Libros histricos del Antiguo Testamento

Los libros de los Reyes

1.- Los libros de los Reyes y la historia
deuteronomista
1.1.- El marco redaccional
Juntamente con el libro de Jueces, 1-2
Reyes son los libros histricos en los que ha
quedado ms marcada la huella de la teologa
deuteronomista. Tambin aqu, los mismo que
en Jue, el autor o autores deuteronomistas han
vertido su pensamiento teolgico a travs de un
marco redaccional, que se repite de manera
uniforme con cada uno de los reyes. Est
integrado por una introduccin, un juicio de
valor sobre cada rey y una conclusin.
Ya a partir de David, Salomn y
Jerobon, nos encontramos con frases
estereotipadas sobre la duracin de los
respectivos reinados, la sepultura del rey y el
nombre del sucesor (1 Re 2,10-12; 11,41-43;
14,19-20). Pero es, sobre todo, desde Robon
cuando el formulario se hace ms uniforme.

Introduccin: Robon, hijo de Salomn,

subi al trono de Jud. Tena cuarenta y un
aos cuando empez a reinar y rein
diecisiete aos en Jerusaln () Su madre
se llamaba Naam, amonita (1 Re 14,2122).
La introduccin consta del nombre del rey
a veces se nombra tambin al padre,
duracin del reinado y ao del reinado del
rey del reino vecino (esto hasta la cada de
Samaria y el fin del reino del norte). Puede
tener algunas variaciones segn se trate de
los reyes del sur o del norte; solamente en
el primer caso se da el nombre de la madre
y la edad del rey en el momento de subir al
trono.
Juicio, que puede ser triple: Hizo lo malo a
los ojos del Seor; hizo lo que es recto a
los ojos del Seor, pero no desaparecieron
los santuarios de las provincias, y el pueblo
sigui ofreciendo sacrificios y perfumes en
ellos (1 Re 15,11-14; 2 Re 12,3-4; 15,34;.34-35).Hizo lo que es recto a los ojos del
Seor enteramente, como lo haba hecho
David, su padre (2 Re 18,3; 22,2).
La primera frmula es la ms frecuente y se
repite treinta y cuatro veces. Se aplica de

manera invariable a todos los reyes del

norte, pues el reino del norte se
consideraba viciado de raz, debido al
pecado de Jerobon, que estableci el culto
cismtico en los santuarios de Dan y Betel
(1 Re 12,26-33). Al pecado de Jerobon se
sum luego el de Ajab, que introdujo en
Israel el culto a Baal, influenciado por su
esposa Jezabel, oriunda de Fenicia, o sea,
pagana (1 Re 16,31-32; 22,53-54). Aplicada
a los reyes del sur, esta frmula se refiere
al culto yahvista que se daba en los
santuarios de provincia (1 Re14,24; 15,3; 2
Re 16,4) o tambin a los usos religiosos
introducidos por Ajab (2 Re 18,18.27), as
como al culto y sacrificios ofrecidos a los
dioses extranjeros (2 Re 21,2ss; 22,21-22).
La segunda frmula se aplica a seis reyes
del sur (Asa, Josafat, Jos, Amasas,
Azaras y Jotn). Los cuales son alabados
pero no de manera total y absoluta, sino
con
una
restriccin:
no
hicieron
desaparecer los santuarios cismticos de
las provincias, que estaban prohibidos por
la ley del templo uno y nico de Jerusaln
(Dt 12). La tercera frmula se aplica
solamente a Ezequas y Josas, los dos
reyes reformadores del sur, que reciben la
aprobacin cabal y completa, porque se
ajustaron plenamente al canon o prototipo
de su padre David.
Conclusin: El resto de los hechos de
Robon, cuanto hizo no est escrito en el
libro de los Anales de los reyes de Jud?
() Durmise Robon con sus padres y
fue sepultado en la ciudad de David. Le
sucedi su hijo Abas (1 Re 14,29-31).
La conclusin del formulario remite al libro
de los <Hechos de Salomn> (1 Re 11,41)
y a los Anales de los reyes de Israel y
Anales de los reyes de Jud (1 Re
14,19.29), obras que podra tericamente
consultar todo el que quiera tener una
mayor informacin sobre los respectivos
reyes. Los Anales de los reyes de Israel se
citan diecisiete veces y los de los reyes de
Jud, quince. En la conclusin se incluyen,
asimismo, algunos datos sobre la muerte
del rey, as como el nombre de su sucesor.

1.2.- Balance pesimista

La conclusin final a la que llega el dtr.,
a partir del dogma de la unicidad de Dios y la
ley de un solo y nico santuario, en su anlisis
de los reyes, es claramente negativa. Los
diecinueve reyes del norte son condenados sin

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excepcin alguna. De los veinte reyes del sur
solo se salvan dos: Ezequas y Josas. Los
dems son todos censurados en mayor o
menor grado.
A pesar de sus peridicas infidelidades,
los jueces mantenan una tnica estable y
perseverante,
hecha
de
cadas
y
arrepentimientos. Adems, en el perodo de los
jueces era ms bien el pueblo el que pecaba,
precisamente porque no obedeca a sus
dirigentes (Jue 2,17). En cambio, en la
monarqua son los reyes los principales
responsables y causantes de la degradacin,
puesto que pecan ellos y arrastran al pueblo
por el mismo camino. A medida que avanza la
historia, la situacin se va deteriorando cada
da ms. La accin de los profetas y la reforma
de Ezequas y Josas solo consiguen aplazar
temporalmente la catstrofe, que ya se
presiente inminente e inevitable.
1.3.Otros
deuteronomistas

elementos

de Jerusaln. Dios haba elegido a la

ciudad santa como morada de su nombre y
se haba comprometido para siempre con
David y su dinasta. Pero el cumplimiento
de las promesas divinas depende de la
conducta y el comportamiento del pueblo.
Como ese comportamiento fall, de ah que
Dios hizo caer el castigo sobre Israel y la
ciudad santa (1 Re 9,1-9).

Profeca y orculos de Silo, con relacin a

Jerobon (1 Re 11,29-39; 14,7-16)
La mayor parte de 1 Re 11 es de la mano
del dtr. aqu la concepcin dtr. de la alianza
encuentra su verificacin en la divisin del
reino, atribuida al incumplimiento de la ley
por parte de Salomn (vv. 11-13.31-39).
Pero ms tarde, el abandono del Seor por
parte de Jerobon para dar culto a otros
dioses
tendr
como
resultado
la
destruccin, no solo de la dinasta del
propio Jerobon, sino de todo el reino del
norte. La muerte del hijo de Jerobon es ya
seal y presagio de que el castigo por el
pecado del rey, anunciado por Ajas, se
cumplir inexorablemente.

