Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
INTRODUO
2
CAPTULO I
DIVERSIDADE E UNIDADE DA CRISTOLOGIA
3
entre as duas coisas. As diferentes apresentaes da Cristologia bblica so
englobadas por uma unidade ltima, que pode ser considerada como o ponto de
partida e o objectivo de toda reflexo sobre Jesus, o Cristo: a unicidade e a
originalidade absoluta do evento Jesus Cristo e o significado universal
eminente de Jesus Cristo para todos os homens de todos os tempos
permanecem, para alm de todas as diferenas, como centro de f crist e ao
mesmo tempo cristolgica: "No existe nenhuma salvao fora dele; pois
debaixo do cu no h nenhum outro nome oferecido aos homens, que seja
necessrio nossa salvao" (Act 4,12).
Esta assero central de toda Cristologia, que visa o carcter
insupervel de um nome nico, e consequentemente de uma pessoa nica,
manifestamente s pode ser verificado de uma forma concreta sempre nova.
Sobrevindo novos graus da compreenso, novos horizontes e novos contextos,
e ocorrendo situaes histricas novas, este significado universal expresso
cada vez de um modo novo e diferente. Assim, percebe-se na Cristologia
neotestamentria um aprofundamento da Cristologia primitiva da exaltao (cf.
Act 2,32-36: depois da sua ressurreio, Jesus exaltado e constitudo Senhor e
Messias): passando pela Cristologia de dois graus, tambm ela anterior
redaco do Novo Testamento (cf. Rm 1,3s: modo de ser terrestre - modo de
ser celeste), chega-se representao desenvolvida da preexistncia celeste, da
maneira de ser terrestre e da glorificao de Jesus Cristo (cf. Fl 2,6-11). O
evangelho de Joo acentua a passagem para a Cristologia de encarnao sob a
representao dominante de uma "Cristologia construda de cima" (cf. Jo 1,18), ao passo que o anncio de Jesus pelos evangelhos sinpticos considera
retrospectivamente o Jesus terrestre. A respeito disso, mesmo a imagem do
Cristo em Marcos, em Mateus e em Lucas mostra traos diferentes e traos que
caracterizam os evangelistas especficos. Quanto aos ttulos cristolgicos de
soberania, com frequncia discutidos (por exemplo, Filho do homem, Messias
Cristo, Senhor, Filho de Deus, Salvador), tambm eles merecem ateno: so
ensaios tateantes que tentam explicar o significado universal de Jesus de
Nazar em diferentes horizontes de compreenso. Eles mostram que todos
4
esses atributos s adquirem o seu verdadeiro significado a partir do seu sujeito,
"Jesus"; em cada caso, no o ttulo que aclara e limita o lugar de Jesus, mas
a figura de Cristo que caracteriza e ultrapassa os citados atributos.
Com
Esta
5
pluralista do nosso tempo, uma expresso sempre nova. Em todas elas, trata-se
de traduzir para a linguagem, de uma forma convincente e sem dissimulao, o
significado universal e insupervel de Jesus Cristo. A diferena das abordagens
brota, portanto, da conscincia de uma responsabilidade pela apresentao
presente e pela encarnao actual da f. Este esforo conjuga maneira mais
ntima a unidade e a multiplicidade da Cristologia e funda uma diversidade
cheia de tenses, tanto no Novo Testamento como no presente.
CAPTULO II
PERSPECTIVAS COMUNS A CRISTOLOGIA ATUAL
7
transformao interna e para a nova estruturao da Cristologia em seu
conjunto. Passaremos agora a apresentar um pouco mais detalhadamente estas
duas novas orientaes.
8
O que est dito nessa declarao, depois de uma longa hesitao e
sempre com muita reserva e prudncia, a Igreja dos primeiros sculos o havia
praticado muito naturalmente e em virtude da sua convico mais ntima. No
, portanto, a historicidade como tal das verdades de f, mas o conhecimento
reflectido dessa historicidade, ou, se quisermos, a redescoberta dela e as
consequncias
que
da
derivam,
que
parecem
haver
transformado
9
terminolgica que deve ser utilizada nessa poca para explicitar ortodoxamente
a confisso bblica de f em Cristo, e imprime ao conceito de pessoa
(hypostasis) um novo significado no contexto da Cristologia.
A "des-
Karl Rahner
10
salvao, ser sempre na humilde e sbria clareza da definio de
Calednia
que
desembocaremos.
