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Rito de los Exorcismos

Autor: Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
EL RITO DE EXORCISMO
-Publicado por el Vaticano en Enero de 1999
CONGREGACION DEL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS Prot. N. 1280 / 98 / L
DECRETO
La Iglesia obediente a la oracin del Padre Nuestro, ya desde tiempos antiguos provey con misericordia entre los
sacramentales el que por piadosas oraciones dirigidas a Dios se buscara que los cristianos fueran liberados de diversos
peligros y especialmente de las asechanzas del demonio. De una manera muy especial instituy exorcistas en la
Iglesia, los que, imitando la caridad de Cristo, pusieran remedio a las posesiones del maligno, incluso ordenando en
nombre de Dios a los demonios para que se fueran y no daaran por cualquier razn a los hombres por ms tiempo.
Pareci oportuno en nuestros tiempos revisar las normas tradicionales y las oraciones y tambin los modelos del ttulo
XII del Ritual Romano, a fin de que los ritos respondieran a los decretos de la Constitucin Sacrosanctum Concilium de
Concilio Vaticano II, y especialmente el artculo 79.
Por lo tanto este ritual de Exorcismos ha sido renovado y aprobado por el Sumo Pontfice Juan Pablo II el da 1 de
Octubre de 1998, y esta Congregacin lo promulga para que sustituya a las normas y modelos que hasta hoy haba en
el ttulo XII del Ritual Romano.
Tan pronto vea la luz la edicin la pueden utilizar todos aquellos a los que segn el derecho compete usarla. No
obstante cuiden las Conferencias Episcopales que las ediciones en lengua verncula preparadas para el Ritual y
adaptadas a las normas del derecho, se remitan a la Santa Sede para su aprobacin.
Quedando anulado todo lo pudiese haber en contra.
De los magistrados de la Congregacin del Culto Divino y Disciplina del los Sacramentos, da 22 de Noviembre de
1998, en la solemnidad de nuestro Sr. Jesucristo Rey Universal.
Georgius Card. MEDINA ESTEVEZ
Prefecto
Gerardus M. Agnelo
Archiep. A Secretis
Presentacin oficial del cardenal Medina Estvez,
prefecto de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos
en la sala de Prensa de la Santa Sede
Martes 26 de enero de 1999
Para poder entender qu es el exorcismo, se debe partir de Jess y de su misma praxis.
Jesucristo vino al mundo y a los hombres para anunciar e inaugurar el reino de Dios. Los hombres poseen una innata
capacidad para recibir a Dios en su corazn (cf. Rm 5, 5). Sin embargo, esta capacidad para acoger a Dios es ofuscada
por el pecado, y en algunas ocasiones el mal ocupa en el hombre el puesto que slo le corresponde a Dios. Por ello,
Jesucristo vino a liberar al hombre del mal y del pecado, y tambin de todas las formas de dominacin del maligno, es
decir, del diablo y de sus espritus malignos, llamados demonios, que quieren pervertir el sentido de la vida del hombre.
Por esta razn, Jesucristo expulsaba los demonios y liberaba a los hombres de la posesin de los espritus malignos,
para hallar cabida en el corazn del hombre y darle la posibilidad de conseguir la libertad ante Dios, que quiere darle su
Espritu Santo, para que se convierta en su templo vivo (cf. 1 Co 6, 19; 1 P 2, 5) y dirija sus pasos hacia el camino de la
paz y de la salvacin (cf. Rm 8, 1-17; 1 Co 12, 1-11; Ga 5, 16-26).
La Iglesia est llamada a seguir a Jesucristo y ha recibido, de Cristo mismo, el poder de continuar, en su nombre, su
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misin. De aqu que la accin de Cristo para liberar al hombre del mal se ejercita a travs del servicio de la Iglesia y de
sus ministros ordenados, delegados por el obispo para cumplir los ritos sagrados dirigidos a librar a los hombres de la
posesin del maligno.