Reflexin teolgica sobre Samaria

La cada de Samaria da ocasin al dtr. para
insertar en su obra uno de los comentarios
teolgicos
deuteronomistas
ms
importantes (2 Re 17,7-23). En vez de
atender a las exhortaciones de los profetas,
los reyes del norte, juntamente con el
pueblo, a partir del propio Jerobon, haba
abandonado el Seor para irse detrs de
los cultos y las prcticas cananeas, de ah
que la destruccin de Samaria y la
desaparicin del reino del norte no son ms
que la conclusin lgica de las premisas
puestas por los israelitas. Una adicin
posterior incluye al reino del sur (Jud) en
la misma reprobacin (vv.19-20).

Vaticinios sobre la destruccin de Jerusaln

y el destierro
Una y otra vez repite el dtr. la misma tesis:
los reyes, especialmente el impo Manass,
junto con e pueblo, han abandonado a
Seor para irse detrs de los dioses
extranjeros y seguir las detestables
prcticas de los cananeos y sus
abominables obras. Por eso Dios va a dejar
caer sobre Jerusaln su castigo: la ciudad
santa y el pueblo sern destruidos y, este
ltimo, ser desterrado a Babilonia (2 Re
20,16-19; 21,11-15; 22,15-20; 23,26-27).

redaccionales

Adems del juicio valorativo que

acompaa a cada rey, el dtr. ha distribuido a lo
largo de 1-2 Re toda una serie de discursos,
profecas, reflexiones personales y retoques
redaccionales, que ponen de relieve la
dimensin teolgica de los acontecimientos y
sealan la direccin y el sentido de la historia.
Por ejemplo:
La intervencin de Salomn:
El dtr. aprovecha el traslado del arca y la
dedicacin del templo, fecha muy
importante en la historia bblica (1 Re 6,1),
para insertar una larga intervencin de
Salomn que consta de tres cuerpos:
discurso (1 Re 8,14-21), oracin (8 22-53),
y bendicin (8,54-61). Por boca de Salomn
el dtr. hace una extensa exposicin de las
claves y principios teolgicos que
determinan la marcha de la historia: la
presencia de Dios en medio de su pueblo,
siempre pronto a cumplir su palabra, a
condicin de que el pueblo se mantenga
tambin siempre fiel a sus compromisos; la
doctrina de un solo y nico santuario; el
reconocimiento del templo de Jerusaln
como santuario nacional para todo Israel,
avalado y refrendado por la presencia de
los ancianos como representantes de todo
el pueblo.
Respuesta de Dios a Salomn
El orculo-respuesta de Dios contiene la
interpretacin deuteronomista de la cada

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dinstica, en la que la sucesin deba regirse

necesariamente
por
el
derecho
de
primogenitura. De ah que, al avecinarse la
muerte de David, se formaran para sucederle
dos candidaturas con sus correspondientes
apoyos: la de Adonas y la de Salomn. Al final,
haciendo valer un presunto juramento previo en
favor de Salomn, del que en realidad no hay
constancia alguna en la historia precedente, fue
Salomn el que se alz con la corona, apoyado
por el profeta Natn, por el general Benayas y
por Betsab. La intervencin de Betsab a
favor de su hijo Salomn y en contra de
Adonas trae a la memoria el recuerdo de
Rebeca, que arrebat la bendicin a Esa y se
la facilit a Jacob (Gen 27).

2.- Arquitectura del libro de los reyes

Los dos libros de los Reyes que
originalmente eran uno solo, cubren la historia
de los reyes de Israel y de Jud, desde la
muerte de David (hacia el 970 a.C) hasta el
destierro de Babilonia (587 a.C), o sea, durante
aproximadamente cuatro siglos. Se dividen en
tres cuerpos bien definidos, aunque un tanto
desiguales: a.- Historia de Salomn (1 Re 1-11);
b.- historia sincrnica de los reinos divididos,
desde la muerte de Salomn hasta la cada de
Samria (1 Re 12-2 Re 17); c.- historia del reino
de Jud, desde la cada de Samaria hasta el
destierro (2 Re 18-25).

Los nueve captulos restantes (1 Re 311) describen diversos aspectos del reinado de
Salomn, que se pueden agrupar bajo cuatro
epgrafes: Salomn sabio (3,1-5,14), Salomn
constructor (5,15-9,25), Salomn comerciante
(9,26-10,29), sombras del reinado de Salomn
(11). Llama la atencin el amplio espacio que el
autor concede a la historia de Salomn, sobre
todo cuando se la compara con la historia de
los dems reyes, que se reducen en muchos
casos a pocos versculos. Quizs se deba a:
primero, al inters por subrayar la importancia
del templo de Jerusaln, convertido en el nico
santuario legtimo por la teologa y la legislacin
deuteronomista. Segundo, la conveniencia de
hacer constar que en Salomn se han cumplido
las promesas hechas a David; en este sentido,
Salomn ha sido idealizado en la misma lnea
de su padre. Tercero, el cuidado por dejar
entrever el esplendor y la grandeza que
hubiese alcanzado Israel si os reyes se
hubiesen mantenido fieles a la alianza. En 1 Re
11,41 se remite al lector que quiera saber ms
sobre el rey a un libro titulado Historia de
Salomn. El dtr., sin duda, tuvo este libro como
fuente, junto a otras, para componerla seccin
de 1 Re 3-11, ya que estos captulos presentan
indicios de ser el resultado de un largo proceso
de elaboracin.

2.1.- Historia de Salomn (1 Re 1-11)

2.2.- Historia sincrnica de los dos reinos (1 Re

13-2 Re 17)

Los dos primeros captulos de la

historia de Salomn (1 Re 1-2) son la
continuacin y el desenlace final de la historia
de la sucesin de David (2 Sam 9-20). La
sucesin al trono no estaba an establecida,
dado que la monarqua era una institucin
recin establecida en Israel. Posiblemente no
estaba
institucionalizada
la
monarqua

A la muerte de Salomn se produce la

divisin del reino. De ah que, a partir de este
momento, 1-2 Reyes se convierten en la
historia sincrnica de los dos reinos, alternando
las reseas de los diecinueve reyes del norte
con las de los veinte reyes del sur. Adems de
los datos de cada uno de los reyes, con su

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correspondiente evaluacin, el autor resea con
ms o menos amplitud las luchas intestinas
entre los dos reinos y las guerras con los
pueblos vecinos, especialmente los arameos,
los moabitas y los edomitas. Espacio y
relevancia muy especial alcanzan los ciclos de
Elas y Eliseo.

culminante cuando el rey cedi a Jirn, rey

de Tiro, veinte ciudades del reino del norte
a cambio de materiales y personal tcnico
para la construccin del templo de
Jerusaln (1 Re 9,10-14).
A la muerte de Salomn, todo esto provoc
un levantamiento, al frente del cual se puso
Jerobon, responsable de las obras
pblicas durante el reinado de Salomn,
que no estaba de acuerdo con la poltica
del rey y se indispuso con l vindose
obligado a huir a Egipto para salvar la vida,
regresando solo despus de la muerte de
ste, en el reinado de Robon (1 Re 11,2640). Juntamente con la rebelin y secesin
poltica, se llev a cabo el cisma religioso,
pues Jerobon elev a la categora de
<santuarios reales>, como centros oficiales
de culto antagnicos del templo de
Jerusaln, dos antiguos lugares santos
cargados de historia y teologa, Dan y
Betel, situados en la frontera norte y sur
respectivamente del nuevo reino (1 Re 1213).