Mas
desembocaremos
11
12,2) e da obedincia (Fl 2,8) de Jesus que revelam esta histria interna por
muito tempo esquecida e essa historicidade da vida de Jesus. As tentaes e as
provaes de Jesus, que se prolongam at cruz e so contadas vrias vezes no
evangelho, precisam, portanto, ser seriamente consideradas se quisermos
compreender a sua caminhada histrica feita de obedincia. Elas aparecem
como manifestaes externas de um dilogo muito intenso, travado entre o
Filho de Deus existente como homem deste mundo e o Pai celeste. Perante
uma Cristologia empobrecedora de encarnao e essencialista, o caminhar
histrico de Jesus adquire um significado inalienvel. Na sua f que se entrega
ao Pai, o Jesus terrestre vive o seu ser divino e eterno de Filho e com isso se
torna o lugar em que aparecem o amor e a fidelidade de Deus neste mundo.
J estas indicaes fragmentrias e incompletas mostram como, no
horizonte de uma considerao histrica, a Cristologia de Calednia
transformada por dentro. O ponto de partida no mais, agora, a encarnao e
a unidade de Jesus com Deus, ali afirmadas uma vez por todas, mas a
realizao histrica dessa unidade na relao concreta de Jesus com Deus:
relao que s encontra a sua clareza inequvoca e a sua consumao 'no
evento da cruz e da ressurreio. Eis por que a frmula, Jesus Deus no se
limita descrio de um estado; ela no afirma uma identidade intemporal e
imvel entre duas grandezas, seno que engloba a histria indicada de Jesus,
cheia de movimento e rica de tenses, na sua dimenso divino-humana, e
descreve assim o movimento dessa unidade de Jesus com Deus.
12
naquele Conclio, qualquer devir e qualquer transformao eram considerados
como uma lacuna e uma limitao, em contrapartida o idealismo alemo sobretudo ele redescobriu, para a poca moderna, a mobilidade e a
historicidade intrnseca a todo ser. O interesse pelo concreto e pelo vivente,
por aquilo que vem a ser e se transforma, adquire com isso um novo peso. O
ser e a histria no so mais coisas que se contrariam, seno que esto ligados
em uma unidade. At "o ser de Deus est em devir" (E. Jngel), j que, em
Jesus Cristo, Deus engajou-se por inteiro na histria humana e penetrou esta
ltima no que ela tem de mais ntimo. Foi sobretudo Hegel quem reconheceu e
destacou este significado teolgico-histrico da Cristologia e as suas
consequncias. Com Schelling, alm disso, o sentido mais profundo do ser
pode ser definido como amor: este funda a unidade na diferena persistente, e
engloba a mudana do tempo pela sua fidelidade. A partir daqui, em seguida, a
unidade de Jesus com Deus pode ser compreendida como uma histria de amor
e de fidelidade. Projectada sobre este pano de fundo, a histria concreta de
Jesus at sua morte e sua ressurreio adquire o seu significado inalienvel.
O que aqui afirmamos inevitavelmente ainda muito formal e genrico.
Os esboos que seguem mostraro, porm, com tanto mais clareza, que
multiplicidade de novas possibilidades foram abertas pelo pensamento
histrico da Cristologia atual. Mas antes precisamos ainda assinalar outros
backgrounds e outras perspectivas para a reflexo cristolgica da actualidade.
13
afinal, para todos os tempos, fonte e norma do pensamento cristolgico. No
entanto, quanto mais audaciosa e seriamente se efectuava esta volta
Cristologia do Novo Testamento, tanto mais problemas da resultavam: quanto
mais se deixava a mensagem neotestamentria falar sem dissimulao, tanto
mais inquietantes e assustadoras pareciam as consequncias que da advinham.