El exorcismo constituye una antigua y particular forma de oracin que la Iglesia emplea contra el poder del diablo. He
aqu cmo explica el Catecismo de la Iglesia catlica en qu consiste el exorcismo y cmo se lleva a cabo: Cuando la
Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra
la influencia del maligno y substrado a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1, 25 ss); de l
deriva a la Iglesia el poder y la tarea de exorcizar (cf. Mc 3, 15; 6, 7. 13; 16, 17). De una manera simple, el exorcismo se
practica durante la celebracin del bautismo. El exorcismo solemne, llamado gran exorcismo, puede ser practicado
slo por un presbtero y con el permiso del obispo. En esta materia es necesario proceder con prudencia, observando
rigurosamente las normas establecidas por la Iglesia. El exorcismo tiene como objeto expulsar a los demonios o liberar
de la influencia demonaca, mediante la autoridad que Jess ha dado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de
enfermedades, sobre todo psquicas, cuya curacin pertenece al campo de la ciencia mdica. Es importante, por lo
tanto, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, que se trate de una presencia del maligno y no de una enfermedad
(cf. Cdigo de derecho cannico, c. 1172) (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1673).
La Sagrada Escritura nos ensea que los espritus malignos, enemigos de Dios y del hombre, realizan su accin de
modos diversos; entre stos se seala la obsesin diablica, llamada tambin posesin diablica. Sin embargo, la
obsesin diablica no constituye la manera ms frecuente como el espritu de las tinieblas ejerce su influjo. La obsesin
tiene caractersticas de espectacularidad; en ella el demonio se apropia, en cierto modo, de las fuerzas y de la actividad
fsica de la persona que sufre la posesin. No obstante esto, el demonio no puede aduearse de la libre voluntad del
sujeto, lo que impide el compromiso de la libre voluntad del posedo, hasta el punto de hacerlo pecar. Sin embargo, la
violencia fsica que el diablo ejerce sobre el obseso constituye un incentivo al pecado, que es lo que l quisiera obtener.
El ritual del exorcismo seala diversos criterios e indicios que permiten llegar, con prudente certeza, a la conviccin de
que se est ante una posesin diablica. Es solamente entonces cuando el exorcista autorizado puede realizar el
solemne rito del exorcismo. Entre estos criterios indicados se encuentran: el hablar con muchas palabras de lenguas
desconocidas o entenderlas; desvelar cosas escondidas o distantes; demostrar fuerzas superiores a la propia condicin
fsica, y todo ello juntamente con una aversin vehemente hacia Dios, la santsima Virgen, los santos, la cruz y las
sagradas imgenes.
Se subraya que para llevar a cabo el exorcismo es necesaria la autorizacin del obispo diocesano. Autorizacin que
puede ser concedida para un caso especfico o de un modo general y permanente al sacerdote que ejerce en la
dicesis el ministerio de exorcista.
El Ritual romano contena, en un captulo especial, las indicaciones y el texto litrgico de los exorcismos. Este captulo
era el ltimo, y haba quedado sin ser revisado despus del concilio Vaticano II. La redaccin final del Rito de los
exorcismos ha requerido muchos estudios, revisiones, renovaciones y modificaciones, consultas a las diversas
Conferencias episcopales; todo ello analizado por parte de una Asamblea ordinaria de la Congregacin para el culto
divino. El trabajo ha costado diez aos de esfuerzos, dando como resultado el texto actual, aprobado por el Sumo
Pontfice, que hoy se hace pblico y se pone a disposicin de los pastores y de los fieles de la Iglesia. Resta, no
obstante, un trabajo que incumbe a las respectivas Conferencias episcopales: la traduccin de este Ritual a las lenguas
habladas en sus respectivos territorios. Estas traducciones deben ser exactas y fieles al original latino, y deben ser
sometidas, segn la norma cannica, a la recognitio de la Congregacin para el culto divino.
En el Ritual que hoy presentamos se encuentra, sobre todo, el rito del exorcismo propiamente dicho, que debe
realizarse sobre la persona obsesa. Siguen las oraciones que debe decir pblicamente un sacerdote, con el permiso del
obispo, cuando se juzga prudentemente que existe un influjo de Satans sobre lugares, objetos o personas, sin llegar al
nivel de una posesin propiamente dicha. Contiene, adems, una serie de oraciones que pueden ser dichas
privadamente por los fieles, cuando sospechan con fundamento que estn sujetos a influjos diablicos.
El exorcismo tiene como punto de partida la fe de la Iglesia, segn la cual existen Satans y los otros espritus
malignos, y que su actividad consiste en alejar a los hombres del camino de la salvacin. La doctrina catlica nos
ensea que los demonios son ngeles cados a causa del propio pecado; que son seres espirituales con gran
inteligencia y poder: El poder de Satans, sin embargo, no es infinito. ste no es sino una criatura, poderosa por el
hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del reino de Dios. Aunque Satans
acte en el mundo por odio contra Dios y su reino en Cristo Jess, y su accin cause graves daos -de naturaleza
espiritual e, indirectamente, tambin de naturaleza fsica- a cada hombre y a la sociedad, esta accin es permitida por
la divina Providencia, que gua la historia del hombre y del mundo con fuerza y suavidad. La permisin por parte de
Dios de la actividad diablica constituye un misterio grande, sin embargo ianosotros sabemos que Dios dispone todas
las cosas para el bien de los que lo amanlo (Rm 8, 28) (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 395).
