Los indios yumanos vaqueros y el paisanaje: su cultura

musical
Atsumi Guadalupe Ruelas Takayasu
Etnomusicloga

Resumen
El mutualismo del indio yumano-vaquero paisano analizada a travs del intercambio
de cosmovisiones, es decir, la cosmovisin yumana y la cosmovisin del vaquero
paisano como resultado de la convivencia en un mismo territorio propiciada por la
necesidad mutua de apoyos, unos por conocimiento de territorio y el otro por aporte
de una fuente sedentaria de sustento auspiciando un intercambio recproco de
saberes. Por lo tanto, abordo el proceso a travs de una revisin histrica que abarca
desde la secularizacin de las tierras misionales, su implementacin como ranchos y
por consecuencia el trabajo como vaquero, propiciando un proceso de mestizaje que
conllev un cambio paradigmtico cultural, incluyendo transformaciones en sus
estrategias de supervivencia, organizacin social, idioma, formas de asentamiento y
vivienda, formas tradicionales de expresin cultural incluyendo el universo sonoro.
Y as a partir de una etnografa musical analizo el proceso de transformacin,
creacin, difusin y consumo de lo que actualmente es su cultura musical. El
mutualismo del indio yumano-vaquero paisano hace referencia, en trminos
generales, al resultado de un proceso de reciprocidad en donde la cultura musical
permite comprender los cambios y continuidades de la memoria colectiva y musical
de los yumanos.
Palabras clave: Yumanos-vaqueros, paisanaje, mutualismo, cultura musical.

Preludio
chate los corridos, Fina dijo El Veneno al ser interrumpidos los cantos
tradicionales con jalma1 por el ringtone de un corrido de los Cadetes de
Linares. Venamos atravesando el desierto doce indios 2 yumanos, una mujer

Maraca o bule en kumiai.

Categora emic utilizada por los indgenas para autonombrarse

mixteca y yo, la jiku3, rumbo a la fiesta Chapai Yamas Wishpa, Ceremonia al

Cerro del guila en el Mayor Cucap 4. Durante el resto del recorrido los
yumanos cantaron corridos, msica de guitarra, cantos tradicionales y
alabanzas de iglesia. Yo iba a estudiar solo sus cantos tradicionales, pero mi
investigacin se transform al escuchar tal variedad. Cul es, pues, el
universo sonoro de los indios yumanos? Mi tesis acababa de hacerse an ms
compleja.
1. El universo sonoro yumano actual, como soporte de su trascendencia
Hoy en da, los indios yumanos revitalizan las tradiciones culturales que
involucran su lengua, fiestas, msica y danza. El movimiento de
revitalizacin es definido como un esfuerzo deliberado, consciente y
organizado por miembros de una sociedad, con el propsito de crear una
cultura ms satisfactoria (Wallace, 1956:265).5 En mi prctica de
investigacin he detectado una cierta tendencia a entender la revitalizacin
como una implementacin de diversas acciones que tienen como fin la
restauracin de un estado social o una era pasada considerada en la memoria
como mejor.
Sin embargo, este concepto de revitalizacin delimita una visin
condicionada por parte de investigadores, instituciones e indios, en donde la
permanencia es un hbito perseguido y deseado instaurado como lo
tradicional o viejo. No obstante, esta permanencia es dinmica en cuanto a
que los procesos estn en constante invencin, concepto descrito por
3

Mexicano en kumiai.
Comunidad indgena Cucapa Mayor, carretera San Felipe, Km. 57,
Mexicali, Baja California.
4

En texto original: A revitalization movement is defined as a deliberate, organized, conscious effort

by members of a society to construct a more satisfying culture.