La divisin del reino (1 Re 12-13)

El deuteronomista interpreta y explica la
divisin del reino como un castigo de Dios
por los pecados de Salomn (1 Re 11). En
realidad entre el norte y el sur existan
diferencias de orden teolgico, poltico y
econmico, ya antiguas. Las tribus del norte
estaban enraizada en las tradiciones
mosaicas (binomio Moiss-Sina), mientras
que las del sur sentan preferencia por las
tradiciones davdicas (binomio David-Sin)
A las tribus del norte les pareca que David
y Salomn haban introducido en la corte y
en el templo de Jerusaln algunos
elementos ambiguos, tomados de las
monarquas paganas de los pueblos
vecinos, los cuales no se ajustaban del todo
a la ortodoxia yahvista y al espritu
tradicional. Entenda adems que David y
Salomn los haban sometido a presiones
fiscales y prestaciones personales que
consideraban
desproporcionadas
y
abusivas (cf. 1 Re 5,27-32; 9,15-21, a pesar
de lo que digan 9,22 y 11,28)1. Tenan la
conviccin de que se les exiga para los
gastos del estado una contribucin superior
a la que aportaban las tribus del sur, por lo
cual se sentan agraviadas y discriminadas.
La irritacin debi alcanzar el momento

1 Cuando Absaln dio el golpe de estado

contra su padre David, uno de los factores
que utiliz a su favor y en contra de David
fue precisamente el descontento de las
tribus del norte (cf. 2 Sam 15,1-10; 19,4144). Embarcado en grandes obras la
construccin del templo y la reconstruccin
de las ciudades fuertes, con las
correspondientes dotaciones de caballos y
carros Salomn se vio obligado a aumentar
la presin fiscal y la prestacin personal de
sus sbditos en los trabajos y servicios
pblicos, con lo cual el descontento de
todos, especialmente de las tribus del norte
fue creciendo.

El ciclo de Elas (1 Re 17-2 Re 1)

El ciclo de Elas no es una biografa
completa del profeta, sino que est formado
por una serie de episodios sueltos, la mayor
parte de los cuales se encuadran dentro del
marco de una larga sequa que dura tres
aos (1 Re 17-18). Son estos: Elas en el
torrente Querit, donde se alimenta
milagrosamente (17,1-6); Elas en Fenicia,
donde multiplica los alimentos y resucita el
hijo de la viuda de Sarepta (17,7-24); Elas
va al encuentro de Ajab (18,1-19); juicio de
Dios sobre el monte Carmelo, dnde Elas
se enfrenta l solo contra 450 profetas de
Baal (18,20-40); fin de la sequa (18,41-46).
El exterminio de los profetas de Baal
provoc la ira de Jezabel contra Elas, el
cual se vio obligado a huir al desierto de
Berseba, donde recibe fuerza de lo alto
para continuar su huida-peregrinacin hasta
el Horeb, el monte de Dios. Aqu, cual
nuevo Moiss (cf. Ex 33,18-23; 34,5-8), le
es dado ver y experimentar la presencia del
Seor; que le conforta para seguir luchando
por el yahvismo, a la vez que le ordena
ungir como reyes a Jazael de Damasco y a
Jeh de Israel y como profeta y sucesor
suyo a Eliseo (1 Re 19).

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Integran el ciclo de Elas otros dos
episodios ms: la denuncia y la condena de
Ajab y Jezabel por el asesinato cometido en
la persona de Nabot (1 Re 21) y el anuncio
de la muerte de Ocozas, hijo de Ajab, por
buscar la curacin en los dioses paganos y
no en el Dios de Israel (2 Re 1). 1 Re 21
reproduce un paradigma literario, social y
teolgico, que se repite en ms ocasiones,
por ejemplo, en la historia de David (2 Sam
12). Es la denuncia proftica contra el
despotismo de los reyes y la proclamacin
de los derechos de los ciudadanos a la
propiedad y a la vida. Por pobre que sea,
todo hombre tiene derechos inviolables, ya
que es imagen de Dios. Todos estos
episodios, aunque aislados entre si, forman
un conjunto unitario, porque se desarrollan
dentro del mismo marco histrico y
geogrfico y, sobre todo, dentro del mismo
marco teolgico. Desde el punto de vista
geogrfico, la mayor parte de los episodios
se sitan en la frontera entre Israel y
Fenicia y algunos dentro de fenicia misma.
El marco histrico lo forman los reinos de
Ajab y Ocozas, sucesores de Omr y
pertenecientes a la misma dinasta que l.
Omr fue seguramente el rey ms relevante
e influyente del reino del norte. Rein seis
aos en Tirs, al cabo de los cuales compr
la colina de Samaria, construy sobre ella
la capital y traslad all la corte,
proporcionando con ello al reino de Israel
una
capitalidad
indiscutible
y
una
estabilidad dinstica que durara cuarenta
largos aos. Tanto es as que los reinos
asirios conocan el reino del norte como la
"casa de Omr". El cambio de la capital de
Tirsa a Samaria no se hizo solo por motivos
estratgicos, sino, sobre todo, por razones
de orden poltico.
La poltica profenicia de Omr y sus
sucesores supuso para Israel ventajas
polticas y econmicas, pues encontr en
los reyes fenicios firmes aliados frente a la
hostilidad de los arameos de Damasco y
pudo adems comercializar sus productos a
travs de los puertos del Mediterrneo.
Pero fue nefasta desde el punto de vista
moral y religioso. La seduccin que los
dioses y los cultos paganos extranjeros
ejercan habitualmente sobre los israelitas
se vio incrementada y favorecida desde la
corte. Jezabel, esposa de Ajab e hija del rey
sacerdote-sacerdote de Sidn (1 Re 16,31),

no solo practicaba personalmente el

baalismo, sino que hizo levantar en
Samaria un templo en honor de Baal y se
convirti en una militante activa de la
religin pagana arrastrando detrs de s
una buena parte del pueblo, incluso al
propio rey. Al menos, sta es la versin del
dtr. (1 Re 16,31-33). La ofensiva
paganizante de Jezabel provoc la reaccin
de los autnticos yahvistas. El texto bblico
habla de siete mil israelitas que no doblaron
las rodillas ante Baal (1 Re 19,18). Al frente
de la resistencia se puso Elas, smbolo de
la lucha en favor del yahvismo frente a la
idolatra. La personalidad teolgica de Elas
encuentra expresin viva y plstica en el
desafo y duelo dramtico, que tiene lugar
sobre el monte Carmelo entre el profeta de
Yahv y los cuatrocientos cincuenta
profetas de Baal (cf. 1 Re 18,20-40).

