EPGRAFES SELECTIVIDAD

a) Agustn de Hipona.
1) De la filosofa antigua a la filosofa medieval: San Agustn. Filosofa y religin.
b) Toms de Aquino y la filosofa escolstica.
1) Razn y fe, filosofa y teologa.
2) Dios y su demostrabilidad. Las vas para probar la existencia de Dios.
3) tica y poltica.
1. DE LA FILOSOFA ANTIGUA A LA FILOSOFA MEDIEVAL
Segn la tradicin, Roma fue fundada en el 753 a. C., cuando todava era una aldea.
Durante el siglo VI a. C., se fue convirtiendo en una ciudad-estado independiente,
posteriormente en un fuerte Estado y al final en un gran Imperio. Tras largos aos de
luchas con Cartago, su principal rival, se convirti en la potencia ms importante en el
Mediterrneo, ocupando y dominando todas las tierras adyacentes. En el siglo II a. C.,
conquista Grecia, incorporando su cultura y contribuyendo a su expansin.
La actividad cientfica y filosfica
El legado de los romanos fue muy importante en mbitos como las comunicaciones,
comercio, urbanismo, derecho, y sin olvidar su lengua. Se preocuparon por cultivar la
cultura helenstica, su filosofa natural, matemticas, astronoma y medicina,
interesndoles ms las ltimas que las primeras. El mayor grado de actividad cientfica y
filosfica se dio en la parte oriental del Imperio, mientras que en la parte occidental
segua siendo mucho menor, como haba acontecido en los siglos anteriores, en los cuales
las colonias griegas en Jonia, Atenas y Alejandra, se haban convertido en los centros
culturales por antonomasia. Con la decadencia del Imperio a partir del S. III, en la parte
occidental se produjo un desarrollo cultural lento durante los primeros siglos, sometido a
las influencias culturales que llegaron con los musulmanes despus y adquiriendo una
dinmica propia en la Baja Edad Media, mientras que en la parte oriental s que se percibe
un estancamiento o decadencia que culmin en el ao 1204, cuando Constantinopla fue
tomada por los cruzados.
Durante el perodo helenstico-romano van a continuar su actividad, con distinto xito,
todas las escuelas filosficas surgidas en Grecia: la Academia platnica, el Liceo
aristotlico, el Jardn de Epicuro, las escuela estoica, cnica, escptica, etc. Estas

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escuelas van a adoptar una tendencia eclctica, es decir, van a aunar elementos de las
distintas escuelas, debido a que los romanos buscan ms lo que une que lo que los separa,
y tambin porque estaban cansados de las disputas entre las distintas escuelas. Adems se
puede observar tambin la importancia que adquiere la orientacin mstico-religiosa en la
filosofa, la cual es todava ms patente en escuelas como la neopitagrica y la
neoplatnica.
Aparicin del cristianismo
La aparicin del cristianismo marca un hito en la historia y en la cultura de Occidente.
Todos los campos de la cultura (arte, moral, poltica, filosofa) quedan definitivamente
marcados por su impronta. Aunque surge en el Imperio Romano como una religin ms,
importada de una de las zonas conquistadas, en pocos siglos queda incorporada a la historia
de Occidente.
En un principio, las autoridades romanas no vieron con buenos ojos una religin que
proclamaba la dignidad de todas las personas, incluso de los esclavos. Los cristianos
fueron perseguidos y martirizados desde los tiempos de Nern, alcanzando su cnit con
Diocleciano en el siglo III d. C. A pesar de lo cual el nmero de creyentes se fue
extendiendo de forma muy rpida por todo el Imperio. Antes de concluir el primer cuarto
de siglo de existencia, se haba arraigado en Europa e incluso contaba con comunidades en
ciudades tan importantes como Atenas, feso, Corinto e incluso Roma. En el ao 313
Constantino proclam el Edicto de Miln, segn el cual se garantizaba la libertad de culto
para todos, incluidos los cristianos. Posteriormente, Teodosio, en el ao 380, reconoci al
cristianismo como religin oficial del Imperio. En menos de 70 aos haba cambiado
radicalmente la relacin de la religin cristiana con el poder poltico.
Relacin del cristianismo con la filosofa anterior
El cristianismo aparece como una religin revelada que aporta las claves necesarias y
suficientes para que el hombre alcance su salvacin. Sin embargo, poco a poco van a ir
surgiendo algunos pensadores cristianos que, a partir del mensaje evanglico, van a aportar
nuevos conceptos e ideas sobre temas que ya haban preocupado a numerosos filsofos.
As, el cristianismo aport una nueva visin del mundo o cosmologa, una nueva visin de la
divinidad o teologa, una visin del ser humano o antropologa, una nueva moral o tica
Veamos algunos rasgos distintivos:

COSMOS. Los griegos conceban el cosmos, como un todo ordenado que haba surgido
a partir de algo ya preexistente y eterno: el arch, unos elementos o una materia
catica que por la accin de un dios (el Demiurgo) o siguiendo ciertas leyes
naturales, haba dado lugar al mundo que ya conocemos. Siguiendo el axioma de
Parmnides, de la nada, nada sale. Por el contrario, el cristianismo introduce la
idea de la creacin ex nihilo: Dios ha creado el mundo a partir de la nada.

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DIVINIDAD. Monotesmo contra politesmo. La filosofa griega haba admitido una

diversidad de dioses, jerarquizados de distinta manera. Platn y Aristteles, haban
considerado como divinos a los astros, aunque luego siten en lo alto de la jerarqua
al Demiurgo, en el caso de Platn, o al Motor inmvil, en el caso de Aristteles. Sin
embargo los cristianos, al igual que los judos, defienden el monotesmo: un dios
nico, con un poder infinito y trascendente, es decir, radicalmente distinto de todo
lo dems.

LEYES NATURALES. Segn los filsofos griegos, la naturaleza, el universo est

sometido a unas leyes necesarias que hacen que siempre se comporte de la misma
manera, precisamente por eso es Cosmos, porque es algo bello, algo que tiene
orden, armona. Hasta los dioses estn sometidos a estas leyes. Con el cristianismo
se destaca la idea de que Dios es quien ha establecido las leyes de la naturaleza, y
debido a su omnipotencia puede trasgredir y saltarse esas leyes, como ocurre en los
milagros.

HISTORIA. Los griegos tuvieron una concepcin circular o cclica de la historia. As,
por ejemplo, los estoicos pensaban que el cosmos se destruye cclicamente, y
posteriormente se reproduce tal como haba sido el anterior, hasta en sus ms
insignificantes detalles. El cristianismo, sin embargo, tomando como herencia la
mentalidad juda defiende una concepcin lineal de la historia: la historia del
mundo y del hombre tiene un comienzo y un fin, desde la creacin hasta el final de
los tiempos. Adems en este devenir histrico Dios juega un papel relevante, ya que
dirige en la sombra los acontecimientos para llegar a la meta deseada. Dios es un
dios providente.

CONOCIMIENTO. La mentalidad griega solo admite como fuentes de conocimiento

las facultades naturales del hombre: los sentidos y la razn. Con la aparicin del
cristianismo aparece una nueva fuente de conocimiento: la fe en la revelacin. Dios
ha hablado a los hombres y esa palabra tambin forma parte de nuestro
conocimiento. Mientras que el filsofo griego posea una verdad que haba obtenido
con el esfuerzo de su inteligencia, el hombre cristiano se presentaba en posesin de
la verdad definitiva y absoluta, a la que consideraba una gracia de Dios y a la que se
adhera por la fe.

ANTROPOLOGA. Hombre y mujer son considerados hijos de Dios, dotados de un

alma inmortal, y con un valor absoluto. De ah que se opusieran a la esclavitud,
defendieran la dignidad de la mujer, criticaran el infanticidio y el aborto Aunque
el mensaje evanglico promete una resurreccin completa de cuerpo y alma, la
influencia platnica llev a algunos pensadores cristianos a defender el dualismo
platnico y a hacer hincapi en la inmortalidad del alma, la parte ms noble y
elevada del ser humano.

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MORAL. la filosofa griega es bsicamente intelectualista respecto de la moral. En

cambio, la moral cristiana no es intelectualista. En el intelectualismo, el mal moral
no es sino ignorancia; en el cristianismo el mal moral no es ignorancia, sino pecado,
y el pecado es el resultado de dos factores: la maldad humana que inclina al mismo,
y la libertad humana, que cede a tal inclinacin.

Etapas del pensamiento cristiano antiguo y medieval

Podemos clasificar en dos las etapas del desarrollo del pensamiento cristiano a lo largo de
estos quince siglos que se suceden desde la aparicin del cristianismo hasta el final de la
Edad Media: la Patrstica y la Escolstica.

La Patrstica. Los cristianos van sintiendo la necesidad de defenderse de los ataques

de sus adversarios (de los judos, paganos y luego de los herejes, sobre todo los
gnsticos) buscando unificar el mensaje cristiano para alcanzar una mayor cohesin
entre un nmero de creyentes cada vez ms numeroso, y de exponer racionalmente
y de forma comprensible sus creencias ms relevantes.
A esta tarea se dedicaron los que conocemos como padres de la Iglesia. Aunque
algunos de ellos rechazaron de plano la filosofa, mayoritariamente vieron su
utilidad. Durante esta etapa, y hasta el siglo XII, los cristianos descubrieron en el
platonismo, y en menor medida en el estoicismo, ideas y teoras que utilizaron para
esta labor, lo cual explica que hasta el siglo XIII el platonismo dominara en el
pensamiento cristiano. Dentro de este grupo la figura ms importante es la de San
Agustn que estudiaremos a continuacin.

