TEMA 3

LA MORAL SOCIAL: DESDE LOS COMIENZOS

AL VATICANO II
Los Padres de la Iglesia
Nos vamos a detener brevemente en el conocimiento de la enseanza social de
los Padres de la Iglesia. Estos son los escritores cristianos de los primeros siglos. Su
testimonio es muy importante porque est ms cercano a las fuentes y, en ese sentido,
son testigos privilegiados que nos pueden comunicar los aspectos fundamentales que se
vivieron a los inicios. Podramos decir que son intrpretes excepcionales de la Sagrada
Escritura y de la Tradicin. La prctica de la vuelta a los orgenes, al amor primero ha
sido constante en las pocas de reforma de la Iglesia. La poca de los Padres de la
Iglesia llega hasta Gregorio Magno (604) e Isidoro de Sevilla (636) en Occidente y
hasta Juan Damasceno (759) en Oriente.
Para entender lo que dicen hay que situarlos en su poca y en el contexto en el
que lo dicen: ello nos permitir comprender mejor lo que dicen, por qu lo dicen y cmo
lo dicen. Si nos detenemos en la poca social que les toca vivir percibimos que es una
poca caracterizada por las enormes diferencias econmicas y por la enorme fractura
social entre clases acomodadas y marginales. Si nos fijamos en el estilo literario que
utilizan, vemos que fundamentalmente utilizan el gnero homiltico que tiene sus
propias caractersticas: es fundamentalmente exhortativo, no se precisa ni se insiste en
las afirmaciones realizadas y, sobre todo, nos muestra que no hay intencin en los
Padres por hacer una organizacin doctrinal en torno a la moral social. Su intencin
fundamental es el anuncio del Evangelio que se concreta en la imitacin y seguimiento
de Jess. En aras de esta intencin, el creyente tendr que desprenderse de la mala vida
para sentirse hermano del otro en l.
Desde estos datos preliminares veamos cules son las caractersticas
fundamentales que nos encontramos como eje vertebradores del discurso social no en
todos los Padres, pero s en un cierto nmero significativo:
a.-un primer dato que nos llama poderosamente la atencin es que, en todos los
escritos y autores, percibimos cmo la dimensin social de la fe es caracterstica
esencial de la misma. En todos sus escritos estn muy presente las repercusiones
sociales que conlleva el Bautismo.
b.-nunca se produce un anlisis crtico de las estructuras sociales de su tiempo,
sino que ms bien son una exhortacin de carcter individual.
c.-se produce una teologizacin de los aspectos sociales: se hace una
interpretacin teolgica de la sociedad, y as, por ejemplo, las desigualdades sociales se
interpretan como fruto del pecado original pero que tienen que ser superadas.
d.-son hijos de su poca, por lo que los anlisis econmicos que hacen son muy
primitivos al considerar la economa como algo esttico (no se produce riqueza sino que
se transfiere). Esto est presente en los juicios sobre la usura o de otros aspectos
econmicos.
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Se suelen distinguir dos pocas: antes del Edicto de Miln y despus. En la

primera, se insiste en que los cristianos viven en el mundo pero con otro espritu. En la
segunda, siendo ya el cristianismo factor unificante del Imperio, se plantean una serie de
reformas y de instituciones ms acordes con el espritu evanglico: respecto a la vida,
familia, trato de esclavos y presos
1.-Inicios
Hasta el s. IV los cristianos viven principalmente en las ciudades, en medio de la
vida social pagana, si bien con un espritu nuevo que comporta un alto nivel tico en las
relaciones sociales. As nos lo recuerda este testimonio de Tertuliano:
Nosotros vivimos como vosotros, tomamos el mismo alimento, llevamos el
mismo vestido e idntico gnero de vida. No somos brahmanes o gimnosofistas de la
India. Acudimos a vuestro foro, a vuestro mercado, a vuestros baos, a vuestras tiendas,
a vuestras hospederas y a vuestras ferias. Habitamos este mundo como vosotros.
Trabajamos la tierra, nos dedicamos al comercio; cambiamos tambin el producto de
nuestras artes y nuestro trabajo. Cmo podemos parecer intiles para vuestros
negocios, ya que vivimos con vosotros y de vosotros? Verdaderamente no lo
comprendo. Navegamos como vosotros y como vosotros servimos al Estado como
soldados.
Enseguida se comienza a vislumbrar una novedad en el estilo de vida de los
cristianos; viviendo como los dems, viven con un nuevo ethos. As nos lo recuerda la
Carta a Diogneto: Los cristianos se casan y engendran hijos como todos, pero no los
abandonan... Tienen mesa en comn, pero no el lecho... obedecen las leyes establecidas,
pero con su vida las sobrepasan... Son pobres y enriquecen a muchos.... Algunas
diferencias claras, iluminadas por el precepto del amor, fueron en torno al trato a la
mujer, la oposicin a la esclavitud y la defensa de la vida.