El ciclo de Eliseo (2 Re 2-13)

Los relatos del ciclo de Eliseo, entreverados
con otros hechos en 2 Re 2-13, describen
la actuacin del profeta en dos reas
principales: la poltica y la taumatrgica.
Entre sus actuaciones polticas se
encuentran la expedicin contra Moab (2
Re 3), la guerras arameas y la uncin de
Jeh como rey (6,8-9,13). Sus milagros,
una docena de ellos, se encuentran en 2
Re 2, 19-25 y en 2 Re 4,1-6,23; incluso
despus de muerto realiza un milagro (2 Re
13,14-21). Algunos de estos milagros se
parecen a los de Elas, por ejemplo, la
multiplicacin del aceite y de los panes (2
Re 4,1-7.42-44) o la resurreccin del hijo de
la sunamita (2 Re 4,8-37). Estos primeros
tienen mayor entidad y ms calado
teolgico. Otros son ms populares y
pintorescos como el saneamiento de una
fuente, la maldicin pronunciada sobre
unos nios, castigados a morir en las
garras de dos osos (2 Re 2,19-25), la
desintoxicacin de la olla envenenada, la
curacin de Naamn, el sirio, el hacha
perdida y hallada (2 Re 4,38-6,7).
En el aspecto poltico, las intervenciones y
la influencia de Eliseo, tanto en el mbito
nacional como internacional, fueron ms y
de mayor alcance que las del propio Elas.
Desempe un papel importante en la
entronizacin de Jeh y su dinasta, llevada
a cabo sobre las cenizas y el exterminio de
la dinasta de Omr, cumplindose de esta

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manera la maldicin pronunciada por Elas
contra Ajab y Jezabel (2 Re 9-10). Adems
se convirti en el paladn nacional en la
lucha contra los moabitas (3 Re 3) y, sobre
todo, contra los arameos de Damasco (2
Re 6-7). Fue el alma de la resistencia
patritica, cuando Israel tuvo que sufrir
reveses militares, hasta el punto que el rey
Jos, al visitarlo en su lecho de muerte lo
llama Padre mo, padre mo; carro y auriga
de Israel! (2 Re 13,14). La influencia poltica
de Eliseo desbord las fronteras de Israel.
Lo encontramos actuando en Damasco, la
capital de los arameos, enemigos
tradicionales de Israel, donde preconiza a
Jazael como rey (2 Re 8,7-15).
Como en el caso de Elas, la defensa del
yahvismo y la lucha contra el baalismo,
junto con el ejercicio de la misericordia, la
asistencia social a los necesitados y la
defensa de los derechos de los pobres,
siguen siendo el motivo principal de la vida
y la razn primordial de la misin de Eliseo.
Elas y Eliseo coinciden con el momento de
transicin entre el profetismo colectivo de
carcter exttico y el profetismo cannico
en el que hacen su aparicin los profetas
escritores. Ambos pertenecen todava a las
asociaciones o fraternidades profticas,
presididas por un maestro al que llamaban
<seor> (2 Re 6,5) o <padre> (2 Re 6,21;
8,9; 13,14). Poco despus de la muerte de
Eliseo aparecern los primeros porfeta
escritores o clsicos: Ams y Oseas, en el
norte; Isaas y Miqueas, en el sur.
2.3.- Historia del reino de Jud (2 Re 18-25)
La tercera parte de 1-2 Re cubre la historia
del reino del sur (Jud) cuando ya qued
solo, una vez que el reino del norte cay en
manos de Sargn II y se convirti en una
provincia del imperio asirio. Son 135 aos
de historia, el espacio de tiempo que se
extiende entre la cada de Samaria (722
a.C) y la destruccin de Jerusaln junto con
el destierro a Babilonia (587 a.C). Si se
exceptan Ezequas y Josas, que llevan a
cabo sendas reformas religiosas, las cuales
les valen el aplauso y el juicio favorable del
dtr., los dems reyes dejan mucho que
desear; especialmente el tro ManassAmn-Joaqun, calificados tradicionalmente
de reyes impos. El reino de Jud camina
hacia una ruina segura que ya se presiente
prxima. La ruina de Jud ser el punto

final de la historia del pueblo elegido? La

destruccin de Jerusaln y el destierro,
sern la ltima palabra de esta historia?
Parece que no, a juzgar por el pasaje de 2
Re 25, 27-30, que habla de la rehabilitacin
de Jeconas, liberado de la crcel y
admitido a compartir la mesa con el rey de
Babilonia.

Ezequas
Los cap. 18-29 de 2 Re, dedicados al
reinado de Ezequas se encuentran
reproducidos con algunas variantes en Is
36-39. Ello se debe sin dudas a que Isaas
es el mentor de Ezequas. Posiblemente
existi una coleccin de tradiciones
referentes a las actuaciones de Ezequias e
Isaas, que sirvi de fuente, tanto para el
autor dtr. que compuso la historia de
Ezequas en 2 Re 18-20, como para los
discpulos de Isaas, que editaron la vida,
predicacin y actuacin de su maestro en Is
1-39.
La historia del reinado de Ezequas se abre
y cierra con el consabido formulario de rigor
que se aplica a todos los reyes, con la
particularidad de que la evaluacin que
recibe Ezequas es extraordinariamente
positiva, debido a su fidelidad a la ley y a la
reforma religiosa que llev a cabo (2 Re
18,1-8; 20,20-21). El cuerpo de la seccin
lo componen las siguientes piezas:
evocacin de la cada de Samaria (18,912); descripcin por duplicado e incluso
triplicado, en algunos casos, de la invasin
de Senaquerib, con la subsiguiente
liberacin de Jerusaln (18,13-16; 18,1719,37); enfermedad y curacin de Ezequas
(20,91-11); embajada del rey de Babilonia
(20,12-19).
Donde hay un rey como Ezequas que
confa en Dios, que ora, que es fiel a la
alianza, que se deja guiar por la palabra de
los profetas y lleva a cabo una reforma
religiosa, el xito est asegurado;
necesariamente tiene que atraer las
bendiciones del cielo sobre s mismo, sobre
su casa y sobre su pueblo. Esta es la
teologa que preside y determina las
actuaciones y los acontecimientos del
reinado de Ezequas.
Pero no todo ha sido positivo en el proceder
de Ezequas. La buena acogida que otorga

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a la embajada de Babilonia deja entrever
que no se fa totalmente de Dios, sino que
pone tambin la esperanza en las alianzas
polticas y en los efectivos humanos. De ah
que tambin a Ezequas se le anuncia y se
le amenaza con el saqueo de Jerusaln y la
deportacin de la nobleza a Babilonia (2 Re
20 16-19).

