Movimientos Sociales en El Chile Colonial. (1945)

HUMBERTO MUOZ
MOVIMIENTOS
SOCIALES
EN EL
CHILE COLONIAL
BXI468
MAY 9
1S84
BX1468 .M98
Muqoz Cornejo, Humberto,
1887Movimientos sociales en
Chile
colonial /
MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL
CHILE COLONIAL
HUMBERTO
0^
MAY
1984
MOVIMIENTOS
SOCIALES EN EL
CHILE COLONIAL
Carta prlogo de
JOSE
MARIA CARO
Arzobispo de Santiago
de Chile
Coleccin "Federico Grota"
No.
EDITORIAL DIFUSION,
Callao 575
S.
A.
Buenos Aires
Con
l&a debida* icenelB.
Qued hecho el
depsito que
2Brc 1a ley.
Impreso en
la
Argentina
Printed in Argentine
Santiago, 29 de abril de 1944.
Seor Cura D. Humberto Muoz,

Los Andes,
Muy
apreciado seor
He
y amigo:
con mucho agrado y creciente inters

su hermoso trabajo ^^Movimientos Sociales en la Colonia", que se refiere a Chile, comprendida la provincia de Cuyo durante el tiempo que perteneca a
ledo
este Reino.
Es grandemente consolador el ver, como Vd. lo

manifiesta en su obrita, la doctrina social de la Iglesia, defendida constantemente,
con rarsima excepcin, por el Episcopado, Clero y Religiosos, especial-
Compaa de Jess, y eso

doctrinal, terico, sino sobre todo
vigorosamente ejecutivo, hasta echar mano
mente por los de la

no slo de un modo
prctico,
ilustre
Obispos de la Excomunin, la pena eclesistica

grave, para defender los derechos y el bienestar
de los pobres indios, de las injusticias y crueldades de
conquistadores y encomenderos codiciosos.
No es menos grato y honroso para nuestro origen
espaol el ver tambin, a travs de su trabajo, la constante solicitud con que los Reyes de Espaa, por propia iniciativa primero, y oyendo despus los informes
y reclamos de los Obispos a favor de los indios, procuraban con sus ordenanzas y disposiciones, la paz y
el respeto de la vida, honor y derechos de sus sbditos
indgenas, para formar con ellos pueblos civilizados
los
ms
cristianos,
Vd. nos hace ver esa nobilsima y santa preocupacin de los Reyes de Espaa y de los Pastores y Ecle-
HUMBERTO MUOZ
de Chile, de facilitar y procurar con sumo

inters la evangelizacin de los naturales, por la cul
constantemente se empeaban en evitar todo lo que
pudiera estorbarla, como eran los malos tratos, la re-
sisticos
duccin a esclavitud, la separacin de los matrimonios,

los trabajos excesivos y falta de pago de los mismos, que
solan padecer los pobres indios. Su conquista pacifica para Cristo, mediante la enseanza de la doctrina y de la vida cristiana, fu, por lo mismo, para
ellos la mejor defensa de la vida, de su libertad y de
sus derechos.
Lo felicito por su trabajo. Muchos le agradecern conmigo el haber ilustrado en l la inmensa deuda de gratitud que el pueblo de nuestro pas tiene para
con la Iglesia, una parte de l, porque defendi sus
ms caros intereses y la otra parte, porque la Iglesia
hizo cuanto pudo para refrenar sus codicias y dems
vicios y evitarles la cada en la cruel barbarie hacia
la cual caminaban, olvidando los dictados de su religin cristiana.
La preocupacin por el bienestar social de nuestro pueblo, lejos, pues, de ser una novedad en la Iglesia, no es ms que la continuacin de sus generosos
esfuerzos, fundados en la misma doctrina que ensea, realizados en todos los siglos
mente en nuestro querido
suelo,
nosotros nos toca seguirlos

las exigencias de los tiempos
las
enseanzas Pontificias.
ejemplo.
les,
y muy
particular-
a favor de
los pobres.
perfeccionarlos, segn
y
y en conformidad con
En
ello
Vd. da hermoso
Desendole el mayor xito en sus trabajos sociaquedo de Vd. Afmo. A. y S. en Cristo.

Jos Mara Caro R.
Arzobispo de Santiago
I.ORIENTACION
DEL MOVIMIENTO SOCIAL
Pero, ante todo, se puede hablar de movimientos

durante el periodo colonial?
Sin duda que un hombre de la poca no habra
entendido estos vocablos en el sentido poltico que hoy
se les da. Por eso es muy peligroso atender slo a la
materialidad de las palabras, sin preocuparse de su
significado, que es lo esencial. Por desgracia, en nuestro siglo de superficiahdad, las mentes se contentan
con el ruido de las voces, sin importarles quedar ayunas de las ideas. Entre tantos que hablan diariamente de derechas e izquierdas cuntos son los que nos
podran dar una definicin exacta de lo que dicen?
Las palabras son como el rtulo o el nombre
con que individualizamos los conceptos, sin que haya
entre ellos una relacin esencial. Por eso se pueden
emplear muchas palabras para un mismo concepto, y
lo que es ms peligroso
palabras iguales ocultar ideas diversas. El concepto es algo vivo, tan variable como el pensamiento de los hombres, y a las veces
sucede que, mientras la palabra permanece la misma,
el concepto va cambiando de significado. Tomemos por
ejemplo los postulados de la Revolucin Francesa, y
ser difcil seguirlos en su evolucin vertiginosa. No
slo el tiempo, sino tambin el espacio, determinan essociales
Tiene la democracia el mismo significado en Alemania, Estados Unidos y Amrica del Sur?
Para la comprensin de los fenmenos histricos, no
ta mutacin.
HUMBERTO MUOZ
basta atenerse a las palabras, sino que es preciso adentrarse en su significado. De lo contrario, es muy fch
razonar con silogismos de cuatro trminos, al tomar
por conceptos unvocos las ideas anlogas que se ocultan bajo una misma palabra.
Se puede seguir tambin el proceso contrario, y
poner el rtulo de un nombre moderno a un concepto antiguo, como cuando se habla del socialismo
del Imperio de los Incas, por ejemplo. Basta para
ello que haya cierta similitud o analoga entre lo antiguo y lo moderno; pero guardmonos de entender
las cosas en el mismo sentido, con la estrechez de quien
mira toda la Historia como algo esttico, sin considerar el suceder de los fenmenos humanos.
Como ya
los conceptos
se comprende, aqu se trata de aplicar

modernos de movimientos sociales a los
fenmenos sociales de la poca colonial, y todo este

prlogo no tiene otro objeto que prevenirnos, no sea
que caigamos en el error de transportar simplemente
las palabras, sin preocuparnos de revisar su sentido.
Pero esto no lo podremos realizar, sin la comprensin del problema social en el marco histrico, objetivo, y ya lejano, en que tuvo lugar. Ensayaremos,
pues, en este primer captulo, enfocar bien el problema y nuestro objetivo, con toda la profundidad y
amplitud necesarias para captar los conceptos no por
fuera, sino por dentro, y no en ima forma abstracta,
sino en la realidad histrica en que se desenvolvieron.
Quien tenga de la colonia el prejuicio vulgar de
una cosa soolienta, rutinaria y sin vida, nunca podr
entender en ella el sentido de su movimiento social.
Para desvanecer este primer nublado voy a servirme
de la opinin de don Francisco A. Encina:
"Entre las fantasas que el odio a Espaa sugi-
MOVmiEOTOS SOCIALES EN CHILE
ri a los escritores hispanoamericanos del siglo XIX

respecto del pasado colonial, la que ms reciamente
choca con los documentos es su presunta inmovilidad.
La historia de la colonia est tejida por el desarrollo
casi vertiginoso de una larga serie de procesos tni-
econmicos y espirituales. Precisamente lo que

a la evolucin americana es su rapidez,
comparada con las evoluciones precedentes en que actuaron factores sociolgicos parecidos. En menos de
tres siglos, surgieron nuevas razas y se transformaron
en pueblos ci^'ilizados, comarcas vrgenes pobladas por
tribus brbaras, detenidas en los tramos bajos de la
cos,
caracteriza
evolucin social, salvo cortas excepciones. Nada se parece menos **a una inmensa siesta a calzn quitado'*
que la historia de Chile en el siglo XVH.
"Lo que
los historiadores del
siglo
XIX
tomaron
por somnolencia y estagnacin, es la unidad espiritual

que presidi el desarrollo histrico colonial. Un poco
de menos enciclopedismo y un mayor conocimiento de
las modaHdades de la evolucin social, les hubiera enseado que la unidad espiritual es el ahna mater de
todas las creaciones de la historia; que la disociacin
espiritual marca el decaimiento y el trmino de la cultura; y que, en todo el curso de la historia, el pensamiento crtico jams ha servido de mantilla para abrigar la infancia de las sociedades. Lanzar invectivas
contra este aspecto del desarrollo colonial, no es ms
cuerdo que reprochar a una criatura haber nacido
nio, sano y vigoroso, en lugar de viejo y decrpito". (^).
palabras tan claras y contundentes, nada hay
que agregar. Rstanos slo desenvolver el significado
de esa aparente paradoja de una evolucin social que,
Jl)
Historia de CHle,
II,
p.
4^.
Santiago, 1943.,
HUMBERTO MUOZ
10
precisamente por ser muy una, fu muy rpida. Necesitamos encontrar esas fuerzas que dieron movimiento a la vida colonial. De lo contrario, los hechos histricos no se nos presentarn con la unidad, desarrollo y armona de un organismo vivo, sino con la simple correccin y orden de una coleccin de museo.
Esto nos lleva a buscar el alma, el sentido, la razn
de ser, de la empresa de Espaa en Amrica. Digo
Amrica, porque aunque este estudio versa slo sobre
nuestra patria, no podemos separar a Chile de ese todo que es Espaa proyectada en Amrica. Uno mismo es el espritu que arranca de la Pennsula y se
difunde en las anchas tierras del Mundo Nuevo.
Suele cometerse un error de mtodo que imposibilita la comprensin de los fenmenos histricos: la
precipitacin de juzgar antes de comprender. Todos
tenemos nuestras ideas, lo que es muy natural; pero
en lugar de dejarlas prudentemente en nuestro siglo
cuando nos retrotraemos a la historia, nos las ponemos como anteojos para mirar los hechos del pasado,
y se verifica aquello de que las cosas se ven segn el
color del cristal con que se miran.
No puede haber comprensin sin alguna simpata o afinidad espiritual. Aunque sea por mtodo, debemos tratar de ponernos a tono con las ideas
fuerzas motrices
de los hombres que hacen la historia.
Que nosotros pensamos de otra manera. No importa.
Slo cuando hayamos superado la primera etapa de
.
una comprensin lo ms cabal posible, es llegado el

momento de recuperar nuestras ideas, y juzgar, si queremos, segn ellas los hechos del pasado. Sobre este
punto, dos cosas son de notar: primero, que se habla
de derecho a juzgar slo despus de comprender, porque es ima injusticia criticar los hechos, no a base de J
MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE
11
lo que son en s, sino de cmo se nos presentan deformados por nuestra mentalidad. El hecho objetivo
es el nico punto comn para los diversos puntos de
vista de los juicios. Discutir la historia a base de deformaciones subjetivas, es convertirla en una torre de
Babel. Repito: es injusto precipitar el juicio antes de
comprender. Segunda cosa de notar: que la historia
se reduce al conocimiento de los hechos. Al historiador educacional bstale mostrar cmo se enseaba en
un perodo determinado. Al pedagogo moderno, no al
historiador, correspndele comparar esos hechos con
los postulados pedaggicos cientficos y juzgar as de
los hechos historiados. Lo mismo sucede en el campo
social. Lo histrico es establecer los hechos. El juicio
depender en gran parte de las ideas sociales de cada
cual. Comencemos, pues, por ponemos de acuerdo en
los hechos, base de todo juicio, el cual en gran parte
depender de las ideas de cada uno.
Hemos de notar las ideas de la poca como hechos histricos, penetrarnos de ellas por simpata y
afinidad, aunque sea momentneamente y por mtodo, y adentramos as en el espritu de los personajes
hasta sentir en cierto modo el palpitar de su misma
vida. Si no llegamos a eso, tendremos cuerpos sin alma, tteres que se mueven en el escenario histrico.
Con el espritu ausente de prejuicios, tratemos,

pues, de comprender los mviles del impulso que arrastr a Espaa a la conquista de Amrica.
Cualquiera que haya sido la finalidad y objetivo del primer viaje de Coln,
no es necesario
aqu dilucidar este punto
es sin embargo indudable, a partir de su segunda travesa, la presencia de
religiosos. El descubrimiento de nuevas tierras

plante a los Reyes Catlicos im doble problema: po-
fines
l
HUMBERTO MUOZ
12
y de conciencia. Era indudable la conveniencia

de incorporar al imperio espaol las tierras recin
descubiertas, pero
y aqu surga el problema de
conciencia
con qu ttulos se poda tomar posesin
de esas nuevas tierras? Oigamos en este punto tan
delicado al cronista Herrera: "Aunque por la posesin que de aquellas nuevas tierras haba tomado el
Almirante y por otras muchas causas hubo grandes
letrados que tuvieron opinin de que no era necesaria la
confirmacin ni donacin del Pontfice para poseer
justamente aquel nuevo Orbe, todava los Reyes Catlicos, como obedientsimos de la Santa Sede y piado-
ltico
sos Prncipes,
mandaron
al
mismo Embajador que
su-
plicase a Su Santidad fuese servido de mandar hacer

gracia a la corona de Castilla y de Len de aquellas
tierras" (^).
Gobernaba la Iglesia Alejandro VI. Clebre por
de su vida privada, llama ms la atencin

comprensin y entusiasmo con que desde el primer
momento se pone en la lnea de Fernando e Isabel,
dispuesto, con la suma de su autoridad pontificia, a
bendecir y autorizar la empresa a que Espaa est a
punto de lanzarse (^). No como un simple pretexto
legal al servicio de fines imperialistas, sino como el
nico motivo justo, dada la tradicin cristiana de Espaa y el profundo catolicismo de Fernando, es que se piden al Papa las nuevas tierras para plantar en ellas
la cruz de Cristo y evangelizar sus habitantes. Digan
lo que digan los que violentan los hechos para encualos excesos
la
(2)
las islas
(3)
general de los hechos de los castellanos en

tierra firme del mar ocano", II, p. 40. Madrid 1730.
Cfr. Pedro Leturia: "Las grandes Bulas misionales de
"Historia
Alejandro VI", en "Biblioteca Hispauia Missionum",

Barcelona 1930.j
I,
p.
211.
.-4
13
drarlos dentro del concepto materieilista de la historia, ste es el nico fin que est de acuerdo con los
documentos y con el sentir contemporneo. Oigamos a
un historiador moderno, cuya obra, muy de recomendar, podemos decir que ha llegado a resultados definitivos
en
este punto:
"Pedida la Bula de Donacin en la primera quincena de abril, firmada el 3 de mayo, despachada de