Otras diferencias concretas estn en la llamada a la austeridad. Clemente
Alejandrino criticar el exceso de adorno y lujo de las mujeres, que se presentan con
ostentacin de telas teidas, lujo de pedreras y alhajas de oro. Igualmente invitar:
hay que desechar la muchedumbre de utensilios, los vasos de oro y plata y la
turbamulta de esclavos, y hay, por el contrario, que aceptar los bellos y venerables
compaeros que nos da el Pedagogo, que son el trabajo por nuestras manos y la
frugalidad.
Esta novedad principalmente se visibiliza en el tema de las profesiones. El
ejercicio de muchas de ellas conllevaba la idolatra, porque los distintos gremios estaban
bajo la proteccin de alguna divinidad. Ejemplo de estas profesiones que se prohibirn a
los cristianos son gladiador, escultor o pintor de dolos, ajusticiador. Tambin en esta
problemtica se sita el servicio militar. Hiplito Romano, para la aceptacin al
catecumenado afirma: que se haga una investigacin acerca de las profesiones y oficios
de aquellos que van a ser catequizados. Si alguno tiene abierta una casa de prostitutas,
que la cierre, en caso contrario, debe ser rechazado. Si alguno es escultor o pintor, que
se le exija no hacer dolos. Si no quiere dejarlo, que se le rechace. Si alguno es actor o
da representaciones teatrales, que cese o que se le rechace. Igualmente, un conductor o
quien participa en juegos pblicos o asiste a ellos, o cesa o se le niega la admisin. El
gladiador, o quien adiestra a los gladiadores a combatir, o quien se ocupe de un oficio
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pblico que se encarga de los juegos de gladiadores, que cese en tal menester o que se le
rechace. Quien es sacerdote de los dolos o guardin de dolos, o cesa o no se le
admite... El que posee el poder la espada, o el magistrado de una ciudad investido de
prpura, que cese o se le rechace. Si el catecmeno o un fiel quiere hacerse soldado, que
no se le admita, porque ha despreciado a Dios... Una prostituta, un sodomita o alguno
que hace algo de lo que no se puede ni hablar, que se le rechace, porque est manchado.
Que el mago no sea tampoco admitido a examen. Que un hechicero, un astrlogo, un
adivino, un intrprete de sueos, un prestigitador o un fabricante de filacterias, o bien
cesa, o se le rechaza. La concubina de alguno, si es esclava, si ha educado a sus hijos y
si no tiene relaciones ms que con l, que sea admitida, si no, que se la rechace. Un
hombre que tiene una concubina, que la deje y se case legalmente. Si se niega, que se le
rechace. Si hemos omitido alguna cosa, tomad vosotros mismos la decisin conveniente,
porque todos poseemos al Espritu de Dios.
2.-Tras el Decreto de Constantino
Constantino plantea algunas reformas de instituciones y el cristianismo renueva
la sociedad del momento. Por ejemplo, la familia. Un texto de un historiador (Norris
Cochrane) describe as esta poca: La legislacin social de Constantino fue calificada
de mitigacin de las tradiciones de la ley romana... Las mujeres, por ejemplo, ya no se
veran obligadas a sufrir el proceso en tribunales pblicos; viudas y hurfanos gozaran
de especial consideracin por parte del poder judicial y no se les obligara a largos
viajes sin ser odos. Las asperezas de la esclavitud fueron suavizadas por una ley que
prohibi la separacin, por venta, de marido y mujer, y el uso de manimusin (dar
libertad a un esclavo) fue estimulado, especialmente si se la otorgaba a la Iglesia... En
otros aspectos se propuso el emperador mantener la cohesin de la familia,
especialmente en su prohibicin del divorcio, salvo por causa legal, o sea, tratndose de
la mujer, adulterio, envenenamiento o alcahuetera; en el caso del marido, asesinato,
envenenamiento y robo de tumba... Estatuy igualmente Constantino que el
subsiguiente matrimonio de los padres legitimaba los hijos tenidos anteriormente... La
introduccin de tales medidas ayud sin duda a dar nuevo temple a la familia romana.
Este tipo de reformas fue paulatino. Teodosio, por ejemplo, dicta normas
destinadas a aminorar el rigor en el trato de los encarcelados: no se les puede dejar
morir de hambre y el domingo deber ser conducidos a los baos. En el ao 374, se
prohibe el infanticidio. Desde el ao 325, se legisla sobre los gladiadores y en el 438 se
prohben definitivamente. Tambin hay intentos de recrear una nueva humanidad:
pensemos en todas las acciones de la primitiva Iglesia hacia los pobres y los colectivos
ms desfavorecidos, que tienen en Basiliades (ciudad nueva fundada por S. Basilio a las
puertas de Cesarea) un hito fundamental.