Isto evidenciou-se primeiro no tempo do Iluminismo. Uma observao
serena e no preconcebida do Novo Testamento levava a uma Descoberta
prenhe de consequncias: era muito difcil conciliar a imagem do Jesus dos
evangelhos com a imagem do Cristo dos escritos neotestamentrios mais
tardios; o Jesus pr-pascal e o Jesus ps-pascal apareciam como figuras muito
diferentes e dificilmente conciliveis. G. E. Lessing observava finalmente, a
este propsito, que "a religio do Cristo, que ele conhecia e praticava, como
homem" se apresenta nos evangelhos de maneira bem diferente e bem mais
completa que "a religio crist que fez dele o objecto do seu culto". Afinal,
Jesus, segundo o testemunho claro dos evangelhos, no tomou por tema da sua
pregao a sua prpria pessoa e a sua divindade, mas sim o Reino de Deus e o
correspondente chamado converso e f. Era muito difcil fugir suspeita
de que o "Cristo da f" constitua uma alienao e uma desfigurao, e at uma
falsificao consciente do Jesus Histrico original. Entre o Jesus pr-pascal e o
Cristo ps-pascal havia manifestamente um abismo, o qual se abria no
somente na doutrina eclesial posterior das duas naturezas, mas j no prprio
Novo Testamento. Ora, com isso a f eclesial em Cristo perdia em grande
parte a sua base: ela s podia aparecer como uma mitologia e uma ideologia, da
qual os autores em seguida procuraram libertar-se atravs da redescoberta do
"verdadeiro Jesus".
14
determinou todo o sculo XIX. Deixando de lado a pregao da Igreja,
suspeita de ideologia, bem como a sua f em Cristo, visivelmente carregada de
mitologia, tentou-se descobrir, para a actualidade, o autntico e verdadeiro
Jesus da histria, fazendo-o ver como ele realmente foi. De um modo bem
pessoal e muitas vezes completamente contraditrio, os autores serviam-se dos
evangelhos neotestamentrios, ou melhor: tentava-se juntar em um todo
independente aquilo que, depois de uma excluso mais ou menos crtica da f
posterior em Cristo, ainda sobrava dela.
Em
particular, a conscincia divina, especial e nica no seu gnero, que Jesus tinha
de si mesmo, foi destacada e considerada como uma "prova" irrefutvel da f
eclesial na verdadeira divindade dele.
No entanto, todas essas tentativas de reconstruir a vida e a actividade
reais de Jesus a partir dos evangelhos estavam de antemo fadadas ao
fracasso. Foi o que constatou Albert Schweitzer, no incio do nosso sculo,
em um estudo impressionante sobre toda a histria da pesquisa acerca da vida
de Jesus.
15
relatos so inspirados e marcados pela f ps-pascal da comunidade crist: foi
somente a partir desta perspectiva que os evangelistas reuniram e colocaram
por escrito a tradio sobre a vida de Jesus. O que determinou a estruturao e
o contedo dos evangelhos no foi o interesse histrico, mas sim a volta, em
atitude de f, ao Jesus terrestre. Acontece que, com essas descobertas, parecia
estar definitivamente barrado qualquer acesso ao Jesus da histria. Para alm
do "simples facto" (o Dass) da existncia histrica de Jesus, obviamente no se
podia afirmar nada mais. Tambm R. Bultmann tirou esta consequncia com
toda a clareza.
16
dirige o olhar para a pessoa deste Ressuscitado, que agora ocupa o centro.
Contudo, pelo fato de o Jesus terrestre e crucificado ser reconhecido e
confessado como o Ressuscitado e, consequentemente, como aquele que
confirmado por Deus de uma forma absolutamente nica, o evento da
ressurreio funda a unidade e a diversidade, a continuidade e a
descontinuidade entre o Jesus pr-pascal e o Cristo ps-pascal. Eis por que, no
brilho da f pascal, a histria da vida terrestre de Jesus reconhecida e
transmitida no seu significado nico e universal. Todavia, no somente a sua
"mensagem" ("Sache") o contedo da sua pregao, que neste caso ocupam o
primeiro plano, mas tambm o prprio Jesus Cristo, a sua pessoa e a sua
verdade. Deste Jesus, visto como o Ressuscitado, o Novo Testamento fala,
portanto, de um modo completamente novo e diferente, que impregna todas as
dimenses da sua existncia terrestre, ultrapassando-as.
As tentativas,
balbuciantes e tateantes, mais do que exaustivas, atravs das quais a f pspascal fala de Jesus como Messias, Senhor, filho de Davi e Filho de Deus,
mostram isto com clareza e at encontram acesso nos relatos dos evangelhos.
Pelo fato de o prprio Deus ter agido em Jesus na sua ressurreio, Jesus, na
qualidade de "o Cristo", o centro, o contedo e a norma de toda f posterior.