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Quisiera subrayar que el influjo nefasto del demonio y de sus secuaces es habitualmente ejercitado a travs del
engao, la mentira y la confusin. As como Jess es la Verdad (cf. Jn 8, 44), el diablo es el mentiroso por excelencia.
Desde siempre, desde el inicio, la mentira ha sido su estrategia preferida. No hay lugar a dudas de que el diablo tiene la
capacidad de atrapar a muchas personas en las redes de las mentiras, pequeas o grandes. Engaa a los hombres
hacindoles creer que no tienen necesidad de Dios y que son autosuficientes, sin necesitar ni la gracia ni la salvacin.
Logra engaar a los hombres amortiguando en ellos, e incluso haciendo desaparecer, el sentido del pecado,
sustituyendo la ley de Dios como criterio de moralidad por las costumbres o consensos de la mayora. Persuade a los
nios para que crean que la mentira constituye una forma adecuada para resolver diversos problemas, y de esta
manera se forma entre los hombres, poco a poco, una atmsfera de desconfianza y de sospecha. Detrs de las
mentiras, que llevan el sello del gran mentiroso, se desarrollan las incertidumbres, las dudas, un mundo donde ya no
existe ninguna seguridad ni verdad, y en el cual reina, en cambio, el relativismo y la conviccin de que la libertad
consiste en hacer lo que da la gana. De esta manera no se logra entender que la verdadera libertad consiste en la
identificacin con la voluntad de Dios, fuente del bien y de la nica felicidad posible.
La presencia del diablo y de su accin explica la advertencia del Catecismo de la Iglesia catlica: La dramtica
condicin del mundo que 'yace' todo l 'bajo el poder del maligno' (1 Jn 5, 19), hace que la vida del hombre sea una
lucha: 'Toda la historia humana se encuentra envuelta en una tremenda lucha contra el poder de las tinieblas; lucha que
comenz ya en el origen del mundo, y que durar, como dice el Seor, hasta el ltimo da. Inserto en esta batalla, el
hombre debe combatir sin descanso para poder mantenerse unido al bien; no puede conseguir su unidad interior si no
es al precio de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios' (Gaudium et spes, 37, 2) (n. 409).
La Iglesia est segura de la victoria final de Cristo y, por tanto, no se deja arrastrar por el miedo o por el pesimismo; al
mismo tiempo, sin embargo, es consciente de la accin del maligno, que trata de desanimarnos y de sembrar la
confusin. Tengan confianza -dice el Seor-; yo he vencido al mundo (Jn 8, 33). En este marco encuentran su justo
lugar los exorcismos, expresin importante, pero no la nica, de la lucha contra el maligno.
Card. Jorge A. MEDINA ESTVEZ
Prefecto

PREFACIO
En todo el curso de la historia de la salvacin se encuentran seres anglicos, algunos que sirven al consejo divino y al
misterio de la Iglesia y dan continuamente una potente ayuda; pero sin embargo otros cados, y llamados diablicos, se
oponen a Dios, a su voluntad salvfica y al cumplimiento de la misin de Cristo, intentando asociar al hombre a la propia
rebelin contra Dios.