Josas
De todos los reyes, el que recibe una
calificacin ms elogiosa y laudatoria es
Josas: ni antes ni despus hubo un rey
como l, que se convirtiera al Seor con
todo el corazn, con toda el alma y con
todas sus fuerzas, conforme en todo con la
ley de Moiss (2 Re 23,25). Todas estas
cualificaciones se corresponden con las
caractersticas que debe reunir el yahvista
perfecto, segn la teologa dtr. (Dt 6,5).
Josas es la encarnacin del ideal
deuteronomista, es el deuteronomista
perfecto. Son varias las razones que estn
detrs de estos elogios. En primer lugar,
durante el reinado de Josas tiene lugar en
el templo de Jerusaln el descubrimiento
del libro de la ley, libro que, segn todos los
indicios, debe ser identificado con el Dt en
una de sus primeras ediciones (2 Re 22).
Despus, dicho libro se convierte en el
cdigo o programa de una reforma de
grana alcance, en la que Josas estaba
embarcado por aquel entonces (2 Re 23).
Finalmente, es muy posible que la primera
edicin de la HD haya sido compuesta en
este momento, con el fin precisamente de
animar, apoyar y potenciar la reforma de
Josas.
No obstante la piedad personal y la reforma
llevada a cabo por Josas la situacin haba
llegado a tal grado de deterioro que no fue
posible aplacar la ira de Dios: El Seor no
aplac su ira contra Jud, a causa de las
maldades con que lo haba irritado
Manass. El Seor dijo: Tambin a Jud lo
expulsar de mi presencia, como hice con
Israel; repudiar a Jerusaln, mi ciudad
elegida, juntamente con el templo en el que
haba determinado establecer mi presencia
(2 Re 23,26-27). La misma muerte
prematura y trgica de Josas a manos del
faran Necao en Meguidd es ya presagio
y preludio de la catstrofe que se avecina.

3.- Proceso de formacin

3.1.- Historia de Salomn

Respecto a la historia de Salomn, la mayor
parte de los autores creen que el dtr. no ha
partido de cero, sino que ha trabajado sobre
una historia anterior. Se ha presentado una
variedad de hiptesis. Unos creen que debera
estar en la lnea de los panegricos y novelas
cortas de los faraones egipcios, en las que una
divinidad promete en sueos a un prncipe un
reinado futuro glorioso. El ejemplo ms
conocido es el de la <estela del sueo> de
Tutmosis IV, junto a la gran esfinge de Guizeh 2.
De hecho 1 Re 3,4-15 habla del sueo de
Salomn en el santuario de Gaban. Otros se
orientan en direccin a Mesopotamia y creen
encontrar afinidades entre la historia de
Salomn y los modelos asirios.
J. van Seters cree que la historia del reinado de
Salomn ha sido elaborada por el proprio autor
deuteronomista a partir de escaso material
preexistente. Su propsito principal es
presentar el reinado de Salomn como el
cumplimiento de las promesas hechas por Dios
a David: una dinasta slida permanente y la
construccin de un templo en honor de Yahv
(2 Sam 1-17). La historia de Salomn sealara,
a su vez, la culminacin de uno de los temas
preferidos del Dt.: la eleccin de un lugar por
parte del Seor para establecer en l su
morada permanente. Este tema integra y anuda
en torno al templo de Jerusaln las tradiciones
mosaica y davdicas.
3.2.- Las historias de los dems reyes
En cuanto a los dems reyes de Israel y
de Jud, la prctica totalidad de los crticos
piensa que el autor o autores dtr. han trabajado
sobre datos anteriores la mayor parte de los
cuales proceden de los archivos de la corte.
Los pareceres son muy plurales a la hora de
precisar la calidad y la cantidad de esos datos;
a la hora de precisar su valor histrico y
determinar hasta dnde llegan los materiales
recibidos y dnde empieza la redaccin dtr.
Algunos crticos piensan que los materiales
predeuteronmicos estaban ya reunidos en
integrados en una obra escrita, cuya
composicin se remontara a los das de
Ezequas o incluso a Josafat. La mayor parte
de los autores, sin embargo, no se atreven a

2 Cf. F.J STENDEBACH, Introduccin al

Antiguo Testamento, Barcelona, 1996, 174.
Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

afirmar la existencia de una edicin
predeuteronomista del libro de los reyes y,
menos an, a intentar reconstruirlo.
3.3.- Material
deuteronomistas

proftico

redacciones

Adems de los materiales procedentes

directa o indirectamente de los archivos de la
corte, los libros de los reyes contienen
abundante material proftico, entre el cual
sobresalen los ciclos de Elas y Eliseo. Tambin
aqu algunos autores han defendido la
existencia de una compilacin en la que, segn
ellos, se encontraban integrados los materiales
profticos desde Samuel a Eliseo en los das
de Jeh, fecha en que se habra llevado a cabo
dicha compilacin. Naturalmente, no todos
comparten esta tesis. Son varios los estudiosos
que asignan a los materiales profticos fechas
tardas, incluso posdeuteronmistas. Y no falta
algn autor que cataloga los relatos de Elas,
Eliseo y el profeta annimo de 1 Re 13 entre las
historias noveladas ejemplares, al estilo de
algunas vidas de los antiguos santorales
populares cristianos.
Por lo que se refiere a las distintas
redacciones deuteronomistas de los libros de
los Reyes recordar lo dicho sobre las distintas
ediciones de la HD.
4.- Teologa de la historia o historia teolgica
Al autor de 1-2 Re no le interesan los
aspectos polticos, sociales y econmicos de la
historia, cuanto la dimensin religiosa.
Reinados
tan
importantes
polticamente
hablando como son los de Omr y Jerobon II,
que marcan los momentos de mayor esplendor
en el reino del norte, se reducen en la pluma
del dtr a los rasgos protocolarios del formulario
habitual. En cambio, a los acontecimientos
religiosos se les concede una extensin
desproporcionada; vase, por ejemplo, todo lo
referente al templo, al cisma religioso del reino
del norte, a las historias de Elas y Eliseo
porque encarnan la lucha contra la poltica
paganizante de Ajab y Jezabel, a la
desparicin del culto de Baal en Jud a la
muerte de Atala, as como a las obras llevada a
cabo en el templo por Jos (2 Re 11-12), a las
reformas de Ezequas y Josas, etc. El dtr. no
es un historiador preocupado por reconstruir el
pasado tal como realmente sucedi, sino un
telogo que desde su fe hace una lectura

religiosa de la historia, sin prestar mayor

atencin a los acontecimientos de carcter
profano. La historia de la monarqua es
primordialmente
una
teologa.
El
deuteronomista est empeado en demostrar
que el trgico final de los dos reinos es la
consecuencia
lgica
de
la
progresiva
degradacin de los reyes, infieles casi todos
ellos a las clusulas de la alianza,
especialmente
al
primer
mandamiento
(monotesmo) y a la ley del nico santuario, tal
como estn formulados en el Deuteronomio.
4.1.- Una historia proftica
La dimensin teolgica de 1-2 Reyes se
hace perceptible y casi tangible en la
abundancia de profetas que desfilan por sus
pginas. Presentes a lo largo de toda la HD, los
profetas son especialmente numerosos en 1-2
Re. De los cuarenta y siete captulos que
suman los dos libros, veintids de ellos estn
consagrados a relatos que tienen como
protagonistas a profetas.3
Los profetas no solo revelan y sealan
el curso y el sentido teolgico de la historia,
sino que al mismo tiempo pronuncian vaticinios,
orculos y profecas, que van encontrando
cumplimiento en plazos de tiempo ms o
menos largos. As, la divisin de la monarqua
en dos reinos (1 Re 12,15) es el cumplimiento
del anuncio hecho por Ajas de Silo, anuncio
acompaado por el gesto del manto dividido en
doce jirones (1 Re 11,29-39). La destruccin del
santuario cismtico de Betel por obra de Josas
(2 Re 23,15-18) es el cumplimiento de la