Algunos temas que tratan, especialmente desde el punto de vista socioeconmico:
-La justicia: Para los Padres, el seguimiento de Jess al que invitan se hace a
travs de la justicia. Una justicia que est fuertemente unida a la caridad: ejercerla es
vivir en solidaridad. Por eso, los Padres se distinguieron por una fuerte denuncia de las
injusticias de su tiempo. S. Basilio, por ejemplo, dice: No vendas a altos precios,
aprovechndote de la necesidad. No aguardes a la caresta de pan para abrir entonces tus
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trojes. Porque el que sube el precio del pan es aborrecido del pueblo (Prov). No esperes,
por amor al oro, a que venga el hambre, ni por hacer negocio privado la comn
indigencia. No seas traficante de las calamidades humanas. No hagas de la ira de Dios
ocasin para alimentar tu dinero. No abras ms a fuerza de azotes las heridas de los
atribulados. T miras al oro, y no miras tu hermano; reconoces el cuo de la moneda y
disciernes la genuina de la falsa, y desconoces de todo punto a tu hermano en
necesidad.
Ellos tratan de ir definiendo qu entender por justicia. San Ambrosio dice: Se
estableci la justicia para dar a cada uno lo suyo, por eso no se apropia de lo ajeno y
descuida su propia utilidad para conservar la igualdad comn. (...) La justicia se refiere,
en primer lugar, a Dios; en segundo a la patria; en tercero a los padres, y por fin, a
todos. Todo lo cual es segn la enseanza de la naturaleza, supuesto que en la edad
primera, cuando el hombre empieza a tener uso de razn, amamos la vida como don de
Dios, a la patria y a los padres y luego tenemos afecto a nuestros semejantes, a los
cuales deseamos asociarnos.
Los Padres tratan de fundamentar la virtud de la justicia. Y lo hacen desde tres
afirmaciones:
+la igualdad de todos: dice Lactancio: Llamo equidad no a la virtud de juzgar
rectamente, que es muy loable en los hombres a quien compete tal funcin, sino a la
virtud de sentirse iguales a los dems... Dios que ha creado y da la vida a los hombres,
quiso que todos fuesen iguales... Pues si es Padre de todos, con igual derecho todos
somos sus hijos... He aqu por qu no poda existir la justicia entre los romanos y los
griegos. Permitieron una gran diversidad de condiciones y de grados: pobres y ricos,
humildes y poderosos, ciudadanos y prncipes. Donde no son todos iguales no hay
equidad. La desigualdad excluye la misma justicia, cuya fuerza consiste en hacer iguales
a los que con arte igual vinieron a esta condicin de vida.
+la dignidad de la persona
+el hombre centro de la vida social
Cuando en una sociedad se vive la justicia, como fruto aparece la paz. As lo
dice San Agustn: La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se
abrazaron. Cumple la justicia y tendrs la paz, a fin de que se besen entre s la justicia y
la paz. Si no amas la justicia, no tendrs la paz, pues ambas se aman y se abrazan. Para
quien realiza la justicia encuentra la paz, esta se abraza a la justicia. Son amigas. Acaso
t quieres una y no practicas la otra, pues no hay nadie que no quiera la paz, pero no
todos quieren actuar la justicia... Buena cosa es, pues la paz. Pero cumple la justicia,
porque la justicia y la paz se abrazan entre s y no litigan.
-La pobreza y la riqueza
En sustancia, del mensaje de los Padres podemos entrever el ethos del cristiano
con respecto a las cuestiones econmicas que consiste en la comunin cristiana de
bienes, en la que se unen perfectamente la justicia y la caridad. Es decir, quien posee
bienes econmicos (que en s no son malos, sino buenos, aunque peligrosos) debe
considerarse como un administrador. Dios se les ha confiado en gestin y tienen un
destino universal. Si no se viven as, se ofenda a Dios y se cae en el pecado. Los bienes
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son instrumentales, tiles y especialmente difusivos: son buenos, pero no el sumo bien,
ni la causa de la felicidad.
Los Padres de la Iglesia caminan sobre las siguientes pautas:
+Jess se identifica con los pobres
+la fe no se puede aislar de la caridad
+la Iglesia prefiere a los pobres
+advertir a los ricos de sus riesgos es signo de amor para con ellos
+amar a los pobres es liberarlos. La Iglesia defiende a los pobres
+Dios ha creado el mundo con una gran armona, especialmente ha creado al
hombre con un espritu de comunin. Su vocacin es vocacin a la fraternidad.
Desde estas pautas no extraa que temas muy queridos para ellos sean: el
carcter social de la propiedad privada y su legitimidad cuando no cumple esta funcin;
el destino universal de los bienes y su recta administracin; la bondad de la riqueza y las
actitudes correctas con los bienes (desprendimiento, pobreza y misericordia, frente al
lujo y el despilfarro).
Verificamos algunas de estas afirmaciones con algn texto:
-los bienes no son malos: hablemos el lenguaje de la filosofa y digamos que no
prohibimos buscar la riqueza; lo que prohibimos es buscarla inicuamente. Y es as que
cabe enriquecerse; pero sin avaricia, sin rapia ni violencia y sin infamarse ante todo el
mundo (S. Juan Crisstomo).