En las Sagradas Escrituras, al Diablo y a los demonios se les dan diversos nombres, entre los que algunos hacen
referencia a su naturaleza y otros a la actividad. El Diablo que se llama tambin Satans, antigua serpiente y dragn, es
el que seduce a todo el universo y lucha contra aquellos que cumplen los mandamientos de Dios y aceptan el
testimonio de Jess (cf. Apoc 12,9.17). Desde el principio se le seala como adversario de los hombres (1 Petr 5,8) y
homicida (cf. Io 8,44); pues por el pecado hizo al hombre sujeto a la muerte. Por el hecho de que con sus insidias
provoca al hombre para que desobedezca a Dios, este Malo se llama Tentador (cf. Mt 4,3 et 26,36-44), mentiroso y
padre de la mentira (cf. Io 8,44), que obra sagaz y falsamente, como lo atestigua la seduccin de nuestros primeros
padres (cf.Gen 3,4.13), el intento de apartar a Jess de la misin aceptada al Padre (cf. Mt 4,1-11; Mc 1,12; Le 4,1-13)
y su transfiguracin en ngel de luz (cf. 2Cor 11, 14). Se llama tambin prncipe de este mundo (cf. Io 12, 31:14, 30),
especialmente del mundo que ha sido dominado por el Maligno (1 Io 5, 19) y no conoci la Luz verdadera (cf. Io 1,
9-10). Finalmente su poder es declarado como poder de las tinieblas (cf. Lc 22, 53; Col 1, 13), puesto que odia la Luz,
que es Cristo, y lleva a los hombres a sus propias tinieblas. Los Demonios verdaderamente aquellos que con el diablo
no reconocieron el principado de Dios, fueron declarados rprobos (cf. 2 Petr 2, 4) y forman la maldad espiritual (cf. Eph
6, 12), puesto que hubieran sido creados espritus que pecaron, y los ngeles son llamados Satans (cf. Mt 25, 41;
2Cor 12, 7; Apoc 12, 7.9), lo cual puede significar tambin que les fue concebida una misin especial por el prncipe
maligno.
La victoria del Hijo de Dios destruy (cf. 1 Io 3, 8) las obras de todos estos espritus inmundos, malos y seductores (cf.
Mt 10, 1; Mc 5, 8; Lc 6, 18; 11,26, Act 8,7; 1Tim 4, 1; Apoc 18, 2). Aunque invadi la historia de todos los hombres una
ardua batalla contra las potestades de las tinieblas que durar hasta el final de los das, Cristo por su pascual
misterio de muerte y resurreccin nos ha arrancado de la servidumbre del diablo y del pecado rompiendo su imperio y
liberando todas las cosas de los contagios malignos. Como pues la accin contraria y destructora del Diablo y de los
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demonios afecte a las personas, cosas, lugares y se agrupen de diverso modo, la Iglesia, siempre consciente de que
los das son malos (Eph 5, 16), or y ora para que los hombres sean liberados del demonio.
PRAENOTANDA
DE LA VICTORIA DE CRISTO Y LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CONTRA LOS DEMONIOS
1. La Iglesia cree firmemente que hay un solo y verdadero Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo principio de todas
las cosas: creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y adems; Dios cuida y gobierna con su providencia todas
las cosas que hizo (cf. Col 1, 16), y no hizo nada que no fuera bueno. Hasta los diablos y los otros demonios fueron
creados tambin por Dios buenos en cuanto a la naturaleza; pero ellos se hicieron malos por s mismos. De donde
ellos hubieren sido buenos si hubiesen permanecido buenos como fueron hechos. Pero como usaron mal de su
extraordinaria naturaleza, y no permanecieron en la verdad (cf. Io 8, 44), no se convirtieron en una sustancia contraria
(mala), sino que se separaron del sumo Bien, al que se tenan que haber unido.
2. El hombre, pues, fue creado a imagen de Dios en la justicia y la santidad de verdad (Eph 4,24) y su dignidad exige
que elija con libertad y segn la conciencia. Pero, con la persuasin diablica, abus demasiado del don de la libertad.
Por el pecado de la desobediencia (cf. Gen 3; Rom 5, 12) bajo el poder del diablo, adems de que le hizo volver a la
muerte, fue hecho siervo del pecado. Por eso se estableci en la historia de los hombres una dura lucha cuerpo a
cuerpo contra las potestades de las tinieblas, que empezada en el origen del mundo, bajo la direccin del Seor (cf. Mt
24, 13; 13, 24-30 y 36-43) durara hasta el ltimo da.
3. El Padre todopoderoso y misericordioso envi al mundo a su Hijo amado para sacar a los hombres de la potestad de
las tinieblas, y llevarlos a su reino. (cf. Gal 4, 5; Col 1, 13). Por lo que Cristo, primognito de toda criatura (Col 1, 15),
renovando al viejo hombre, visti la carne del pecado, para destruir por la muerte a aquel que tena el imperio de la
muerte, esto es, el diablo (Hebr 2, 14), y la herida naturaleza humana, por la Pasin y Muerte de Jesucristo, constituirla
en una nueva criatura, con el don del Espritu Santo.
4. El Seor Jess, pues, en los das de su encarnacin, habiendo vencido las tentaciones en el desierto, (cf. Mt 4, 1-11;
Mc 1, 12-13; Lc. 4, 1-13), con su autoridad expuls a Satans y a otros demonios, imponindoles su divina voluntad (cf.