Roma el 17 y arribada a Barcelona en momentos en
que se redactaban las instrucciones para el segundo
viaje de Coln, que llevan la fecha 29 de mayo de
1493, ya no se invocan en ella derechos de seoro
en el tono de las de 1492, para dar, en cambio, a la
proyectada expedicin, un sentido nuevo, que surga
de las entraas mismas de la tradicin espaola, y
haba sido expresado en el pedido hecho al Pontfice
Romano para obtener la soberana de las tierras descubiertas, siendo aceptado por ste como razn esencial de la donacin otorgada. Ese sentido, ese espritu,
es el que, siguiendo a Leturia, llamaremos misional,
y continuar en tierras desconocidas la epopeya religiosa e imperial que haba culminado con la conquista de Granada. Ese espritu ser el nervio y la salvacin de la empresa americana; la base y el fundamento de la civilizacin que habr de surgir en el
nuevo continente; el mpetu sagrado que puede explicar la gesta estupenda de la conquista de Amrica; el
poder que permite a Espaa incorporar a la civiHzacin cristiana a todas las razas que estuvieron bajo su
influencia; el sentido moral sin cuya comprensin la
historia de Amrica carece de todo significado universal" (*).
Vicente D. Sierra, "El sentido misional de la conquii(4)
ta de .Amrica", p. 20 s. Buenos Aires, 1942.
HUMBERTO MUOZ
14
Quien no comprenda este espritu misional, y son

tantos los que no lo comprenden!, est condenado a
perder la clave nica que le permita conocer el porqu ltimo de los herosmos hispanos. Al afirmar la
primaca del espritu misional, no se pretende negar
la existencia de fines secundarios, que no slo son secundarios, sino que generalmente se convierten en
medios y aim se identifican con el fin esencial. "Hay,
evidentemente, un propsito imperial, pero hecho a
base de puro afn de espritu. El Estado no tiene fines
propios y no aparece sino como el instrumento temporal necesario para la realizacin de fines espirituales.
es preciso adentrarse bien en la realidad de esta
posicin para poder comprender el sentido de la accin de Espaa en Amrica; para sentir cmo la penetracin religiosa llega a ser un puro fin, al que se
supedita lo poltico, lo social y lo econmico" (").
demasiado materialistas
Hay muchos
que
creen encontrar en la avidez del oro, el mvil de la
empresa hispana. Explicacin menos satisfactoria que
la de los fines imperialistas. Evidentemente que los
conquistadores buscaron el oro, o por avaricia personal en algunos, o ms frecuentemente como medio
de proseguir y consolidar su empresa, de lo que es un
ejemplo tpico Pedro de Valdivia y toda la historia

de la dominacin espaola en Chile, ya que es bien
sabido que era la colonia que ms costaba a Espaa,
y la que menos le produca, a tal punto que el ejrcito de Arauco deba mantenerse con el "situado" venido de Per. Afortunadamente la serenidad se abre
paso, y los historiadores modernos ya han dado por
terminada esa leyenda negra. Slo quedan algunos
(5)
Sierra,
Op.
cit.
p.
90.
15
comunizantes empeados en hacer calzar el materialismo histrico en esta empresa de puro espritu.
Aceptemos los hechos, aunque no concuerden con
nuestras ideas, y digamos con Ramiro de Maeztu:
"Toda Espaa es misionera en el siglo XVI" (^).
No se intenta con esto significar que el espaol
sea un puro espritu lanzado a la persecucin de un
ideal. Eran hombres, con todas las miserias y debilidades del hombre. Quin ha pretendido nunca negarlo? La empresa misionera se estrella contra un doble escollo: los defectos de todo hombre y del espaol
en especial, y las dificultades externas que le presenta
el mismo continente. Forma como el reverso de la medalla, y es tan indispensable como el mismo sentido
misional para la comprensin de nuestra historia.
Este confKcto entre el ideal y el escollo, tal vez
en ningn punto es ms trgico que en el problema
del indio.
Desde la Espaola, antes de regresar l mismo de

su segundo viaje, enva Coln a su represenante, el
florentino Berardi, dos grupos de indios: uno para que
aprendieran el idioma peninsular; el otro, para que
fueran vendidos como esclavos.
Estaba en la mentalidad y costumbres de la poca el hacer esclavos a los moros y todo enemigo de
la religin aprisionado en guerra justa. Podan los
aborgenes de Amrica considerarse como enemigos de
la fe al igual que los sarracenos? Poda considerar
ima guerra justa el cautiverio de que fueron vctimas?
No era ciertamente el espritu misional el que guiaba
a Coln en esta empresa mercantil. Una Real Cdula de 12 de abril de 1495 comunicaba al Arzobispo Fon(6)
"Defensa de
la
Hispanidad",
p.
102.
HUMBERTO MUOZ
16
seca, encargado de las Indias, que dichos indios podan venderse en Andaluca. Sin embargo, no debi quedar muy tranquila la conciencia de sus Majestades
Catlicas, ya que solicitan informes de letrados, telogos y canonistas, y slo cuatro das despus, envan
ima nueva Cdula prohibiendo la venta "fasta que
veamos las cartas que el almirante nos escriba para saber la causa por que los enva cautivos".
Queda ya planteado ante la Corte el problema
del indio. Afortunadamente, no slo los hombres de
estado y economistas tienen acceso a la conciencia
real, sino principalmente los confesores.
El proceso administrativo es largo y oculto. Muchas debieron ser las vacilaciones y discusiones. Podramos reconstruir en cierto modo el proceso a la
luz de la legislacin de la poca. Por fin, cinco aos
despus, el 20 de jimio de 1500, ima nueva Real Cdula pone fin al confHcto: ordena la libertad de los indios. Sobre los egosmos e intereses econmicos haba
triunfado el espritu misional, y quedaba fijada la poltica en favor de los indios. Reconocer la Hbertad,
era declarar su capacidad de hacerse cristianos. Con
esto Espaa reafirmaba su tradicin expresada en su
legislacin
y en
sus aspiraciones religiosas. Las leyes
permitan la esclavitud en los enemigos de la religin aprisionados en guerra justa: "Cualquiera destos
que hobiere siervo que non fuese de nuestra ley, si aquel
siervo se tomase cristiano, que se face por ende libre
luego que se face batear (bautizar) et rescibe la nuestra fe" (^). Los indios an no estaban convertidos, ni
lo estaran por mucho tiempo! pero la simple posibilidad de conversin es ya incompatible con la esclaslo
(7)
Partida IV, ttulo 21, ley 8.
17
Por otra parte, era
el caso de llevar a la prcproposicin defendida con tanto calor por los

telogos espaoles en el Concilio de Trento segn la
cual todo hombre recibe de Dios
prxima o remotamente
la gracia necesaria para salvarse, lo cual
vale tanto como decir que, a lo menos en principio,
todos los hombres somos hermanos.
Espaa reafirm asi su tradicin, y lo que fu
quizs una idea imprecisa en el mensaje en que se pedan a Alejandro VI las tierras descubiertas y por descubrir, tomaba ahora forma prctica, al solucionar legalmente el confhcto de los indios que pisaban el sue-
vitud.
tica
la
lo
de Espaa.
Este es el famoso problema del indio que

como
nunca puede considerarse aparte del problema misional. No cometamos sin embargo la ingenuidad de creer que ya est totalmente solucionado. Esa
lucha sorda y casi desconocida de cinco aos en la
Corte de Espaa, se va a prolongar a lo largo de todo
el perodo colonial. Mientras los cronistas atraern la
atencin sobre los hechos de armas, de un modo especial entre nosotros con la guerra de Arauco, otro
campo de batalla se mantiene siempre en actividad
entre el espritu misional que aboga por la libertad
del indio, y el espritu utilitario
ms atento a las
exigencias econmicas que a las del espritu
que
quiere explotarlo en sus granjerias. Son como dos corrientes, firmes ambas en sus posiciones, que luchan
en el seno mismo de la gesta espaola. Porque su
lucha no est en el terreno militar sino en el campo
social, ha sido ms descuidada por los historiadores de
antao; porque las trincheras se levantan en el mismo campo espaol, sin romper su unidad, muchos han
visto como ima monotona la vida colonial, sin per^
vemos
HUMBERTO MUOZ
18
y movimiento que
en lucha.
cibir la agitacin
tas dos fuerzas
le
imprimen
El espritu misional estuvo representado por
es-
el
Rey y la Iglesia; su antagonista, por los encomenderos y cabildos. Naturalmente que al hacer esta divisin tomamos estas instituciones en su orientacin geya que propiamente la lucha estaba en cada
espaol con alma cristiana y claudicaciones de pecador. En aquellos en que prevaleca el ideal cristiano misional, apareca im defensor de los derechos del indio,
sin obstculo para que ese mismo hombre muchas
veces claudicara. Y a la inversa, por muy obsesionado que estuviera por las urgencias materiales, nimca
el espaol perda su fe, y por lo tanto nunca dejaba
de participar en algo del espritu misional. De aqu
que esta lucha, precisamente porque tena un campo
de batalla difcil de delimitar, nunca rompiera la unidad del impulso espaol en su empresa de la creacin de un mundo nuevo en Amrica. Pero nos pone
sobre aviso para no ofuscarnos con hechos aislados,
y buscar en la orientacin general de las grandes instituciones coloniales, la ubicacin que hemos de darle
en una de las dos corrientes del desenvolvimiento social. Al decir que el movimiento en favor de la libertad y mejoramiento de los indios residi principalmente en la Iglesia y los Reyes, no se niega, por ejemplo, que ms de ima vez un eclesistico o un monarca
tuviera una actuacin desacertada, sino que se dice
simplemente que la orientacin general, que la gran
masa de los hechos, estuvo en esa lnea de conducta;
como tampoco se niega que algunos encomenderos
fueran decididos partidarios
ms lgicos con su fe
del indio. Nos parece que ste es un mtodo histrico,
ya que con hechos aislados, aunque en s verdaderos.
neral,
19
se puede falsear la verdad por poner a los lectores en

peligro de forjarse una falsa idea general a base de un
dato particular.
ejemplo puede aclarar este pensamiento: Si visito un hermoso palacio, y al hacer despus su descripcin me refiero slo a un defecto accidental, por muy cierto que sea este detalle, habr dejado ima idea errnea porque por una ley psicolgica
inducir a relacionar el concepto de dicho palacio con
el defecto accidental, llevando a quien no tiene otro
dato, el convencimiento de que por lo menos ese palacio es defectuoso, aunque lo observado sea una excepcin, de la que slo es culpable la negligencia de
Un
un empleado. Lo mismo en
se tiene la
el
campo
honradez de presentar
los
Si
no
hechos en sus
li-
histrico:
neas generales, se corre el riesgo de falsificar la historia an a base de hechos muy documentados.
Y es llegado el momento de contestar la pregimta
con que se encabez este captulo introductorio. Es un
verdadero movimiento social esa corriente que defiende los intereses del indio en contra de la voluntad del
capital, representado por los encomenderos? Creo que
no hay dificultad. Obispos y frailes lucharon por lo
que hoy llamaramos los derechos del pueblo, y ms
de una vez
como pronto lo veremos
tuvieron
que romper lanzas contra el capitalismo encomendero. Era por cierto una actitud muy singular en que
la primera exigencia vena del Rey, y en que los propios interesados
el pueblo indgena
nunca tuvieron
una accin descollante, sino que la obra se hizo ms
bien a pesar de ellos. Todo lo cual no quita que al
espritu misional, al encarar el problema del indio,
podamos llamarlo movimiento social, para servirnos
de im nombre moderno puesto como un rtulo sobre esa lucha reivindicacionista colonial, cuyos repre-
HUMBERTO MUOZ
20
sentantes
no usaban hoz y
martillo, sino mitra o sapara solucionar el problema no excitaban al

odio, ni a la lucha de clases, sino al amor y a la justicia entre hermanos, que nada pedan para si, sino
cuyo ntegro esfuerzo se proyectaba hacia irnos hombres que no eran ni siquiera de su misma clase ni
yal,
y que
raza.
Enfocado ya
problema y entendido su nombre,

de este estuDesde luego, a Chile nicamente se refiere; pero
el
slo nos resta delimitar las pretensiones

dio.
como Chile era ima parte del imperio espaol, hemos

de tomar de la Pennsula o del Virreinato del Per los
datos necesarios para esclarecer nuestros problemas
nacionales.
Consideraremos especialmente la obra de la Iglesiempre de acuerdo con los Reyes, y casi su nica ejecutora en estas tierras aquende los mares. Mas
no consideraremos ni su obra educacional ni siquiera
sus obras de beneficencia en favor de los indios, sino
lo que hoy estrictamente llamaramos su actitud social,
su posicin frente al problema entre el capital y el
sia,
trabajo*.
Conformes a esa exigencia de conocer antes de juzgar, pretenderemos primero establecer los hechos, para
sacar slo al final algunas conclusiones; pero insistiendo
en que
el establecimiento
bsico,
ya que su
de los hechos es el problema

depender en gran parte de
nuestras ideas modernas. As pues, frente a los hechos
que exhibe la historia respecto a la actitud de la Iglesia de la colonia en el aspecto social, un machesteria-
()
juicio
Eso si, que, en vez de obreros, sindicatos y leyes

tendremos que hablar de indios, encomiendas, tasas,
clavitud y guerra de Arauco.
ciales,
soes-
21
heredero quizs de las tierras y de la mentalino

incapaz de ver otra cosa
dad de los encomenderos
que los intereses del capital, se levantar airado para
acusarla de comunista. El que imbuido de ideas li-
berales laicizantes sea irreductible al sentido de la religiosidad, lo explicar todo por un delirio mstico.
Los totalitarios, que todo lo esperan del Estado, y niegan el derecho a la Iglesia a intervenir en negocios
temporales cuando estn vinculados con los intereses
del espritu, rasgarn sus vestiduras para hablar de
intromisin en poltica, Pero repiton que ninguna de
estas apreciaciones se anteponga al conocimiento y
respeto de los hechos, bases de todo juicio.
ILFRAY GIL GONZALEZ DE SAN NICOLAS
(^)
Los comienzos de 1557 son, en la ciudad de Los

Reyes, de extremada actividad. Casi recin llegado el
nuevo Virrey, Marqus de Caete, don Andrs Hurtado de Mendoza, se preocupa ya activamente de
los asuntos en Chile. Y en verdad que hay urgencia
de ello. La trgica muerte de Pedro de Valdivia, ha
dejado al pas sin gobernador, y en un estado catico,
no slo por la rebelin de los indios que se alzan victoriosos en Arauco, Purn y Tucapel
aunque han
sino
recibido rudo golpe con la muerte de Lautaro
principalmente porque, as al menos lo cree el Virrey,
"hay una revuelta entre ellos (Aguirre y Villagra)
peor que la de Pizarro y Almagro" {^). El nuevo Gobernador nombrado por el Rey, Jernimo de Alderete,
haba muerto en Panam antes de hacerse cargo de su
puesto, y haba que nombrar uno interino mientras
se hacan los largos trmites oficiales en la Corte.
La mente del Marqus de Caete est poblada
de preocupaciones mientras piensa en la posibilidad
de que su propio hijo, don Garca Hurtado de Mendoza sea, a lo menos por ahora, ese Gobernador inte-
rino.
Como
lo dice
expresamente en carta
al
Rey, teme
(1) Raimundo Ghigliazza, "Fray Gil de San Nicols". Santiago Errzuriz, "Los Orgenes de la Iglesia Chilena", pp. 97
145-156. "Don Garca de Mendoza", pp. 95-112, y otros lus.;
gares correspondientes.
(2) Carta al Rey de 15 de setiembre de 1556.
HUMBERTO MUOZ
24
que su cario
lo ciegue respecto de las cualidades de