La Escolstica. Genricamente, Escolstica (de schola, escuela) designa la

enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas. En especial, se utiliza
para denominar la doctrina filosfico-teolgica que se cultiv y se desarroll en las
escuelas y universidades cristianas medievales.
En la Escolstica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboracin de una
filosofa cristiana, lo que convertir en un caballo de batalla el problema de las
relaciones entre fe y razn, o teologa y filosofa. Las dos tendencias doctrinales
distintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofa medieval cristiana sern el
platonismo agustiniano y el aristotelismo. Como se ve, Platn y Aristteles, las dos
grandes filosofas de Grecia, sern el teln de fondo sobre el que se desarrolla la
filosofa medieval. En esta etapa podemos distinguir un perodo de formacin (hasta
el siglo XII) de clara influencia agustiniana, un perodo de apogeo (S. XIII) en el que
destaca la figura de Toms de Aquino, y un perodo de decadencia (S. XIV) en el que
resalta la figura de Ockham.

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2. SAN AGUSTN

1. VIDA Y OBRA (354-430)

Nacido en Tagaste, en la provincia romana de Numidia, en la actual Argelia, de padre
pagano y madre cristiana (santa Mnica). Formado en el cristianismo, pas sin embargo
largo tiempo despegado de la creencia cristiana y entregado a una vida de correras y
placeres, hasta que cay en sus manos un libro de Cicern que contena una exhortacin a
la filosofa. Ansioso de saber, se adhiri primero al maniquesmo, en el que vio una
solucin al problema del mal (que lo atormentaba) y una explicacin de las pasiones (el
maniquesmo era una secta, mezcla de elementos paganos y cristianos, fundada por el
persa Manes, que se basaba en el dualismo de la religin de Zoroastro. Admite dos
principios absolutos: la luz, el bien, y las tinieblas, el mal. Me pareca-dice Agustn - que
no ramos nosotros los que pecbamos, sino que era no s qu naturaleza extraa la que
pecaba en nosotros). Despus combatir duramente contra los maniqueos, dando otra
solucin al problema del mal.
Tras el maniquesmo, Agustn se hizo escptico, dudando de la posibilidad de alcanzar
cualquier tipo de verdad. Del escepticismo sali con ayuda del cristianismo. A los treinta
aos fue a Miln, donde entr en contacto con el obispo Ambrosio, y a travs de ste con la
obra del neoplatnico Plotino (filsofo del siglo III, ltimo gran representante de la
filosofa griega, que. espiritualiza el platonismo). En Plotino encontr la consideracin de
Dios y el alma como realidades inmateriales, y una explicacin ms convincente del mal.
Agustn hizo que este inmaterialismo pasara a ser doctrina definitiva en la filosofa
cristiana posterior.
Los sermones de Ambrosio llevaron a Agustn a la transformacin interior y a la conversin
al cristianismo. En el 387 recibe el bautismo. Se dedica intensamente a la actividad

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literaria. En el 391 es ordenado sacerdote y en el 395 obispo de Hipona, en Numidia. El
saqueo de Roma, perpetrado en el 410 por los godos de Alarico, hecho que haba puesto de
actualidad la vieja tesis de que el cristianismo socavaba el poder de Roma, llev a Agustn
a escribir su obra capital: La Ciudad de Dios, una defensa de los cristianos contra estas
acusaciones. Muri en Hipona, mientras asediaban la ciudad los vndalos.
Adems de La Ciudad de Dios, podemos destacar entre sus obras sus Confesiones, un relato
autobiogrfico en el que reconstruye su evolucin intelectual y moral, el Tratado sobre la
Trinidad, Contra los Acadmicos, La vida feliz
2. FILOSOFA Y RELIGIN: RELACIONES ENTRE LA RAZN Y LA FE
Planteamiento del problema
El problema de las relaciones entre la razn y la fe fue muy debatido a partir de la aparicin
del cristianismo. Este problema es, tambin, el problema de las relaciones que puede haber
entre la filosofa y la religin, pues la primera se fundamenta en la razn mientras que la
segunda se apoya en la fe. Por eso, en las pginas que siguen hablar del problema de la
relacin razn-fe es, al mismo tiempo, hablar del problema de la relacin filosofa-religin.
Este problema puede ser enunciado de la siguiente manera: la razn y la fe son dos facultades
por las que el ser humano puede tener conocimiento de la verdad. Son facultades distintas
que siguen caminos o procedimientos diferentes:
La razn exige que cualquier enunciado para ser considerado verdadero ha de ser
demostrado, argumentado y verificado como cierto, ya sea por el testimonio de la
experiencia o por las leyes lgicas.
La fe, en cambio, es creencia firme y sin necesidad de demostracin, argumentacin y
verificacin (tener fe, de alguna manera, es aceptar como verdadero aquello que no se ve y
que, posiblemente, nunca pueda ser visto).
De esta manera, la cuestin o problema es: qu tipo de relaciones pueden establecerse
entre dos facultades tan diferentes en sus procedimientos como la razn y la fe? Es
posible algn tipo de colaboracin entre ambas? Hay que defender su separacin y
autonoma?
Razn-fe en los orgenes del cristianismo
En los orgenes del cristianismo encontramos una ambigedad. San Pablo mantiene una doble
actitud frente a la filosofa que llega a ser contradictoria: por una parte rechaza la sabidura
de este mundo y dice que el cristianismo es locura para los gentiles, pero por otra parte
se sirve de la filosofa para hacer comprender el evangelio en su discurso en el Arepago de
Atenas: el Dios cristiano ha sido ya intuido y descubierto, aunque de manera confusa por la
filosofa griega. Posteriormente podemos distinguir tres actitudes del cristianismo frente a la
filosofa:
La de rechazo total. Su principal representante es Tertuliano (160-240). Mantiene una
actitud antirracionalista: el evangelio se justifica por s mismo y no necesita de filosofa
alguna. El hombre puede llegar a la verdad solamente con la fe y el cristianismo no puede
esperar nada de la filosofa sino peligro para su fe, porque es la fuente de todas las herejas
y errores. Es cierto porque es imposible, Creo porque es absurdo son frases que
resumen perfectamente su pensamiento.

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La corriente gnstica. Es un movimiento que aparece en el siglo II dentro del cristianismo
e intenta hacer racionales los contenidos revelados. Es ms, pretende hacer del
conocimiento racional un medio de salvacin y, al sustituir la fe por la razn, rechazan la
revelacin.
La escuela de Alejandra intenta conciliar fe y razn: sin renunciar a los contenidos
revelados que se admiten por la fe, intenta en lo posible hacerlos comprensibles y
razonables. El principal representante es Clemente de Alejandra, para quien no se puede
despreciar la verdad filosfica porque, aunque por un camino distinto, tiene el mismo origen
que la verdad revelada: Dios. Por tanto, no existe oposicin entre fe y filosofa, sino que
ambas se complementan: Dios habl a los hebreos a travs de los profetas y a los griegos por
medio de los filsofos; la ley hebrea y la razn griega son una preparacin de la fe cristiana,
constituyen la etapa histrica que prepara la llegada del cristianismo. Para los hombres que
no han llegado al cristianismo, la filosofa es la mejor gua de sus vidas y para los cristianos
es el mejor medio del que se pueden servir para exponer su doctrina y con el que pueden
defenderla.
Relaciones razn-fe en San Agustn
Agustn, como otros autores de la poca, no establece una clara delimitacin entre razn y
fe, entre filosofa y teologa. Agustn piensa en el hombre de carne y hueso que quiere
alcanzar la verdad y la felicidad, y que para conseguirlo recurre simultneamente tanto a la
razn como a la fe. En un segundo momento, si analizamos el proceso seguido, naturalmente
que podemos distinguir las aportaciones de una y de otra, y su funcin en esta labor:
o Aportaciones de la fe: la fe nos permite conocer la verdad que tanto anhelamos. De
hecho, para muchos hombres, se convierte en la nica va de acceder a la verdad, ya que no
disponen de formacin intelectual para emprender otro camino. Para los que han recibido
una formacin acadmica y pueden cultivar su razn, la fe se convierte en gua de la
misma, es la brjula que nos gua en nuestro camino.
o Aportaciones de la razn: la razn por su parte, precede a la fe, ya que gracias a ella nos
planteamos los problemas cuya solucin encontraremos en la fe, pero tambin ser
necesaria despus de acceder a la fe, ya que gracias a ella podremos profundizar en la fe y
comprender mejor nuestras creencias. San Agustn refleja de esta forma su trayectoria
vital, ya que fueron sus preocupaciones filosficas las que le condujeron a la fe, ya que
hall en el cristianismo la respuesta a sus interrogantes. San Agustn llega a decir
Prestadme una verdad manifiesta, que no deje lugar a duda, en contra de las propuestas
de la fe, y yo abandonar estas por aquella
Esta posicin de San Agustn se resumir posteriormente en las siguientes frmulas: credo ut
intelligam e intelligo ut credam, es decir, creo para poder comprender y pienso para poder
creer. De esta forma apuesta por una continua y profunda colaboracin entre razn y fe.

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I.

LA EDAD MEDIA: CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO.

La Edad Media es un largo periodo de la Historia de Europa que dura aproximadamente diez
siglos y que, tradicionalmente, ha sido considerado como un periodo de decadencia y
oscuridad que "media" entre (o est en la mitad de) dos periodos "luminosos" y brillantes: la
Antigedad y el Renacimiento. Normalmente, se considera que tiene sus comienzos en el
siglo V despus de Cristo, con la cada del Imperio Romano de Occidente (cada producida por
la profunda crisis interna del Imperio y por la invasin de los pueblos brbaros procedentes del
Norte del Imperio), y tiene su final en el siglo XV, siglo en que tienen lugar dos
acontecimientos "claves": la cada del Imperio Romano de Oriente, tras la toma de la ciudad de
Constantinopla por los turcos en el ao 1453, y el "descubrimiento" de Amrica en el ao 1492.
En estos diez siglos que van del siglo V al XV tienen lugar distintos acontecimientos de tipo
religioso y cultural que poseen una gran relevancia para comprender el tipo de filosofa "hecha"
en esta poca.
La sociedad feudal caracteriz a la Alta Edad Media europea. En esencia, el sistema feudal
consista en una cadena de dependencias segn la cual el noble de menor rango deba servir a
otro superior, y ste a un tercero ms poderoso, y as sucesivamente hasta llegar al rey. Cada
seor en su feudo gozaba de amplia autonoma poltica, econmica y judicial, llegando a
convertirse en dueo de haciendas y vidas. Ya en el siglo XIII se produce una desintegracin

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econmica de los feudos, un renacimiento de las ciudades y la prosperidad de los
comerciantes y artesanos que trabajan en ellas.