Mt 12, 27-29; Lc 11, 19-20). Haciendo bien y sanando a todos los opresos por el diablo (cf. Act 10, 38), manifest su
obra de salvacin al liberar a los hombres del pecado, de sus consecuencias y del autor del primer pecado, homicida
desde el principio y padre de la mentira (Io 8, 44).
5. Cuando vino la hora de las tinieblas, el Seor, hecho obediente hasta la muerte (Phil 2, 8), por el poder de la Cruz
repeli el novsimo mpetu del Satans (cf. Lc 4,13; 33, 53), triunfando de la soberbia del antiguo enemigo. Esta victoria
se manifiesta con la gloriosa resurreccin de Cristo, cuando Dios lo resucit de entre los muertos y lo puso a su
derecha en el cielo y todo lo sujet debajo de sus pies (cf. Eph 1, 21-22)
6. Cristo, para el ministerio que les encomend, les dio poder a sus Apstoles y otros discpulos, para echar fuera a los
espritus inmundos. (cf. Mt 10, 1.8; Mc 3, 14-15; 6, 7.13; Lc 9, 1; 10, 17.18-20). Les prometi el Santo Espritu Parclito,
que procede del Padre por medio del Hijo, que acusar al mundo de juicio, porque el prncipe de este mundo ya ha sido
juzgado (cf. Io 16, 7-11). Entre las seales siguen a los creyentes , se enumera en el Evangelio el sacar los demonios
(cf. Mt 16, 17).
7. De all que la Iglesia ejerci, desde el tiempo de los apstoles, la potestad de sacar demonios y repeler su influjo (
Act 5, 16; 8,7; 16, 18; 19, 12). Ora continua y confiadamente en nombre de Jess para liberarse del Malo (cf. Mt 6, 13
). Mand a los demonios de varias maneras, por el mismo nombre y por la virtud del Espritu Santo, que no impidan la
obra de evangelizacin (cf. 1 Thess 2, 18) y le restituyan, como el Ms Fuerte (cf. Lc 11, 21 22), el dominio de todo y
tambin de cada hombre. Se llama exorcismo cuando la Iglesia pblicamente y con autoridad, en nombre de Jess, ora
para que algunas personas o cosas sean protegidas contra el influjo del Maligno, y se saquen de su influjo.
DE LOS EXORCISMOS COMO TRABAJO DE SANTIFICAR LA IGLESIA
8. Por medio de la antiqusima tradicin de la Iglesia conservada sin interrupcin, sabemos que el camino de la
iniciacin cristiana se organiza de tal manera que se seala claramente la espiritual lucha cuerpo a cuerpo contra el
poder del diablo ( cf. Eph 6, 12) y que la misma empiece a acontecer. Los exorcismos que hay que hacer de forma
sencilla sobre los elegidos en el tiempo del catecumenado o exorcismos menores, son oraciones de la Iglesia para que
estos, conocido que han sido liberados de pecado por el misterio de Cristo, se liberen de las secuelas del pecado y de
los influjos del diablo, sean robustecidos en su camino espiritual y abran sus corazones para recibir los dones del
Salvador. Por fin, en la celebracin del Bautismo, los que se van a bautizar renuncian a Satans y a su fuerza y poder y
se oponen a l con su fe propia en Dios uno y trino. Tambin en el bautismo de prvulos se hace una oracin de
exorcismo sobre los nios inclinados a las cosas agradables de este mundo y que han de luchar contra las insidias del
demonio , para que sean fortalecidos en el camino de la vida con la gracia de Cristo. Por el bautismo, el hombre
participa de la victoria de Cristo sobre el diablo y el pecado, cuando pasa de aquel estado en el que nace como hijo del
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primer Adn al estado de gracia y de adopcin como hijo de Dios por el segundo Adn Jesucristo y es liberado de la
servidumbre del pecado, con la libertad que Cristo nos liber (cf. Gal 5, 1)
9. Los fieles, aun renacidos en Cristo, los que estn en el mundo experimentan tentaciones, por lo que deben vigilar
porque su adversario el Diablo como un len rugiente da vueltas buscando a quien devorar (cf. 1 Pet 5, 8). Al cual hay
que resistir siendo fuertes en la fe, confortados por el Seor y en el poder de su virtud (Eph 6, 10) y apoyados por la
Iglesia que ruega que sus hijos estn a salvo de cualquier perturbacin. Por la gracia de los sacramentos y
especialmente por la celebracin repetitiva del de la penitencia consiguen fuerzas, hasta que lleguen a la plena libertad
de los hijos de Dios (cf. Rom 88,21).
