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Primera parte
CAPTULO I
EL HOMBRE Y SU BSQUEDA
concebida, la ciudad es comunidad de viadores (3), de gente que peregrina hacia otro
lugar, pues sabe que esta tierra no es el lugar definitivo de la persona. Tal es lo que
puede llamarse el carcter peregrinal. La situacin paradjica del hombre, que, atrado
por la nada, debe esforzarse por alcanzar un bien sobrehumano, hace que no haya para
l un equilibrio esttico: su equilibrio no puede ser sino de tensin y de movimiento.
Por eso la condicin de vida de los miembros de la ciudad temporal nunca podr
confundirse con una beatitud en la tierra, ni con una felicidad de laxitud y de reposo.
Pero no significa, advierte el autor, que la civilizacin temporal sea exclusivamente un
medio para alcanzar la vida eterna; es un fin intermedio, un fin infravalente, y en tal
carcter, reclama para s una dignidad que no debe negrsele. Esa misma dignidad
invalida el pretexto de que esta vida es un valle de lgrimas, cuando se pretende que el
hombre debe resignarse por eso a la injusticia, y tolerar la condicin servil y la miseria
de sus hermanos.
4. Lo que el hombre conoce de s mismo
4.1. Sin embargo, el hombre parece tener menos que nunca un conocimiento
riguroso de lo que es, aun cuando se haya despertado en l un nuevo denuedo de
veracidad para plantearse este problema esencial sin sujeciones de ninguna ndole. En
ningn otro perodo del conocimiento humano el hombre se hizo tan problemtico para
s mismo como en nuestros das.
Tarea ciertamente difcil, ya que, como ha expresado Jaspers, el hombre es
accesible para s mismo de un doble modo: como objeto de investigacin y como
existencia de una libertad inaccesible a toda investigacin. Por consecuencia, no es
posible agotar en un saber lo que l es, sino slo experimentarlo en el origen del pensar
y del obrar, pues el hombre es radicalmente ms de lo que puede conocer de s
4.2. Una idea del hombre en la crisis de nuestro tiempo, pues, es el cometido de
la antropologa filosfica, disciplina problemtica porque el hombre mismo se ha vuelto
radicalmente un problema y el problema por antonomasia. Al cabo de diez mil aos
-afirma Max Scheler ("El puesto del hombre en el cosmos, 1928)- es nuestra poca la
primera en la que el hombre se ha hecho completa, integralmente problemtico; ya no
sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe; -y alerta- "disponemos de una antropologa
cientfica, otra filosfica y otra teolgica (y aun otra jurdica, agregamos), pero suelen
ignorarse entre s. No poseemos, por consiguiente, una idea clara y consistente del
hombre".
3() Para Octavio Nicols Derisi (Los fundamentos metafsicos del orden moral, 1978), en esta
vida transitoria y terrena de la persona vale ms el obrar bien que el conocerlo, pues aqul y no
ste nos pone en camino hacia la construccin de nuestro supremo Bien y perfeccin. Pero en
un orden jerrquico absoluto, la vida activa del obrar bien de la voluntad se ordena y somete
enteramente a la vida contemplativa de la verdad de la inteligencia. Por eso seala-, aunque
de la voluntad buena dependa y ella nos conduzca a la posesin eterna del bien del hombre, a la
integracin de la persona en el Bien que le otorga la plenitud humana, su accin es del homo
viator, del hombre en camino, y transitoria como la vida del tiempo.
5. La contradiccin
5.1. Tal vez porque la contradiccin es un elemento central de la existencia
humana. El hombre no es un ser simple u homogneo. Es una extraa mezcla de ser y
no ser. El homo duplex de Blas Pascal (Pensamientos). Antes y despus de la
cada. Segn esta tesis, la religin explica el secreto de la naturaleza humana: el hombre
estaba destinado al fin ms alto pero traicion su posicin; con la cada perdi su poder,
y su razn y su voluntad se pervirtieron. En cambio, para Cassirer la religin no
pretende jams aclarar el misterio del hombre; corrobora y ahonda este misterio. El Dios
de que nos habla es un Deus absconditus, un Dios oculto; por eso, tampoco su imagen,
el hombre, puede ser otra cosa que misterio. El hombre es tambin un homo
absconditus. La religin, por lo tanto, si se quiere, constituye una lgica del absurdo,
pues slo as puede captar el absurdo, la contradiccin interna, el ser quimrico del
hombre.