En el mbito de los hechos culturales, hay que decir, en primer lugar, que la actividad filosfica
desarrollada en los siglos centrales de la Edad Media (siglos XII, XIII y XIV) fue posible gracias
a la labor de conservacin de la cultura antigua llevada a cabo en monasterios y abadas,
especialmente en Irlanda e Inglaterra, entre los siglos VI y XI. Otro acontecimiento cultural de
enorme trascendencia fue la aparicin de las escuelas clericales (que sustituyen a las
antiguas escuelas paganas que fueron cerradas por orden de Justiniano a principios del siglo
VI), destinadas a la formacin y educacin de clrigos y personas destinadas a los oficios
religiosos, en el siglo VI. En estas escuelas se ensea el trivium (gramtica, retrica,
dialctica), y el quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma), pero siempre
respetando la palabra y el mensaje contenidos en las Sagradas Escrituras. Es decir, es una
enseanza basada en el criterio de autoridad: la investigacin intelectual y la enseanza han de
respetar la "autoridad" que representan las Sagradas Escrituras.
Por evolucin de estas escuelas surgieron en el siglo XIII las Universidades (En Inglaterra,
la de Oxford; en Francia, la de Pars; en Italia, la de Bolonia; en Espaa, la de Salamanca.)
Este acontecimiento cultural es relevante por dos razones: en primer lugar, porque en los siglos
sucesivos la filosofa se va a hacer en ellas; y, en segundo lugar, porque las grandes figuras
filosficas de los siglos XIII y XIV van a desarrollar su actividad intelectual en alguna de estas
universidades (Toms de Aquino en la de Pars; Guillermo de Ockham, en la de Oxford.) Las
principales facultades de este momento son: Derecho, Medicina, Teologa y Artes. Los
mtodos que se empleaban era la lectio (lectura de textos relevantes) y la disputatio (discusin
sobre un tema propuesto en forma de pregunta, quaestio, sobre el cual intervenan primero los
estudiantes y luego el maestro).
La filosofa en la edad media
La caracterstica principal de la Filosofa Medieval es la estrecha vinculacin que la filosofa
tiene con la religin. Es decir, la filosofa medieval es una filosofa elaborada desde la religin, o
sea, tomando como base y punto de partida unas determinadas creencias religiosas. Esta
subordinacin de la filosofa a la religin explica el que, durante mucho tiempo, la
filosofa fuese considerada como una sierva o esclava de la religin (ancilla theologia).
Ahora bien, la subordinacin y relacin de servidumbre de la filosofa respecto de la religin no

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radica slo en que el punto de partida del filosofar sea la aceptacin incondicional de ciertas
verdades religiosas sino que radica tambin en que la filosofa en cuanto actividad racional est
al servicio de la religin, es decir, la filosofa debe contribuir a fundamentar racionalmente
verdades religiosas que se aceptan mediante la fe. En Europa la filosofa que se hace es una
"filosofa cristiana", aunque no conviene olvidar que en Espaa hay tambin una "filosofa
rabe", cuya figura fundamental es Averroes, y una "filosofa juda", representada sobre todo
por el judo cordobs Maimnides.

Conviene resaltar la importancia que, para el desarrollo de la filosofa medieval, ha tenido la

recepcin, traduccin y conocimiento de las obras filosficas y cientficas de los
filsofos antiguos y rabes. A pesar de la labor de conservacin cultural llevada a cabo en
los monasterios en los primeros siglos de la Edad Media, muchas de las obras de los grandes
filsofos antiguos eran desconocidas en Europa. No obstante, gracias a la expansin de los
rabes, que s conservaban estas obras, pues haban conquistado los territorios donde se
encontraban los grandes centros culturales de la antigedad, muchas de estas obras
comenzaron a conocerse y divulgarse en Occidente. En esta labor de divulgacin del saber
antiguo y rabe desempearon un papel fundamental los centros de traductores de la
Pennsula Ibrica y tuvo como resultado el redescubrimiento de la filosofa antigua, sobre todo
la aristotlica, a partir del siglo XII. Este hecho es de una enorme trascendencia pues si
hasta el siglo XII la filosofa medieval haba tenido principalmente una orientacin
platnica, a partir de este momento distintos pensadores van a recurrir a Aristteles
para exponer su filosofa, y entre ellos destaca Toms de Aquino.
Como hemos visto ms arriba, la influencia de Platn en el medievo es enorme, sobre todo en
S. Agustn, aunque solo se conoca el dilogo Timeo. Se deca lo siguiente: " Platn no est por
ningn lado, pero el platonismo por todos". De Aristteles hasta el siglo XII slo es conocido el
Organon (obras lgicas) a travs de la obra de Boecio. En el siglo XII se consigue un mayor
conocimiento de l a travs de filsofos rabes, sobre todo Avicena y Averroes. Y ya en el
siglo XIII Toms de Aquino encarga una traduccin completa de las obras de Aristteles a
Guillermo de Moerbecke.

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II.

DATOS BIOGRFICOS Y OBRAS DE TOMS DE AQUINO

Entre Roma y Npoles, cerca de Aquino, est el castillo de Rocasecca, en el cual naci en
1224 Toms, hijo del Conde Landulfo de Aquino. Con cinco aos fue entregado para su
educacin a los benedictinos de la cercana abada de Montecassino. A los 17 aos ingres en
la orden de los dominicos, la cual, en los aos siguientes, lo envi a Pars para que
perfeccionase sus estudios. All, conoci a Alberto Magno, que se convirti en su maestro.
Durante toda su vida, Toms permaneci apegado a l con cario y admiracin. A partir del
ao 1252 comenz en Pars su actividad docente. Durante una estancia en Italia entra en
contacto con Guillermo de Moerbecke, quien haba traducido al latn numerosas obras de
Aristteles. Fue as como Toms adquiri un conocimiento a fondo del filsofo griego. Vuelve a
Pars y comienza la etapa esplendorosa de su actividad filosfica y teolgica. Fue llamado por
el Papa para participar en el Concilio de Lyon. De viaje hacia all la muerte le sorprendi en el
monasterio de Fossanova en el ao 1274.
La obra literaria de Toms de Aquino es enorme. Entre sus obras filosficas ms
importantes se incluyen varios libros en los que hace comentarios a diferentes obras de
Aristteles. Las dos obras principales son, sin duda alguna, la Suma contra gentiles, (escrita en
torno al ao 1260, es una obra de encargo solicitada por el General de la orden dominica para
la misin evangelizadora de esta orden religiosa) y, sobre todo, la Suma Teolgica, compuesta
entre 1266 y 1273 (su obra ms importante en la que expone de un modo sistemtico su
pensamiento teolgico y filosfico).
En lneas generales podemos decir que Toms de Aquino afirma que Dios ha creado el
mundo de la nada, y que el mundo est formado por sustancias compuestas de materia y
forma. El ser humano es una sustancia ms, formada por un cuerpo y por un alma inmortal
creada por Dios, el cual gobierna el universo a travs de una ley eterna y a su vez ha dado a
los hombres una ley natural, que deben conocer e intentar cumplir.
III.

RAZN Y LA FE, FILOSOFA Y TEOLOGA

El problema de las relaciones entre la razn y la fe fue muy debatido en la filosofa

medieval, como hemos visto ms arriba: Qu tipo de relaciones pueden establecerse
entre dos facultades tan diferentes en sus procedimientos como la razn y la fe? Es
posible algn tipo de colaboracin entre ambas? Hay que defender su separacin y
autonoma? Adems de lo ya sealado anteriormente vamos a mencionar dos posiciones
ms:
El Averrosmo latino
En el siglo XIII el Averrosmo latino ( la expresin averrosmo latino se utiliza para hacer
referencia a una serie de filsofos cristianos de orientacin aristotlica del siglo XIII, entre los
que destaca Siger de Brabante y que, en lo esencial, apuestan por la solucin que al problema
de las relaciones razn-fe haba dado el filsofo rabe Averroes) haba defendido como
solucin del problema de las relaciones razn-fe la denominada Teora de la Doble Verdad.
Segn esta teora, acerca de determinadas cuestiones (origen del mundo, inmortalidad del
alma, etc.), razn y fe pueden llegar a verdades distintas, incluso contradictorias, es decir,
pueden entrar en conflicto ya que llegan a verdades y conclusiones distintas. Dicho de otra
manera, acerca de determinadas cuestiones hay una doble verdad: la verdad a la que nos
conduce la razn y la verdad a la que nos conduce la fe. En el fondo era un intento de defender
la autonoma de la razn frente a la fe. Esta posicin fue declarada hertica en el ao 1277.