Hosbawn (1953). En mi opinin, en los procesos musicales sucede una

innovacin de universos sonoros en constante contacto con el pasado,
presente y futuro, es decir, contrario a la acepcin rgida y esttica, los
indgenas aportan sentido a sus manifestaciones en un ir y venir flexible y
dinmico de culturas musicales que conviven en un sistema musical yumano
complejo (ver Gonzalo Camacho 2009?).
Quisiera aadir Para darle una salida a la discusin de la revitalizacin, los
indios yumanos La manera en
Con este proceso integrado cada vez ms a la cotidianeidad, se ha logrado
permear los universos sonoros de la comunidad yumana, ya que se han
compuesto msicas de guitarra con temtica referente a la comunidad y se
traducen corridos en lengua pa ipai. Esto tiene el propsito de fomentar el
aprendizaje de la lengua materna, sobre todo para los jvenes que cada da
estn ms envueltos en la modernidad y en gustos musicales regidos por el
mass media.
La msica de guitarra es el concepto que le dan los yumanos a la
composicin y ejecucin de diversos gneros como la msica nortea o la
msica grupera. La distincin de llamarle a la msica por el nombre del
instrumento, puede provenir de la inexistencia del vocablo msica en kumiai,
pa ipai y cucap, lo ms aproximado es schkil y se traduce como tocar un
instrumento es decir, las estructuras de lenguaje an se encuentran
permeadas por la lgica oral. Al hablar de msica de guitarra o msica de
boca se hace evidente la herramienta para ejecutar el sonido y asimismo,
como nos refiere Levi Strauss (1962) en la ciencia de lo concreto en toda

lengua el discurso y la sintaxis proporcionan los recursos indispensables para

suplir las lagunas de vocabulario.
Enfatizando, la festividad-msica-danza del kuri kuri, los rituales como el
lloro, la composicin y traduccin de msica en lengua son el eje principal de
esta revitalizacin, pero qu sucede con las otras manifestaciones musicales
que consumen, mejor dicho, con las otras nuevas culturas musicales que
usan, reproducen y consumen. La acepcin de nuevas msicas indgenas en
el contexto yumano tiene diversas vertientes. Sin que esto implique una
crtica al trabajo que se realiza en esta investigacin multidisciplinaria, trato
de reflexionar las implicaciones ante los conceptos nuevas msicas, popular y
patrimonio.
2. Qu es la esttica en las nuevas msicas indgenas y por qu
considerarlas patrimonio?
No es nada nuevo la problematizacin en torno a los conceptos mencionados
anteriormente, pero lejos de tratar de dilucidar una confrontacin
metodolgica, pretendo encontrar y darle un giro al planteamiento principal
de esta investigacin tomando en referencia al contacto que he tenido con los
grupos yumanos.
En la actualidad estos grupos establecen un proceso con miras a un pasado
reinventado, esta cultura satisfactoria tiene vertientes resignificadas por
diversos procesos suscitados a mediados del siglo XX. Esta memoria
colectiva y tradicional lejos de la creencia esttica y vieja, en realidad se
reconstruyen y transforman, es un mito pensar que las tradiciones son
impermeables al cambio: se desarrollan en un tiempo, pero tambin pueden

ser repentinamente alteradas o transformadas. Dira que son inventadas y

reinventadas. (Giddens, 2007:21)
En concordancia, enfocados en la msica tradicional, los cantos tradicionales
tienen poco de revitalizarse, no fue hasta 1969 que Owen

encontr ciertos

indicios de cantos reapropiados en las comunidades yumanas. 6 (Comentario

personal sin leer) Fuera de si esta acepcin sea correcta o no, Garduo
reflexiona que a pesar de las evidentes races ancestrales de los cantos
yumanos, son realmente contemporneas, tanto como cualquier otra cultura
musical actual. Sumando, los cantos tradicionales, ancestrales y viejos
tambin son de procedencia nueva?
Y en este sentido y contexto yumano, qu tan nuevo es la msica nortea o
la grupera, los corridos, chotises, polkas, redovas, huapangos norteos o
reggaetn que escuchan, interpretan y reinterpretan? Al respecto conviene
decir que estas manifestaciones musicales as como las relaciones se
reconfiguran y la identidad se construye, las msicas se reinventan, inventan
y renuevan. Por lo que estas categoras de lo nuevo en contraposicin con lo
viejo se vuelven inoperables.
2. Cuando una cultura musical se le cataloga como patrimonio, la incluye y
excluye de ciertas normas y lgicas sociales e institucionales. En la triada
patrimonio-incluyente-excluyente podemos visualizar la asimetra que
contiene esta poltica cultural. Ya menciona Florescano (1993) que el
patrimonio cultural es advertido segn el grupo dominante que le otorgue
legitimidad. Del mismo modo siguiendo a Olmos (2011) lo patrimonial se
nos revela como una cualidad adjudicada desde el exterior, que a menudo se
6

