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Alessandro Rodrigues Rocha

Razo e Experincia
Por uma teologia da percepo da realidade

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Copyright Editora Novos Dilogos, 2014

Equipe Editorial
Clemir Fernandes | Flvio Conrado | Wagner Guimares
Capa e Diagramao Olga Loureiro
Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.
Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados.

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Catalogao na fonte
Jnatas Souza de Abreu, Ms. CRB4-1823
R672r

Rocha, Alessandro Rodrigues.
 Razo e Experincia: Por uma teologia a partir da realidade / Clarissa
Alessandro Rodrigues Rocha. Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2014.

112 p., 14x21 cm.

ISBN: 978-85-64181-47-2.

 1. Raciovitalismo. 2. Teologia Filosfica 3. Ps-modernidade. 4. Teoria
e Filosofia da Religio Cincias da Religio. I. Cmara, Uipirangi (prefaciador). II. Ttulo.

CDU 2-11:141.32
ndices para catlogo sistemtico
Teologia Filosfica: 2-11:141.32
Filosofia- existencialismo: 141.32
Teoria e Filosofia da Religio Cincias da Religio: 2-11

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Procuro dizer o que sinto

Sem pensar em que o sinto.
Procuro encostar as palavras idia
E no precisar dum corredor
Do pensamento para as palavras.
Nem sempre consigo sentir o que sei que devo sentir.
O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado
Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu,[...]
E assim escrevo, querendo sentir a Natureza,
nem sequer como um homem,
Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
E assim escrevo, ora bem ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer ora errando,
Caindo aqui, levantando-me acol,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.

Fernando Pessoa. O guardador de rebanhos XLVI.

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SUMRIO

Prefcio 9

Introduo 13

Captulo 1
Raciovitalismo e racionalidade ampliada

17

Captulo 2
Experincia e realidade:
a perspectiva da Filosofia

37

Captulo 3
Experincia e religio:
a perspectiva da Fenomenologia da Religio

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Captulo 4
Experincia e teologia:
a perspectiva da Teologia diante da f crist

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Concluso 103
Referncias Bibliogrficas

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Prefcio

Profundamente comprometido com a vida como ela se pe

A vida como ela , como diria Nelson Rodrigues ,
Alessandro Rocha denuncia a ambio do projeto racionalista da modernidade de ser a nica e adequada via de
compreenso da realidade sob a gide segura da razo. Tal
projeto, insiste Alessandro, se funda numa racionalidade fechada e dualista:
Fechada, porque reduz a tarefa de percepo da realidade a uma s dimenso da existncia humana: a razo concebida como conscincia e sede do ser. Dualista
porque desintegra o ser humano numa dinmica hierarquizante, onde a mente se sobrepe, para dominar, s
demais instncias de nosso ser. (p. 19)

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A vida complexa. Compreend-la a partir dessa

complexidade abrir-se a formas plurais que, justamente por no permitir-se limitaes, pode aventurar-se em
aventuras hermenuticas existenciais, fugindo de armadilhas ideais, como diria Nietzsche. Alessandro no negocia o fundamento da vida no aqui e agora como horizonte privilegiado para se fazer teologia, poesia ou exaurir
renovadamente as demandas de uma vida a ser vivida
pela integralidade.
Para fugir do que denuncia como sistema fechado e,
portanto, incapaz de dar conta dessa complexidade que
o ato de viver pressupe, Alessandro inicia seu projeto
instigante e desafiador na discusso sobre a possibilidade de seguir o conceito de raciovitalismo. Segundo ele,
a compreenso da vida pressupe elasticidade, o que,
seguramente, a Racionalidade como filha da modernidade no cogita, j que sua viagem judicial e parametrizadora solitria.
Para dar conta de fundamentar essa nova via,
Alessandro postula a Experincia como lugar privilegiado de percepo da realidade no contexto histrico-cultural da ps-modernidade. Seu percurso metodolgico se
insere em trs importantes discusses: a) A experincia
como elemento da racionalidade na perspectiva filosfica; b) A capacidade da experincia de perceber e comunicar as expresses da religio, segundo o ponto de

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vista da fenomenologia da religio, e, finalmente, c) A

experincia como forma adequada para a percepo do
desvelamento do Real em perspectiva teolgica.
O que traz ao texto seu carter sedutor quanto uma
possibilidade mais elstica de dar conta da vida na perspectiva de uma sociedade ps-moderna, com sua caracterstica mpar de univocidade da diversidade, o fato de
Alessandro vivenciar o que postula. parte de seu projeto
existencial brigar por uma Teologia Brasileira que seja antes de tudo engendrada na vivncia brasilis, ou seja, no
dia a dia da vida, levando em conta as demandas e desafios da existncia humana. Nesse sentido, Alessandro no
abre mo de pastorear, de dialogar com outras reas do
saber, de andar no meio da gente e perceber suas compreenses, aspiraes e projetos, e de tentar traduzi-los
numa possibilidade plural.
Ao contrrio da multido, Alessandro traz o mundo
para o escritrio e o alarga, quebra suas paredes e o obriga a pr-se no mundo. Ele faz do texto um alerta para a
amplitude do mundo, das percepes de seus locatrios
e insiste em seu lugar privilegiado de leitura. Nesse sentido, s nos resta a alegria de experimentar: Razo e experincia. Por uma teologia da percepo da realidade.
Uipirangi Cmara

Pastor batista, licenciando em Filosofia e doutor em Cincias

da Religio (UMESP). Atualmente professor da Faculdade
Teolgica Batista do Paran.