Quizs por ese mismo temor, no consulta a
los Oidores de la Real Audiencia, y por si y ante si
hace el nombramiento. Y en verdad que el caso era
para hacer meditar al padre ms cegado por el cario: el nuevo Gobernador no habia cumplido an veintids aos de edad! Y tena que pacificar un pas en que
los indios ms fieros de Amrica empuaban armas
victoriosas, y en que el propio ejrcito espaol estaba
dividido en facciones, segn pensaba el Marqus. Verdad es que don Garca haba demostrado cualidades
excepcionales.
los diecisiete aos se fug a Italia y
se enrol en los famosos tercios espaoles, y, sin decir
siquiera su nombre, logr distinguirse en speras cam-
su
hijo.
paas. De autntica estirpe guerrera, tena el arrojo

su ardor mihtar,
y energa que dan las victorias.
juntaba una muy sincera y clida religiosidad. Pero
no alcanzaba a tener veintids aos de edad.
sin
embargo, los hechos demostraron que no se haba equivocado el Virrey del Per respecto a la capacidad de
su hijo: diu'ante cuatro aos gobernar a Chile con
acierto, y con su lucido ejrcito recorrer victorioso
hasta los confines de la Araucana. Pero no adelante-
mos
los hechos.
Todo
brillante.
se concierta para que esta expedicin sea

Qu diferencia con las anteriores, no ex-
Valdivia! Con mucho esfuerpoco. Ahora es el propio

Virrey el ms interesado en equipar im ejrcito numeroso, no slo por el cario que profesa a su hijo,
sino que tambin impulsan su voluntad motivos de
orden pblico.
los ya numerosos soldados que hay
en el Per, y por munerosos, peligrosos, se suman ahora los que acompaaban a Jernimo de Alderete. Es
cluyendo
las del
mismo
zo, consiguieron llevar
muy
25
preciso conjurar el peligro mandando los ms posibles

as el ejrcito de don Gardonde sean ms tes.
ca llega a contar con ms de trescientos soldados
entre infantes y cabacuatrocientos dicen algunos
lleros*. Su calidad de hijo del Virrey, su renta que
debi parecer fantstica para las pobrezas de Chile (^),

cuarenta caballos para su uso, ima guardia especial,
y el lujo de su persona y menaje de casa, eran cosas
que entonces como hoy pueden suplii* en parte el
prestigio que de s dan los aos. No estaba satisfecho
an don Andrs. Con ms cuidado que los pertrechos
de guerra, le eligi un grupo de consultores, que en
todo momento pudiera auxiliarlo en sus dudas. Ocupaba el primer lugar el Licenciado don Femando de
Santilln, Oidor de la Real Audiencia de Lima, el
que hara en Chile la famosa tasa que lleva su nombre. De los no menos de diecisis eclesisticos que formaban su squito, le eligi tres para que lo acompaaran en el carcter de consultores. Don Antonio de
Vallejo, Maestrescuela de Charcas, vena en calidad
de Visitador Eclesistico de Chile, nombrado por el
Arzobispo de Lima, quien no tena autoridad para
ello. En el desempeo de su funcin se mostr ms
que pacfico y ajeno de disturbios. No as el franciscano Fray Juan Gallego que, de acuerdo siempre con
Santilln en favor de don Garca, haba de ser el perpetuo impugnador del otro consultor, Fray Gil Gonzlez de San Nicols.
Detengmonos un poco en este curioso e interesante personaje.
*
Entre los capitanes de este ejrcito se contaba nada menos que Don Alonso de Ercilla y Ziga, que se distinguira
ms como poeta que como militar.
(3)
$ 20.000,
HUMBERTO MUOZ
26
Valdivia no se cansaba de pedir al Rey el envo

de religiosos tanto para la atencin de sus soldados,
como para la evangelizacin de los naturales. Una ya
slida tradicin una a los dominicos a la tarea de la
defensa de los indios en Amrica y a su provincial
en Lima se dirigi el Monarca (*) para pedirle que
mandara a Chile tres religiosos ^^que entiendan en la
defensin y proteccin de los indios de aquella tierra y en su instruccin y conversin a nuestra santa
fe catlica". Fray Domingo de Santo Toms, el provincial, se apresur a obedecer, y en 1552 design a
Fray Gil Gonzlez de San Nicols acompaado de
Fray Luis Chaves y de otro religioso cuyo nombre se
ignora. Fray Gil obtuvo el ttulo de Vicario de Nacin,
con jurisdiccin en el convento de Tucumn, y amplios poderes, para fundar casas, admitir novicios y
organizar su orden; pero lo que sin duda ms le halagaba
era su obligacin
conocida su psicologa
de entender en la defensin y proteccin de los indios.
Guiado por
el
instinto
cristiano,
el
clero espa-
ol en Chile, al par que en toda Amrica, se haba

preocupado siempre de defender al indio contra las
crueldades y demasas muy explicables de los conquistadores. No eran tiempos de trato delicado, sino
que la rudeza y bravura estaban en el decir y en los
procederes. La empresa de la conquista exiga ms
fuerza que dulzura, ms resistencia fsica que actividad intelectual. Lo ms rudo de Espaa, precisamente por ser lo ms aventurero y militar, emigraba a
los campos de Arauco, y era el nico ejrcito que peReal Cdula de 4 setiembre de 1551. D. A. S.
(Las iniciales D. A. S. corresponden a la obra "Docu^
mentos Histricos del Arzobispado de Santiago. 4 tomos)
(4)
11,
p.
4.
27
leaba en el vasto continente recin descubierto y ya

el clero no escapaba a esta exigencia de
pacificado.
rudeza y resistencia militar. Fuera de tomar las armas en qu penalidad aventajaban los soldados a los
sufridos capellanes? Pero si bien cubre a ambos la
misma capa de aspereza con que el polvo y sudor de
los caminos ha reforzado la propia psicologa que por
seleccin natural los ha empujado a este extremo del
mundo que es Chile, se nota, sin embargo, en el clero
indiscutible finura espiritual. Tan fuerte como
soldado en las penalidades, no resiste sin embargo
el maltrato e injusticia con el indio. Ms an, no cesa
de hacer tentativas por su evangelizacin, y a las veces lo consigue cuando las circunstancias parecen ser
las ms desfavorables. Recordemos el caso de Caupolicn. Condenado ya a morir empalado, espera sereno la consumacin de su suplicio. Era ese el momento ms oportuno para que creyera en la religin del
una
el
amor y se hiciera cristiano? Y sin embargo, oye la

voz de los sacerdotes y con las aguas regeneradoras
del bautismo recibe el nombre de Pedro, segn nos
lo narran varios cronistas C*) y lo inmortaliz Ercilla
en su canto trgsimocuarto. Pero para esto fu preciso que Caupolicn viera cmo los sacerdotes, y an
parte de los soldados, se encararon con Reinoso, poniendo as en evidencia ante el ajusticiado que muy
otro era el dictamen de la religin.
La autorizada voz de don Toms Thayer Ojeda
resume as la actitud del clero en estos primeros aos
de la conquista: "No nos atrevemos a sostener que algunos de sus miembros sobresalieran por su virtud,
(5)
Crdoba y Figueroa,
Maro de Lovera
II,
parte
I,
II,
20; Surez de Figueroa III;
cap.
11.
HUMBERTO MUOZ
28
pero estamos ciertos de que su labor colectiva fu civilizadora y humanitaria, vasta su accin e indiscutible su eficacia: condenando la crueldad del conquis-
moderando la codicia del encomendero, doctrinando y elevando hasta la Corte los clamores del indgena, consiguieron que se dictasen unas tras otras
tador,
las leyes de proteccin en su favor; y, excitando constantemente los sentimientos religiosos del peninsular,
lograron tambin que la piedad cristiana fuese el ms
poderoso baluarte de la raza americana; sin la benfica accin de los eclesisticos, la conquista de Amrica habra significado el aniquilamiento total de los
aborgenes, diezmados en la guerra, o abrumados en
la paz por el trabajo excesivo, que eran incapaces de
soportar. En la defensa del indgena americano, el
clero espaol fu ms feliz que en su misin apostlica de propagar la fe, y el celo y constancia con que
luch por tan noble causa constituyen su mayor elogio, pues, sin distincin de ideas y creencias, habrn
de tributrselo siempre cuantos se interesen por el
bien y progreso de la humanidad" (*).
Adems de esto que podramos llamar la pequea tradicin chilena, empujaba a Fray Gil la gran
tradicin de su orden dominicana en favor de los na-
turales.
Desde
(6)
le",
p.
el
primer momento de
la conquista se pre-
"Eclesisticos eis el descubrimiento

14,
Santiago
conquista de Qii-
192U
*
Fray Gil no necesitaba esforzarse para ponerse a tono
con esas preocupaciones en favor de los mapuches; todo lo contrario. Mientras permaneca en Lima en su involuntaria espera, hasta que le lleg el momento de acompaar a don Garca,
su nimo se enardeca en la consideracin del papel que deba
desempear..
29
sent a los Reyes de Espaa el problema de conciencia de los ttulos con que podan tomar posesin de
las tierras descubiertas. De aqu que acudieran al Papa
en busca de
justos ttulos. Alejandro
una Bula famosa
VI
las tierras descubiertas
cede en
por descu-
les
aquel pueblo religiossimo no logra aquietar su conciencia. Que el Papa haya podido autorizar
a los Reyes para predicar all el Evangelio, es cosa
que nadie discute; pero que pueda asimismo conceder
el dominio sobre esas naciones brbaras, es asunto
que atormenta la conciencia en el trono y en el ms
humilde soldado. Agregese a esto que la misma empresa de la evangelizacin lleva visos de fracasar. Son
los dominicos, con Fray Bartolom de las Casas a la
cabeza, los que dan la voz de alarma. La guerra y el
maltrato de parte de los espaoles hacen imposible la
conversin del indgena. Y en la misma Espaola hay
frailes que hablan de la obligacin de abandonar la
brir.
conquista, porque es mejor que se condenen los indios

solos y no tambin los espaoles. Del 1500 al 1540,
antes por lo tanto de la venida de Pedro de Valdivia,
este problema es apasionadamente discutido en la Pennsula y en el continente. Los reyes, mientras tanto,
no podan menos de seguir el curso natural de la con-
dems llamar a frecuende telogos para aquietar sus conciencias.

As las cosas, surge el telogo de genio que juntamente con dar una solucin satisfactoria a este problema, asienta las bases del moderno derecho internacional, honor que nadie le disputa.
Con la tranquilidad del sabio, pero llevando en
realidad en su alma la inquietud del problema de
toda Espaa, sin temor al Papa ni al Rey, a pesar de
quista, sin descuidar por lo
tes jimtas
ser religioso
espaol, dicta el Padre Vitoria O, P.
HUMBERTO MUOZ
80
SU curso de 1539 C) en la clebre Universidad de

Salamanca. Qu ensea? "El Papa no es seor temporal del mundo. No pudo hacer semejante donacin
territorial a los Reyes espaoles". Rudo y definitivo
golpe para la doctrina contraria que desde el siglo XIII
pretenda abrirse paso entre los telogos adictos a la
Curia Romana que pedan para el Papa el ttulo de
"Dominus Orbis", seor natural del orbe, doctrina que
nunca hizo suya ningn Pontfice, Esta doctrina se
deba a Enrique de Suza o Segusa, muerto en 1271
como cardenal arzobispo de Ostia. Contemporneamente, Santo Toms de Aquino estableca el principio
contrario conforme a la tradicin y destinado por tanto a prevalecer: "La infidelidad por s misma no repugna al dominio, pues el dominio proviene del derecho de gentes que es derecho humano, y la distincin entre fieles e infieles mira al derecho divino que
ni pertenece a la
no destruye el derecho humano.
Iglesia castigar la infidelidad de los paganos" ().
Vitoria estuvo pues firme en que el Papa no poda quitar su legtimo dominio a los indios y transferrselo a los espaoles. Niega tambin que el hecho
del descubrimiento fundamente un derecho, pues "los
brbaros eran verdaderos propietarios en derecho privado como en derecho pblico". Slo la "libre aquiescencia" de parte de los mismos indgenas da un justo
ttulo, conforme a las reglas del derecho natural. Negaba tambin por lo tanto que el "requerimiento"
confiriera derecho, si los
simple farsa formulstica
.
Francisco de Vitoria, "Relaciones teolgicas". Madrid

(Traduccin castellana). Vase tambin: Leturia, "Maior
Vitoria ante la conquista de Amrica", Madrid 1932.
(7)
1917
(8)
Suma
Teolgica, 2 2oe, q. 12, art.
inc. c.
31
no tenan plena conciencia de aqullo a que

comprometan y lo aceptaban con absoluta libertad.
Cierra Vitoria toda posibilidad a la empresa misionera en que est empeada Espaa? No por cierto,
sino que la encauza por las legtimas vas jurdicas.
afectados
se
"El derecho de gentes establece la inmigracin pacfibuen recibimiento y trato de los inmigrantes y
peregrinos... Qu nacin civilizada o brbara hay
que no guarde esto? He aqu un ttulo legtimo de la ida
y estada en las Indias. Adems los espaoles eran legados de los cristianos y merecan el buen trato estatuido por el derecho de gentes." "Niegan los indios los
derechos susodichos a los espaoles: con razones y perca, el
suasiones demuestran stos que la justicia les favorece, echan los indios manos a las armas, ya es lcito a
los espaoles poner en batera la defensa armada con
todos sus privilegios."
Las doctrinas de Vitoria implicaban mudar radicalmente la orientacin de la conquista. Si los indios
no se oponan a la permanencia de los espaoles ni estorbaban la predicacin del Evangelio, no quedaba
otro ttulo legtimo de dominio que obtener el libre y
pleno consentimiento de parte de los mismos indios.
No era por cierto una doctrina para favorecer el imperialismo.
ya estas ideas haban salido del mbito de las aulas de Salamanca, se discutan en toda Espaa, y en la misma Corte entorpecan el manejo del
Nuevo Mundo. Qu hara el poderoso Carlos
con
el indefenso religioso? Le escribe una humilde carta,
dicindole: "por la buena relacin que de vuestra persona, letras y vida tengo, he acordado de os las mandar remitir (sus dudas acerca de los indios), para que,
como celoso del servicio de Dios nuestro seor y vuestro, y como cosa que tanto ynporta e nuestra santa
82
HUMBERTO MUOZ
y descargo de nuestra real conciencia,

veays y deys en ellas vuestro parescer."
El resultado de estas y otras consultas que siguieron fu que la poltica de Carlos V y sus sucesores
traz una curva maravillosa
imposibe de comprender para el materialismo histrico
y un nuevo senfee catholica
las
tido se abri
camino en
las instrucciones del
monar-
ca a sus virreyes y gobernadores. Pero el Rey estaba