En todo caso, develar el interrogante esencial -qu es el hombre- conlleva el
requisito imprescindible para emprender una bsqueda superior, la del acceso al Ser, no
ya como punto de partida, sino de llegada. El hombre tiende as al perfeccionamiento de
su tener que ser: existir con el carcter de ser un ser (una persona) que busca y en ese
camino alcanza- la plenitud (su plenitud).
5.2. Maritain (ob. cit., cap. IV. Persona e individuo), tras considerar los dos
aspectos metafsicos del ser humano: individualidad y personalidad con su fisonoma
ontolgica propia-, ha sealado que la individualidad y la personalidad son dos lneas
metafsicas que se cruzan en la unidad de cada hombre. Asentadas tales nociones
metafsicas, ha examinado las cosas bajo su aspecto tico y en funcin de lo social,
sosteniendo as que la persona postula la vida en sociedad en virtud de su misma
perfeccin de persona; y la postula tambin (se trata aqu slo de las personas creadas
(4)) para acceder a la plenitud de su vida y a su pleno desarrollo, a su realizacin propia.
Por eso la persona, cual un ser sometido al devenir, como es el hombre, requiere la
sociedad: sociedad temporal (sociedad familiar y sociedad civil) si se trata de la vida
terrenal; y sociedad sobrenatural si se trata de la vida eterna. La sociedad aparece
entonces como proporcionando a la persona las condiciones de existencia y de
desarrollo que precisamente necesita, pues la persona por s sola no puede lograr su
plenitud.
Tambin Romero (ob. cit., cap. Persona y cosmos) cree que la plenitud es el
ideal del hombre, como individuo y como especie, y que en este sentido es cierta la
teora de que el fin de la evolucin histrica es la realizacin o actualizacin de la
humanidad, esto es, de ese ideal que coincide con la perfeccin de la persona en el
hombre. La personalidad, pues, aade, parece ser la actual o posible culminacin
humana, la fusin de lo efectivo y lo ideal en el hombre, la conjuncin en l de realidad
y dignidad, de vida y valor.
5.3. nterin, el hombre propende a considerar el estrecho horizonte en el que vive
como el centro del universo y a convertir su vida particular y privada en pauta del
universo. Pero, como destacara Ernst Cassirer (Antropologa filosfica, 1944), tiene
4() Ubicacin metafsica de la persona humana sobre la que Derisi puntualiza: La grandeza de
la persona humana le viene de ser persona (acto espiritual), a la par que su miseria y limitacin
le viene de ser humana y creada (finitud y contingencia creada).
que renunciar a esta vana pretensin, a esta mezquina y provinciana manera de pensar y
juzgar.
La cultura humana (5), tomada en su conjunto, enmarca as el proceso de la
progresiva autoliberacin del hombre. Lenguaje, arte, religin, ciencia, constituyen las
diversas fases de este proceso. En todas ellas el hombre descubre y prueba un nuevo
poder, el de edificar un mundo suyo, propio, un mundo ideal. La filosofa no puede
renunciar a la bsqueda de una unidad fundamental en este mundo ideal. Pero no tiene
que confundir unidad con simplicidad. No debe ignorar las tensiones y fricciones,
contrastes y conflictos de estos poderes, que tienden en direcciones diferentes y
obedecen a diferentes principios. Sin embargo, ello no significa discordia o falta de
armona. Tales funciones se completan y complementan, abriendo nuevos aspectos y
horizontes de lo humano. Lo disonante se halla en armona consigo mismo, los
contrarios no se excluyen mutuamente sino que son interdependientes.
En ese horizonte, el hombre ha descubierto un nuevo camino para estabilizar y
propagar sus obras. No puede vivir su vida sin expresarlas, sin darlas a conocer. Ello le
plantea una incesante lucha entre tradicin e innovacin, entre fuerzas reproductoras y
fuerzas creadoras. Dualismo en todos los dominios de la vida cultural, con distinta
proporcin. Ora parece preponderar uno, ora el otro.