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12
Concepcin de Toms de Aquino
Toms de Aquino se opone a la Teora de la Doble Verdad del averrosmo latino y defiende la
imposibilidad de contradiccin entre la razn y la fe, ya que ambas proceden de Dios. Si se
diese el caso de que la razn contradijera a la fe eso sera seal de que el ser humano se ha
equivocado al hacer uso de su razn pues entre la razn y la fe tiene que haber
coincidencia. De hecho la razn colabora con la fe en la demostracin de algunas de las
verdades reveladas. Segn Toms de Aquino, mediante la razn y la fe el ser humano es
capaz de descubrir diferentes tipos de verdades
Verdades naturales. Son aquellas verdades que el ser humano conoce haciendo uso
exclusivamente de la razn. Las llama naturales porque se accede a ellas slo a travs de la
razn natural. Las verdades matemticas (la suma de los ngulos de un tringulo es igual a
180 grados; 2 + 2 = 8: 2) filosficas y cientficas (el agua se congela a cero grados
centgrados; lo material tiene extensin) son verdades de este tipo.
Artculos de fe. Son verdades necesarias para la salvacin del ser humano que
sobrepasan el poder natural de la razn humana y que el ser humano conoce exclusivamente
mediante la fe. La verdad que hace referencia al misterio de la Trinidad o la creacin del
mundo por Dios a partir de la nada son verdades de este tipo. Pertenecen a la Teologa
Revelada.
Prembulos de la fe. Son verdades necesarias para la salvacin del ser humano que
pueden ser aceptadas mediante la fe pero que tambin son accesibles a la razn humana. Un
ejemplo de estas verdades es el enunciado Dios existe. Segn Toms de Aquino, por fe
creemos en la existencia de Dios pero, sin tener fe y haciendo uso de nuestra capacidad
racional, tambin podemos descubrir la verdad de la existencia de Dios. Lo mismo ocurre con
la ley natura (leyes morales). En este mbito de verdades, la razn y la fe nunca pueden
entrar en contradiccin. Pertenecen a la Teologa Natural o Racional.

A.F.
FE

V.N.
RAZN

Prembulos
IV.

EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIN RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE

DIOS
Datos para pensar.

La gran mayora (un 85%) de la poblacin mundial tiene religin. Una tercera parte de la
poblacin mundial es cristiana, con un crecimiento de 1,4%. Una quinta parte de la
poblacin mundial es musulmana, con una tasa de crecimiento ms fuerte, del 2,1%.El
hinduismo est creciendo con un 1,7%. Los ateos representan el 25 % de la poblacin. En

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13
Espaa el 73% se declara catlico

ao 1900
Poblacin total

ao 2000

1619

100%

6055

100%

Cristianos

558

34'5%

1999

33%

Musulmanes

200

12'3%

1188

19'6%

Hindes

203

12'5%

881

13'4%

Budistas

127

7'8%

360

5'9%

Religiones Indgenas

117

7'3%

228

3'8%

12

0'8%

14

0'2%

Nuevas Religiones

0'4%

102

1'7%

No creyentes

0'2%

778

12'7%

Judos

Para algunos filsofos el que la religin sea un hecho universal en el espacio y en el tiempo, es
un argumento (consenso de las gentes) para defender la existencia de Dios. Los ateos, como
veremos ms adelante, tendrn que explicar por qu si Dios no existe tantas personas a lo
largo de todos los tiempos y culturas han credo en l.
En el caso de Toms de Aquino, el problema de la existencia de Dios consiste en tratar de
saber si podemos llegar a conocer que Dios existe haciendo uso exclusivamente de la razn, o
lo que es lo mismo, se trata de saber si la razn es capaz de demostrar que Dios existe. Si
esto fuera posible llegaramos a la conclusin de que para admitir la existencia de Dios no es
preciso refugiarse en la fe; bastara con hacer uso de nuestra facultad racional.
1. El argumento ontolgico de San Anselmo.
Antes de que Toms de Aquino tratase con detenimiento este problema, Anselmo de
Canterbury (1033-1109), en una obra titulada Proslogion, haba ofrecido una prueba o
argumento racional mediante el cual se poda demostrar la existencia de Dios. Este
argumento se conoce con el nombre de argumento ontolgico (ms adelante veremos que
R. Descartes tambin hace uso de l para demostrar que Dios existe.)
El punto de partida del argumento de Anselmo de Canterbury es la nocin o concepto que de
Dios tienen los hombres. Esta nocin o concepto de Dios es la siguiente: Dios es el ser ms
perfecto que pueda pensarse. El ateo, a pesar de que reconoce que Dios es el ser ms
perfecto, considera que slo existe Dios como concepto, como nocin mental, y no como algo
existente en la realidad. Ahora bien, un ser tal ha de existir en la realidad ya que si no

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14
existiese no sera el ser ms perfecto pues le faltara la existencia en la realidad. Por tanto, si
Dios, por definicin, es el ser ms perfecto necesariamente tiene que existir en la realidad.
1. Premisa 1: todos los hombres tienen la nocin de Dios: el ser ms
perfecto que pueda pensarse.
2. Premisa 2: el ser ms perfecto tiene que existir tanto en el pensamiento
como en la realidad, porque de lo contrario existira un ser ms perfecto
(aquel que tambin existiera en la realidad) que el ser ms perfecto, lo
cual es contradictorio.
Toms de Aquino responder a San Anselmo, que nosotros podemos pensar en el ser ms
perfecto y que ste no exista en la realidad, ya que en la realidad no tiene porqu existir lo ms
perfecto. Pudiera ser que en este mundo todos los seres tuvieran carencias, imperfecciones,
limitaciones, con lo cual el razonamiento de San Anselmo pierde su valor argumentativo.
2. Si la existencia de Dios es evidente por s misma?
Aunque parece que la existencia de Dios es evidente (Dificultades: argumentos de autoridad
y sobre todo el argumento de San Anselmo, mencionado anteriormente), no lo es. Para
explicar esta afirmacin acerca de la necesidad de una demostracin de la existencia de Dios,
Toms de Aquino distingue entre dos tipos de proposiciones evidentes (una proposicin es un
juicio en el que decimos que ciertos seres tienen tales o cuales cualidades o relaciones, es
decir que atribuimos un predicado a un sujeto).
a) Proposiciones evidentes en s mismas y para nosotros (los seres humanos): una
proposicin es evidente en s misma y para nosotros cuando, conocidos los trminos del sujeto
y el predicado concluimos de manera inmediata y clara que el predicado est incluido en el
sujeto. As, por ejemplo, la proposicin los hombres son animales racionales es evidente en s misma y
para nosotros pues sabemos que en la esencia de los hombres se encuentra la propiedad de ser
racional. Otros ejemplos de proposiciones evidentes en s mismas y para nosotros son tambin las
siguientes: El todo es mayor que cada una de las partes; Los tringulos tienen tres lados; Lo incorpreo
no ocupa lugar, etc.

b) Proposiciones evidentes en s mismas pero no evidentes para nosotros: son aquellas

proposiciones en las cuales el predicado est incluido en el sujeto pero no vemos con evidencia
y claridad dicha inclusin. La proposicin Dios existe es una proposicin evidente en s misma pero
no para nosotros: es evidente en s misma pues la existencia es una propiedad que se incluye en la
esencia de Dios, pero no es evidente para nosotros ya que nuestra mente no est capacitada para ver
con evidencia el sujeto-Dios, ni tampoco dicho nexo o relacin con el predicado existencia. Dice Toms
de Aquino que si nuestro entendimiento fuese como el de los ngeles, veramos con tanta claridad que
Dios existe como vemos que los tringulos tienen tres lados, pero el entendimiento humano es limitado
y, en consecuencia, incapaz de verlo con claridad.

Por tanto, y dado que la existencia de Dios no es una evidencia para los seres humanos,
es necesaria una demostracin. Pero, esta demostracin es posible? A esta cuestin
responde Toms en el segundo artculo, titulado Si la existencia de Dios es demostrable.
3. Si la existencia de Dios es demostrable
La tesis o postura que defiende Toms de Aquino en este segundo artculo es que la existencia
de Dios se puede demostrar, aunque parezca que no (Dificultades: porque segn algunos sera

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15
un artculo de fe, porque no conocemos su naturaleza o por la desproporcin entre los efectos y
la causa). Una demostracin es una operacin racional que consiste en obtener una
conclusin a partir de unas premisas utilizando como base y fundamento de la demostracin la
relacin causa - efecto (principio de causalidad) entre el hecho afirmado en las premisas y el
hecho afirmado en la conclusin. Hay dos tipos o clases de demostracin segn Toms de
Aquino:
Proposicin 1
Proposicin 2
Proposicin n
Nueva proposicin

Premisas
Conclusin

a) Demostracin propter quid (demostracin a priori): con ella en la conclusin se

demuestra la existencia de algo a partir de la causa que lo produce; va desde el conocimiento
de algo que es temporalmente primero o anterior (la causa) a algo que viene despus (el
efecto), por lo cual se llama demostracin a priori. La premisa de la demostracin es, pues, la
existencia de algo que es la causa del hecho que afirmamos en la conclusin y que, por tanto,
sera su efecto. Por ejemplo, si percibimos un fuego, demostramos sus efectos como la
produccin de humo o quemaduras.
b) Demostracin quia (demostracin a posteriori): con ella se demuestra algo a partir de los
efectos que ese algo supuestamente ha producido; va de algo que es producido posteriormente
(el efecto) a algo que le ha precedido en el tiempo (la causa), y por eso la llamamos
demostracin a posteriori.. Por ejemplo, un aumento del caudal del ro Arlanzn es el efecto del
que partimos para remontarnos a su causa y demostrar la existencia de un deshielo de la nieve
de las montaas.
Ahora bien, cul de los dos tipos de demostracin es vlido para demostrar la existencia de
Dios? La demostracin propter quid no sirve, segn Toms de Aquino. La existencia de Dios no
se puede demostrar a priori ya que supondra partir del conocimiento pleno de Dios como
causa para deducir y concluir la afirmacin de sus efectos, pero al hombre esta posibilidad le
est vedada porque Dios es un ser que no puede ser conocido en su plenitud.
El tipo de demostracin vlido para demostrar la existencia de Dios es la demostracin
quia. En efecto, la existencia de Dios es demostrable a partir de sus supuestos efectos. Segn
Toms de Aquino, si Dios ha creado el mundo ha tenido que dejar en l alguna huella o sello,
igual que la obra de un artista manifiesta de alguna manera las peculiaridades de su autor. As
pues, la demostracin a posteriori parte de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo
para remontarse a l como su causa.
Por ltimo Toms de Aquino se plantea la cuestin de si Dios existe o no existe. Este
planteamiento lo hace en el artculo 3 titulado Si Dios existe.
4. Si Dios existe.
Segn Toms de Aquino, Dios existe, aunque parezca que no (Dificultades: existencia del mal
y principio de economa), y se puede demostrar mediante una serie de argumentos
demostrativos denominados vas. El tipo de demostracin que est presente en estos cinco
argumentos es la demostracin quia o a posteriori dado que en los cinco se parte de la
existencia de un efecto para llegar a la existencia de su causa. Las cinco vas tienen la misma
estructura formal o argumentativa. Esta estructura formal o argumentativa se compone de