-los bienes son peligrosos: Realmente yo no puedo menos de admirar tanta invencin
de cosas intiles. Los carruajes son innumerables, unos para el transporte de cargas,
otros para las personas, todo recubierto de bronce y plata. Muchedumbre de caballos
que, como los hombres, tienen su rbol genealgico para juzgar su nobleza... Los
frenos, las cinchas y colleras, todo es obra de plata, todo recamado de oro. Reposteros
de prpura, que adornan a los caballos como a novios, muchedumbre de mulos que se
distinguen por sus colores... Nmero infinito de otros servidores que ha de bastar para
toda ostentacin de lujo, administradores, despenseros, labradores, peritos de todo linaje
de artes... cocineros, panaderos, coperos, cazadores, alfareros, pintores, artfices de todo
placer imaginable. Rebaos de camellos... rebaos igualmente de caballos, manadas de
bueyes, de ovejas y cerdos... tierra que procure pastos y que, adems, con sus rditos
aumente la riqueza; baos en el campo; casas que echan brillo con mrmoles de toda
clase... el suelo adornado con mosaicos, los techos estn pintados de oro... Luego... an
sobra riqueza, se la esconde bajo tierra y se guarda en lugares ocultos (S. Basilio).
Qu responders al Juez, t que revistes las paredes y dejas desnudo al
hombre; t que adornas a los caballos y no te dignas mirar a tu hermano cubierto de
harapos; t que dejas que se pudra el trigo y no alimentas a los hambrientos; t que
encierras el oro y desprecias al que muere en estrechez? (S. Basilio).
Acertadamente llama el Evangelio riquezas injustas, pues todas las riquezas no
tienen otro origen que la injusticia y no se puede hacer uno dueo de ellas, a no ser que
otro las pierda o se arruine. Por lo cual me parece certsima aquella sentencia popular
que dice: los ricos lo son por su propia injusticia o por herencia de bienes adquiridos
injustamente (S. Jernimo).

-los bienes son de Dios y nosotros administradores: Porque a la manera que t has
dado tus bienes para que tu esclavo te los administre, as Dios te los ha dado a ti para
que los emplees en lo que debes. l te los poda haber quitado; si te los ha dejado, es
porque ha querido darte ocasin de mostrar tu virtud. As, haciendo que los unos
necesitemos de los otros, logra tambin que sea ms ardiente la caridad de los unos para
los otros... Acaso es tuyo lo que tienes? Se te han encomendado los bienes de los
pobres, aun cuando esos bienes los haya adquirido por herencia paterna, aun cuando
provengan de tu legtimo trabajo (S. Juan Crisstomo).
-carcter social de la propiedad: el tema de la propiedad es especialmente sensible en el
discurso de los Padres. No es cierto que se d una condena de la propiedad privada,
aunque s que se mira con ms simpatas las formas comunitarias de propiedad que las
particulares. Pero an as, aparece una condena de la comunidad de bienes como
rgimen econmico exclusivo y obligatorio. Se subraya la dimensin social de la
propiedad. No digis, por tanto: De lo mo gasto, con lo mo me regalo. No de lo
vuestro, sino de lo ajeno; y lo llamo ajeno porque vosotros queris. Dios quiere que sea
vuestro lo que ponis en manos de vuestros hermanos. Y lo ajeno se convierte en
vuestro, si lo empleis por los dems; mas si empleas despiadadamente, lo tuyo
solamente para ti, lo tuyo se convierte en ajeno. Pues usis cruelmente lo vuestro para
vuestro gozo exclusivo, por eso digo yo que lo vuestro se convierte en ajeno. Son cosas
comunes tuyas y de tu prjimo, esclavo como t, a la manera que son comn el sol, el
aire, la tierra. En el cuerpo, el servicio o funcin es a la par de todo el cuerpo y de cada
miembro; mas cuando se limita a un solo miembro pierde tambin la propia fuerza. Lo
mismo acontece con las riquezas (S. Juan Crisstomo).
-destino universal de los bienes: Yo no puedo menos de admirar a los que hablan de
mi campo o de mi casa. Con una vana slaba se apropian lo que no les toca y con tres
letras (mou) se abrazan con lo que no es suyo. Sucede algo as como con las mscaras
de los actores, que nadie las tiene por propias, sino se las ponen los que han de
representar su drama o comedia (S. Asterio).
-la riqueza al servicio de los dems: Cada uno, en efecto, ha de emplear lo que tiene
para comn provecho. Si tienes sabidura, mando, riqueza, o cualquier otra cosa, no la
emplees en dao de quienes son siervos como t, ni tampoco en tu propia perdicin. De
ah que exija de l el Seor prudencia y fidelidad (S. Juan Crisstomo).
-Prstamos y usura:
Siguiendo la tradicin del AT y como consecuencia del anlisis econmico de la
poca, los Padres condenan la usura y ponen reparos a los prstamos con inters. La
regla de oro sera: Da el dinero que te sobre, no gravndole con rditos, y a los dos os
ir bien. T tendrs tus bienes seguros; el otro, que los ha recibido, sacar provecho de
su uso (S. Basilio).