10. Pero el misterio de la piedad divina se hace para nosotros muy difcil de entender, cuando alguna vez ocurren casos
de alguna especial vejacin o posesin (ocupacin) por parte del diablo de alguna persona agregada al pueblo de Dios
y bautizado por Cristo para que como hijo de la luz caminara hacia la vida eterna. Entonces queda claro el misterio de
iniquidad que se esta realizando en el mundo, aunque el demonio no pueda traspasar los lmites que Dios le haya
impuesto. Esta forma de potestad del demonio sobre el hombre difiere de aquella que se daba en el hombre debido al
pecado original, que es pecado. Si ocurre esto, la Iglesia implora a Cristo, Seor y Salvador, confiada en su poder, le
ofrece ayudas al fiel vejado o posedo para sea liberado de la vejacin o posesin.
11. Entre estas ayudas sobresale el exorcismo mayor, solemne, que tambin se llama mayor, que es una celebracin
litrgica. Por esta razn los exorcismos que intentan expulsar a los demonios o liberar del influjo demonaco y adems
con la autoridad espiritual que Jess dio a Su Iglesia es una oracin de la clase de los sacramentales, por lo tanto es un
signo sagrado que significa signos especialmente espirituales y que se obtienen por el mandato de la Iglesia.
12. En los exorcismos mayores la Iglesia unida suplica al Espritu Santo que ayude nuestra debilidad para echar
demonios y as no daen a los fieles. Con aquel confiado soplo que el Hijo de Dios despus de la resurreccin dono el
Espritu, la Iglesia hace el exorcismo, no en nombre propio, sino nicamente en el nombre de Dios o Cristo Seor, a
quien todo, tambin el diablo y los demonios, debe obedecer.
DEL MINISTRO Y CONDICIONES PARA UN EXORCISMO MAYOR
13. El ministerio para exorcizar a los posedos necesita de una licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar que,
como regla, ser el mismo Obispo diocesano. Esta licencia debe concederla solo a sacerdote piadoso, datado de
sabidura, prudencian y de vida integra y tambin preparado muy especialmente para esto. Y el sacerdote al le hay sido
encomendado el oficio de exorcista, de forma estable o para un caso determinado, ejerza este ministerio confiada y
humildemente bajo la moderacin del Obispo diocesano. Cuando en este libro se dice exorcista, debe entenderse
sacerdote exorcista.
14. El exorcista, en el caso de alguna posesin que se dice diablica, ante todo debe proceder con la necesaria y
mxima circunspeccin y prudencia. En primer lugar no crea fcilmente que cualquiera est posedo por el demonio,
especialmente aquel que est tratado por el psiclogo debido a alguna enfermedad. As mismo en absoluto crea que
hay una posesin en el que primero afirm que estaba tentado, desolado y vejado de manera especial por el demonio;
pues uno puede engaarse as mismo por la propia imaginacin. Tenga tambin presente que no se confunda por los
engaos y mentiras que utiliza el demonio para engaar al hombre, a fin de convencer al posedo para que no se sujete
a exorcismos: pues su enfermedad es natural y depende de la ciencia mdica. Empiece de manera igual que si
verdaderamente hubiera sido vejado por el demonio, tal como ha sido afirmado.
15. Distngase correctamente el caso de ataque del diablo de aquella credulidad por la cual algunos, incluso, que ellos
eran objeto de maleficios, de una malas suertes o maldiciones, que han sido puestas por algunos sobre ellos o
parientes o sobre sus bienes. A estos no se les ha de negar la ayuda espiritual, pero bajo ningn concepto se les haga
un exorcismo; pues se les puede ofrecer otras oraciones acomodadas, de manera que con ellas y por ellas encuentren
la paz de Dios. As mismo hay que ofrecer ayuda espiritual a los creyentes a los que el Maligno no les toca, pero son
tentados por l para hacer el mal, cuando quieren guardar fidelidad al Seor Jess y al Evangelio. Estas oraciones
pueden ser oficiadas por sacerdotes que no sean exorcistas, y hasta por un dicono, siempre que usen preces y
oraciones preparadas para estos casos.
16. El exorcista no debe proceder a celebrar un oficio de exorcismo sino comprueba, con certeza moral, que realmente
se va a exorcizar un posedo del demonio y que este, si es posible, del consentimiento.