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16
cuatro partes:

a) Punto de Partida: constatacin de un hecho de la Naturaleza. Este hecho real es

diferente en cada una de las cinco vas pero en todas este hecho real es un hecho observable
cuya existencia requiere una explicacin.
b) Aplicacin del principio de causalidad eficiente al hecho real observado: el hecho real
observado es producido por algo, esto es, tiene una causa, es decir, es el efecto de la
intervencin de una causa pues todo lo que existe o se produce es producido por una causa.
c) Imposibilidad de un proceso indefinido en la serie de las causas: el hecho real es el
efecto de la intervencin de una causa; sta, a su vez, es el efecto de otra causa, y as
sucesivamente. Ahora bien, no se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas
causadas o subordinadas unas a otras; es preciso detenerse y afirmar la existencia de una
causa inicial o causa primera responsable de toda la serie de causas causadas.
d) Conclusin: existencia de una causa primera; identificacin de esa causa primera con
Dios, y, por tanto, existencia de Dios.
PRIMERA VA: VA DEL MOVIMIENTO O CAMBIO
- Los sentidos nos muestran la existencia del movimiento o cambio. El hecho real observable
es, pues, la existencia del movimiento o cambio. Por movimiento o cambio hay que entender
aqu, como lo haca El Filsofo (Aristteles), el paso de la potencia al acto.
- Se afirma que todo lo que se mueve es movido por otro, es decir, la causa de que algo se
mueva no puede ser la misma cosa que se mueve sino otra cosa que acte como motor del
cambio. Para explicar esto, Toms de Aquino, basndose en Aristteles, seala que lo que se
mueve (mvil) debe estar en potencia y lo que mueve (motor) debe estar en acto, y no es
posible que una misma cosa est a la vez en potencia y en acto respecto a lo mismo, es
decir, no puede ser mvil (potencia) y motor (acto) a la vez. Por tanto, la causa del movimiento
est en otra cosa distinta a la cosa que se mueve y que acta como su motor.
- Existe una cadena de cosas movidas y motores, pero esta cadena no puede ser indefinida
pues ello supondra la imposibilidad del movimiento mismo.
- Existencia de un primer motor no movido por ningn otro motor, y por tanto, un motor inmvil,

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17
e identificacin de Dios con l. Por tanto, existencia de Dios como causa primera explicativa del
movimiento o cambio que experimentan las cosas.
SEGUNDA VA: VA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE
- Observamos en la realidad que cualquier cosa es efecto de otra cosa que la ha producido y a
la que llamamos causa eficiente.
- Es imposible que una cosa sea causa eficiente de s misma pues necesitara ser anterior a s
misma ya que la causa siempre es anterior en el tiempo al efecto. Por tanto, tiene que tener su
causa en otra cosa que existe con anterioridad.
- No es posible continuar indefinidamente la serie o cadena de cosas que se producen unas
a otras (causas eficientes).
- Existencia de una primera causa eficiente o causa incausada e identificacin de Dios con ella;
por tanto, existencia de Dios.
TERCERA VA: VA DE LOS SERES CONTINGENTES
- La experiencia muestra que las cosas pueden existir o no existir pues percibimos que
comienzan a ser y dejan de ser. Estas cosas que pueden existir pero tambin no existir se
llaman seres contingentes o posibles. Se trata de seres de cuya esencia no se deduce la
existencia pues existen pero pueden tambin no existir.
- Si los seres que vemos en la realidad son todos seres contingentes es imposible que
existan desde siempre, es decir, desde la eternidad, pues lo que tiene la posibilidad de no
existir (y los seres contingentes la tienen), alguna vez no existi, y, por lo tanto, cabe inferir que
hubo un tiempo en que nada existi. Ahora bien, si hubo un tiempo en que nada haba o nada
existi, en la actualidad nada habra o existira, cosa evidentemente falsa pues vemos que
existen cosas. Por tanto, tiene que haber algn ser que exista y que no pueda no-existir y que
sea la causa de la existencia de los seres contingentes. Ese ser o realidad es un ser necesario,
esto es, un ser que existe y no puede no-existir, esto es, un ser que necesariamente tiene que
existir y, por tanto, eterno ya que su esencia implica la existencia.
- No es posible prolongar indefinidamente la serie de seres necesarios
- Existencia de un ser absolutamente necesario e identificacin de Dios con l; por tanto,
existencia de Dios.
CUARTA VIA: VA DE LOS GRADOS DE PERFECCIN
- Vemos que en las cosas existen diferentes grados de perfeccin pues son ms o menos
buenas, bellas, nobles, veraces, etc. Este ms o menos se dice de las perfecciones en cuanto
que se aproximan ms o menos a lo mximo (as, ms caliente se dice de aquello que se
aproxima ms al mximo calor o temperatura).
- El grado de perfeccin que encontramos en las cosas no puede tener su origen en un grado
menor de perfeccin sino en un grado ms alto o superior (lo ms perfecto no puede venir de lo
menos perfecto).

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18
- Ahora bien, no se puede prolongar indefinidamente los grados de perfeccin que se originan
unos de otros; es preciso admitir un mximo en cada una de las perfecciones que sea causa de
los diferentes grados existentes.
- Existencia de una perfeccin total y absoluta que es la causa originaria de los diferentes
grados de perfeccin que observamos en las cosas; identificacin de Dios con ella; por tanto,
existencia de Dios.
QUINTA VA: VA DEL ORDEN EN EL MUNDO
- Observamos que las cosas carentes de inteligencia, como por ejemplo un planeta, actan
siempre, o casi siempre, de la misma manera pues tienden siempre al mismo fin lo que significa
que esa actuacin no se desarrolla al azar sino siguiendo una determinada pauta (teleologa).
- Estos seres que no tienen inteligencia tienden a ese fin porque son dirigidos por algn ser que
s tiene inteligencia, al igual que la flecha, que es un ser sin inteligencia, es dirigida a un fin -el
blanco de la diana- por el arquero, que s es un ser inteligente. La causa, pues, del obrar de los
seres naturales se encuentra siempre en la intervencin de un ser inteligente.
- No es posible prolongar indefinidamente la lista o sucesin de seres inteligentes que se
dirigen unos a otros; es preciso detenerse en un primer ser inteligente que dirija a los seres
inteligentes intermedios.
- Existencia de un primer ser inteligente, identificacin de Dios con l; por tanto, existencia de
Dios.
5. Puntos dbiles de la argumentacin de Aquino
Siguiendo la estructura de las vas tomistas vamos a sealar tres consideraciones que
muestran la debilidad de los argumentos mencionados:
a) Punto de Partida: constatacin de un hecho de la Naturaleza. Este apartado no presenta
ninguna dificultad.
b) Aplicacin del principio de causalidad eficiente al hecho real observado: como
veremos ms adelante, algunos pensadores han puesto en entredicho la validez del principio
de causalidad, que es el cimiento sobre el que se construyen las pruebas.
c) Imposibilidad de un proceso indefinido en la serie de las causas: si admitimos la
posibilidad de un proceso infinito en la sucesin de causas y efectos, las pruebas ya no tienen
validez.
d) Conclusin: existencia de una causa primera; identificacin de esa causa primera con
Dios, y, por tanto, existencia de Dios: podemos llegar a admitir la existencia de una primera
causa y no identificarla con Dios.
De todas formas, Toms de Aquino, quiz intent mostrar que es razonable pensar que Dios
existe, y que no es slo una cuestin de fe, ms que llevar a cabo una demostracin definitiva e
irrebatible de su existencia.

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19
V.