lejano, y si no haba en el terreno mismo en que se
deban apHcar, almas inspiradas en el mismo espritu
en que estaban escritas las Reales Cdulas, no llegaban a hacerse efectivas. En cada punto del continente
se trababa la lucha entre el espritu misional y el espritu utilitario. La orden dominicana, que gan tan
hermosa batalla en Salamanca, deba tambin contribuir poderosamente a afianzarla en las mismas tierras de Amrica, y no sin grandes contrariedades como nos lo prueba la actuacin entre nosotros de Fray
Gil Gonzlez de San Nicols.
El 2 de febrero de 1557 se embarca don Garca
en el Callao rumbo a Chile en ima flota compuesta
de ocho naves, la ms numerosa que entonces haba
zarpado para nuestra patria. Junto al Gobernador,
venan naturalmente sus consejeros, y entre ellos Fray
Gil. Apresurmonos a reproducir la presentacin que
de l nos hace im eminente historiador (): "Fray Gil
Gonzlez iba a ilustrar su nombre en Chile con la
defensa del pobre indgena; ms an, con la atrevida proclamacin de los derechos de los naturales de
Amrica y de la injusticia de la guerra de mera conSan Nicols al Presidente y oidoss. Medina o C. H. Ch.). Las
frases entre comillas que siguen en este captulo estn tomadas
de esta carta, si no se indica otra cosa.
(9) "Carta de Fray Gil de
res del Consejo de Indias". (28,
276

quista.
Su
33
celo lo habra de extraviar a las veces, in-
censurables; pero en todos ellos

dems de su vida, el noble propsito del cimiplimiento del deber, el absoluto desprecio del propio inters, de las ventajas personales
y del respeto humano. Siempre valiente, lleno de incontrastable energa, nimca jams se ver en Chile
superado en denuedo, altura de miras y constante generosidad, cuando se trate de la causa y de los derechos del indgena."
Sus conversaciones con el joven Gobernador durante la navegacin lo hicieron concebir risueas es
peranzas. No haba de permanecer sin embargo mu-
ducindolo
brillan,
actos
como en
los
cho tiempo en el engao. El Licenciado SantiUn no

miraba con buenos ojos, y haba hecho causa comn con el P. Gallego. Por otra parte cmo impedir la guerra si don Garca no ambicionaba otra cosa
que llenarse de glora en ella? Decididamente, Fray
Gil estaba en minora. Mas no pas siquiera por su
mente la idea de ceder en un pimto. Posea en grado
sumo la tenacidad caracterstica de los espaoles, y
lo que es ms grave, no conoca ni siquiera de lejos
la prudencia. Puso pues al servicio de su causa, toda
la grandeza y energa de su alma, y toda su falta de
tino. Por otra parte, no era tampoco el franciscano
modelo de prudencia y asi "el primer da de Pentecosts predicando dijo que a tiempo se haba de predicar el Evangelio con bocas de fuego, conviene a
saber, con tiros y arcabuces, donde di a entender la
guerra contra los indios ser lcita." ().
As las cosas, llegaron a La Serena, donde Aguile
Crescente
(9)
tago, 1912.
Errzuriz,
"Sin Gobernador".
P.
477.
San
84
HUMBERTO MUOZ
rre los esperaba, el mismo que deba ser tomado preso y juntamente con Villagra remitido al Per. Don
Andrs haba transmitido a su hijo los temores de

que en Chile abundaban los sediciosos, y era lo ms
prudente alejarlos. Junto a este punto negro, dio don
Garca una muestra hermosa de su religiosidad. Hasta esa fecha no haba habido en La Serena exposicin
del Santsimo por falta de custodia. Obsequi una l
y pidi que se celebrara con grandes preparativos y
fiesta del Corpus. Nunca La Serena haba presenciado un esplendor semejante: el flamante
ejrcito vestido de gala y sumido en profunda religiosidad. Indios de todas partes acudieron por curiosidad
de la ceremonia, y quiso don Garca darles una leccin objetiva del Dios oculto en la Eucarista. Depuso su elegancia y apostura de Gobernador, y tendise
en el suelo a fin de que pasara sobre l, pisndolo, el
sacerdote que llevaba la custodia.
La Serena vino a saludarlo Rodrigo Gonzlez
de Marmolejo; junto con darle noticias exactas respecto del estado de nimo de los espaoles, le comunic tambin las ltimas noticias recibidas de Arau*
co. No estaban por cierto derrotados los indios, y don
Garca, sin pasar siquiera por Santiago, se hace nuevamente a la vela y desembarca su tropa en la isla
Quinquina mientras se le junta la otra mitad de su
ejrcito que viaja por tierra.
Ante la inminencia de una acometida a sangre
fuego
que ya no se poda ocultar a nadie, "lo re<
y
prend en secreto", anota Fray Gil. El carcter de
consejero que le haba dado su padre, no le permita
al joven general desentenderse totalmente de l; pero tampoco estaba dispuesto a cejar en sus proSaba por otra parte de su lado a Fray
psitos.
solemnidad la
35
Gallego y los llam a una consulta, a fin sin duda de

escudarse en el franciscano. Fray Gil, con mucha habilidad, defendi la ilicitud de la guerra basndose principalmente en las instrucciones del Virrey, que a la
par que las que venan de Espaa, se inspiraban total<
mente en los nuevos principios del derecho. No era
lcito atacar a los naturales, sino slo defenderse si
ellos atacaban desconociendo los derechos de los espaoles. Don Garca por su parte, con un criterio muy
realista, observaba que todo eso era un prlogo intil, pues de todas maneras se llegara a las armas, y
que era ms caritativo con los indios (quera sorprender por este lado a Fray Gil) atacarlos luego antes de
que alcanzaran a reunirse en gran nmero y as tener que soportar una mayor mortandad. Terci su
contrincante argumentndole nada menos que a base
de Santo Toms. Era demasiado audacia, y el dominico le respondi *'el Kbro delante". Pero estaba visto
que ambos consultores no haban nacido para entenderse, y la exaltacin de los nimos lleg a tal punto que "acabse la junta en voces y no se sac otro
fruto."
El Gobernador crey llegado el momento de paLa guerra se haca cada vez ms

inminente. "Avsele que ofenda gravemente a Dios'*,
No hizo caso por cierto don Garca, y aunque la razn por l aducida de precipitar el ataque para evitar mayores desgracias se iba debilitando con el retraso en llegar de las tropas a caballo, decidise a esperarlas en tierra.
estas alturas el dominico debe
haber perdido ya toda esperanza de ser odo
y era
tiempo de que la perdiera
pues abandona las advertencias privadas, y con una audacia increble se lanza
nada menos que por el camino de condenar pblicasar a tierra firme.
HUMBERTO MUOZ
mente la conducta del Gobernador ante todo el ejrcomo l mismo lo asegura. Quin se atrevera a
semejante cosa en la cara del general de un ejrcito en
campaa? Don Garca es de carcter violento y autoritario, y se reprime slo por temor a su padre. Aunque no hay datos para asegurarlo, logra don Garca
cito,
hacer callar al impetuoso predicador y ste pide permiso para regresar a Santiago y de ah al Per. Qu
razn de ser tiene su estada en el campamento? El Gobernador no escucha sino a los que piensan como l, y
tanta discusin y rencilla no produce otro efecto que
envenenar el ambiente. Tambin don Garca lo viera de buena gana lejos de l; pero teme que el Virrey
y los Oidores se impresionen desfavorablemente de l
con un relato de los hechos presentado al modo de
Fray Gil, que por su virtud y elocuencia goza en Lima
de merecida fama, y le niega el permiso, y le retiene
a su lado.
Sigui pues en el campamento, y con l las discusiones interminables sobre la licitud de la guerra.
No era por cierto una arenga para lanzar los soldados al combate!
Ya en tierra, pidi Fray Gil que se hiciese a los
*
indios el consabido 'requerimiento" de paz. Ya ms
de una vez haba enviado don Garca mensajeros de

paz a los indios, y recibido los de ellos que en verdad
eran vulgares espas. Llama a nueva junta para considerar la peticin del protector de los indgenas. Fray
Juan Gallego, en quien se haba convertido en obsesin y regla de conducta el contradecir al dominico,
sin demostrar en ningn momento inters por la justicia de los naturales a lo que lgicamente debi conducirlo el hbito que vesta, se opuso a la peticin, y,
como en las ocasiones anteriores, su dictamen fu se-
3T
guido. Toda esta junta se verific en un ambiente an

ms agrio que la anterior. Aquello no era discusin
sino lucha abierta, y de las ms encarnizadas. FrayGil record sus antiguos reclamos y critic tanto la ida
como el desembarco de las tropas. El P. Gallego por
defender todo esto no repar siquiera en la ortodoxia
de sus argumentos y lleg a exclamar en un momento

lgido: "Si el Gobernador pec en pasarse a tierra
firme, Jesucristo pec en hacerse hombre". La razn
no poda ser ms contundente, si la paridad hubiera
sido vlida. Se poda esperar algo bueno de esa y
otras
jimtas?
Pero no slo las juntas eran fuentes de desavenencias. Se presenta un indio "en son de paz" y los
nimos se dividen en el lmite consabido: Fray Juan
y el Licenciado Santilln afirman que es espa y que
se le debe prender. Fray Gil, por supuesto, mantiene
calurosamente lo contrario. Cmo habr avenimiento
posible si se toma prisioneros a los mensajeros de paz?
Y an en la suposicin de que fuera espa, sostiene
que se le debe recibir bien, aunque pueda comprobar
lo que no consentir don Garca
que los espaoles antes de la llegada de los refuerzos, son dbiles en
nmero. Era en reaHdad pedir demasiado, seguros como estaban de que era un espa y presintiendo quizs
el asalto que dentro de poco daran los indios. Fray Gil,
en cambio, qued convencido que no haba otra razn para rechazar su peticin, que el que l la hubiera presentado: "en volver yo por los indios, los daaba, porque se haca todo al revs".
Lanzronse efectivamente ocho o nueve mil indios al asalto del fuerte San Luis recin fundado.
Cuatro horas de pelea cuesta el rechazarlos y quedan
dos espaoles muertos y treinta heridos.
HUMBERTO MUOZ
88
Fray Gil sin embargo segua impertrrito en su

posicin pacifista y enardecido con este ltimo acontecimiento, ech mano del pulpito para proclamar sus
persuasiones: "cada da les declaraba el error en que
estaban". Siendo justa la defensa que los araucanos
hacan de su territorio, la guerra de los espaoles era
injusta; por lo tanto, todos los que participaban en la
jomada cometan pecado mortal, y estaban obligados
a la restitucin de los daos que inferan. Ms an
no les oblipredicaba a soldados en campaa
gaba en consecuencia la obediencia a sus jefes. No
era esto predicar la rebelin? Ciertamente, y as lo
entenda tambin Fray Gil y lo mantena: no era
hombre capaz de quedarse a mitad de camino. No se
content sin embargo con la elocuencia y libertad
pasmosa con que usaba de la palabra, sino que puso
sus razones por escrito y explic la manera de condu-
cirse
con
los indios.
Esta predicacin iba minando las energas blicas en el campamento, a la vista casi del enemigo. Los
ms delicados de conciencia vean nublarse el porvenir con pecados y restituciones, que en los hombres
de aquella poca la conciencia era algo ms viva que
en los de hoy. Se aumentaba as ese pequeo grupo
de descontentos que no falta nunca en un ejrcito ni
en ninguna parte. Y la paciencia del Gobernador haba llegado tambin a su colmo. Qu general moderno, ingls o alemn, permitira que se hablara a sus
soldados sobre la injusticia de la causa que la patria
defiende, mientras se espera de un momento a otro
el ataque del enemigo? Don Garca reconsider pues
la peticin anterior, y le di el permiso para irse a
Santiago. No se puede pedir expulsin ms fina. Y
como una desgracia nunca viene sola, el P. Gallego
89
levant ctedra tambin desde su plpito, para dedr

precisamente lo contracomo era de esperarlo
rio que Fray Gil.
no midi tampoco esta vez sus
palabras: "cuando no hubiese soldados, l con sus
frailes franciscanos hara la guerra."
Est ya Fray Gil de viaje para Santiago? No
por cierto. Hay todava posibilidades de lucha, y dilata su permanencia en el campamento. Desafa al
franciscano a discutir "los libros delante" y dando por
escrito y firmadas las respectivas razones. Pero la entrevista misma del desafo estaba destinada al fracaso. No slo el P. Gallego sino tambin Santilln usaron con l "palabras bien descomedidas". Con el ejemplo de sus jefes, comenzaron tambin los soldados a
faltarle al respeto. Qu le quedaba ya que hacer?
Cuando Garca de Mendoza parte rmnbo al s\xr destruyendo a su paso los sembrados de los indios, Fray
Gil toma tristemente el camino de Santiago.
No era su intencin detenerse mucho en la capital, sino continuar a Lima a dar cuenta de su cometido. Pero en Santiago
quizs por una hbil insinuacin del mismo Gobernador interesado en que
no continuara su viaje
el Teniente de Gobernador
Pedro de Mesa le ofrece las facilidades necesarias para fundar un convento de su orden. All estuvo tranquilo, ocupado en los afanes de la fundacin, hasta
que en 1558 lleg a hacerse cargo de su puesto, nada
menos que el Licenciado Santilln, Teniente del Gobernador, que vena acompaado con el propio P. Gallego. Sin ser profeta, ya se pueden prever los encuentros. Sin medir su posicin ms dbil ante la autoridad,
se adelanta al franciscano en la iniciativa: "Viendo
la gente ya recogida y el tiempo tan aparejado, comenc a predicarles que eran obligados a restituir a
HUMBERTO MUOZ
40
por los agravios pasados y cmo se habian

de haber con ellos en lo porvenir". Naturalmente que
el antecedente de esta conclusin era la injusticia de
la guerra, y la condenacin de la conducta del Gobernador. Era posible que sus contrincantes no se dieran por aludidos?
Como de costumbre, Fray Juan sostuvo lo contrario, y lleg a asegurar que los indios estaban obligados a pagar los gastos que demandaba la campaa.
No poda pensarse en ima posicin ms antagnica.
los indios
La
controversia fu larga y apasionada, y se sac a

colacin la licitud del famoso servicio personal, tema
que debi ser particularmente desagradable para Santilln, ocupado en avaluar el trabajo de los indgenas
para establecer la tasa que llevara su nombre. No
se puede negar que haca un esfuerzo serio por mejorar la situacin del indgena; pero paliar los males
no era lo mismo que suprimirlos, y Fray Gil atacaba
sus puntos de vista. Las cosas llegaron al extremo de
"perseguirlo con obras", como dice el dominico.
propsito de un contrato que Fray Gil haba
declarado "no usurario", el Padre Gallego sostuvo bulliciosamente lo contrario, y lo llev a los tribunales
en que deba juzgar el mismo Licenciado Santilln,
donde naturalmente fu condenado. Levant inmediatamente Fray Gil sus voces de protesta, y Santilln
orden "pregonar en la plaza que yo no saba lo que
me deca".
Sostuvo tambin Fray Gil que no se poda ganar
ese ao la bula de la Cena por no haberse hecho su

promulgacin conforme a todos los requisitos cannicos. No por el tema, sino por las personas que lo
defendan, hizo de nuevo dividirse los nimos a tal
punto que un buen da los pacficos habitantes de
41
Santiago oyeron con estupor que el santo y religioso Fray G haba sido excomulgado por el vicario del
visitador Valle jo, Martn del Caz. Afortunadamente,
por su prestigio, no lo mantuvieron mucho tiempo en
esa dolorosa
No
situacin.
son stos los nicos padecitnientos de Fray

Gil; pero no teniendo los otros una causa directa en
su defensa del derecho de los indios, estn excusados
en este lugar, y los que tienen relacin con sus continuadas predicaciones sobre la ilicitud de la guerra
y la obligacin de restituir, nada nuevo nos dirn respecto del carcter y doctrinas ya bastante conocidos
de nuestro protagonista. Slo nos interesa reproducir el texto de ima declaracin de Alonso de Escobar,
redactada seguramente por el mismo Fray Gil, porque
en eUa se encuentra im resiunen escrito con nimo
reposado de su doctrina:
"Lo que he odo predicar, y he sabido y entendido de sus sermones siempre han sido proposiciones
catlicas y no cosas escandalosas contra el Sumo Pontfice ni contra el Rey nuestro seor ni otra cosa que
pueda causar escndalo. Porque lo que ha predicado
acerca de las entradas e conquistas destas partes, ha
sido decir que el Papa di al Rey de Espaa las Indias para que enviase predicadores a ellas; y que no
le di poder para que robase los indios ni los matase;
y que el Rey ha dado siempre muy buenas instrucciones a sus Gobernadores y capitanes que han descubierto las Indias; que por no haberlas guardado se
han hecho y hacen grandes injusticias e agravios a los
indios; e que son obligados los que vinieron a las conquistas a la restitucin de todo el dao que en eUas
se ha hecho; y que, aunque los indios se hayan sujetado contra conciencia, puede el Rey, a los que es-
HUMBERTO MUOZ
42
tuviesen sujetos, predicarles el Evangelio e administrarles justicia; e que los indios que se han alzado
han tenido justicia de alzarse por los agravios que
han hecho y por no guardar con ellos lo que manRey, el Papa y el Evangelio; e que si el Rey o
el Papa mandaren alguna cosa que fuere contra lo
que en el Evangelio se manda, no se excusar de
les
da
el
pecado el que los obedeciese" (^^).