Se tiene por signos de posesin del demonio, segn una forma de hacer comprobada: hablar varias palabras de un
lenguaje desconocido, o entender al que las habla; hacer patentes cosas distantes y ocultas; demostrar una fuerza
superior a la edad o a su condicin natural. Estos signos pueden ofrecer un indicio de posesin. Como estos signos no
es forzoso atribuirlos al diablo, hay que fijarse en otras cosas, especialmente del orden moral y espiritual, que de otro
modo manifiestan la intervencin del diablo, como por ejemplo, el apartarse vehemente de Dios, Del Santsimo Nombre
de Jess, de la Bienaventurada Virgen Mara, de los Santos, de la Iglesia, de la Palabra de Dios, de as cosas, de los
ritos, especialmente sacramentales y de las imgenes sagradas. Y finalmente alguna vez la relacin de todos estos
signos se ha de sopesar diligentemente en la vida espiritual cristiana con la fe y la lucha, ya que el Maligno en primer
lugar es enemigo de Dios y de todas las cosas que unen a los fieles con la accin salvfica de Dios.
17. El exorcista, consultados expertos en cosas espirituales y, en cuanto sea posible expertos en ciencias mdicas y
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psiquitricas que tengan conocimiento de cosas espirituales, juzgar prudentemente la necesidad de usar el rito del
exorcismo, a travs de una diligente investigacin, guardando siempre el secreto de la confesin.
18. En casos que afecten a un no catlico y en otros muy difciles, debe exponerlo al Obispo diocesano, el que puede
requerir el asesoramiento de algunos expertos, antes de tomar la decisin sobre el exorcismo.
19. Hgase el exorcismo de manera que se manifiesta la fe de la Iglesia y que nadie lo pueda considerar una accin
mgica o supersticiosa. Hay que cuidar que no sea un espectculo para los presentes. Mientras se hace el exorcismo,
de ninguna manera se dar paso a ningn medio de comunicacin, y tambin antes de hacer el exorcismo y una vez
hecho, ni los exorcistas ni los dems presentes divulgaran la noticia del exorcismo, guardando la debida discrecin.
DEL RITO QUE HAY QUE SEGUIR
20. En el rito de exorcismo, hay que prestar una atencin especial, adems de a las oraciones del exorcismo, a los
gestos y a los ritos, que ante todo tienen lugar y sentido por que se usan en el camino de preparacin de los
catecmenos en el tiempo de purificacin. Son tales como la seal de la cruz, la imposicin de manos, soplar y la
aspersin con agua bendita.
21. El rito empieza con la aspersin con agua bendita, puesto que vista como smbolo de purificacin en el bautismo, el
vejado se siente defendido de las insidias del enemigo.
Se puede bendecir el agua junto con la mezcla de sal, antes del rito o en el mismo rito antes de la aspersin, segn sea
oportuno.
22. Siguen unas letanas, con la que se pide para el vejado, con la intercesin de todos los santos, la misericordia de
Dios.
23. Despus de la letana, el exorcista puede recitar uno o varios salmos, que imploran la proteccin del Altsimo y
alaban la victoria de Cristo sobre el Maligno. Los salmos se leen seguidos o de modo responsorial. Terminado el salmo,
el exorcista puede aadir una oracin sacada del salmo.
24. Despus se proclama el evangelio, como signo de la presencia de Cristo, que por medio de su propia palabra en la
proclamacin de la Iglesia, pone remedio a las enfermedades de los hombres.
25. Despus el exorcista impone las manos sobre el atormentado, para lo que se invoca la fuerza del Espritu Santo a
fin de que el diablo salga de l, que por el Bautismo fue hecho templo de Dios. Al mismo tiempo puede tambin exhalar
hacia la cara de atormentado.
26. Despus se recita el Credo o se renueva la promesa de fe del Bautismo con la renuncia a Satans. Sigue el Padre
Nuestro, en el cual se le pide a Dios, como Padre nuestro, nos libre del Malo.
27. Acabado todo esto, el exorcista ensea al atormentado la cruz del Seor, que es fuente de bendiciones y gracias, y
hace la seal de la cruz sobre l, a travs de lo que se indica el poder de Cristo sobre el diablo.
28. Despus dice una oracin de peticin, por la que ruega a Dios y una oracin imperativa por la que, en nombre de
Cristo, se le manda claramente al diablo que deje al atormentado. No se debe usar la oracin imperativa si antes no ha
sido precedida por una oracin de splica. Pero se puede la oracin de peticin y no hacer la oracin imperativa.