TICA Y POLTICA

Una tica eudemonista

Toms de Aquino va a seguir muy de cerca a Aristteles en su teora tica. Considera que
todo ser humano busca ciertos fines en su vida, pero que el ltimo fin, aquel que buscamos
por l mismo y no con vistas a alcanzar otro, es la consecucin de la felicidad. La felicidad
no consiste en la adquisicin de riquezas, ni en la bsqueda del placer o de la fama, sino
en alcanzar el Bien Supremo del ser humano, que no es otro que Dios mismo. En este
aspecto Toms de Aquino se distancia de Aristteles, para el cual la felicidad radicaba en
el conocimiento terico en general, mientras que para Toms radica en la contemplacin
de Dios. Por ello los santos ofrecen el mximo ejemplo de vida feliz. Sin embargo la
autntica contemplacin de Dios solo es alcanzable en la otra vida, por lo que la autntica
felicidad es una promesa que se realizar en la otra vida. En esta vida el medio ms eficaz
para alcanzar la felicidad es la adquisicin de las virtudes, ya que gracias a ellas nuestro
comportamiento ser racional y nos permitir perfeccionarnos. Al igual que Aristteles
clasifica las virtudes en virtudes morales e intelectuales, y aade las virtudes teologales:
fe, esperanza y caridad.
La ley natural
El hombre como ser racional que es, tiene la capacidad de conocer aquellos principios que
deben guiar las acciones buenas, porque se desprenden de nuestra propia naturaleza.
Comprender, sin embargo, no significa actuar. Y el hombre, precisamente porque es libre,
acta mal cuando se aleja deliberadamente e infringe aquellas leyes universales,
inmutables y no escritas (pero s inscritas en nuestro corazn) que la razn le da a conocer.
Toms distingue tres tipos de leyes, por encima de las cuales sita la ley divina o ley
revelada por Dios:
La ley eterna: es la ley frrea a travs de la cual Dios gobierna todo el universo y pone
orden y armona en el mismo. Por ejemplo, la ley de la gravitacin universal.
La ley natural: es una parte de la ley eterna que afecta a los seres humanos y que
gracias a nuestra racionalidad podemos descubrir pero no inventar, y como consecuencia
de nuestra libertad podemos cumplir o transgredir, lo cual no ocurre con el resto de
seres. El ncleo esencial de esta ley se resume en el siguiente principio: hay que hacer
el bien y evitar el mal. Para el hombre, como para cualquier ser, su propia conservacin
es un bien; como para cualquier animal, es un bien para el hombre seguir las enseanzas
universales de la naturaleza: unin del varn y la mujer, la proteccin y crianza de los
hijos, etc.; en tanto ser racional es un bien para el hombre la bsqueda de la verdad, el
vivir en sociedad, etc.
La ley humana o positiva: es la ley que hemos instituido los seres humanos para poder
vivir en sociedad. La ley natural es genrica y son necesarias las leyes positivas para
poder aplicarlas a situaciones distintas. La ley natural manda respetar la vida de los
dems, pero es necesario concretar ese mandato para casos particulares: conduccin de
vehculos, atencin a enfermos, seguridad en el trabajo, defensa propia Estas leyes
para ser justas tendrn que ser coherentes con la ley natural. Y si no lo fueren, al no
ser ya propiamente leyes, tendramos el derecho e incluso el deber de desobedecerlas,
dependiendo de las circunstancias. Un ejemplo claro sera el derecho a rebelarse contra
el tirano.

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20
La corriente de pensamiento que defiende la existencia de leyes naturales se conoce como
iusnaturalismo, y la encontramos presente en filsofos griegos (physis contrapuesta a
nomos en los sofistas, y sobre todo en los estoicos), medievales y modernos. La escuela de
Salamanca (Francisco de Vitoria, Molina) apoy los derechos naturales de los indios
americanos, y entre otras justificaciones se ha recurrido al derecho natural para justificar
la DUDH. Negar los derechos naturales implicara asumir que antes de promulgar las leyes
humanas no seran injustos el robo, el asesinato o la tortura. Y por otra parte, que todas
las leyes promulgadas seran justas, incluida la legislacin nazi, el apartheid,
Poltica
Santo Toms considera que el hombre es un ser sociable por naturaleza ya que no es
autosuficiente, de hecho su situacin es la ms precaria de todos los animales. Adems, al
igual que Aristteles esgrime el argumento de la posesin del lenguaje como un signo claro
de su sociabilidad. Y si la sociedad es una institucin natural tambin lo es la existencia de
un gobierno que busque el bien comn en medio de las tendencias egostas y
disgregadoras caractersticas de los individuos. El gobernante es a la sociedad como la
cabeza al resto del cuerpo: tiene que dirigir y tomar las decisiones que sean ms
adecuadas, con vistas al bien comn: buscar la paz interior, la seguridad externa y
promover los medios para satisfacer las necesidades vitales.
A la hora de clasificar las formas de gobierno toma prestada la teora de Aristteles, y sita
como peor forma de gobierno la tirana y como mejor la monarqua, ya que tan solo ella
puede proporcionar unidad a la sociedad. Pero esto no implica que sea solo uno el que
lleve las riendas del Estado, sino que aunque sea la cabeza visible, tiene que contar con la
aristocracia y el pueblo llano. Por eso afirma Toms en la Suma Teolgica que la mejor
gobernacin est bien dosificada: de realeza, en cuanto que uno solo manda; de
aristocracia, en tanto que varios ejercen el poder a causa de la virtud; de democracia, por
ltimo, o sea, del poder del pueblo, en tanto que los jefes pueden ser elegidos de entre las
filas del pueblo y que corresponde al pueblo la eleccin de los jefes.
Al hilo de esta cita queremos resaltar cmo segn Toms la soberana poltica procede de
Dios y parece probable que Toms pensara que Dios la otorg al pueblo y ste la deleg en
el gobernante. De esta forma el gobernante es un representante del pueblo y su poder es
legtimo siempre y cuando lo ejerza con vistas al bien comn. En caso contrario, el pueblo
conservara el derecho de deponer al que se habra convertido en tirano.
Por ltimo conviene recordar que aunque en el mbito terrenal el Estado es autnomo,
debido a que el fin ltimo del hombre es sobrenatural (su salvacin), el Estado tendr en
cuenta a la Iglesia y favorecer sus objetivos. En este sentido Toms intenta encontrar un
punto de equilibrio entre el poder eclesistico y el poder temporal, entre los defensores de
la superioridad del papa sobre el emperador y reyes, o a la inversa. En el medievo se
produjo una disputa permanente entre estos dos poderes que tenan vocacin hegemnica:
el papa y el emperador, y entre los filsofos y telogos que justificaron una u otra
posicin. As, frente a la costumbre que se haba extendido de que fueran los reyes y
seores quienes nombraban a los obispos y abades, el papa Gregorio VII llev a cabo una
profunda reforma en la Iglesia con el fin de evitar las injerencias externas y defender la
hegemona del papa sobre el emperador y los reyes. Esta primaca de la Iglesia qued
perfectamente reflejada en la formulacin de la teora de las dos espadas de Bernardo de
Claraval: La espada espiritual y la espada material pertenecen a la Iglesia; pero sta debe
empuarse para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia; una est en manos del sacerdote, la

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21
otra en manos del soldado, pero a las rdenes del sacerdote y bajo mando del emperador.
Al final de la Edad Media Ockham y otros autores defendieron la total independencia del
poder temporal respecto al eclesistico, reflejando una situacin ya consumada en la que
algunos reyes haban dejado de reconocer la autoridad papal. Entre ambas posiciones
encontramos la teora de Toms de Aquino.
VI.

OTRAS REFLEXIONES

La relacin del ser humano con otras especies.

No existe pecado en la utilizacin de un objeto para aquello que fue creado. Ahora bien, el orden de las
cosas es tal que las imperfectas existen para las perfectas... las cosas, como las plantas que
meramente tienen vida, son todas iguales para los animales, y todos los animales lo son para el hombre.
Por consiguiente, no es ilcito que los hombres usen las plantas para el bien de los animales, y a los
animales para el bien del hombre como afirma el Filsofo (Poltica, I, 3.)
Ahora bien, la utilizacin ms necesaria parece que debera consistir en que los animales usen las
plantas, y los hombres a los animales, para alimentarse, y esto no puede hacerse a menos que se les
quite la vida. Por consiguiente, es lcito acabar con la vida de las plantas para el uso de los
animales y con la de los animales para el uso del hombre. De hecho, esto est de acuerdo con el
mandato del propio Dios (Gnesis, I, 29,30 y Gnesis IX, 3.)
Es evidente que si un hombre siente afecto y piedad por los animales, estar an mejor dispuesto para
ser piadoso con sus iguales, los hombres, por lo que est escrito (Proverbios XII, 10) el justo atiende las
necesidades de su ganado
As, pues, santo Toms llega a la opinin, que habr de repetirse a menudo, de que la nica razn para
no ser crueles con los animales es que serlo puede conducir a la crueldad con los seres humanos.
Ningn argumento podra revelar ms claramente la esencia del especismo.
La relacin del hombre con la mujer.
Artculo 1: Si la mujer fue hecha al principio
Primera objecin.-(La mujer)... no ha podido ser hecha en la primera produccin de cosas porque,
como dice el Filsofo, la mujer es un macho mal conseguido... y nada defectuoso ha podido
hacerse en el primer momento...
Segunda objecin.-... no puede haber sido hecha en el primer momento de la creacin porque
sujecin y limitacin son el resultado del pecado, y a la mujer se le dijo despus del pecado: Estars
bajo el poder del hombre (Gn., 3, 16), Gregorio dice que donde no hay pecado no hay
desigualdad, Pero, como dice Agustn, la mujer es por naturaleza de menor fuerza y dignidad que el
hombre, porque el agente es siempre ms honorable que el paciente,
Tercera objecin.-Adems, las ocasiones de pecado deberan ser suprimidas, y Dios previ que la
mujer sera ocasin de pecado para el hombre, Por tanto, no debera haber hecho a la mujer.
Tesis,-...Era necesario que la mujer fuera hecha como ayudante para el hombre; no para ayudarle en
otros trabajos en los que el hombre puede ser ms eficazmente ayudado por otros hombres, sino
para el trabajo de la procreacin. Esto puede verse ms claramente si observamos la generacin de
los seres vivos... Entre los animales perfectos, el poder activo pertenece al gnero masculino, y el
pasivo, al sexo femenino. As podemos considerar que, por la cpula, el macho y la hembra son
siempre uno,... aunque uno de ellos sea ms fuerte que el otro... Como el hombre est ordenado a
una forma de vida ms noble, la actividad intelectual, sta es la razn por la que el macho y la

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22
hembra fueron engendrados separadamente, aunque, como dice la Escritura, estarn unidos para la
procreacin (Gn., II, 24: Sern dos en una carne.)
Rplica a la objecin 1.-... La mujer es defectuosa porque, frente al poder activo del semen, el origen
de la mujer viene de una indisposicin material... Por otra parte, segn la naturaleza humana
universal, la mujer no es defectuosa, sino que est incluida en la intencin de la naturaleza, como
dirigida hacia un trabajo de reproduccin. Ahora bien, la intencin universal de la naturaleza
depende de Dios, que es el Autor Universal de la naturaleza. Por tanto, al producir la naturaleza,
Dios cre no solamente al macho, sino tambin a la hembra...
Rplica a la objecin 2.- La sujecin tiene dos facetas: una es servil, en virtud de la cual, un superior
hace uso de un sujeto para su propio beneficio. Esta es la clase de sujecin que se emple despus
del pecado. Pero hay otra clase de sometimiento, que se llama econmico o civil, en el que el
superior hace uso de sus sometidos para el beneficio y el bien de ellos: esta clase de sometimiento
exista antes del pecado. Por el bien del orden es necesario en la familia humana, que unos sean
gobernados por lo ms sabios, y por esta clase de sujecin est la mujer naturalmente sometida
al hombre, porque en el hombre el discernimiento y la razn predominan.
Rplica a la objecin 3.-... si Dios hubiera privado al mundo de todo lo pecaminoso, el universo
hubiera sido incompleto... y adems, Dios es tan poderoso que puede dirigir cualquier mal a un buen
fin.