De tal modo, en lugar de tratar con las cosas mismas, el ser humano conversa consigo
mismo, envuelto en formas lingsticas, imgenes artsticas, smbolos mticos o ritos
religiosos. Ve y conoce a travs de la interposicin de estos medios artificiales. Vive,
ms bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones
imaginarias, en medio de sus fantasas y sus sueos.
5.4.. Con acierto, pues, Epcteto dijo que lo que perturba y alarma al hombre no
son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas. El lenguaje, por
ejemplo, aunque parezca esencialmente racional, conceptual, lgico y/o cientfico,
primariamente no expresa pensamientos o ideas, sino sentimientos y emociones.
5.5. El carcter contradictorio que encierra el quehacer humano merece, pues,
una aclaracin. En rigor, dista de ser meramente contradictorio. Es ms complejo pero
tambin ms simple. Su complejidad deviene simplicidad. Conforme a la dialctica
heraclitiana, aquello que es llevado en diferentes direcciones se pone de acuerdo
consigo mismo. Armona en la oposicin, como en el caso del arco y de la lira. Los
contrarios no se excluyen mutuamente sino que son interdependientes. Plataforma y
proyectil, ambos a la vez. Eso es el hombre.
5() Para Derisi (ob.cit., p. 303), la cultura es el acrecentamiento del ser espiritual de la persona
6. Posibilidad y libertad
6.1. Llegados a este punto, podemos afirmar que el hombre es posibilidad
siempre. Mientras exista ser siempre la posibilidad de otra cosa, porque existir es ser
un ser posible. Siempre es posible el nuevo acto que d a la vida del hombre otro
sentido que el que hasta entonces pareca tener, como ensea Vicente Fatone
(Introduccin al existencialismo).
6.2. El ser humano es un ser en situacin, vale decir, est comprometido, trabado
en una relacin de la que no puede salir. Est situado en determinado tiempo y lugar y
no puede ser sino en la que llama su poca, y en ninguna otra.
Pero el hombre tambin puede ser caracterizado como ser dialogante y como ser
interrogante, toda vez que es un ser dialgico que se constituye en el lenguaje, lugar
para el encuentro y la comunicacin. La curiosidad activa o interactiva- y el
consiguiente saber humano -ingenuo o vulgar, crtico o reflexivo- anidan
incesantemente en su vida, y suelen preceder o acompaar su propio quehacer.
Igualmente el hombre puede ser considerado como ser indigente, puesto que
demanda permanentemente de los otros hombres. Por de pronto, ejerce la racionalidad,
la autoconciencia y la libertad despus de un grado mnimo de desarrollo psico-afectivo
y neurolgico que se da bastante despus del nacimiento. Desvalimiento congnito
calificado como imbecilitas (debilidad o flaqueza) por Samuel von Pufendorf (6);
condicin que, en cierto modo, le acompaa luego durante su vida madura, desde que
cotidianamente demanda y aprovecha a veces padece- las creaciones y los servicios de
sus congneres, en tal caso mediante la realizacin de bienes espirituales y materiales
(7); y cuya versin extrema fue la religin de la humanidad pregonada por Augusto
Comte en el marco de su imaginaria sociedad positiva (Systme de politique positive
instituant la religin de lHumanit, 1854). Salvedad que no opaca el singular valor
que, aun con sus errores, tiene el legado de nuestros antepasados de la humanidad en su
conjunto (v. gr. basta representarse por un instante todos los inventos y los progresos
humanos que hay detrs del hoy simple mecanismo de encender la luz elctrica de una
habitacin pulsando la tecla de la caja correspondiente).
6.3. Cuando el hombre delibera consigo mismo y elige, y de consuno decide y
acta, su obrar constituye siempre el pasaje de ciertas posibilidades del futuro a
6() De la obligacin del hombre y del ciudadano, segn la ley natural, libro I, cap. III. De la
ley natural, Universidad de Cambridge, 1682 (puede verse, edicin en castellano de la
Universidad Nacional de Crdoba, dos tomos, 1980). El hombre dice Pufendorf- es el animal
ms inclinado a la auto-preservacin, pero tambin el ms incapaz de salvarse sin la ayuda de
sus semejantes. De aqu que sea milagroso que alguien llegue a la edad madura sin la asistencia
de otros, sin el cuidado y el entrenamiento que le ofrecen los dems, sin otro conocimiento que
aquel que surge de su mente y desprovisto de todo apoyo y de la sociedad de otros hombres,
dado que se requiere un sinnmero de aos para que, entre todas las ayudas que se han
inventado para las necesidades humanas, capaciten al hombre para ganarse la vida mediante su
propio esfuerzo.