El 27 de junio de 1561 el Papa Po IV erigi la
dicesis de Santiago del Nuevo Extremo y nombr
Obispo al Bachiller don Rodrigo Gonzlez de Marmolejo que veinte aos atrs, cuando acompa a Valdivia en su expedicin, era ya veterano en estas empresas, y que ahora se haba como identificado con el
alma de la naciente colonia. Slo en julio del 63 pudo
el anciano Obispo tomar posesin de su dicesis, aunque sus achaques eran tantos que no solamente le impidieron viajar al Per en demanda de su consagracin episcopal, sino que la misma ceremonia de la recepcin tuvo que hacerla por procuradores. No era
aventurado suponer que su gobierno sera breve. Tuvo sin embargo, nimos para preocuparse del problema de la justicia de la guerra que Fray Gil, su amigo,
no cesaba de promover.
Llam a junta de telogos a la cual seguramente no falt Fray Gil. Deban contestar por escrito las
preguntas siguientes:
Haba derecho para hacer la guerra a los inI.
chilenos?
En caso
dgenas
II.
afirmativo,
cul debera ser la
Medina, "La Inquisicin en Chile". P. 46 s. Con(10)

sltese sta y las otras obras recomendadas para este capitulo
8i se desea tener noticia de los incidentes aqui omitidos.

forma en que
43
guerra y la conducta que

los indgenas?
III.
Cules eran las obligaciones de los encomenderos para con los indios de sus repartimientos?
La respuesta de Fray Gil fu probablemente un
folleto que se cita ms tarde en Lima en favor de la
guerra defensiva, pero que desgraciadamente no ha
llegado a nosotros.
No se conocen tampoco las opiniones de los dems
miembros de la junta, sino solamente la del Arcediano de la reciente catedral. Maestro don Francisco de
Paredes (^^). Se muestra en extremo prudente y conocedor del tema. En todo momento elude ponerse
frente a frente de Fray Gil, y prefiere presentar los
temas en forma un poco indirecta. Tantos aos de poaunque interrumpida en ciertas comarcas
sesin
deban tomarse en cuenta en la consideracin del problema. Por otra parte, haba indios bautizados en el
mismo territorio enemigo, lo que pona en peligro su
fe. Ms an, muchos espaoles haban contrado enlace con indias y mantenan sus familias en el territorio disputado. Gran cantidad de los indios encomendados se haban tomado cristianos, y estos repartimientos estaban ahora en Arauco, lo que imposibilitaba el asistirlos. Las dos obligaciones que tenan los
indgenas: permitir la predicacin de la fe, y respetar las tierras que los espaoles haban posedo pacficamente, no las respetaran sino por la fuerza de las
armas. La guerra era, pues, lcita y an poda tomarse hiciese la
se observase al hacerla
y con
se obligatoria.
Llama poderosamente
'(11)
5s.
la
atencin que tanto en
Medina, "Documentos inditos".
Tomo
25, pp. 37.
49
HUMBERTO MUOZ
44
como en las anteriores disputas entre eclesistinunca se haga mencin de la Bula de Alejandro
VI que habra sido un argumento decisivo, y que a
nosotros nos sirve para probar que en aquel tiempo
no se entendi en el sentido que despus se le ha que-
sta
cos,
rido dar.
Maestro Paredes como el Obispo recoha escandaHzado a los indios con las
demasas de los espaoles, y que hay obligacin de
restituirles los agravios y daos inferidos. Fray Gil
no puede considerarse fracasado.
El dictamen del Obispo no qued en el papel, y
no pocos
cosa que no^ asombra en estos tiempos
cumplieron con la obligacin de restituir: el general
Gonzalo de los Ros, el capitn Diego Garca de Cceres, el capitn Bautista, Alonso de Crdoba, Juan
de Cuevas, Juan de Barrios "y otros muchos conquistadores, por donde sus indios estn ricos en ganados
Tanto
nocen que
el
se
censos".
Y ste puede considerarse el eplogo de la actuacin de Fray Gil. Ms que el fruto conseguido, vale
en l el precedente sentado con su actitud nunca dbil en la defensa de los derechos de los indgenas, repitiendo las doctrinas que en Salamanca enseara Vitoria, en el propio campamento del autoritario y violento Garca de Mendoza, mientras en el territorio
de Arauco, se "corra la flecha" que provocara la
epopeya que en esos mismos das
tn don Alonso de Ercilla.
escribira
el
capi-
III.
gar.
OBISPOS
Y ENCOMENDEROS
No era don Pedro de Valdivia un

Ms ambicioso de gloria que de
aventurero vuloro, fu el pri-
mer
civilizado que se encariara con esta tierra de

Chile que l describe con fruicin, y so con hacer
de ella un pueblo en el amplio sentido de la palabra.
Las condiciones privilegiadas de su naturaleza, lo destinaban sin duda a un grande porvenir, y l, Valdivia, era el hombre predestinado para echar los fundamentos de esa nacin. En ese instante crucial de
la historia del mundo y de Espaa, se ha contagiado
con el nuevo sentido de la vida que da el Renacimiento captado por l en los campamentos de Italia. En
lo hondo de su alma siente la ebullicin de un mundo nuevo, y con esa inquietud recorre incesantemente el pas sometiendo a los naturales y fundando ciudades, tratando en una palabra de plasmar, en este
angosto territorio, ese ideal que afiebra su imaginacin.
No
dista,
es un simple guerrero, sino tambin un estay comprende que la conquista definitiva del
pas no se har por las armas, sino por la posesin

efectiva de la tierra en que el pacfico labrador le
extraiga sus frutos. La labor preliminar de vencer los
enemigos, debe ser complementada y perfeccionada
con la labor civilizadora del cultivo de los campos. Por
otra parte, cmo pretender siqtdera mantener un
ejrcito dependiente siempre del Per?
as nacen
HUMBERTO MUOZ
46
en Chile
las encomiendas
vastos territorios con sus
correspondientes indios
que han de constituir, en
el sentir de todos los historiadores y socilogos, la clula fundamental de la sociedad chilena.
Como un deber de justicia, distribuye el Gobernador esas encomiendas entre los militares que ms
se han distinguido en la Conquista. Mas no escapa
a su mirada inteUgente que, al hacer un favor, tambin lo recibe, porque el encomendero, al explotar su
tierra, afianza la conquista y echa los cimientos de la
futura nacionalidad, que es precisamente lo que don
Pedro ms ambiciona.
Cuando llegan a la Corte de Espaa las buenas
nuevas de la conquista de Chile, ya estaba definitivamente trazada la poKtica que se deba seguir con
los naturales, y
junto con felicitar a Valdivia
le
imponen como primera obHgacin
el
buen
trato de
indios y el cvimplimiento de todas las disposiciones vigentes en favor de ellos: *'Las cosas que escribisteis, ans al Emperador Rey, mi seor, como a m,
con el capitn Jernimo de Alderete, se recibieron; y
por ellas y por la relacin que l nos ha hecho, habemos entendido lo que habis trabajado en el descubrimiento y poblacin desa tierra y el cuidado y
dihgencia que habis puesto en servir a Su Majestad
los
en
ella.
"Y, porque una de las cosas que ms presente Su

Majestad y yo tenemos y ms deseamos, es el buen
tratamiento de los naturales desa tierra, y su instruccin y conversin a nuestra santa fe catlica, vos encargo y mando que, entendida su real voluntad, tengis muy gran cuidado del tratamiento desos naturales y de su instruccin y conversin y de no dar lugar que se les haga agravio alguno, que en ningn
47
Su Majestad ni a mi tan acepto

como con esto.
"Y, dems de hacer vos por vuestra parte lo que
este propsito convenga, porque nos habernos man-
caso podis hacer a

servicio
dado dar sealadamente para todas las Indias algunas

cdulas y provisiones para el buen tratamiento de los
dichos indios, especialmente para que no den servicios personales, ni se echen a las minas ni se carguen;
y para que se tasen los tributos que hobieren de dar,
y que no se hagan entradas, rancheras, las cuales os
mando enviar con sta duplicadas, vos mando que las
veis, y las guardis y cumplis, y hagis guardar y
cimiplir en todo y por todo, como en ellas se contiene.
"E ans mismo haris guardar y cumplir todas las
dems cdulas y provisiones que se hobiesen dado y dieren en favor y beneficio de la Hbertad, buen tratamiento y conversin a nuestra santa fe catlica de los
naturales desa tierra; y siempre tenis cuidado de nos
avisar de lo que en esto hiciredes; y en ello seremos
muy
y por el contrario" (^).

primer momento, pues, la Corona se encarg de engarzar este extremo de la tierra con los
novsimos triimfos del derecho obtenidos en Europa.
En la imposibihdad de esquematizar toda esa inmensa legislacin en favor de los naturales de Amrica,
preferimos reproducir un juicio sinttico de imo de
nuestros incansables historiadores, especiaUsta en estos temas sociales: "La mente que inspir los preceptos que sobre esta materia se registran en el sabio y
filantrpico cdigo que se conoce con el nombre de
Recopilacin de las Leyes de Indias, no fu por cierto la de constituir a los americanos en la condicin de
servidos,
Desde
el
(1) R. C. de 10 de
mayo
de 1554. D.A.S.
II, p.
18.
HUMBERTO MUOZ
48
siervos, sino ms bien en la de vasallos libres, exentos

de todo servicio personal" (^).
Sin embargo de todo esto, Chile habia de caer
hasta las postrimeras del siglo dieciocho, en el marco
forzado del servicio personal. Hubo claudicaciones de
parte de los Reyes? Oigamos la opinin de don Domingo Amuntegui Solar: "El estudio desapasionado
de nuestra historia colonial manifiesta que los reyes
de Espaa trataron de mejorar la condicin de los
indgenas por todos los medios posibles. Primero se
empearon en suplir el servicio obligatorio; y, cuando se convencieron de que esto era muy difcil, ordenaron que los naturales pagaran su tributo en jornales de trabajo, reducidos en proporcin equitativa, sin
excesos de ninguna clase."
En
seguida, a principios del siglo XVII, autori-
zaron al Virrey del Per para que adoptara en las

fronteras de Arauco el sistema de guerra defensiva; y
no volvieron a permitir la guerra activa sino cuando
la barbarie de los indgenas as lo exigi.
fines del mismo siglo mencionado, abolieron la
esclavitud de los araucanos, decretada en pocas de
peligro, para obligarles a someterse.
Y, por ltimo, ensayaron la fundacin de pueblos de indgenas, como un procedimiento eficaz destinado a protegerlos contra las crueldades de sus amos.
Todo fu intil. El sistema de encomiendas con
servicio obligatorio era el nico compatible con la falta de cultura de los naturales de Chile (^).
Aunque ms adelantados que otras tribus de Am-
(2)
le",
Domingo Amuntegui
pg. 17 Stgo. 1932.

"Historia Social de
(3)
Solar,
"Historia
5,
Chile",
p.
121.
Social de Chi-
49
mucho
distaba la cultura araucana de la incEra posible trasplantar un pueblo de

los usos primitivos de la vida tribal al ejercicio del
trabajo libre y esforzado, propio de otra forma de vida
superior? Porque esto hay que advertir: sin la cooperacin del propio indgena, no era posible el establecimiento del espaol. Un puado de guerreros solos
no era capaz de forjar una nacin. El espaol trazaba
las calles y planos de esos campamentos que llamaron pomposamente ciudades; pero era el indio el que
realizaba el trabajo material. Slo de sus brazos poda
esperarse el cultivo de la tierra y el lavado del oro. A
quin entonces recurrir?
la altura de la conquista
de Chile, Espaa estaba ya desangrada y haba mandado a los virreinatos de Mjico primero, y del Per
despus sus mejores contingentes de hombres. Por otra
parte
ya lo sabemos
no era Chile la tierra ms
apta para atraer colonos o industriales. Slo el guerrero de estirpe goda se aventuraba hasta aqu (*).
No quedaba pues sino el indio, y el indio ni saba, ni
quera trabajar. Estaba en una etapa caracterstica de
su evolucin social. Para el hombre slo era digno el
uso de las armas y uno que otro trabajo que requera
la fortaleza de sus msculos. En los tiempos de paz,
rica,
sica o azteca.
emplear su tiempo en borracheras y juegos de guemientras la mujer se afana en los quehaceres domsticos y cultivo del campo y cuidado del ganado, y
todo otro trabajo que fuere menester. An hoy es dable contemplar, en las cercanas de Temuco, al apuesto
mapuche en su caballo, y a la india, su mujer, a pie
y con la carga. Pero el sino creador impulsaba a Espaa en aquellos das, y las tierras fueron repartidas,
l
rra,
(4)
Nicols
Palacios,
"Raza
chilena".
HUMBERTO MUOZ
50
los indios obligados
a trabajar. Se iba a detener en

holgazanera de los araucanos el empuje de una
raza? Y as surgieron las encomiendas, con todas sus
la
cualidades,
todos
sus defectos.
Era
el
complemento
de la conquista. "Merced al sistema de encomiendas,

los sbditos de Carlos V y Felipe II adquirieron verdadero dominio en el valle central del frtil reino de
Chile. Por la fuerza de los arcabuces y de los caones
detenan a los araucanos en las riberas del Bo-Bo, y
por el empuje del arado tomaban definitiva posesin
del suelo en que ondeaba la bandera real" (').
Labor semejante a la de los monasterios benedictinos en Europa, correspondi entre nosotros a la encomienda. Junto con la agricultura fu surgiendo la
civilizacin. Aimque de mal grado y por fuerza, el
indio fu adquiriendo el hbito del trabajo. AIK se
mezclaron principalmente las dos razas, para dar origen a la raza chilena, mezcla de indio y de espaol.
Eran los grmenes de la patria que naca. "En nuestra sociedad la clula primitiva se encuentra en la encomienda de indgenas, la cual ha ido constituyendo
esta nacin de una manera privada, pero continua
y eficaz.'* "La historia de las encomiendas encierra,
pues, la historia de la verdadera conquista de Chile."
(^).
Pero junto a su grandeza, encontramos tambin

su miseria. El conquistador era voluntarioso y duro,
el indio flojo y tenaz, cmo admirarnos, pues, de las
crueldades de aqul? En su ciego intento de explotar
indios y tierras encomendadas, no reparaba el nuevo
(5)
Domingo Amuntegui
Solar,
"Las encomiendas de
dgenas en Chile", tomo I, p. 62. Santiago ^909.