3 Natn (1 Re 1), Ajas de Silo (1 Re 11,2939; 14,7-11), el hombre de Dios venido de

Jud y el viejo profeta de Betel (1 Re 13),
Jeh, hijo de Janan (1 Re 16); Elas (1 Re
17-2 Re 1), los cien profetas escondidos por
Abdas (1 Re 18), un profeta annimo (1 Re
20), Miquas, Hijo de Yiml (1 Re 22),
Eliseo (2 Re 2-13), la comunidad de
profetas de Betel (2 Re 2), la comunidad de
profetas de Jeric (2 Re 2), la comunidad de
profetas de Guilgal (2 Re 4,38-41), un
discpulo de Eliseo (2 Re 9), Jons, hijo de
Amitay (2 Re 14,25), profetas en general (2
Re 21,10-15), Juld (2 Re 22), una nueva
mencin de profetas en general (2 Re 2324).

Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

palabra pronunciada por el hombre de Dios,
venido de Jud tres siglos antes (1 Re 13,1-10).

previamente por Samuel al pueblo, cuando

Israel no tena rey (1 Sam 8,12).
Igualmente, los abusos de la monarqua,
que alcanzaron con Salomn unos de sus
momentos ms extremos (1 Re 10,2611,13), aparecen preanunciados en Dt
17,14-20, no solo antes de existir la
monarqua, sino incluso antes de que las
tribus entraran en la tierra prometida.

En 1 Re encontramos repetido hasta 25

veces el esquema literario teolgico-literario de
"vaticinio-cumplimiento", y 20 veces en 2Re.4
Esta red de vaticinios, orculos y profecas, con
sus
correspondientes
cumplimientos,
constituyen una verdadera infraestructra
literario-teolgica, que da a los libros de los
Reyes y a toda la HD unidad, cohesin y
dinamismo. Entre los vaticinios y sus
cumplimientos se crean otros tantos arcos de
tensin que mantienen viva la atencin del
lector y dan a la obra un cierto sentido
dramtico. El arco de tensin entre el anuncio y
el cumplimiento que puede abarcar a veces
varias generaciones, como sucede por ejemplo
entre 1 Re 17,92 y 2 Re 23,16-18. En otras
ocasiones, sin embargo, la palabra se cumple
inmediatamente (cf. 2 Re 1,6; 1,17).

Particularmente significativa es en este

sentido la presentacin que hace el
Pentateuco de las leyes y las instituciones
de Israel. Todos los cdigos legales del AT,
junto
con
las
instituciones
correspondientes, son retrotrados al
perodo anterior a la entrada en la tierra de
Canan, para ser colocados dentro del
marco de la alianza del Sina, a la sombra
de Moiss, el legislador por antonomasia.
La conquista de la tierra y la rotundidad de
sus fronteras, que no fueron una realidad
completa y total hasta los das de David y
Salomn, son retrotradas al tiempo de
Josu, con lo que quedan definidas por la
misma autoridad del Dios que entrega la
tierra al pueblo.

Retroyeccin de la historia
La tcnica de proponer el presente como un
cumplimiento y realizacin de una palabra
pronunciada en el pasado es una figura
histrico-literaria, que los especialistas
suelen denominar <retroyeccin de la
historia>. Consiste fundamentalmente en
retrotraer al pasado el origen o la razn de
ser de los acontecimientos actuales. Por
ejemplo, toda la desilusin posterior que
trajo consigo la monarqua, experimentada
y sufrida durante largos aos, est
presentada como una amonestacin hecha

4 Algunos de ellos: el exterminio de la casa

y la dinasta de Jerobom (1 Re 15,29) es el
cumplimiento de la maldicin pronunciada
contra ella por Ajas de Silo (1 Re 14,2-18);
la derrota y muerte de Ajab (1 Re 22,35-37)
es el cumplimiento de la palabra
pronunciada por Miqueas, hijo de Yiml (1
Re 22,17); el asalto de Nabucodonosor
contra Jud y el rey Joaqun (2 Re 24,2) es
el cumplimiento del castigo anunciado por
los profetas a causa de los pecados de
Manass (2 Re 21,10-15). El mal
comportamiento de Sedecas, que provoc
la ira de Dios y atrajo sobre el reino de Jud
el castigo final (2 Re 24,20), es el
cumplimiento del vaticinio pronunciado por
la profetisa Juld (2 Re 22,15-17).

Eficacia de la palabra divina

La predileccin por el esquema <vaticiniocumplimiento> obliga a veces a los autores
a formular vaticinios y profecas all donde
realmente no existan. Esto no debe
interpretarse como un atentado contra el
dogma de la inspiracin o contra la verdad
de la Biblia, ya que se trata sencillamente
de un recurso histrico-literario con
intencionalidad teolgica. En realidad, bajo
esta
forma
de
presentar
los
acontecimientos de la historia, se haya
subyacente la conviccin teolgica de los
autores sagrados, segn la cual la historia
en general, y muy especialmente la historia
sagrada, no es ms que el desarrollo y la
realizacin de la palabra de Dios
pronunciada peridicamente por sus
profetas (Am 3,7). En efecto, Dios es el
dueo y seor de la historia, todo lo que
acontece no es ms que la realizacin de
su designio de salvacin y el cumplimiento
de su voluntad. Todo ha sido previsto y
querido por l. La historia no es fruto de la
casualidad ni obra de la voluntad humana,
sino que es producto y resultado de la
palabra creadora y eficaz que Dios
pronuncia.

Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

Ejemplos de lo dicho anteriormente entre

muchos otros son: el hecho de que la vida
actual de las tribus y las caractersticas de
cada una de ellas estn determinadas por
las palabras, pronunciadas sobre ellas por
Jacob y Moiss (Gen 49 y Dt 33). Y Jud
tiene la supremaca sobre las dems tribus,
porque as fue predicho por Jacob (Gen
49,10). Por otra parte, la tradicional
enemistad entre edomitas (descendientes
de Esa) y los israelitas (descendientes de
Jacob) sera la realizacin de una palabra
pronunciada por Dios sobre ellos en el
momento mismo del nacer (Gen 25,2223).Tener en cuenta todos estos recursos
literarios y teolgicos nos ayudar a
comprender mejor los textos bblicos.
4.2.- Alcance teolgico de los discursos y
reflexiones del deuteronomista.
Ya sabemos que el dtr. ha jalonado su obra con
discursos y reflexiones, que sealan el sentido
teolgico de la historia. Dentro de 1-2 Re sobre
salen algunos de ellos, a los que vamos a
dedicar un poco de atencin.