Vase Garduo 2014:8.

puede contradecir con lugares donde se encuentra la memoria colectiva. En

todo caso, esto sera la constatacin de que el concepto de patrimonio debera
ser reconfigurado y adaptado a los dinamismos propios de cada cultura.
Uno de los objetivos de la investigacin es reconocer si se conforma como
patrimonio las manifestaciones musicales fuera de la va tradicional. Como
menciono anteriormente, yo no empleo la nocin de patrimonio, no estudio
un objeto patrimonial, sino abordo toda una cultura dinmica, dialgica, que
se transforma constantemente y est en proceso. Lejos de esta disyuntiva, las
comunidades yumanas realizan numerosas acciones para la revitalizacin de
su cultura, ms all de componer estas msica de guitarra o traducir
canciones norteas al pa ipai, he podido estar presente en dos momentos
discursivos opuestos.
1. Dos kumiais de la comunidad de San Jos de la Zorra han compuesto un
reggaetn yumano, es decir, un reggaetn con jalma y lengua kumiai, este
fenmeno no es permisible por las autoridades mayores de la comunidad, no
se puede divulgar ya que se considera una falta de respeto.
2. Dos autoridades hablantes kumiai de Juntas de Nej, participaron en un
magno evento en el Auditorio Nacional. En dicho evento participaron
orquestas juveniles y coros infantiles para interpretar numerosas obras, entre
ellas, dos cantos rituales interpretados por las hermanas, orquesta y coro. No
ahondar en el anlisis del evento pero fue una performance meditica
excelsa en donde se logr evidenciar numerosos paradigmas an presentes
hacia las comunidades originarias, la msica mexicana y los programas de
desarrollo cultural.

Si bien, he podido constatar la heterogeneidad de las comunidades yumanas,

como lo son las opiniones hacia qu se puede cantar, cmo, en dnde y
quines. Y as, los casos continuarn en este proceso de lo que es
patrimonializable o no patrimonializable, o mejor dicho, qu se conserva y
qu se practica en la memoria local, regional, comunal segn los mismos
actores.
Retomando el tema de la revitalizacin, la comunidad yumana conforman
una sociedad ms satisfactoria a travs de la reafirmacin del indio yumano,
pero tambin a travs del ser vaquero.
3. Antecedentes del mestizaje y colonizacin
De nativo a vaquero: una natural simbiosis
Actualmente llevan a cabo innumerables proyectos de salvaguarda de la
lengua y tradiciones por parte de los mismos indgenas originados por motu
proprio; al igual que instituciones gubernamentales o asociaciones civiles
creadas por los nativos. Una inquietud que he tenido al convivir con los
compaeros yumanos, es que no solo resaltan esta continuidad tradicional
reapropiada, sino tambin, esta otra pertenencia paralela que es la vaquera.
Al observar esta diada identitaria, qu procesos tuvieron que suceder para que
los indios yumanos cazadores-recolectores adquirieran elementos del ser
vaquero-sedentario. Para facilitar el anlisis, propongo partir de la
concepcin nativo-msica ritual yumana y vaquero-msica nortea.
Reitero, esto es para facilitar los niveles de anlisis, en realidad estamos
hablando de un mismo sujeto o sistema en constante relacin.