-Relacin con las autoridades civiles: siguiendo tambin la tradicin del NT, los
Padres afirman que la autoridad viene de Dios, por lo que los cristianos se deben
someter a ella. Danos ser obedientes a tu omnipotente y santsimo nombre y a nuestros
prncipes y gobernantes sobre la tierra. T, Seor, les diste la potestad regia por tu
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fuerza magnfica e inefable, para que, conociendo nosotros el honor y la gloria que por
ti les fue dada, nos sometamos a ellos, sin oponernos en nada a su voluntad. Dales,
Seor, salud, paz, concordia y constancia, para que sin tropiezo ejerzan la potestad que
por Ti les fue dada... Dirige, Seor, su consejo conforme a lo que es bueno, segn lo que
es agradable a tus ojos, para que ejerciendo con piedad, en la paz y en la mansedumbre,
el poder que les has dado, te encuentren propicio (Clemente Romano).
Esa obediencia que se pide conlleva dos lmites: no termina en la adoracin al
Emperador (sino que es un criatura) y no es omnmoda: Todos ellos han de dar razn
de si se han excedido en el poder a ellos concedido, si el rey vel por la justicia, si
observ la equidad, si fue moderado en el poder, si no omiti la misericordia... si
procur el bien de todos, si se ocup de la tranquilidad de los ciudadanos, si de tal modo
templ los impuestos que no faltara a los militares lo suficiente ni arruinara a los
contribuyentes (S. Pedro Crislogo).
-Relacin entre culto y compromiso social
Siguiendo la tradicin de los profetas, los Padres insisten mucho en la enorme
relacin existente entre la participacin en el culto y el compromiso por los ms pobres.
Leamos algunas de sus piezas ms interesantes:
Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo contemples
desnudo en los pobres, ni lo honres aqu, en el templo, con los lienzos de seda, si al salir lo
abandonas en su fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: Esto es mi cuerpo, y con su
palabra llev a realidad lo que deca, afirm tambin: Tuve hambre, y no me disteis de
comer, y ms adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeuelos, a m en
persona lo dejasteis de hacer. El templo no necesita vestidos y lienzos, sino pureza de alma;
los pobres, en cambio, necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos.
Reflexionemos, pues, y honremos a Cristo con aquel mismo honor con que l desea ser
honrado; pues, cuando se quiere honrar a alguien, debemos pensar en el honor que a l le
agrada, no en el que a nosotros nos place. Tambin Pedro pretendi honrar al Seor cuando no
quera dejarse lavar los pies, pero lo que l quera impedir no era el honor que el Seor
deseaba, sino todo lo contrario. As t debes tributar al Seor el honor que l mismo te indic,
distribuyendo tus riquezas a los pobres. Pues Dios no tiene ciertamente necesidad de vasos de
oro, pero s, en cambio, desea almas semejantes al oro.
No digo esto con objeto de prohibir la entrega de dones preciosos para los templos, pero s que
quiero afirmar que, junto con estos dones y aun por encima de ellos, debe pensarse en la
caridad para con los pobres. Porque, si Dios acepta los dones para su templo, le agradan, con
todo, mucho ms las ofrendas que se dan a los pobres. En efecto, de la ofrenda hecha al templo
slo saca provecho tanto quien la hace como quien la recibe. El don dado para el templo puede
ser motivo de vanagloria, la limosna, en cambio, slo es signo de amor y de caridad.
De qu servira adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de
hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa
de Cristo. Quieres hacer ofrenda de vasos de oro y no eres capaz de dar un vaso de agua? Y,
de qu servira recubrir el altar con lienzos bordados de oro, cuando niegas al mismo Seor el
vestido necesario para cubrir su desnudez? Qu ganas con ello? Dime si no: Si ves a un
hambriento falto del alimento indispensable y, sin preocuparte de su hambre, lo llevas a
contemplar una mesa adornada con vajilla de oro, te dar las gracias de ello? No se
indignar ms bien contigo? O, si, vindolo vestido de andrajos y muerto de fro, sin acordarte
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de su desnudez, levantas en su honor monumentos de oro, afirmando que con esto pretendes
honrarlo, no pensar l que quieres burlarte de su indigencia con la ms sarcstica de tus
ironas?