Amuntegui, Op. dt pp. 60 y; 63.
(6)
,
in-
61
seor
como en el cuento de la gallina de los huevos de oro
que al exigir demasiado mataba al indio
y lo extingua, privndose as, por la premura de las
primeras cosechas, de recibir los frutos ubrrimos que
Chile haba de producir en la posteridad. Mas, el encomendero, cegado en su afn de lucro poda ver la
amplia reahdad? Se necesitaba una mirada que se remontara por encima de las exigencias materiales, y
que no fuera una simple mirada u opinin, sino una
fuerza tambin, capaz de oponerse al empuje de los
omnipotentes encomenderos, ms fuertes a menudo
que el mismo Gobernador.
esa fuerza providencial
vino, y se encam en los obispos que, con mano firme
y paternal, protegieron la encomienda, clula generadora de nuestra nacionaUdad. Mas, no nos vayamos
a imaginar que los obispos miraron el problema con
ojos de estadista, sino que lo afrontaron desde un
punto de vista diverso, todo espiritual, cumpliendo
siempre los altos fines de su misin eclesistica. Podr entenderlo esto un moderno liberal o totaUtario
que en todo cree ver intromisin de la Iglesia en po-
ltica?
Con la bendicin del obispo del Cuzco sali hacia

Chile la expedicin de Valdivia y de ese obispado dependi en lo eclesistico. Al crearse la Sede de Charcas, de alH pasamos a depender en lo espiritual; pero
ambas ciudades estaban demasiado distantes, y era en
Chile anhelo general la creacin de un obispado en
Santiago. El anciano capelln y amigo de Pedro de
Valdivia, Rodrigo Gonzlez de Marmolejo, de la genuina estirpe de los ms bravos conquistadores, olvidado quizs de los estudios con que alcanz su bachillerato, pero identificado y hecho como el alma de
la naciente colonia, fu designado para primer obis-
HUMBERTO MUOZ
52
po de Santiago del Nuevo Extremo. Era sin embargo

demasiado tarde, y no alcanz siquiera a consagrarse. Le sucedi Fray Bernardo de Barrionuevo, que en
su corto perodo no pudo tampoco realizar una obra
de largo aliento, por lo cual, a Fray Diego de MedeUin se considera en realidad el organizador del obispado de Santiago. Nos interesa por lo tanto sobremanera su personalidad para ver cmo afront el tema
que estudiamos. Dejmoslo, sin embargo por ahora,
porque cuando l comenz su obra, ya estaba muy
adelantada la que ms al sur realizaba el obispo de
Imperial.
Por una rara coincidencia, concurrieron parecidas cualidades en esos dos hombres que podemos considerar como las primeras columnas de la Iglesia en
Chile. Hermanos en el hbito de San Francisco, se haban de hermanar tambin no slo por la vecindad
territorial de sus respectivos obispados, sino principalmente por la certera visin y energa con que pusieron los cimientos de la cristiandad en nuestra patria.
Hacia el ao 1561 era cosa decidida en la Corte
de Espaa la creacin en Chile de dos obispados en
Santiago e Imperial. El 9 de noviembre del mismo ao
se mand una Real Cdula (^) a Fray Antonio de
San Miguel comunicndole que estaba presentado para el de La Imperial y pidindole que enviara "al
nuestro Consejo de las Indias, informacin de vuestra
vida y costumbres y linaje, para que se enve a Roma, y se despachen las bulas del dicho obispado en
vuestra cabeza". Accedi Paul IV a la peticin del
monarca espaol, y el 28 de marzo de 1563 cre la
dicesis y nombr al primer obispo. Mas las bulas se
(7)
D.A.S. tomo
II,
p.
70.
53
perdieron, y slo en 1568 recibilas por fin en Lima

fines de ese ao o comienzos del
el obispo electo.
siguiente est ya entregado en el sur de Chile a su
labor pastoral.
Quin era el padre Antonio de San Miguel? To-
memos
de l una semblanza que nos hace la "Crnica franciscana del Per" (^): "En este tiempo entr en el reino don Antonio de San Miguel, obispo de
la Imperial, que habia sido provincial de la orden de
San Francisco en el Per. Era natural de Salamanca,
Antonio de Avendao, y de doa Juana de

Paz; cuyas buenas partes naturales, eran de tanta estima, que no pudiera vemirse cosa al reino de mayor
regalo, ni le ha venido antes, ni despus otra alguna
ms aventajada. Porque verdaderamente era hombre
tan cabal y de tanta entereza, que cuando yo lo vea
en el reino del Per, a donde baj dos veces, se me
representaba uno de aquellos santos obispos antiguos:
Ignacio, Basilio, etc. Porque solamente ver su persona,
que era muy alta y corpulenta con tanta gravedad y
modestia, que no haba parte de su cuerpo que no pareciese andar regida a nivel, era de tanta eficacia para
todos los que le vean, que con slo su venerable aspecto, los compona inducindolos a mesura con la
hijo de
mucha que
l tena consigo. Jams le vi alzar los ojos

aimque estuviese hablando con personas de
cualquier caUdad y estado: ni hablar palabra que no
del suelo,
oliese a santidad, la cual representaba su aspecto
donde quiera; y sus obras eran manifiesto indicio della.

Y as era en todo el reino juntamente amado y temido; y no fu poco el provecho espiritual que de sus
obras sacaron todos, as de la maravillosa doctrina de
sus sermones, que eran de hombre santo, como del
(8)
Crdoba Salinas, libro
II,
cap.
IV.
HUMBERTO MlIOZ
64
buen ejemplo de su
irreprensible vida y gobierno, y

su prudencia".
En el fondo de esta crnica, que adolece sin duda
del defecto panegrico tan frecuente en los escritos de
su gnero, no podemos menos de admirar la impresin de hombre superior y santo que dej en sus contemporneos. Su actuacin entre nosotros no desmentir por cierto su fama.
El vasto territorio de su dicesis no goza de los
beneficios de la paz. Cuando menos se piensa, "corre
la flecha" de ruca en ruca, surge un "toqui" de valenta y estrategia genial dispuesto a expulsar de su
territorio al invasor.
las veces triunfa
an
logra
muchas ciudades; mas, generalmente

chazado, pero nunca definitivamente vencido.
destruir
es
reel
obispo tiene la formidable tarea

lo quiere Dios y el
Rey
de convertirlos a la fe catlica. La empresa es
irrenunciable. Es la razn de ser de su vocacin y de
la vocacin de Espaa en aquel momento de la Historia. Pero el indio tiene msculos y alma de acero, y
ya en aquellos aos comienzan los espaoles a sospechar que la guerra ser interminable. En la unidad
de una misma raza, ve el araucano envueltos al militar y al misionero, y porque es enemigo de Espaa,
lo es tambin de la fe que aqulla le ofrece. Su patriotismo lo lleva a mantener y consolidar las tradiciones de su raza que es eminentemente religiosa; pero de una religiosidad muy diversa de la cristiana.
Puede darse una actitud ms lgica y natural? Y
puede presentarse a un obispo una situacin ms angustiosa y trgica? Tuvo sus momentos de desaliento
y lleg a decir en carta al Rey: "Pluguiera a Nuestro Seor, nunca yo hubiera aceptado aqueste obispado para tanto desasosiego e inquietud ma; yo esta-
55
ba en mi celda con mucho reposo; vuestra alteza sabe

que yo no procur obispado ni puse persona por tercero; y aimque fu mucha merced la que me hizo,
entiendo lo fuera mayor no se me haber dado y que
yo estuviera sin cargo de nimas" ().
El obispado era pobre de solemnidad, y estaba
todo por hacer. El clero era de todo punto insuficiente.
Se ingenia el obispo para multiplicar sus colaboradores; pero comprende que el escollo principal est en
esa guerra a sangre y fuego, en la crueldad del soldado y en la crueldad del encomendero. La predicacin evanglica es incompatible con el ejemplo antagel obispo entiende que
nico que da el conquistador.
su principal obligacin es encarar de frente los excesos del propio espaol. Qu perspectiva se le ofrece
al indio que deponga las armas? El sufrir y extinguirse en un lavadero de oro o en una encomienda.
Qu extrao entonces que prefiera morir libre en la
guerra, si de todas maneras ha de morir? Escribe pues
al Rey exponindole con energa y claridad su manera de pensar, y termina haciendo un llamado a la
conciencia del monarca: "con decir esto a vuestra majestad, descargo mi conciencia y vuestra majestad descargar la suya proveyendo con remedio y brevedad,
porque los indios padecen y los espaoles tambin" (^).
El obispo tiene prisa, y los viajes son muy largos
y los trmites de la corte muy lentos. Ha pasado slo
no mucho para los correos de
poco ms de un ao
aquel tiempo
y el seor San Miguel insiste de nuevo ante el monarca (^^). Adems de repetir su ante-
(9)
(10)
(11)
Carta de 4 de abril de 1568.

Carta del 27 de abril de 1569.
Carta del 27 de junio de 1570.
HUMBERTO MUOZ
56
rior manera de pensar, aborda ahora de frente el problema de las encomiendas. Verdad que la tasa de Santilln, si bien no aboli el servicio personal, se preocup de mejorar la situacin de los indgenas. Pero
la tasa de Santilln no se cumple. Los encomenderos
han encontrado manera de burlarla y lo hacen sin
obispo que, poco se conseguir con una nueva tasa,
ms moderada que la anterior. Los naturales tienen de-
recho a la justicia y el obispo se encarga de hacer llegar sus clamores al rey. No escapa, sin embargo, al
escrpulos de conciencia. Se impone una nueva tasa,
si no se encuentra la manera de hacerla cumplir. Le
propone nada menos que una visita a las ciudades y
encomiendas para que se investiguen los abusos cometidos
y se provean sus remedios.

La misma Real Audiencia, que en
aquellos aos
gobernaba a Chile, comprendi que las voces insistentes del prelado no eran cosas de despreciar. Accedi pues a sus peticiones, y encarg al oidor Egas
Venegas una visita de inspeccin para poner atajo a
los abusos de los encomenderos. El oidor cumpli su
cometido con celo y energa; pero el seor San Miguel
comprendi perfectamente que era una simple concesin de ese tribunal, y que de all no ,se podra esperar la solucin. Escribi pues nuevamenete al rey proponindole nada menos que la supresin de la Real
Audiencia, por haberse manifestado an ms incapaz que los gobernadores de dirigir a Chile con acierto. "Y si yo pidiera enmienda de esto, bien me atrebiera a decir que se poda rejir este reino por un gobernador caballero, aunque no tuviera letras ni tantos aos como el de agora" (^). Por lo dems, la
(12)
Carta del 24 de octubre de 1571.
'

misma
ciones
visita del oidor
57
haba comprobado las acusael obispo: "para que Vues-
que vena haciendo
tra Alteza
vea cmo han sido tratados
los indios, bas-
que en la visita que el licenciado Egas hizo

por orden de la Audiencia, con no visitar ms que
dos pueblos, conden en ciento y cincuenta mil pesos
(suma fabulosa para la poca) y ende arriba. Y si el
mismo licenciado Egas prosiguiera la visita de todo el
reino y visitado cada repartimiento hiciera tasa en l,
mucho se descargara la consciencia de Vuestra Altar saber
teza" (").
"Y no se limitaba a dirigirse al rey y a la Audienobispo catHco, no poda dejar de hablar a la conciencia de sus sbditos; y en el plpito y en todas
partes les mostraba, con la autoridad que dan a la
palabra el carcter, el talento y las virtudes, las gravsimas culpas que gravaban sobre sus conciencias y
la estricta obligacin en que se vean de restituir a los
desgraciados indgenas sus bienes injustamente arrebatados" (}^),
La palabra del obispo logr ms de una vez penetrar la diu-a costra de la codicia y tocar el alma cristiana de algunos encomenderos. Pedro Olmos de Aguilera fund a sus ruegos siete iglesias y un hospital,
para el servicio de los diez o doce mil indios de su
encomienda. En el testamento de Diego Neto de Cete, otorgado en Osorno en 1578, dej veintisiete mil
pesos oro para restituir los daos inferidos a los tres mil
indios de su encomienda. Leg tambin cincuentaicuatro mil pesos para diversas obras pas, encargando
a cuatro sacerdotes el cumpHmiento de su voluntad.
cia:
(13)
(14)
Id.
Errzuriz, "Orgenes de la Iglesia chilena", p. 225.
HUMBERTO MXTOZ
58
Pero no todos los encomenderos tenan tan buenas disposiciones, y vistos los efectos de la inspeccin
del oidor Egas en las ciudades de Valdivia e Imperial,
trataron de detener tan peligrosa visita y "apelaron
para la propia Audiencia, y aunque dur dos aos hasta que se alz, no se trat de ellas, y se quedaron como
si (la visita) no se hubiera hecho" (^'). jCon cunta
razn peda el seor San Miguel la supresin misma
de la Audiencia!
siquiera
El ao de 1573 fu sin duda de gozo
momentneo
para el celoso prelado. Jimto con la
Real Cdula que anunciaba la victoria de Lepanto,
llegaron por fin las ansiadas respuestas a sus repetidas quejas. El rey oa sus clamores y ordenaba a la
Audiencia que se hiciera la tasacin que se peda:
"El reverendo en Cristo padre obispo de la Imperial
nos ha escrito que conviene que se tasen los tributos
que los indios de su obispado deben pagar con visita
de los repartimientos de indios que hobiere en ellos y
conforme a la posibiHdad de cada uno. Porque nuestra voluntad es que as se haga, os mando que proveis cmo no estando hecha tasacin de los tributos
que los indios del dicho obispado de la Imperial hubieren de dar as a nos como a sus enccnenderos, se
haga luego y que se guarde y cumpla" (^*).
Junto a sta, vena tambin otra Real Cdula dirigida a l personalmente, y en trminos que no pudieron menos de dejarlo satisfecho: "Vi vuestra letra
de veinte y siete de junio del ao mil quinientos
setenta; y en lo que decs conviene se tasen los tribu-
Carta al rey del gobernador