Discurso de Salomn (1 Re 8)
1 Re 8 est enteramente dedicado a la
fiesta de la inauguracin y dedicacin del
Templo. Ocupa un lugar destacado en el
conjunto de 1-2 Re, como culminacin de la
seccin dedicada a la construccin del
templo (1 Re 5,15-9,9). Est integrado por
cinco unidades literarias, estructuradas en
forma concntrica. La unidad central est
constituida por la <oracin de Salomn> (1
Re 8,22-53), autntica piedra angular del
captulo, que compendia y recapitula la
teologa dtr. sobre el templo. Esta unidad
central, por su parte, est encuadrada
dentro de sendas bendiciones-acciones de
gracias (1 Re 8,14-21; 8,54-61), que
evocan las intervenciones salvficas de Dios
en favor de su pueblo, las cuales
culminarn en la construccin del templo.
Recuerdan la frmula litrgica de la
bendicion empleada por los sacerdotes
(Num 6,23-26). La <oracin de Salomn> y
las dos bendiciones estn, a su vez,
enmarcadas dentro de otros dos relatos
que hacen las veces de introduccin y
conclusin, respectivamente (1 Re 8,1-13;
8, 62-66). Los hilos conductores de todos
estos elementos giran siempre en torno al

10

templo y al sentido que este tiene para la

vida y la historia de Israel.

Discurso del Seor (1 Re 9,1-9)

En una nueva teofana, que recuerda la
aparicin divina en Gaban (1 Re 3,14-15),
el Seor se le hace presente a Salomn y
le dirige un discurso, como respuesta a su
oracin del da de la dedicacin del templo.
Se trata de una composicin de cuo dtr.,
que repite una vez ms la clsica
interpretacin de la historia, propia de esta
escuela, referida en este caso a la
destruccin del templo y a la cada de
Jerusaln. El deuteronomista se remonta a
los orgenes del templo y pone en boca de
Dios la explicacin ltima de los dolorosos
acontecimientos. En efecto, el templo
nunca fue un salvoconducto incondicional
de inmunidad, sino que desde sus orgenes
estuvo sometido a las exigencias de la
alianza y a la dialctica de maldiciones y
bendiciones. La proteccin divina emanada
del templo exiga la fidelidad de los reyes y
del pueblo; el castigo posterior sancionaba
su infidelidad.
Literariamente, el discurso del Seor se
estructura en tres partes. La primera se
refiere especficamente al templo y
concreta la naturaleza y forma de la
presencia divina: el Nombre de Dios, sus
ojos y su corazn estn siempre presentes
en el templo como expresin de su
divinidad, dispuesta a dejarse invocar, a
mirar misericordiosamente a los suyos y a
escuchar (1 Re 9,3). La segunda parte se
centra en la promesa dinstica (2 Sam 7),
formulada aqu en trminos condicionales
referidos a la observancia de la ley y de la
alianza; a una observancia integral y
perfecta se promete un trono perpetuo en el
trono de Israel (1 Re 9,4-5). La tercera y
ltima desarrolla las consecuencias del
incumplimiento de la ley, consecuencias
que afectan, no solo a la dinasta davdica y
a sus reyes, sino tambin a todo el pueblo y
al mismo templo (1 Re 9,6-9). Se ofrece as
una razn expresa de la cada de Jerusaln
y de sus trgicas consecuencias. El exilio,
lejos
de
ser
una
experiencia
incomprensible, es algo tan lgico en sus
causas teolgicas que, incluso los que lo
ven desde fuera, lo pueden entender (1 Re
9,8-9; cf. Dt 29,22-28; Jer 22,8-9).

Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

Reflexin teolgica sobre la cada de

Samaria (2 Re 17,7-23)
La cada de Samaria y la desaparicin del
reino del norte son el marco histrico que
encuadra una de las reflexiones teolgicas
ms tpicamente deuteronomistas en 1-2
Re. De manera extensa y rotunda, el
deuteronomista proclama su tesis de
siempre: la cada y desaparicin de
Samaria tiene razn de castigo por las
reiteradas infidelidades y pecados de los
reyes y del pueblo. Al pecado de Jerobon,
que viene a ser como el pecado original
que vicia a todos los reyes del norte, se
aaden otras consideraciones, procedentes
de los crculos profticos especialmente
Jeremas y de los autores del
Deuteronomio. Estas reflexiones profticas
se refieren, sobre todo, a los cultos
idoltricos en todas sus formas y
manifestaciones, al sincretismo religioso, a
los sacrificios humanos, a las cadas y
recadas del pueblo en los mismos
pecados, sin prestar atencin ni dar odos a
la voz de los profetas que lo llamaban una y
otra vez a la conversin. Segn el dtr. la
cada de Samaria y la desaparicin del
reino es el cumplimiento de las palabras
pronunciadas reiteradamente por los
profetas de parte de Dios. Este es un
aspecto en el que el dtr., insiste a lo largo
de su obra, por cuanto en l radica su
concepcin de la historia.

Reflexin sobre el reinado de Manass (2

Re 21,2-18)
El dtr. haba hecho ya extensibles sus
reflexiones teolgicas sobre la cada de
Samaria al reino de Jud (2 Re 17,19). No
obstante
ahora centra su atencin
exclusivamente en el reino del sur y le
dedica un comentario teolgico muy similar
a las reflexiones de 2 Re 7-23. El juicio
sobre Manases, el ms negativo de todas
sus valoraciones sobre los reyes del sur,
viene a ser como una recapitulacin de las
causas que ha conducido a Jud a esta
situacin crtica. A causa de los pecados de
Manass y del pueblo, Jud est apunto de
correr la misma suerte que corri Israel. En
este sentido, 2 Re 21,2-18 es la
continuacin de 2 Re 17,7-23 y, en parte, 2
Re 21 est construido sobre 2 Re 17. El
orculo de condenacin sobre Jud a
causa de los pecados de Manass (2 Re