Ahora bien, para abordar el estudio histrico de las comunidades indgenas

de Baja California es necesario abordarlas desde los documentos escritos por
los misioneros, ya que en la actualidad son comunidades que viven a travs
de la memoria y no de su experiencia fsica (Mixco 1983). El proceso de
mestizaje y colonizacin inicia en 1772 con la llegada de los dominicos y
desde ese momento ha tomado distintos tintes y direcciones. Este proceso de
integracin a las polticas de sociedad-nacin que el gobierno mexicano
instaura en los grupos indgenas ha supeditado diversas maneras de resolver
su entorno, asignndoles determinados roles de carcter social y productivo
que se manifiestan hoy en da. Debido a la transformacin en el modus
vivendi que caus el encuentro con sociedades colonizadoras; durante el
periodo misional, con un impacto demogrfico y cultural, durante el periodo
de la independencia y su consumacin alrededor de 1822 y el periodo
revolucionario, permitieron la consolidacin de la afiliacin dependiente de
la economa regional.
Y as, concretando el proceso de nativo-vaquero, debido a la consumacin de
la independencia en 1822, se obtiene la igualdad de todos los mexicanos, es
decir, todos aquellos que residan en el territorio por ende tenan derecho a
tierras en forma individual. Con las leyes de reforma se llevan a cabo la
secularizacin de las tierras misionales y se consolida la reparticin de estas
para la formacin de ranchos individuales y espacios ganaderos incorporando
a los nativos a actividades del ser vaquero, por la necesidad econmica y
sustentacin familiar; la cual no se realiz a travs de la coercin sino de la
contratacin voluntaria (Owen, 1959:6).

Al referirnos a la natural simbiosis que provoca convertirse simblicamente

de indio a vaquero, contrario a la perspectiva occidentalizada vaquero vs
indio en el caso yumano una no va en contra de la otra, ni la sustituye. En
la poca nmada los grupos nativos recorran su territorio con base en
mojoneras naturales, principalmente aguajes y arroyos, trasladndose por
zonas que iban desde la costa en pocas invernales y a la sierra en
temporadas de verano. Al incorporarse al sistema econmico regional,
aparecieron ranchos ganaderos y centros urbanos, restringiendo las rutas de
comunicacin tradicionales. Sin embargo, en esta trasformacin profunda de
la vida cotidiana lograron adoptar la vida vaquera y desenvolverse
positivamente, ya que la vida semi-nmada de la trashumancia igualaba de
cierta manera la vida nmada de la caza recoleccin.
Sumando lo anterior, en este proceso de transformacin se lleva a cabo el
contacto con el otro, es decir, el jiku, mexicano, blanco. Es en este encuentro
de fronteras donde se suscit el intercambio de realidades sonoras. Debido a
la convivencia en un mismo territorio propiciada por la necesidad mutua de
apoyos, unos por conocimiento de territorio y el otro por aporte de una fuente
sedentaria de sustento auspiciando un intercambio recproco de saberes. Es
as como el otro, el jiku, deja de ser el externo para convertirse en paisano, se
da a pie para el inicio del paisanaje, estas redes de apoyo reproducidas hoy en
da de distintas maneras.
Para constatar lo dicho anteriormente, en la etnografa realizada pude
observar como las instituciones se configuran de una manera muy particular.
Los representantes de dichas instituciones en Baja California, han logrado
convertirse en paisanos y eje fundamental en todo este universo que

conforman los yumanos hoy en da. Distinto a la lucha legitimante del

binomio instituciones-nativos, podra aseverar que la convivencia es
beneficiable para ambas partes.
Para carcter de anlisis y ejemplificando un poco lo anterior divido en dos
momentos las ocasiones musicales:
1. mbito institucional-revitalizante-regional: Es donde se rehabilitan los
cantos, las danzas, el kuri kuri, la memoria. La indumentaria en las mujeres
es evidentemente tradicional, en los hombres mayores contina siendo
vaquera en la mayora, con sus casos excepcionales y en los jvenes varones
procuran no portar indumentaria visible vaquera.
2. mbito comunal-festivo-familiar-local: Es donde la fiesta comunal sucede
y si bien tiene persistencias tradicionales, normalmente cuentan con toda la
indumentaria vaquera, es decir, con tros norteos, bailes a pasito de corridos
norteos y vestimenta vaquera.
En el mbito institucional-revitalizante-regional,

Coda:
A manera de conclusin, quiero reflexionar en torno a los diversos momentos
musicales a los que he sido partcipe.
Este pequeo acercamiento es solo una parte de un artculo de mayor
extensin, de la investigacin El patrimonio cultural y la esttica de las
nuevas

msicas

indgenas

USA CONACYT CB-2010-01

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la

Retomando

Frontera
el

tema

MEXde

la

revitalizacin, la comunidad yumana conforman una sociedad ms

satisfactoria a travs de la reafirmacin del indio yumano, pero tambin a
travs del ser vaquero.