12 de 1-1598.
D.A.S. tomo II, p. 143.
(16)
(15)
yola de
Garca
Oez de Lo-
59
que han de dar los indios dse obispado con visita

de los repartimientos y nmero de indios, se manda
dar cdula nuestra, para que la nuestra Audiencia
Real desa tierra haga la dicha tasacin y se guarde.
Harisle instancia para que lo cumpla'* (^^). Ya nos
podemos imaginar los nuevos bros que tomara el
ya de suyo enrgico pastor. La Real Cdula deca
expresamente: "la cual tasacin proveeris se haga
conforme a las cdulas y provisiones que por nos estn dadas cerca de las tasaciones de los dichos indios".i
Ahora bien, las cdulas y provisiones prohiban el
servicio personal. De ah que el seor San Miguel se
sienta tan fuerte en su posicin y tan insistente con la
Real Audiencia. Por otra parte, los encomenderos son
muy poderosos an ante aquel tribunal. Entre la espada y la pared, tom ste una actitud que no deba
satisfacer ni a uno ni a otro bando. Como no poda
menos de hacerlo, orden que continuara la temida
visita; pero para paliar sus efectos, tuvo buen cuidado
de no volver a encomendarla al Ucenciado Egas Venegas. Se nombr en su lugar a dos religiosos: los provinciales de San Francisco y Santo Domingo (para
contentar seguramente al obispo), y stos deban ser
acompaados por dos vecinos de las ciudades visitadas. Esta comisin tena slo una labor informativa:
deba or las quejas de los indios, observar la situacin general de las cosas e indicar la posible manera
de remediar los males. Deba tambin avaluar la caHdad de las tierras con vista a una futura tasa.
A pesar de visita tan moderada, los encomenderos no quedaron contentos, divisando siempre el peligro de la supresin del servicio personal. La guerra
tos
(17)
D.A.S. tomo
II,
p.
142.
HUMBERTO MUOZ
60
interminable exiga de parte de la autoridad continuas

derramas entre vecinos y encomenderos, y ellos saban
muy bien la necesidad que el ejrcito tena de su
ayuda.
Pesados
el
pro
el contra, la
Real Audiencia cre-
y que vala la pena la suspensin de la tasa con tal

de mantener propicios a los encomenderos en las continuas emergencias de la guerra, y as lo hizo, contrariando abiertamente las rdenes del rey.
De ms est decir la indignacin del obispo. No

poda comprender esa prudencia que se opona a la
justicia.
"Tena la simplicidad de creer como ha
credo siempre la Iglesia, que en toda circunstancia
la poltica ms sabia y prudente ser aquella que
sea ms justa; pensaba adems que, si daban mucho
los encomenderos, todo lo sacaban de los pobres indgenas, y eran sus crueldades, si no la nica, la principal causa de la guerra de Arauco" (^^).
Escribe, pues, nuevamente al rey con su acostumbrada franqueza: "cumplieron (los oidores) con todos;
con vuestra alteza en pronunciar un auto que haya
tasa, y luego con los vecinos encomenderos mandando
que no la haya. El servicio personal est entero; hay
muchos malos tratamientos de los indios: no s yo
cmo se espera que vengan los indios de guerra a una
paz que les es pesado yugo e insufrible por los excesivos trabajos que les dan. Deseo est vuestra alteza
advertido que si fuera servido proveer algo para bien
de este reino, aprovechar poco si no hay persona que
en nombre de vuestra alteza lo ejecute. Y con haber
dicho lo que hay en esta tierra, quedo sosegado en la
(18)
Errzuriz,
"Orgenes de la Iglesia chilena",
p.
251.

conciencia,
suya"
esperando
vuestra
alteza
61
descargue
la
(^^).
Sin saberlo por cierto el seor San Miguel, hacia

ya casi dos aos que el rey habia suprimido el gobierno de la Real Audiencia, trasladando sus oidores al
Per. Nuevamente vena a Chile un gobernador, y era
el conocido Rodrigo de Quiroga.
El nuevo gobernador recibi una Real Cdula para
transcribirle la enviada a la Audiencia mandndole
tasar los tributos de los indios y ordenndole que l la
cumpliera: "Sabed que, habindosenos suplicado por
parte del reverendo en Cristo padre obispo de la ciudad
de Lnperial, de esas provincias, mandsemos tasar los
tributos que los indios de su obispado deban pagar a
sus encomenderos y visitar los repartimientos para que
tasasen conforme a la posibilidad de cada uno, mandamos dar y dimos ima nuestra cdula, dirigida a la
nuestra Real Audiencia que resida en esa provincia,
que es del tenor siguiente" {^):
Tampoco se atrevi Rodrigo de Quiroga a enfrentarse con los encomenderos; pero en cambio
para
consuelo y aliento del obispo de Imperial
vino al
obispado de Santiago Fray Diego de Medelln, tan
eminente como su hermano del sur, en la defensa de
los derechos del indgena.
Natural de Extremadura, tal como don Pedro de
Valdivia, abraz la vida religiosa en la orden franciscana, y fu de los primeros en pasar al Per. Recibi
el grado de doctor en teologa en la reciente universidad de San Marcos. Ense en Lima filosofa, teologa
y jurisprudencia. Como provincial de su orden en el
(19)
(20)
Carta del 26 de octubre de 1575.

D.A.S. tomo II, p. 180.
HUMBERTO MUOZ
62
Per, se esforz en poner en buen pie la calidad d los

estudios. No nos extrae pues que a l se deba la fundacin del Seminario de Santiago.
Haba nacido en 1496. Cuando lleg pues a Chile
a mediados de 1576, tena nada menos que ochenta
aos de edad. Quin iba a pensar en su larga y fructfera labor!
Al igual que el obispo de Imperial, poda decir el
de Santiago que todo estaba por hacer. El seor Gonzlez de Marmolejo gobern poco ms de un ao, y
desde su lecho de enfermo.
los seis aos de la sede
vacante, lleg el seor Barrionuevo, con merecido prestigio de santo; pero novicio en las cosas de Amrica,
no pudo hacer gran cosa en los dieciocho meses de su
episcopado. Con razn dice pues Mons. Crescente Errzuriz, que Fray Diego de Medelln "debe ser considerado casi como el fundador y, sin disputa, el primer
organizador de nuestra dicesis" (^^).
pesar de sus aos, el nuevo obispo inicia su ministerio con una prolija visita al dilatado territorio de
su dicesis. No desde im cmodo silln, sino con los
ojos puestos en la reahdad de la situacin, va a trazar
su programa pastoral, echando los cimientos, por de-
cirle as, de la Iglesia en Chile. Como en el seor San

Miguel, se impone a su ilustrado criterio el terrible problema de la justicia del indio, y hacia l endereza sus
energas de joven en la experiencia de un anciano. Ya
en esos primeros das se forjan en su alma esas palabras de fuego que ms tarde dirigir al rey, y que son
como la divisa de todo su ministerio: "El mayor deseo
que en esta tierra tengo, es ver a estos naturales con alguna quietud, mayormente a los de paz, y que apro(21)
Errzuriz, "Los orgenes de la Iglesia chilena", p. 267.
68
vechen en cristiandad*^ (*) Esa quietud
l slo la confruto de la justicia, y como requisito indispensable para la aceptacin de la fe. Si l hablar recio
al rey, se enfrentar con los encomenderos, no lo har
ciertamente por inmiscuirse en negocios seculares que
no le interesan, sino por destruir el obstculo que se
opone a la predicacin del Evangelio. Pero no como si
la justicia fuera un simple mtodo de trabajo, sino una
.
ceba
como
exigencia lgica de los principios cristianos. Toma as

el problema del indio, de la encomienda y de las tasas
por el lado religioso, y en el pleno ejercicio de sus facultades apostlicas, va a luchar por poner los cimien-
de la cristiandad.
Es principalmente a travs de su correspondencia
con el rey, como podemos conocer sus puntos de vista
y su manera de conducirse. Nadie negar su claridad
para exponer la situacin: "Hay muy pocos indios de
paz; y stos muy mal tratados, y de tal manera que
quien no lo vea no lo puede creer. Y todo procede de
estas dichas guerras y de poca caridad y compasin a
tos
los naturales, que ellos y los sacerdotes que los adoctrinan andan muy ultrajados de los gobernadores, y
vecinos, y corregidores y administradores, porque no
ejecutan las cdulas que en su favor Vuestra Majestad
enva" Q^^). No solamente los indios, sino tambin sus
defensores, los sacerdotes que los adoctrinan, son ultrajados de parte de las autoridades y encomenderos.
Esto nos prueba hasta qu punto el clero en general
haca causa comn con sus obispos en la campaa emprendida en favor de los derechos del indgena: se les
(22)
(23)
p. 3.
D.A.S. tomo I, p. 33.

Carta del 6 de marzo de 15
(6)
9.
D.A.S. tomo
I,
HUMBERTO MUOZ
64
hostilizaba,
porque exigan
el
cumplimiento de
las rea-
les cdulas.
Para remediar los males, el seor Medelln no se

cansa de pedir una tasa justa de tributos, que termine
con el servicio personal, y la reduccin de los indios a
pueblo, tal como se ha hecho en el Per, por ejemplo.
En
la actual dispersin no es posible evangelizarlos.

"Para que haya doctrina con fruto en esta tierra, es
necesario que los naturales se reduzcan, como se ha
hecho en el Per; y tambin que se tasen, porque tengan fin los escrpulos de los confesores y de los encomenderos temerosos de conciencia, aunque stos son
pocos" C^*). Se ve pues claro que, obispos y clero, consideraban pecaminosa la situacin de los encomenderos, y que ni ellos ni los encomenderos podran tranquilizar sus conciencias, mientras no fueran suprimidos los abusos e injusticias. Podemos considerar la voz
del obispo como representativa del sentir de ciu*as y

doctrineros, de cuya labor ms obsciu-a y callada, no
han quedado
casi
en
los
documentos.
En
1580, es decir, en el ao que se promulg la

famosa tasa de Gamboa, la condicin de los naturales
continuaba muy mala. Algunos esfuerzos aislados haba
hecho Rodrigo de Quiroga para reprimir los abusos de
los encomenderos; pero su guerra de exterminio, de la
cual siempre fu partidario, no se prestaba precisamente para favorecer las aspiraciones de justicia. El
obispo de Santiago haca poco que haba terminado su
visita pastoral, y comunicaba al rey sus impresiones
al respecto. Lemoslas con atencin para ahorrarnos
muchos comentarios: "Andando visitando los pueblos
van mis propios ojos que todos los indios e indias que
(24)
Carta del 6 de enero de 1577. D.A.S. tomo
I,
p.
7.

!
65
ellos estaban ans viejos como mozos, viejas e mozas,

nios e nias, y an los ciegos y cojos, todos estaban
ocupados en trabajos en ocupaciones de sus encomenderos y peor tratados que si fueran salvajes. Tengo por
muy escrupuloso el estado de estos encomenderos hasta que haya tasa y paguen lo que deben. El gobernador nuevo (Martn Ruiz de Gamboa) dice que luego
quiere tasar la tierra; plega a Dios que ans sea, porque yo harto he trabajado acerca dello y se haga lo que
Vuestra Majestad manda en esto.
"Tengo entendido que se ha hecho una injusticia
muy grande con estos naturales acerca del sesmo (sexta
parte) que se les manda dar del oro que sacan de las
minas; que hay algunos que ha ms de treinta aos
que sacaron oro y no les han dado im solo tomn (tercera parte de un adarme); porque todo lo que sacan y
que les viene del sesmo, se lo echan en censos y empaados (tributo especial) y los pobres indios ni gozan
de los censos, ni an de los ganados. Los que gozan de
los sesmos son los protectores que ponen, que los llamo
Y hanse muerto muchos naturales
yo destructores.
de los que andaban en minas, que ni ellos ni sus descendientes gozaron de su trabajo y, siendo cristianos,
no se les ha hecho bien por sus almas. El remedio para
que estas injusticias se eviten Vuestra Majestad lo ha
de enviar, que ac ni obispos ni predicadores son poderosos para hacerlo remediar" ('").
Quien tan clara vea la situacin y tan valientemente la encaraba cmo no haba de alegrarse cuando
comprendi que efectivamente el gobernador interino
estaba dispuesto a la tasa, siquiera fuera por congraciarse con el monarca y obtener su nombramiento efec-
en
(25)
Carta del 15 de abril de 1580. D.A.S. tomo
I,
p.
13.
HUMBERTO MUOZ
66
tivo? Se propuso pues hacer el
que
esta vez la tasa
no
mximo de
se frustrara:
presin para
"Y, vista tan gran
perdicin y estrago de conciencia, mand a todos los

confesores que no confesasen a vecino alguno sin llevar
licencia mia para se poder confesar; e yo a ninguno se
la di antes que me dejase cdula, firma de su nombre,
cmo peda y quera tasa para descargo de su conciencia; porque ciertamente no lo haciendo ans, no estaban dispuestos para ser absueltos. Y desta manera casi
todos me dieron cdulas como pedan tasa" (^^). La
posicin del obispo era por dems clara y enrgica. La
situacin en que los encomenderos ponan a los indios
era injusta, y por injusta anticristiana. Mientras no
dieran seales de arrepentimiento y de un deseo efectivo de querer ajustar su conducta con los postulados
de su religin, deban ser consideradas como pecadores
pblicos y tratados como tales. Cmo era, pues, posible
admitirlos a la Comunin pascual sin que su conducta
cambiara? Quien no firmara una cdula pidiendo al
gobernador la tasa, no estaba dispuesto para ser absuelto. Aunque rudos y codiciosos, los encomenderos
eran al fin catlicos, y ante las duras exigencias del
obispo en aquella cuaresma, firmaron la mayora sus
respectivas cdulas.
peticin, pues, de los mismos encomenderos fij
el gobernador la tasa de su nombre, la ms suave y
justa que hubo en toda la colonia, el mayor esfuerzo
por hacer justicia a los naturales. Segn la tasa de Gamboa quedaba abolido el servicio personal, y los indios
del obispado de Santiago obligados slo a pagar un
tributo de nueve pesos oro al ao. El obispo de Impe-
rial,
que haba concurrido tanto o ms eficazmente que

(26)
Carta del 4 de junio de 1580. D.A.S. tomo
I,
p.
17.
67
seor Medelln a la obtencin de este triunfo, se apresur a conseguir que se hiciera tambin extensiva a
su obispado, lo que efectivamente obtuvo fijndose
para los de Imperial un tributo de siete pesos anuales,
el
pcira los
de Chilo, ninguno.
tasa en si misma era muy razonable; pero adoleca del gravsimo y fundamental inconveniente que,
no estando los indios acostumbrados al trabajo libre,
no podran por cierto pagar los tributos. Se quejaban
La
por tanto con acritud y no sin razn los encomenderos;

y el obispo por lo contrario, tan delicada era su conciencia social, se crea obligado a dar explicaciones al
rey de que no hubiera resultado ms blanda: "Y, aunque por agora el tributo que se echa a los indios parece
algo mayor que convena, hzose asi por aplacar algo a
los encomenderos, y porque esto se puede remediar con
la retassa, porque se tuvo ms atencin a sacar de tan
gran captiverio a estos pobres indios, como era el que
tenan'' C'),
Gamboa
se
mantuvo
firme,
los
encomenderos
convencieron de que por el momento eran intiles

sus reclamos, "excepto imo, que le debe parescer que
es de materia de la quinta esemptia, y no de la comn
de los otros hombres", dice el obispo (^).
Pero la tasa de Gamboa, dur lo que su autor en el
gobierno de Chile. Sus antecesores demostraron no carecer de razn cuando se dejaban intimidar por los encomenderos. El hecho es que a pesar de su valenta para
se
imponer las cdulas reales, y los triunfos obtenidos en

Arauco no logr ser nombrado gobernador en propiedad, y el nuevo que vino, don Alonso de Sotomayor,
(27)
(28)
Carta del 4 de jimio de 1580. D.A.S. tomo

Id.
I,
p.
17.
HUMBERTO MUOZ
68
manejado ya desde Espaa por
los agentes de los encomenderos, lleg dispuesto a suprimir la tasa de Gamboa y a restablecer el servicio personal, como en efecto
lo hizo. Mientras esto aconteca, los obispos de Santiago e Imperial participaban en el Tercer Concilio de
Lima, convocado por Santo Toribio de Mogrovejo.
su regreso a Santiago, no dej naturalmente de
quejarse de la revocacin de la tasa de Gamboa, Fray
Diego de Medelln, y con una insistencia incansable
continu hasta el fin de su vida apelando al rey de los
abusos de los encomenderos, defendiendo, junto con el
bienestar de los indios, la existencia misma de la encomienda, clula primaria de nuestra nacionalidad:
"Todos estos naturales andan tan mal tratados y tan
aporreados, digo los que estn de paz, que a ms andar
se van acabando, porque aliende de sus trabajos, que
son muy muchos y tantos que (quien) no los vee no los
creer, segn soy informado, les echan derramas para
pagar los Corregidores y para otras cosas, ocupndolos
ocho meses en minas, y dos en ir y venir. Y, cuando tornan a su tierra, no hallan qu comer, porque no han
sembrado ni lo pueden hacer, porque las chcaras que
hacen de comunidad ellos gozan de ellas, porque todo
es trigo e maz, y lo dems que cojen se lo llevan; y
ellos quedan sin sustento
Los sesmos que dicen que
les dan, ellos no gozan de ellos y as andan desnudos,
qe an no son para darles siquiera de vestir de aqullo que ganan. Y los que no van a las minas tienen tanto
en qu entender, en haber pertrechos para la guerra,
y en domar potros y en llevar comidas al campo, que
casi todo el ao se les va en esto; y de los que van, pocos
vuelven" (^'0.
(29) Carta de 17 de enero de 1587, D.A.S.
tomo
I,
p.
33.