Esta aco de Deus em Jesus crucificado obriga, portanto, a uma modificao,
ou at a uma reviravolta no testemunho bblico sobre o Cristo (modificao
esta que, na prpria Bblia, de modo algum dissimulada ou artificialmente
disfarado!): o Jesus terrestre (pr-pascal) deve agora ser anunciado como o
Cristo e o Filho de Deus (ps-pascal) exaltado. por isso que o fundamento
interno real de toda confisso cristolgica se encontra na ressurreio de Jesus.
Somente esta provoca a tenso entre o Jesus anunciante e o Cristo anunciado, e
engloba os dois ao mesmo tempo; consequentemente, j no cabe falar de um
abismo intransponvel entre os dois.
daquele que j veio" (E. Jngel) - uma vinda que, na verdade, s acessvel na
f. A ressurreio de Jesus permanece, portanto, o dado fundamental e o ponto
'de partida de toda confisso cristolgica. Sem ressurreio, no h f em
Cristo; esta caminhada histrica da Cristologia, particularmente sublinhada
17
pela reflexo sobre o Novo Testamento, determina de uma forma nova as
abordagens cristolgicas de hoje.
Contudo, este destaque que se d ressurreio de Jesus e ao seu
alcance eminentemente cristolgico tende a ultrapassar-se. luz da
ressurreio, o que se cr e se conta a outros no um mito intemporal, mas
uma histria concreta que transmitida na linguagem.
O facto de toda
So justamente os evangelhos
estreito mas seguro, para uma Cristologia pr-pascal, "implcita", que se pode
discernir, segundo o testemunho dos evangelhos, na autoridade e na atitude do
Jesus terrestre, e que est no fundamento da Cristologia ps-pascal, "explcita".
H que reconhecer uma importncia peculiar autoridade que o Jesus terrestre
reivindica para a sua pregao, pelo facto de coloc-la ao lado e at acima da
palavra de Deus contida no Antigo Testamento; a mesma importncia tem a sua
relao nica com Deus, o poder que Ele se atribui de perdoar os pecados, a
autoridade soberana com a qual convida a segui-lo etc. A autoridade e a atitude
de Jesus, a sua palavra e a sua aco fazem explodir todos os limites daquilo
que se conhecia at ento, e todos os esquemas anteriores de profetas e de
18
homens de Deus. A sua unicidade e a sua originalidade absoluta exprimemse, portanto, j no carcter peculiar da sua existncia terrestre. Desta forma,
porm, "a tradio, nascida da f da comunidade, no um simples produto da
imaginao, mas uma resposta a Jesus, sua pessoa e sua misso na sua
totalidade?" Com este acesso ao Jesus histrico e autoridade da sua palavra,
parece superado o cepticismo radical em relao tradio bblica; o
cepticismo cede o lugar a uma avaliao crtica e nuanada dos testemunhos
neotestamentrios. Um dado fundamental em todo caso digno de ateno, e
sobretudo cristologicamente significativo, j pode nos evangelhos ser
considerado como a pedra original da tradio sobre Jesus. Eis por que a
Cristologia posterior pode entender-se como sendo o desdobramento legtimo
de uma reivindicao extraordinria do Jesus terrestre.
Indubitavelmente, esta questo s recebe a sua justificao e a sua
limitao no conjunto da Cristologia bblica. Com efeito, verdades de uma
importncia central que permanecem inacessveis em virtude de uma limitao
metodologicamente necessria e legtima: pois s se pode considerar como a
verdade histrica incontestvel aquilo em que a atitude e a pregao de Jesus se
separam e se distinguem do seu tempo, bem como do ambiente e da situao da
comunidade primeva.
certamente bem mais variada e mais rica de contedo do que aquilo que se
pode demonstrar como sendo autenticamente histrico, segundo os evangelhos.
por isso que o "Jesus histrico" deve, at certo ponto, ser considerado como
uma fico cientfica que s pode conter um aspecto parcial da realidade mais
rica desse Jesus terrestre, exactamente como ele era.
Precisamente a
19
exactamente isto que em grande parte h de ser negligenciado pelo mtodo da
pesquisa histrico-crtica sobre Jesus, que visa o que distintivo.
Este breve resumo mostrou que a Cristologia actual superou
amplamente as dificuldades de uma pesquisa fundada no Novo Testamento. O
conjunto diferenciado, constitudo pela questo histrica de Jesus e pela
ressurreio, parece tornar possvel uma soluo desses problemas que
pareciam acabar com a f em Cristo a partir da sua raiz. Todavia, o quanto esta
maneira bipolar de fundamentar a Cristologia permanece ao mesmo tempo
essencial e necessria, eis justamente o que provam, com o seu carcter por
vezes unilateral, as abordagens cristolgicas que adiante exporemos.