11

21,12-15) se repite, con algunas variantes,

hasta cuatro veces 2 Re 22,16-17 (orculo
de Juld); 23,26-27 (conclusin del reinado
de Josas); 24,2-4 (Joaqun); 24,20
(Sedecas).
4.3.- El David de la teologa
En 1-2 Reyes David ya no es solo el rey
ideal, sino que se ha convertido en el
paradigma o prototipo de acuerdo con el cual
son tratados y juzgados los dems reyes,
empezando por su propio hijo Salomn.
As, Salomn, como si no tuviese
personalidad
propia,
autnoma
e
independiente, es evaluado y enjuiciado por
referencia a David, el cual es considerado como
el canon o la medida a la que han de ajustarse
los dems reyes. En efecto, Salomn se sent
en el trono de David para que se cumpliese lo
que Dios haba prometido a su padre por medio
del profeta Natn (1 Re 2,12.14; 3,6-7); la
suerte de Salomn, y la de todo el pueblo de
Israel, depende de seguir o no seguir el camino
trazado por David (1 Re 9,4-5; 3,14; 6,12). Es
verdad que Salomn cay en graves pecados
(1 Re 11), sin embargo, <en atencin a David>,
la divisin del reino no tendr lugar en vida de
Salomn (1 Re 11,12), ms an, el reino no se
apartar de la tribu de Jud (1 Re 11,13.32.34;
15,4; 2 Re 8,19).
No
slo
los
reyes
del
sur,
pertenecientes todos ellos a la dinasta de
David, sino incluso alguno del norte, como
Jerobon, es evaluado de acuerdo con el
paradigma de David (1 Re 11,38); el no seguir a
David atrae el infortunio sobre la casa de
Jerobon y sobre el reino del norte. De los
reyes del sur, Ezequas es uno de los pocos
que alcanzan el ideal davdico: Hizo lo recto a
los ojos del Seor enteramente como David su
padre (2 Re 18,3), por eso, en consideracin a
su propio nombre divino y en atencin a David,
proteger la ciudad de Jerusaln (19,34; 20,56). Y Josas, lo mismo que Ezequas, alcanza
plenamente el ideal (2 Re 22,2).
El ideal davdico no solamente da
unidad a 1-2 Re, sino que adems mantiene
viva la esperanza, incluso en los momentos
ms crticos, por ejemplo, cuando se produce la
divisin de la monarqua a la muerte de
Salomn o cuando suben al trono reyes que se
desvan del prototipo David. Mientras no se

Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

apague
su lmpara,
definitivamente perdido.

no

hay

nada

4.4.- Teologa de Elas

Elas es una de las figuras ms
relevantes de la Biblia. Desborda el marco de
su tiempo y su influencia se proyecta hasta el
NT. Dentro de 1-2 Re su obra se deja sentir con
fuerza en el terreno social e institucional y,
sobre todo, en el orden religioso y teolgico.
En este ltimo mbito, Elas es la
personificacin del yahvismo contra el
baalismo. Vive y defiende la fe yahvista en
todos los frentes, ante los profetas de Baal y
ante los reyes, dentro y fuera de Israel, en tierra
extranjera y en tierra pagana, con la palabra y
con signos y milagros. Concretamente, los
milagros de Elas son muy significativos, pues
atacan al baalismo en su raz: el dios cananeo y
fenicio Baal era considerado dios de la lluvia,
con dominio sobre la fertilidad de los campos y
sus frutos. Elas mantiene a raya la lluvia y
multiplica la harina y el aceite no solo en Israel,
sino en la propia Fenicia, donde Baal ejerca su
soberana. Por eso, al realizar todos estos
prodigios y hacerlos en nombre de Yahv,
proclama de palabra y con obras la absoluta
soberana de Yahv, el Dios de Israel.
Dos salidas hace Elas de Palestina, las
dos con largo alcance teolgico, una a Fenicia y
otra al monte Horeb. La Salida hacia Fenicia y
sus intervenciones en esta tierra proclaman
implcitamente la universalidad de Yahv,
puesto que su presencia y sus poderes no se
limitan a las fronteras de Israel. Pero hay que
dar un paso ms. El desplazamiento de Elas a
Fenicia, que es la tierra de Baal, quiere
demostrar el poder y la victoria de Yahv sobre
l. La presencia de la sequa equivale a
considerar a Baal muerto, incapaz de socorrer a
hurfanos y a viudas, que era lo propio de los
dioses y los reyes. En efecto, no puede
proporcionar harina y aceite a la viuda de
Sarepta y a su hijo hurfano. Yahv, sin
embargo, all donde Baal est reducido a la
impotencia (donde ha muerto), en los propios
dominios de Baal, multiplica la harina y el aceite
y devuelve la vida a los muertos. La
intencionalidad ltima de 1 Re 17 es proclamar
el triunfo de Yahv, el triunfo de la vida sobre la
muerte.
Por otra parte, la peregrinacin de Elas
al Horeb significa la vuelta a las races. All
haba tenido lugar la grandiosa teofana de

12

Yahv. All se haba dado a conocer a Moiss.

All le haba sido revelado su nombre. All se
haba sellado la alianza, por la que Yahv se
convirti en el Dios de Israel y ste en el pueblo
de Dios. La peregrinacin al Horeb es, por
tanto, todo un gesto proftico, que simboliza,
por una parte, la apostasa del pueblo
abandonando la fe yahvista para irse detrs de
Baal y, por otra, la necesidad de volver a los
orgenes (1 Re 19).
4.5.- La teologa del templo
El templo es uno de los ejes temticos
que vertebran 1-2 Re. Literalmente, el tema del
templo forma una gran inclusin, que se abre
con la construccin del templo por Salomn (1
Re 5-9) y se cierra con la destruccin del
mismo a manos de Nabucodonosor (2 Re 25,817). Entre stos dos extremos antitticos,
encontramos en 1-2 Re una serie de momentos
verdaderamente importantes para la historia y
el significado del templo. Entre ellos merece la
pena destacar los tres siguientes: primero, la
elevacin de los santuarios de Dan y Betel a la
categora de centros oficiales de
culto
cismtico frente al templo de Jerusaln (1 Re
12,26-33); despus, la distinta actitud de los
reyes de Jud frente al templo: profanaciones
por parte de Acaz y Manases (2 Re 16; 21),
contrarrestadas por las reformas purificadoras
de Ezequas y Josas (2 Re 18; 22-23);
finalmente, la supresin de los santuarios de
provincias y la centralizacin del culto en el
templo de Jerusaln por obra de Josas (2 Re
22-23), medida esta de capital importancia,
porque el dtr. la eleva a categora absoluta y la
convierte en canon y criterio, segn el cual
evaluar y juzgar a todos y cada uno de los
reyes.
Por lo dems, en todas las religiones e
templo es el lugar sagrado, donde se hace
presente la divinidad en medio de los hombres,
para facilitar la comunin mutua e intercambiar
bendiciones y servicio cultual. En sus
relaciones con la divinidad, el ser humano ha
sido siempre consciente de la dialctica
existente entre trascendencia e inmanencia.
Precisamente este es uno de los temas que
trata Salomn en el sermn pronunciado en la
fiesta de la inauguracin del templo: Acaso
puede habitar Dios en la tierra? Si el universo
en toda su inmensidad no te puede contener,
cunto menos este templo construido por mi!
No obstante, atiende, Seor Dios mo, la
oracin y la splica que tu siervo te dirige hoy;

Los libros de los Reyes

Libros histricos del Antiguo Testamento

ten tus ojos abiertos noche y das sobre este
templo, al que te referiste diciendo: Aqu se
invocar mi nombre (1 Re 8,27-29). Conviene
no olvidar que expresiones como <nombre de
Yahv>, <gloria de Yahv>, <ngel de Yahv>
son rodeos eufemsticos para salvaguardar la
trascendencia divina. De ah la preferencia por

13

describir al templo como el lugar en el que

Yahv hace habitar su Nombre o su gloria; un
recurso parecido al de la imagen de la <nube>,
para velar la divinidad de Dios, mostrando un
inmenso
respeto
hacia
su
dimensin
trascendente (ver 1 Re 8,10-13. 14-21.22-29)

Los libros de los Reyes