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Introduo

Procuro despir-me do que aprendi, procuro esquecer-me

do modo de lembrar que me ensinaram, e raspar a tinta
com que me pintaram os sentidos.
Fernando Pessoa

Essa metfora da tinta que cobre o que antes era uma outra
coisa bem adequada introduo de nossas discusses
onde trataremos da afirmao da experincia como canal
de percepo da realidade.
Iluminados pelo poeta, podemos compreender melhor como nossa capacidade de percepo da realidade
recebeu muitas camadas de tinta pelo pincel do racio-

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nalismo. Essas camadas so suas sucessivas epistemologias com suas nfases e peculiaridades. Contudo, neste
momento queremos destacar a espessa camada de tinta
colocada sobre nossa capacidade de percepo, a saber
o racionalismo moderno.
Seguindo um pouco mais a intuio do poeta sobre
as armadilhas epistemolgicas que a razo moderna
armou nas trilhas de nosso caminho existencial, podemos desdobrar a metfora dos sentidos cobertos por camadas de tinta. Quem mora ou conhece uma casa antiga pode compreender perfeitamente o que tal metfora
prope: a primeira lmina de tinta encontra-se coberta
por muitas outras aplicadas ao longo do tempo. Somente
se rasparmos a parede descobriremos de quantas cores
ela foi coberta.
O conhecimento, enquanto teoria das relaes perceptivas que o ser humano tem com o mundo, passa
por esse mesmo processo sobretudo no que diz respeito ao como conhecer. Ao longo da histria ele vai
ganhando sucessivas camadas de tinta e com isso se
revestindo conceitualmente de significados distintos e
plurais, tornando-se diferente de certo projeto pensado
originalmente. A tarefa terica de pensar o conhecimento
se assemelharia ao trabalho do restaurador, que no processo de busca pela originalidade da obra arquitetnica,
tem que fazer tambm o historiamento das muitas etapas

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e conjunturas histricas que as vrias camadas de tinta

representam. Seu labor no , portanto, somente para
chegar mais antiga pintura, mas, tambm, de conhecer
as outras pinturas e todos os elementos que as determinaram.
Falando objetivamente, o desafio que est colocado
no processo de compreenso das teorias do conhecimento perceber que a cada momento e nfase epistemolgica cabe um conjunto de circunstncias que conferem plausibilidade a certa teoria do conhecimento. Uma
camada de tinta no s uma camada de tinta. Antes
a objetivao da realidade scio-econmico-esttico-cultural da famlia que habita naquela casa. Uma teoria
do conhecimento no s uma teoria. a expresso de
uma corrente de pensamento diante da inacabada tarefa
de dizer a realidade.
Todas as vezes, portanto, que certa camada terica no estiver em consonncia com o horizonte existencial concreto dos moradores de certos lugares do mundo, ela inadequada. Raspar uma camada de tinta
encontra seu sentido quando permite que o morador
perceba melhor a parede pela mediao da pintura
adequada sua histria.
Na perspectiva a partir da qual olhamos esse tema,
h uma inadequao da tinta colocada sobre a realidade,
ou seja, uma inadequao da epistemologia racionalista

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com o horizonte histrico-cultural ao qual pertencemos e

de onde temos que perceber e traduzir a realidade. Em
suma, a ascenso da razo moderna ao status de suficincia encontrou seu ocaso. Isso demanda uma nova
teorizao acerca das formas de conhecer, que possam
por sua vez inspirar outras formas de ser-no-mundo.
Queremos, portanto, enfrentar o desafio de postular
uma forma de percepo da realidade que nos envolve,
que seja adequada ao contorno histrico-cultural da ps-modernidade. Proporemos a experincia como esta forma de percepo. Para tanto, percorreremos o seguinte
caminho: a experincia como elemento da racionalidade
na perspectiva filosfica; a capacidade da experincia de
perceber e comunicar as expresses da religio, segundo
o ponto de vista da fenomenologia da religio; a experincia como forma adequada para a percepo do desvelamento do Real em perspectiva teolgica.
Antes, porm, de trabalhar a temtica da experincia, preciso tornar clara a compreenso de racionalidade que apresentamos como alternativa ao racionalismo
moderno. Esta concepo de racionalidade que afirma a
abertura ao diverso e integrao daquilo que nos constitui como homens e mulheres o raciovitalismo.

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