29. Todas las cosas dichas antes, cuando se necesiten, se pueden repetir, o en la misma celebracin, teniendo en
cuenta lo que se dice en el nmero 34, o en otro momento, hasta que el atormentado quede completamente liberado.
30. El rito concluye con un canto de accin de gracias, una oracin y la bendicin.
DE COSAS ADJUNTAS Y ACOMODACIONES
31.El Exorcista no puede arrojar al genero menor de los demonios sino por medio de la oracin y el ayuno; estos dos
importantes remedios para pedir la ayuda divina, visto el ejemplo de los Santos Padres, deben procurar aplicarlos en
cuanto fuere posible, tanto por s como por medio de otros.
32. El fiel atormentado debe, si es posible, especialmente antes del exorcismo, orar a Dios, hacer mortificaciones,
renovar frecuentemente la fe recibida en el Bautismo, y acercarse al sacramento de la penitencia para protegerse
(saepius) y tambin fortificarse con la sagrada Eucarista. Tambin le pueden ayudar con la oracin por caridad, los
amigos, los parientes, el confesor o el director espiritual, si para estos es fcil, y la presencia de otros fieles.
33. Si es posible se harn los exorcismos en un oratorio o en otro lugar apropiado, separados de la gente (multitud),
donde presida la imagen del crucificado. Hay que tener tambin en ese lugar una imagen de la Bienaventurada Virgen
Mara.
34. Teniendo en cuenta las circunstancias del atormentado y de otras cosas, el exorcista use de las varias posibilidades
que tenga para el rito. Guarde principalmente la estructura de la celebracin, disponga el rito y las formas y seleccione
las oraciones que necesita acomodndose a la singularidad de las personas que estn presentes.
A) Ante todo tenga en cuenta el estado psquico y psicolgico del atormentado y las variaciones posibles en el mismo
estado segn el da y la hora.
B) Cuando no haya ningn grupo de fieles, ni siquiera pequeo, que lo requiere desde la fe, la sabidura y la prudencia,
recuerde el exorcista que entre l y el fiel atormentado ya son la Iglesia y recurdelo esto al mismo fiel atormentado.
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C) Procure, que durante el tiempo que dura el exorcismo, el fiel atormentado se ordene, si fuera posible, se convierta a
Dios, y le reclame con toda la humildad la liberacin. Y se mantenga paciente cuanto ms se sienta atormentado, no
desconfiando del auxilio de Dios por medio del ministerio de la Iglesia.
35. Si se ve que hay que admitir para celebrar el exorcismo a algunos compaeros del atormentado, hay que
ensearles a hacer oraciones con mucha fuerza por el hermano atormentado, o de forma privada o de la forma que se
indica en el ritual, pero abstnganse de cualquier oracin de exorcismo, sea de peticin o imperativa, las cuales solo
han de ser usadas por el exorcista.
36. Conviene que cuando el fiel quede liberado de la posesin, tanto slo como con los familiares que le acompaan,
hagan acciones de gracias a Dios por la paz recibida. Adems se le gue para que persevere en la oracin, sacndola
principalmente de las Sagradas Escrituras, y que frecuente el sacramento de la penitencia y de la eucarista y tambin
lleve una vida cristiana con obras de caridad y llena de amor fraterno con todos.
DE LAS ADAPTACIONES QUE COMPETEN A LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
37. Pertenece a las conferencias de los obispos:
A) Preparar el texto de las versiones, habiendo observado fidelidad e integridad al texto original.
B) Adaptar los signos y los gestos de los ritos si esto se ve necesario o til, de acuerdo con la cultura y forma de ser de
cada pueblo y con la aprobacin de la Santa Sede.
38. Adems de la versin de los Prenotandos, que debe ser ntegra, si la Conferencia Episcopal lo cree oportuno puede
aadir un Directorio pastoral para el uso de los exorcismos mayores, por el que los exorcistas no slo entiendan ms
profundamente la doctrina de los Prenotandos y comprendan mejor la significacin plena de los ritos, sino que adems
renan los documentos del modo de proceder, de hablar, de interrogar, de juzgar segn autores experimentados. Estos
Directorios que se pueden componer con la colaboracin de los sacerdotes que tengan ciencia y madura experiencia
por el largo ejercicio del ministerio de exorcista en cada regin y cultura, se enviarn a ser revisados por la Sede
Apostlica segn las normas del derecho.

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