Piensa, pues, que es esto lo que haces con Cristo, cuando lo contemplas errante, peregrino y
sin techo y, sin recibirlo, te dedicas a adornar el pavimento, las paredes y las columnas del
templo. Con cadenas de plata sujetas lmparas, y te niegas a visitarlo cuando l est
encadenado en la crcel. Con esto que estoy diciendo, no pretendo prohibir el uso de tales
adornos, pero s que quiero afirmar que es del todo necesario hacer lo uno sin descuidar lo
otro; es ms, os exhorto a que sintis mayor preocupacin por el hermano necesitado que por
el adorno del templo. Nadie, en efecto, resultar condenado por omitir esto segundo, en
cambio, los castigos del infierno, el fuego inextinguible y la compaa de los demonios estn
destinados para quienes descuiden lo primero. Por tanto, al adornar el templo, procurad no
despreciar al hermano necesitado, porque este templo es mucho ms precioso que aquel otro"
(S. Juan Crisstomo)

La moral social desde el s.VII-XVII1

Como hemos visto, ni en el periodo patrstico ni en la reflexin de los siglos
siguientes nos encontramos con una verdadera sistematizacin teolgica. Podemos decir
que hasta el s.XII se atraviesa un largo periodo de esterilidad. Es a partir del s.XIII
cuando se hace un tratado de Moral Social. Ese tratado, que articular toda la vida social
de los cristianos, se realizar en el marco y desde la virtud de la justicia. Los hombres
conviven bien si son justos; la sociedad funciona perfectamente si se cumple la justicia.
El representante fundamental de esta poca es Sto. Toms que, como en todas las
cosas, resume la doctrina anterior y le da forma. Recoge la doctrina de la tica y la
Poltica de Aristteles y los datos bblicos y patrsticos y establece su propia sntesis
desde la moral de las virtudes. Desde ah organiza toda la doctrina moral, en la
Summa Theologica II, II. El mbito social lo har desde la virtud de la justicia (q.57122) que sita tras tratar las virtudes teologales y en el marco de las virtudes cardinales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Ms en concreto, la justicia pertenece a las
virtudes morales (perfecciona al hombre en su apetito) y es la principal de ellas.
Sto. Toms parte de la sociabilidad natural del hombre: esa sociabilidad le lleva
a la relacin con los dems hombres. Para saber cmo vivir esa vida en sociedad recurre
a la justicia. Qu es lo que se propone y en qu consiste? Para Sto. Toms la justicia es
una virtud, porque toda virtud es un hbito que ayuda para el bien. El bien que la
justicia intenta es el orden entre los hombres, ordenar el obrar y las operaciones en
relacin a uno mismo y a los dems. Y es la mayor virtud porque consigue el bien
mayor: poner a bien a los hombres, hacer que sus relaciones sean buenas... La justicia
hace que la bondad de Dios se exprese entre los hombres, porque Dios es el Justo.
Sto. Toms organiza el tratado en torno a tres ncleos:
a.-determinacin y objeto de la justicia: La definicin de justicia es tomada de
los juristas romanos y la define como el hbito segn el cual uno, con constante y
perpetua voluntad, da a cada cual su derecho. La justicia, por tanto, se ocupa del
derecho. Un derecho que para Sto. Toms puede ser natural, positivo, de gentes... Dice
un autor: En esta definicin, la ms perfecta que se ha dado de la justicia dentro de esta
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Tomado de J. BULLN, Testigos en el mundo, 129ss

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orientacin filosfica, se ha fundido armoniosamente lo mejor de la concepcin

aristotlica: la disposicin habitual, firme y constante de la voluntad; y de la concepcin
romana, el derecho como objeto preciso de la justicia. Sto Toms ha aadido an, de
cuenta propia, la traduccin inmediata del hbito en acto, al decir que por el hbito de la
justicia se da a cada uno su derecho.
b.-la justicia en la vida humana: estudia y expone las clases de justicia que puede
ser conmutativa, distributiva, legal...
c.-las exigencias concretas de la justicia: no se queda en el aspecto terico sino
que concreta las consecuencias prcticas de la justicia respecto a los bienes, contratos...
En sntesis: Sto. Toms presenta una doctrina clara sobre cmo se puede
organizar la convivencia social. La estructura sobre una categora, justicia, y aunque
habla de distintas clases de justicia, propone principios generales para orientar la vida.
Qu juicio crtico se le puede hacer? M. Vidal afirma lo siguiente:
a.-Excesivo formalismo: parecen preocuparle ms las cuestiones formales que
los problemas reales.
b.-preponderancia de la justicia conmutativa: aunque reconoce la distincin, la
moral concreta se orienta de modo prevalente por los cauces de la conmutativa
c.-se refiere a las relaciones interindividuales ms que a las sociales.
La sntesis tomista en torno a la justicia alcanza una resonancia especial en los
s.XVI y XVII, fundamentalmente con la Escuela de Salamanca. Comienzan los Tratados
de Iusticia et Iure (con Domingo de Soto, Surez, Bez...). De qu se tratan? El
comentario a la virtud de la justicia se independiza del resto de la sntesis teolgicomoral adoptando una forma propia. De esta manera, se unen los tratados de Sto. Toms
sobre Iusticia (justicia) y Iure (derecho) en un solo tratado, haciendo de estas dos
categoras las aglutinadoras de toda la problemtica moral de la sociedad. Con ello se
pretende que, desde las diferentes disciplinas (filosofa, derecho cannico y civil,
teologa), colaboren todas en el estudio de la justicia para una buena organizacin de la
vida en sociedad. En cierta medida se trata de un gnero moral que busca una
interdisciplinariedad: para ello, se parte desde los problemas concretos (en especial los
problemas socio-poltico-jurdico-econmicos), desde una descripcin sociolgica de la
sociedad, a continuacin se exponen los datos jurdicos y finalmente se dan los criterios
morales.