3.
A RESPONSABILIDADE PBLICA DA F
20
Dever e perspectivas da Cristologia actual
Em concreto, trata-se aqui da questo da hermenutica adequada, dos
pressupostos e das condies de um encontro entre a confisso original de f
em Cristo e o desafio do presente.
Esta no
Todos os relatos
bblicos visam a uma s e nica coisa: sacudir o homem para faz-lo sair do
seu esquecimento de si mesmo, dirigir-se a ele para falar-lhe de uma nova
possibilidade da sua maneira de existir' e prometer-lhe finalmente na f a nova
compreenso da sua existncia a partir da graa de Deus e pela aco salvfica
de Jesus Cristo. Desta forma, a Cristologia adquire como ainda se mostrar
detalhadamente mais adiante o carcter de um apelo existencial supra-temporal
e cada vez mais novo. A promessa concreta da salvao produz-se, portanto,
sob a modalidade de uma auto-compreenso transformada.
21
Dimenso social ou poltica da mensagem de Jesus
No h dvida de que este programa hermenutico de uma
interpretao existencial, desenvolvido por Bultmann e seus sucessores,
permanece enclausurado nos limites restritos de uma perspectiva individualista.
justamente aqui que comea a nova reflexo actual, pois ela sublinha a
dimenso social ou "poltica" da mensagem neotestamentria, em face de uma
concepo puramente existencial e individual.
22
As dimenses sociais da sua atitude e da sua aco adquiriram, portanto, no
quadro de uma "hermenutica poltica", um novo significado: a realizao
prtica da igualdade e da fraternidade de todos, a oposio a toda soberania
humana graas ao valor absoluto conferido soberania de Deus, a prtica
pessoal de uma liberdade nova situada para alm de todos os limites da lei e
da conveno todos estes factores aparecem agora mais fortemente na
perspectiva da f em Cristo e requerem um deslocamento dos acentos. Esta
virada para uma hermenutica poltica na teologia e sobretudo na Cristologia
proporciona a possibilidade de formular de um modo exacto para o presente a
pertinncia social concreta da mensagem crist e de libert-la da acanhada
perspectiva existencial e individual. Como as afirmaes desta Cristologia
orientada politicamente at funo eminentemente poltica e pblica da cruz
de Cristo encontram o seu ponto fixo na figura terrestre e histrica de Jesus,
este novo enfoque cristolgico pode atender com maior exactido e mais
completamente do que em Bultmann exigncia de uma "desmitologizao",
de uma compreenso completa e actual da mensagem bblica.
23
etiqueta arbitrariamente amovvel e um critrio objectivo que muitas vezes
encontra a sua aplicao sem f verdadeiramente pessoal em Cristo e com um
empobrecimento considervel da teologia bblica. As dimenses escatolgicas
e teolgicas da figura e da mensagem de Jesus deixam de ser vistas, da
mesma forma que a sua ressurreio e a sua ascenso, que dizem respeito
mais pessoa dele do que sua "causa". O que se deve manter como
objeco crtica perante esta corrente moderna que, em Jesus Cristo, a
pessoa e a causa esto do incio at o fim indissoluvelmente unidas, e que o
prprio Jesus a causa em pessoa e, por esta razo, todo apelo exclusivista
"causa de Jesus" e s suas implicaes polticas ignora o Cristo concreto.
24
estranhar, tanto mais que o debate est ainda em pleno andamento.
Entretanto, todos esses enfoques continuam sendo tentativas dignas de ateno,
que procuram formular o significado salvfico universal de Jesus Cristo de um
modo adaptado poca e compreensvel.
25
CONCLUSO
26
BILBIOGRAFIA
Cristologia
Abordagens
27
NDICE
INTRODUO...............................................................................................1
CAPTULO I: Diversidade e Unidade da Cristologia...................................2
CAPTULO II: Perspectivas comuns Cristologia actual..............................6
1. As consequncias do pensamento histrico......................................6
2. A pesquisa fundada no Novo Testamento.......................................13
3. A responsabilidade pblica da f.....................................................20
CONCLUSO...............................................................................................25
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................26
NDICE.........................................................................................................27