VII.

VALORACIN

La obra de Toms de Aquino es ingente, y su influencia ha sido muy importante, tanto en

el mbito teolgico, constituyendo la fuente principal de la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica hasta nuestros das, como en el filosfico.
Su pensamiento filosfico consiste en un serio intento de llevar a cabo una sntesis entre el
pensamiento cristiano y el legado aristotlico, para conseguir demostrar que son
compatibles en muchos aspectos las creencias recibidas por la fe y los conocimientos
alcanzados por la razn. Y no debemos olvidar que asumir muchos de los postulados
aristotlicos no era sencillo en el siglo XIII, ya que fueron condenados por distintos
representantes de la Iglesia, aunque poco a poco reconocieron la gran labor desarrollada por
Toms de Aquino, primeramente los miembros de su propia orden, los dominicos, y despus
otros muchos, sobre todo despus de su canonizacin el 18 de julio de 1323.
Con Toms de Aquino la escolstica alcanza su cenit, y a partir de ah inicia su
decadencia ya que se pondrn en entredicho algunos de los pilares bsicos de esta filosofa.
Sin embargo, esto no quiere decir que desaparezca la escolstica, de hecho en el siglo XV y
XVI nos encontramos con algunos de los nombres ms notables de la escolstica, y en
concreto en Espaa, dentro de las rdenes de los dominicos y jesuitas: Francisco de Vitoria,
Domingo Soto, Francisco Surez...,y en la segunda mitad del siglo XIX y durante el siglo XX,
aparece la neoescolstica, que vuelve a la filosofa medieval y sobre todo a la obra de
Toms de Aquino.
Toms de Aquino aunque sigue reconociendo la primaca de la fe sobre la razn (antes que
filsofo es un telogo), reconoce una cierta autonoma de la razn (verdades naturales y
prembulos de la fe.) En este sentido est preparando el camino a Ockham, quien definitiva
y taxativamente notificar la independencia de la razn en relacin con la fe y su total
autonoma, lo cual va a constituir una caracterstica bsica de la filosofa moderna. En esta
misma lnea Toms ya establece una cierta separacin entre la Iglesia y el Estado, que
ser tajante con Ockham y autores posteriores.

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23

Respecto a sus demostraciones de la existencia de Dios, Toms recoge y sistematiza

diversos argumentos, algunos de los cuales ya haban sido utilizados anteriormente. Quiz
ms que intentar construir argumentos irrefutables, demostrativos al cien por cien,
totalmente necesarios, intent mostrar que es razonable pensar que Dios existe, y que no
slo es una cuestin de fe sorda y ciega. A esta posicin se enfrentarn tanto ateos (se
puede demostrar que Dios no existe) como agnsticos (escpticos en cuestiones religiosas:
racionalmente no podemos afirmar si existe o no existe Dios.), mientras que otros filsofos
seguirn buscando argumentos para demostrar o hacer ver la racionalidad de la existencia
de Dios (argumento cosmolgico- Dios como causa del mundo-, teleolgico Dios ha
ordenado el universo hacia un fin-, ontolgico que parte de la idea de Dios-, y moral Dios
es el nico que puede dar sentido a nuestro compromiso por el bien-).
VIII.

RELACIN DE TOMS DE AQUINO CON OTROS FILSOFOS

SOFISTAS: Los sofistas ya haban planteado la problemtica de las leyes naturales y las
leyes positivas (nomos-physis), que vuelve a plantear Toms de Aquino.
ARISTTELES: Toms de Aquino representa el intento de aristotelizar el cristianismo y,
en este sentido, es un defensor claro de Aristteles. De hecho, muchas veces se quiere
presentar a Toms de Aquino como a un Aristteles cristianizado. Fue tal el empeo de
Toms de Aquino por utilizar la filosofa aristotlica para fundamentar racionalmente la
doctrina cristiano-catlica que se sirvi de la terminologa de Aristteles (acto, potencia,
teleologa, causa eficiente, Primer Motor, etc.) en repetidas ocasiones, especialmente para
demostrar la existencia de Dios.
De Aristteles hereda Toms de Aquino su explicacin del cambio (en trminos de potencia y
acto); el hilemorfismo de las sustancias (materia y forma); la teora de las cuatro causas del
cambio (material, formal, eficiente y final); la teora del Primer Motor Inmvil como causa
primera de todo cambio (y al que Toms de Aquino identifica con Dios); la consideracin del
alma como principio formal del ser humano (aunque se aparta de Aristteles al sostener que
el alma es inmortal); la felicidad como fin ltimo de la vida del hombre (aunque para Toms
dicha felicidad radica en la unin con Dios), etc.
DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Mientras que Anselmo de Canterbury considera que es evidente la existencia de Dios, Toms
de Aquino utilizar distintas demostraciones a posteriori para probar su existencia, ya que
considera que no es evidente.
En segundo lugar, se diferencia con Guillermo de Ockham ya que segn ste no es posible
una demostracin racional de la existencia de Dios. Para Guillermo de Ockham, la existencia
de Dios no puede ser demostrada racionalmente ya que la razn humana no tiene poder y
capacidad para llegar a conclusiones verdaderas acerca de cuestiones o asuntos divinos y
sobrenaturales.
Descartes tambin intent demostrar la existencia de Dios aunque hay que decir que las
argumentaciones son completamente diferentes: mientras de Descartes utiliza el argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino utiliza una argumentacin a posteriori
basada en los hechos observables.

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Kant negar validez a los argumentos utilizados para demostrar la existencia de Dios, tanto por
San Anselmo, como por Toms de Aquino. Eso s, defender que es necesario admitir la
existencia de Dios para dar sentido a nuestro comportamiento moral. Ya que no sera justo que
el malvado, por ser malvado fuera feliz, y que el bienhechor, por ser bueno, fuera un
desgraciado. Slo Dios puede conseguir que al final los justos sean recompensados y alcancen
la felicidad, y los malvados reciban su castigo correspondiente.
Tanto Marx (alienacin religiosa) como Nietzsche (la idea de Dios es creada para mitigar las
angustias de los seres humanos) aportarn argumentos para defender la no existencia de Dios.
RELACIONES RAZN-FE
San Agustn no establece una clara separacin entre ambas fuentes del conocimiento,
mientras que Toms de Aquino s. Hay una diferencia fundamental con la teora de la doble
verdad del averrosmo latino ya que esta teora sostiene que razn y fe pueden entrar en
contradiccin y conflicto mientras que Toms de Aquino sostiene que esa contradiccin y
conflicto nunca puede darse. Tambin hay una diferencia clara con Guillermo de Ockham:
mientras que Toms de Aquino defiende que la razn colabore con la fe para el
esclarecimiento y fundamentacin de las verdades religiosas, Ockham defiende la separacin
total de razn y fe. Para Guillermo de Ockham, razn y fe tienen mbitos de conocimiento
distintos y distintas fuentes de informacin. Al defender esto, Ockham y sus seguidores
comienzan a dar los primeros pasos hacia lo que ser la filosofa moderna ya que son
defensores de la autonoma e independencia de la razn respecto de la fe y son partidarios
de que la filosofa se desvincule de la religin y acabe esa relacin servil de la filosofa respecto
de la religin. Precisamente porque defiende la desvinculacin de la filosofa respecto de la
religin, se dice que con Ockham comienza la crisis, declive y ocaso de la filosofa medieval.
IX.

TEXTOS. TOMS DE AQUINO. SUMA TEOLGICA. 1 PARTE. CUESTIN 2

En la filosofa medieval aparece el gnero literario de la Summa, escrito conciso, completo y sinttico de
una determinada doctrina, con un claro fin pedaggico. La Suma Teolgica, es la obra en la que Toms
de Aquino expone de una manera ordenada y sistemtica su doctrina filosfica y teolgica. La obra es
muy extensa y est dividida en tres partes, divididas a su vez en cuestiones, y stas a su vez en
artculos. En la primera parte se habla de Dios; en la segunda parte se habla de la tendencia del
hombre hacia Dios, y en la tercera parte de Cristo como camino que conduce a Dios. En total, 512
cuestiones y 2.669 artculos. El texto extrado de la Suma Teolgica pertenece a la primera parte,
cuestin segunda, dividida sta a su vez en tres artculos cuyos ttulos son los siguientes: Si la
existencia de Dios es evidente por s misma, Si la existencia de Dios es demostrable, Si Dios existe.
Todos los artculos tienen la misma estructura formal o narrativa. Adems del ttulo del artculo (ttulo
que nos enuncia qu cuestin se va a tratar en el artculo), las partes de esta estructura formal o
narrativa son las siguientes:
1.