Qu juicio crtico podemos hacer? M. Vidal afirma lo siguiente: continan con
las limitaciones de Sto. Toms en cuanto al formalismo y la preponderancia de la
justicia conmutativa; estos tratados dan por justo el orden social existente; la moral
econmica se reduce a moral de intercambio.
La moral social segn el Declogo (s.XVII-XIX)
Frente a la moral de las virtudes, propuesta por Sto. Toms, surge una moral que
se estudia desde los mandamientos. En cierta medida sigue una tradicin ms casustica
que haba existido en la Iglesia ya desde los manuales penitenciales, introducidos en el
s.VII. Es la respuesta que da el Concilio de Trento para la actualizacin del Sacramento
de la Penitencia y como respuesta a la grave crisis que sufre la moral por la reforma
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luterana y calvinista: si lo principal es la fe frente a las obras, se destruye la moralidad

que consiste en la verificacin en lo concreto de la interior adhesin a Dios. Trento
insiste en la importancia de las obras y revalida el sacramento de la penitencia, por lo
que, de cara a la formacin de los confesores, y ante la imposibilidad de que todos se
formen en Universidades, surgen lo que se llam Instituciones morales. Son libros
con principios orientadores para conocer las verdades fundamentales teolgicas,
morales, pastorales, jurdicas y aplicacin inmediata a casos. Son la ciencia del
Confesor, la Teologa Moral de la poca. Para ello, el esquema que se sigue es el de los
Mandamientos: los mandamientos sern los principios que alimentan la vida y que han
de ser aplicados. Todo el comportamiento cristiano se ordena segn los mandamientos,
incluido el comportamiento social.
Crtica que se puede hacer a este modelo: es una moral que se reducir a muy
pocos temas: dominio, restitucin... Con una marcada dimensin jurdica y muy
casustica. Dice Vidal: marcado tono individualista, preocupacin por buscar la
tranquilidad de conciencia ms que la transformacin de la realidad, orientacin hacia la
praxis penitencial postridentina, encuadre dentro del horizonte del mnimo obligatorio.
El modelo de la DSI
No lo desarrollamos ahora, pues lo dedicaremos un captulo especfico, pero as
se entiende mejor cmo surge la DSI: la teologa moral, ante su incapacidad, se ha
servido metodolgicamente de la DSI para presentar sus contenidos especficos. De esta
manera, hoy se ha convertido en un referente ineludible para la moral social catlica,
pero no la puede suplir.
Los intentos de renovacin (s.XX)
Desde el impulso de la DSI se suceden intentos de renovacin del panorama
teolgico moral. Ya antes del Concilio Vaticano II, en el marco de los clebres
movimientos (litrgico, bblico...), se puede hablar de intentos de novedad. As, la
moral comienza a vertebrarse no desde los Mandamientos sino desde otros ncleos
fundamentales: Reino, Seguimiento, Cuerpo Mstico, Caridad... Uno de los ms
importantes y que ms influy fue Hring con su famoso libro La Ley de Cristo que
vertebra toda la moral desde la categora de seguimiento que posibilitaba el crecimiento,
la libertad, la cristologa... Pero es el Concilio Vaticano II el que marca el momento de
referencia:
1.-El impulso renovador del Concilio y de Gaudium et Spes
El Concilio supuso un acontecimiento en la vida y misin de la Iglesia. Impulsa
un camino de renovacin que repercute tambin en la teologa moral. Fundamental en
esta tarea es la Constitucin Gaudium et Spes que versa sobre la tarea de la Iglesia hacia
fuera, es decir, hacia el mundo. El Concilio Vaticano II solicita a la moral catlica una
doble exigencia: la recuperacin de las fuentes especficamente cristianas (Sagrada
Escritura, Tradicin y Magisterio) y la atencin a la realidad. Esta atencin a la realidad
conllevar un cambio en el mtodo teolgico que har que de una moral social objetiva
y deductiva, elaborada desde la ley natural, se pase a un mtodo ms inductivo desde la
categora signo de los tiempos, donde lo que se impone es el discernimiento.