7() Sobre este tema ver el cap. IX del presente volumen.
personal ha de ser conceptuada como parte del plan del individuo y se halla vinculada a
las consecuencias de la accin voluntaria que ste realiza (8).
7. El hombre en cuanto persona
7.1. El valor de la persona humana ha sido analizado desde muy diversas
posturas ticas, por ejemplo, si ste radica en ser un ser a imagen y semejanza del
Creador: persona como naturaleza; en ser un ser racional, libre y por lo tanto autnomo:
persona como autonoma; en ser un ser que se constituye al argumentar con otros:
persona como comunicacin; en ser un ser que se constituye en una comunidad de vida
8() Boladeras Cucurella, Margarita, Biotica, II. Los derechos fundamentales de la persona y
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Aunque para ello debamos hacernos camino al andar, como propuso el gran
poeta sevillano Antonio Machado, y de consuno con la impar expresin de Vctor Hugo,
en Les Misrables (1862): Conciencia es la brjula de lo desconocido.
8.2. Slo el hombre en cuanto persona es capaz de elevarse hasta las ms
cimeras verdades especulativas y de reproducir, intelectivamente, el orden del universo
y de sus causas. Pero tambin, de conocerse y reconocerse como constantemente
inacabado, como pobre, como desamparado. Su vida es la realidad ms inestable.
En efecto: dentro de un principio y un fin, la estabilidad de la existencia humana
pende de un instante, en el que apenas se ahonda ya ha pasado. Este devorar los
instantes es indetenible. Slo la muerte le pone trmino.
8.3. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz: el "aqu y ahora",
nocin inmediata del tiempo espacial y por ende de la condicin de ser finito del
hombre (11). Desafo y urgencia de cada tiempo presente, tan renovado como irrepetible,
aun cuando sea variable su duracin, segn veremos en el prximo captulo.
8.4. Como el que tendr oportunidad de vivenciar cada lector. Entonces, al leer
estos pasajes, la tensin dialctica entre el tiempo perdido y el tiempo recuperado,
resuelta a favor del tiempo presente (del lector), dar cuenta de una recaptura -aun
cuando sea fragmentada- del pasado perdido (del autor), y lugar a una actualizacin
episdica de la narrativa (segn propone Marcel Proust en su obra maestra: A la
recherche du temps perdu).
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Como seala Jean-Franois Lyotard (Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, cap.
Logos y tekn, o la telegrafa, 1998), la tecnologa actual, modo especfico de tele-grafa,
escritura a distancia, aleja los contextos prximos con los que estn tejidas las culturas
arraigadas. Por su propia manera de inscripcin es productora de una especie de memorizacin
liberada de las condiciones llamadas inmediatas de tiempo y espacio. As, adentrado en el
captulo Comunicacinsin comunicacin, el autor advierte que la cuestin que nos plantean
las nuevas tecnologas en cuanto a su relacin con el arte es la del aqu y ahora: Qu designa
aqu cuando estamos ante el telfono, la televisin, receptor del telescopio electrnico?. Y el
ahora?. Acaso el componente tele (forma prefija del gr. tle, lejos a distancia) no interfiere
necesariamente en la presencia, el aqu y ahora de las formas y de su recepcin carnal?. Qu
son un lugar, un momento que no estn anclados en el padecer inmediato de lo que sucede?.
Una computadora est de alguna manera aqu y ahora?. Puede suceder algo por ella?. Puede
sucederle algo?.
Similares inquietudes despierta entre otras tecnologas aplcadas a la biomedicina- la
moderna telemedicina, referida a las prcticas mdicas basadas en el manejo electrnico de
datos sanitarios (teleasistencia, televigilancia, teledignostico, teleconsulta), pues, si bien es
cierto que revisten importancia como nuevas formas de comunicacin e informacin en el
mbito sanitario, tambin lo es que la utilizacin electrnica de datos puede plantear dilemas
ticos y aun conflictos jurdicos de incierta solucin (v. Snchez Caro, Javier, y Abelln,
Fernando, Telemedicina y proteccin de datos sanitarios. Aspectos legales y ticos, 2002).
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