Primera Parte, denominada Dificultades, y encabezada por la expresin "parece que...". En esta
parte Toms de Aquino expone opiniones y teoras contrarias a la suya acerca de la cuestin
formulada en el ttulo.

2.

Segunda Parte: comienza con la expresin "por el contrario..." y contiene la enunciacin de la

opinin o teora del mismo Toms de Aquino acerca de la cuestin planteada y, adems, el autor
suele apoyar o fundamentar su opinin con alguna frase o cita de las Sagradas Escrituras o de
alguna autoridad de la Iglesia.

3.

Tercera Parte, denominada Respuesta, y en la que Toms de Aquino desarrolla y explica su

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opinin o teora acerca de la cuestin planteada.
4.

Cuarta Parte, denominada Soluciones, en la que Toms de Aquino responde a las dificultades
contenidas en la primera parte del artculo utilizando como base de la respuesta la teora enunciada
y explicada en las partes segunda y tercera. La finalidad de esta parte titulada Soluciones es dejar
muy claro que las opiniones o doctrinas contrarias a las del propio Toms de Aquino son
insostenibles e indefendibles.

Estos tres artculos estn estrechamente vinculados en cuanto a la temtica. Esta vinculacin temtica
hace que el artculo 1 nos conduzca al Artculo 2 y ste al Artculo 3. Es decir, hay una continuidad en
los artculos que se desarrolla en tres pasos:
- Es necesario demostrar que Dios existe o la existencia de Dios es algo que nadie en su sano juicio
puede negar ya que es evidente que Dios existe? (Artculo 1.)
- En caso de que respondamos a la cuestin anterior diciendo que la existencia de Dios no es evidente
para nosotros, los hombres, y que, por tanto, es necesaria una demostracin, la pregunta que surge es:
es posible una demostracin de la existencia de Dios? (Artculo 2)
- Si la respuesta a la pregunta anterior es que s es posible esa demostracin, habr que construir
argumentos demostrativos (Artculo 3).
Artculo 1: Si la existencia de Dios es evidente por s misma
En la primera parte del artculo titulada Dificultades expone Toms de Aquino la opinin de que la
existencia de Dios es evidente para los hombres. Recoge tres dificultades, algunas de ellas basadas en
el principio de autoridad, pero nos interesa especialmente la segunda dificultad: el argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury.
La opinin o teora de Toms de Aquino -segunda parte del artculo- es que la existencia de Dios no es
evidente para los hombres pues es posible concebir lo contrario de la existencia de Dios, esto es, es
posible concebir que Dios no existe. Para entender su postura conviene decir que Toms de Aquino
distingue entre dos tipos de proposiciones evidentes: proposiciones evidentes en s mismas y para
nosotros, y proposiciones evidentes en s mismas pero no para nosotros -tercera parte del artculo-.
Una vez que Toms de Aquino ha establecido que la existencia de Dios no es evidente para nosotros y
que, en consecuencia, es necesaria una demostracin, responde a las tres dificultades. Estamos,
pues, en la cuarta parte del artculo: la titulada Soluciones.
Artculo 2. Si la existencia de Dios es demostrable
En la parte titulada Dificultades -primera parte del artculo- recoge Toms de Aquino la opinin de que la
existencia de Dios no es demostrable y ello por tres razones, fundamentalmente:
- La existencia de Dios no es demostrable porque es un artculo de fe. Por artculo de fe entiende
Toms de Aquino una verdad revelada por Dios y supuestamente incomprensible para la razn humana
y, por tanto, aceptable solamente por fe.
- La existencia de Dios no es demostrable porque se desconoce el sujeto de la demostracin, es
decir, se desconoce lo que es Dios, y cuya existencia, precisamente, se trata de demostrar. Y se ignora
lo que Dios es, esto es, su esencia o naturaleza, porque Dios es pura trascendencia y sobre lo que
trasciende al mundo y al hombre nada podemos saber con exactitud.
- La existencia de Dios no es demostrable ni siquiera partiendo de lo que supuestamente ha hecho, es
decir, partiendo de sus efectos ya que no hay proporcin entre la presunta causa Dios- y sus

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supuestos efectos, ya que Dios es infinito y los efectos son finitos y limitados.
La opinin o teora de Toms de Aquino -segunda parte del artculo- es que la existencia de Dios se
puede demostrar. La explicacin de su opinin incluye la distincin entre dos tipos de demostracin
(demostracin propter quid y demostracin quia) y la afirmacin de que la nica demostracin vlida es
la demostracin quia o a posteriori -tercera parte del artculo-.
En la parte cuarta del artculo titulada Soluciones, Toms de Aquino responde a las dificultades
contenidas en la primera parte; la ms importante es lo que Toms de Aquino afirma acerca de la
primera dificultad y la tercera dificultad. En la primera solucin afirma que la existencia de Dios no es
un artculo de fe sino un prembulo a un artculo de fe, pues se trata de una verdad que puede ser
conocida no slo por la fe sino tambin por la razn ya que puede ser demostrada segn lo dicho
anteriormente. En la tercera solucin afirma Toms de Aquino que, aunque los efectos no guardan
proporcin con la causa-Dios, cabe decir que por sus efectos podemos conocer la existencia de su
causa pero no un conocimiento perfecto de la esencia o naturaleza de esa causa-Dios.
Artculo 3: Si Dios existe
En la parte Dificultades, Toms de Aquino recoge dos opiniones contrarias a la existencia de Dios.
- Dios no existe dado que existe el mal. Si Dios existiera y fuese infinitamente bueno no existira el
mal. Ahora bien, observamos que el mal existe; cabe concluir, por tanto, que Dios no existe.
- Los hechos naturales se pueden explicar recurriendo a la naturaleza, y las acciones libres al ser
humano.
La opinin de Toms de Aquino -segunda parte del artculo- es que Dios existe y esta existencia de
puede demostrar mediante una serie de argumentos construidos utilizando como base lo que es una
demostracin quia o a posteriori. Estos argumentos demostrativos se llaman vas y son cinco -tercera
parte-.
Despus de la exposicin de las cinco vas, Toms de Aquino en la parte Soluciones responde a las
dificultades de la primera parte del artculo -cuarta parte del artculo-. Respecto a la dificultad de la
existencia del mal como prueba de la no existencia de Dios, Toms de Aquino responde utilizando la
concepcin que del mal tena San Agustn. Para San Agustn el mal no tiene entidad y, en este sentido,
no es real; el mal es ms bien privacin, carencia. Por tanto, si no es real, ni puede ser atribuido a Dios
ni puede oponerse a l como realidad. Adems, Dios, que es infinita bondad, permite el mal para
obtener de l un bien mayor para los hombres. En cuanto a la segunda dificultad, Toms sigue
considerando que es necesario recurrir a Dios como causa primera para dar razn tanto de la
Naturaleza como del ser humano.
TEXTOS SELECTIVIDAD

Texto Selectividad Septiembre 2001

Por consiguiente, afirmo que la proposicin Dios existe es evidente en s misma, porque en ella el
predicado se identifica con el sujeto, pues, como ms adelante mostraremos, Dios es su misma
existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no conocemos la naturaleza de Dios, que,
por el contrario, es preciso demostrar por medio de lo que nos es ms conocido, aunque por su
naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos.Toms de Aquino, Suma Teolgica, Artculo
1 (Prrafo 3)
Selectividad Septiembre 2005 y septiembre 2009

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El mismo texto. La nica diferencia est en la lista de trminos subrayados. En septiembre de 2005
se subrayaron los trminos siguientes: evidente en s misma, existencia, evidente para nosotros,
demostrar, y efectos.

Texto Selectividad Septiembre 2004 (temario antiguo)

Hay dos clases de demostraciones. Una, denominada propter quid, que parte de la causa y que
discurre de lo absolutamente primero a lo posterior. Otra, llamada demostracin quia, que parte del
efecto y que discurre de aquello que es nicamente primero para nosotros, pues cuando un efecto es
para nosotros ms claro que su causa, por el efecto llegamos al conocimiento de la causa. As,
partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa (siempre que
conozcamos mejor el efecto), porque, dependiendo el efecto de la causa, si el efecto existe, es
necesario que la causa le preceda en la existencia. Por tanto, aunque la existencia de Dios no sea
evidente para nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que nos son conocidos. Toms
de Aquino. Suma Teolgica, 1 parte. Cuestin 2 Artculo 2

Texto Selectividad Junio 2007

SOLUCIONES
1. En cuanto a la primera dificultad, he de decir que la existencia de Dios y otras proposiciones
semejantes que podemos conocer acerca de l, por la razn natural, como dice el Apstol, no son
artculos de fe, sino prembulos a los artculos, pues la fe presupone el conocimiento natural, como
la gracia presupone la naturaleza y la perfeccin lo perfectible. Nada impide, sin embargo, que
alguien que no entienda la demostracin, acepte por fe lo que de suyo es demostrable y
cognoscible.
2. En cuanto a la segunda, he de decir que, cuando se demuestra la causa por el efecto, es
necesario usar el efecto en lugar de la definicin de la causa para demostrar la existencia de sta,
especialmente cuando se trata de Dios. Toms de Aquino, Suma Teolgica. 1 parte. Cuestin 2.
Artculo 2

PREGUNTAS SELECTIVIDAD
Doctrina de Toms de Aquino sobre la demostrabilidad de la existencia de Dios
(Selectividad Septiembre 2001).
La demostrabilidad de la existencia de Dios en Toms de Aquino (Selectividad
Septiembre 2000, Septiembre 2005, septiembre de 2009)
Razn y fe en Toms de Aquino (Selectividad Junio 2007; Selectividad Junio 2004.

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