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2.-Las teologas polticas2

La reflexin de la fe sobre la sociedad propicia a mediados del s.XX (1965-68)
una teologa de las realidades terrenas, de la accin, del desarrollo y el progreso... Esta
sensibilidad teolgica hacia las realidades terrenas cristaliza en la teologa poltica que
es propagada especialmente por Joan Baptista Metz en el lado catlico y J. Moltmann y
Dorothee Slle en el lado protestante. En el fondo, surge como reaccin a una situacin
de encontrarnos ante una teologa demasiado metafsica, abstracta y privatizada. En una
situacin de cambio (como es esta poca de nuestra historia con el mayo del 68, la
aparicin de nuevas izquierdas) se busca que la reflexin sobre el mundo no se quede
en la teora, sino que lleve a la prctica y derive en un cambio del sistema. Por eso,
Moltmann critica la privatizacin de la fe, convirtindola en algo meramente interior o
individual (prcticas condenadas por los maestros de la sospecha que vean la religin
cristiana como puro escapismo y alienacin). Segn l, hay que abandonar una religin
burguesa (que haba guardado silencio ante el Holocausto), que legitima y tranquiliza,
para recuperar las consecuencias e implicaciones concretas de la Salvacin en toda la
Iglesia. La Iglesia tiene una tarea de crtica de la sociedad, no tanto tcnica, sino
indirecta.
Metz utiliza el trmino poltica en sentido muy amplio. Frente a otras teologas
polticas que haban existido y que se haban convertido en legitimadoras del poder
poltico, lo que se busca es una teologa crtica del Estado, de la sociedad y de la
religin institucionalizada. Por eso, poltico lo entiende casi como sinnimo de social.
Es el mbito donde se desarrolla y ejerce lo humano en todas sus dimensiones. La
teologa poltica pretende tomar conciencia de las condiciones sociales del propio ser,
ejercer una funcin crtica frente a la sociedad desde la compasin por los oprimidos y
por las vctimas. Es centrarse sobre el Crucificado, cuya muerte viene provocada por los
poderes religiosos y polticos. No se trata de hacer algo nuevo, sino de hacerlo con un
estilo y hermenutica nuevo: es un modo de vivir la fe cristiana. Por eso, frente a una
teologa muy privatizada y con un nimo escatolgico en su pleno sentido (no slo en el
ms all, sino tambin llevar la salvacin aqu y ahora) propone una teologa prctica,
pblica y crtica, es decir, se orienta a la transformacin social sin identificarse con
ninguna opcin poltica, intenta poner de manifiesto el carcter pblico del mensaje
cristiano y recuperar la eficacia social, por lo que ejerce la crtica y la denuncia social.
La teologa poltica significa la reflexin de la fe sobre la praxis sociopoltica de
nuestro tiempo. Mira la realidad como las otras ciencias pero desde la fe. Por ello, busca
alternativas para la sociedad actual: por eso influye en la moral social.
3.-Las teologas de la liberacin
Tambin esta es una teologa posconciliar que alude a un modo de hacer teologa
especfico desde Amrica Latina. En el fondo tambin se parte de una insatisfaccin de
cmo se est haciendo teologa hasta ese momento, a la que se acusa de demasiado
occidental, burguesa, que no resuelve las discriminaciones, ni los ideales hedonistas
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Una buena descripcin de la Teologa poltica la encontramos en J.M MARDONES, Recuperar la

justicia. Religin y poltica en una sociedad laica, Sal Terrae Santander 2005, 198-217
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predominantes, ni las estructuras opresoras. El ideal es embarcar a toda la Iglesia en una

tarea de liberacin, de revolucin de las estructuras partiendo como experiencia
fundamental de la liberacin del xodo.
La pregunta que la teologa de la liberacin se hace es qu relacin existe entre
salvacin y proceso histrico de liberacin del ser humano, entre fe y accin poltica,
entre Reino de Dios y construccin del mundo. Esta es una de las preguntas que se hace
el postconcilio y que resolver en una fuerte unidad entre ambas: se entrecruzan sin
separarse ni identificarse, porque la liberacin ha de ser integral.
La teologa de la liberacin se opone al sistema como totalidad. Frente a las
ticas reformistas, que se preguntan cmo ser buenos en Egipto?, las ticas de la
liberacin se preguntan cmo salir de Egipto? Para ello hay que conocer el lugar desde
donde se parte, el lugar hacia donde se va y el camino a recorrer. Este es el recorrido
que har la teologa de la liberacin.
Para la teologa de la liberacin el contexto desde donde se hace teologa marca
fundamentalmente el desarrollo de la misma. Por eso no es indiferente el lugar desde
donde se hace. Ellos hablarn de la opcin preferencial por los pobres como lugar
incuestionable para el cristiano.
Qu aportaciones hace la teologa de la liberacin a la Moral Social?
-la consideracin de la dimensin socio-histrica de la existencia humana como
momento teolgico y mbito de la experiencia y vivencia de la fe. En definitiva,
descubrir la realidad concreta como revelacin de Dios.
-desde aqu, la moral social se enriquece al verse interpelada por mbitos
tradicionalmente desatendidos
-la importancia del actuar para la transformacin de la realidad
-la importancia de la opcin preferencial por el pobre

Para profundizar:
-M. VIDAL, Moral Social. Moral de Actitudes III (la tica social en los cuadros formales
de la justicia 38-47)
-J.BULLN, Testigos en el mundo. Fundamentos de Moral Social (Reflexin teolgica.
Recorrido histrico 126-139).

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