"Empero
los
esfuerzos de los obispos
69
no haban
sido del todo perdidos. No consiguieron, es cierto, la

abolicin completa del servicio personal; mas, en cam-
obtuvieron otras ventajas de no pequea importanla suerte de los indios mejor notablemente gracias al tesn y constancia de sus obispos.
Poco a poco se fu ilustrando la conciencia y formando la opinin acerca de la injusticia e iniquidad del
servicio personal; se fu preparando el campo para la
gran batalla empeada desde principios del siglo siguiente contra este abuso; aunque volvieron los indios
al trabajo, cada vez fueron siendo menos frecuentes y
repugnantes los excesos de los encomenderos" (^).
Ms que por sus frutos inmediatos, debemos apreciar la labor de estos obispos por el bien efectivo de la
formacin de muchas conciencias, lo que sin duda tuvo
ms eficacia que las mismas cdulas reales.
Los franciscanos Fray Antonio de San Miguel y
Fray Diego de Medellin tienen adems el mrito, juntamente con haber echado los cimientos de la Iglesia
en Chile, de haber dejado iniciada lo que podramos
llamar la tradicin social de los obispos de Chile. "Quien
estudie con detencin los anales de nuestra historia y
recorra la correspondencia de los obispos chilenos se
sentir tentado a creer que casi todos ellos hubieran
querido rivalizar en sus nobles esfuerzos en favor del
indgena y escogido este terreno para ver, despus de
larga lucha, cul lidiara con ms vigor" (^^).
bio,
cia,
(30) Errzuriz, "Los Orgenes de la Iglesia chilena", p. 357.

(31) Errzuriz, "Los Orgenes de la Iglesia chilena", p. 303.
IV.
ACTITUD JESUITICA
Lleg la hora triste en que las campanas de todas

de Santiago anunciaron a sus habitantes la
muerte de su anciano obispo, y como una recompensa
providencial, en ese mismo ao de 1593 llegaban a
Chile los primeros jesutas. Su fama los haba precedido. Aparecidos en el momento en que Espaa acometa la empresa de la contrarreforma en Europa, ellos
fueron el brazo incansable de esta pesada labor. No
contentos con esto, se haban lanzado a la conquista
de Oriente con Francisco Javier, y ahora el general
Aquaviva los enviaba a conquistar el Nuevo Mundo
para Cristo.
Bajo una forma modernsima, Ignacio de Loyola
haba sabido inyectar el amor a Cristo, apasionado y
combativo, que es el que impulsa a los apstoles de
las iglesias
todos los tiempos. Di a sus religiosos

tar
Desde
el
un
espritu mili-
Compaa de Jess.
primer momento, haban demostrado
y denomin
su orden
los
jesutas su extraordinaria vitalidad. Recin nacan, y

ya casi cubran al mundo. En el punto de defensa del
indgena, que es el que nos interesa aqu, se haban distinguido ya principalmente en el Per, y en el campo
de la teologa, haban completado con Surez las doctrinas del mismo Vitoria. Qu extrao pues que todos
anhelaran su establecimiento en este reino?
Presididos por el viceprovincial padre Baltasar
de Pia, llegan seis padres y dos hermanos coadjuto-
72
HUMBERTO MUOZ
Cosa curiosa, dos de ellos eran chilenos que fueron

atrados a Lima por la fama de la nueva milicia.
vena tambin Luis de Valdivia, el ms insigne jesuta
res.
en
la "conversin y defensin de los indios" y que ser

por lo tanto el personaje central del presente estudio.
Pero no adelantemos los sucesos.
Fueron recibidos en Santiago con extraordinarias
demostraciones de jbilo, y desde luego se les ofreci
casa para que establecieran su residencia. Tenan ellos
prisa por seguir su camino y llegar a las selvas de
Arauco a predicar el Evangelio, y no sin trabajo con-
siguieron los vecinos que se establecieran en Santiago.

Comenzaron desde luego un apostolado fecundsimo que no lo haban de interrimipir sino siglo y medio despus, el da de su expulsin. Los dos padres chilenos, conocedores de la lengua araucana, fueron en-
viados como misioneros a las ciudades australes. El P.

Valdivia, antes del mes de llegada, predicaba tambin
en su lengua a los naturales, y su iglesia se vea concurridsima de gente, tanto indios como espaoles.
Desde aquel momento, no se puede prescindir de ellos
para comprender la historia colonial. Su accin variadsima y siempre eficaz, va desde el consejo del confesonario hasta la creacin de modernas industrias en
sus numerosas posesiones.
Para el servicio del colegio, no faltaron vecinos
que regalaron a los Padres, como lo ms natural del
mundo, algunos indios de sus encomiendas. Usaron de
ellos los religiosos acomodndose a la costumbre de la
poca; pero el nuevo provincial. Padre Diego de Torres
Bollo, no tiene la conciencia tranquila, y se siente incmodo con esto. Verdad que nadie los puede acusar
de las crueldades que cometen los encomenderos; pero
ellos ya se han fijado la lnea de conducta en la defen-

de
los indios,
y no podrn luchar contra
78
el servicio
personal, si no comienzan por dar el ejemplo. Eleva

sus dudas al general. Estando en Lima recibe carta
suya. El general no comprende bien los problemas de
Amrica, y da la nica respuesta posible: que se estudie la situacin de los indios, y que en todo momento
los colegios de la Compaa se. ajusten a la equidad y
justicia. Aprovecha el P. Torres su estada en el Per
para consultar el caso con el provincial y telogos del
virreinato que suman el nmero de catorce. Renen
todos los antecedentes posibles acerca del servicio personal en Chile. "Odos estos pareceres, pesadas madu-
ramente
razones en que se fundaban, vistas las

y examinados prolijamente otros datos
y argumentos en pro y en contra, declararon unnimemente que el tal servicio personal era injusto y contrario a todo derecho; y que por tanto deba quitarlo
el P. Provincial de nuestras casas" (^).
Aunque l ya tena su opinin formada desde
antes de hacer su consulta al general, se vino en el
viaje oyendo opiniones, tal como lo haba hecho en el
Per. En el colegio de Potos le dieron la misma respuesta, e igual cosa le dijeron los dominicos de Chuquisaca. Los jesutas de Tucumn no slo firmaron la
declaracin de los del Per, sino que tambin dijeron
"que si en Lima hubieran tenido un conocimiento ms
claro y experimental de las cosas de Chile, habran
apretado ms su parecer". En Santiago del Estero l
obispo Trejo estaba tambin sumamente aproblemado
las
reales cdulas,
con
las injusticias
mismo
'(1)
Tomo
I,
que
se
cometan con
los indios,
P. Torres vi personalmente los abusos
que
el
se
Enrich, "Historia de la Compaa de Jess en Chile".

131. Barcelona 1891.
p.
HUMBERTO MUOZ
74
cometan en Tucumn y Cuyo. Consult tambin a ios

padres de Chile, y se dispuso a ejecutar su resolucin.
He querido reproducir todos estos antecedentes para
que se vea hasta qu punto la actitud del P. Torres, no
era algo aislado, sino representativo, no slo del sentir
de su orden, sino ms bien de toda
la Iglesia.
resolucin del jesuta es un documento tan interesante que no resisto al deseo de reproducirlo ntegro. Casi no necesita comentarios: "Tres razones hay
de injusticia en este servicio personal; y cuando el rey
no lo contradijera y prohibiera (como lo hace por sus
cdulas reales), sino que lo concediera, no lo pudiramos usar. La primera es por imponer perpetua servidumbre a hombres libres; y que no sean seores de su
libertad y de sus hijos. Esta se vencer con que estos
indios no nos sirvan ms de en cuanto se pubUquen las
cdulas reales, que ser presto. Lo segundo que si no
quisieran servir este poco tiempo con las condiciones
que abajo dir, o si en adelante se arrepintieren, se
les d libertad de ocurrir a la justicia, y decir que no
nos quieren servir; y ella dar orden en acomodarlos.
Lo tercero en que se sirvan de sus hijos, o los pongan a
oficio: y si los dieren a la Compaa ser con su libertad y concierto; estndonos bien recibirlos. La segunda
injusticia es que no se les paga el justo precio, cual sera
el que otros de aquel oficio y trabajo ganen en la rep-
La
blica; que debe ser, por lo menos, suficiente para sustentarse y vestirse l y su mujer, moderndose; y ahorrar algo para cuando no puedan trabajar-, y lo que se
da ahora a los indios no es esto. El remedio de lo cual
ser, que a los oficiales se les den cada ao cuarenta
patacones, pagados en dos vestidos con calzones, el imo
de pao, y el otro de lana para trabajar; dos pares de
zapatos, y un vestido de lana para sus mujeres; y lo
75
en lienzo, o en alguna frazada u

algn oficial hubiere tan primo, que lo
dicho y lo dems que se dir le pareciese al P. Rector
que es poco, le aadir lo ms que juzgare. A los gaanes
trabajadores les darn veinte y cinco patacones, palos
gados al modo dicho: lo que ser comn a todos.
que trabajaren en casa se les dar de almorzar y comer
que restare
otra cosa.
se les d
si
bien,
como hasta
aqu;
a los oficiales dos veces o tres
de vino, como se ha acostumbrado y merecieren. Darn

a cada uno lana con que su mujer haga de vestir a sus
hijos, chacra, bueyes, y tiempo para hacerla; y de ella
se han de sustentar su mujer e hijos siempre y ellos
todos los das que no trabajen. Tambin se les dar a
todos, como hasta aqu, alguna carne las pascuas, y alguna cecina entre ao. Darnseles a cada uno dos carros
de lea al ao; y para ms satisfaccin de su trabajo
y servicio, cuando fueren viejos de cincuenta aos,
que deben salir de este servicio, o estuvieren imposibilitados para l, se les darn sus chacras, o racin de
maz y un vestido de lana: y a las viudas se les dar
lo mismo; y en lugar del vestido se les dar lana con
que lo hagan. Z tercer agravio es trabajarlos demasiado. Esto se moderar con que no trabajen sino de sol a
sol; y dndoles algn rato para descansar en comiendo, y en la maana para ir a rezar a la capilla; y entonces cuando alzaren de obra se les ensear la doctrina, a lo menos limes, mircoles y viernes. Tambin
se tendr cuidado, por lo que la caridad obliga, a curarlos en sus enfermedades, decirles misa las fiestas,
ensearles la doctrina y sacramentos; y ellos lo tendrn de confesarse dos veces al ao por lo menos, rezar
el rosario cada da, de no se emborrachar, ni ser viciosos; porque sern castigados. Tengan en su casa agua
bendita, cruz o imgenes, limpieza y polica de hom-
HUMBERTO MUOZ
76
tratarn bien a sus mujeres: las cuasin pagarlas. Cuando sus hijos
sern de edad de servir, sern libres para hacerlo en
la Compaa con las dichas condiciones; lo cual durar mientras el Rey y sus ministros no ordenaren
otra cosa que mejor les est. Adviertan que como la
bres cristianos;
les
nunca nos servirn
nos ha encargado el cuidado de ellos como

padres y al modo de curas, que no han de ir a parte
alguna fuera de la ciudad sin licencia; porque sern
trados y castigados: porque tambin tienen obligacin
a servir, y cumplir este concierto, como nosotros a pagarles; y a lo menos, se dar cuenta a la justicia para
que los castigue. Y este concierto quedar firmado, y
en el suyo firmado su protector; porque sea pblico
y firme, y pueda constar a la justicia. Fecho en Santiago de Chile en 28 de abril de 1608" (^).
justicia
Con razn exclama don Domingo Amuntegui

Solar a la vista de tan interesante documento: "Si el
lector no conociera la fecha de su promulgacin, podra confundirlo con una ley moderna de asistencia
y previsin social" (^). En efecto, contiene en primer
lugar una condenacin abierta de la esclavitud. Para
apreciar este dato, tngase en cuenta que la abolicin
de la esclavitud es una victoria que slo obtuvo la cultura europea en el siglo XIX, y que en Amrica del
Norte cost una cruentsima guerra. Las modernas
conquistas sociales, como el salario familiar, posibilidad de ahorro, pensin por ancianidad y accidentes de
trabajo, las vemos ah claramente establecidas. Ahora
p.
Enrich, "Historia de la Compaa de Jess en Chile",

(2)
132. El documento original se encuentra en el archivo de los
jesutas de Crdoba.
(3)
"Historia Social de Che", p. 59.
77
comprendemos cunto
se ha perdido el sentido social

admirarnos de semejantes hallazgos. Y por
encima de aquella obra de justicia conmutativa, encontramos en ese "concierto" ese hlito paternal, tan pro
pi del concepto cristiano de los servidores que los
incorpora a la propia familia de los patronos: de ah
la preocupacin por su moralidad y religiosidad.
cristiano, al
El P.
Torres orden tambin que se resarciese
a los indios por sus servicios de los aos anteriores,

y como lo dice el mismo documento, ste tendra carcter provisorio "mientras el Rey y sus ministros no
ordenaren otra cosa que mejor les est."
Los yanaconas recibieron con gran alegra esta

como era de esperar, todos continuaron al servicio de la Compaa. No tuvo igual recibimiento de parte de los encomenderos. A causa del
inmenso prestigio que haban ya adquirido los jesudeclaracin y,
un
golpe terrible contra el servicio personal

defendan, y as como se atrevan en contra
de los gobernadores que no los acataban, tambin se
atrevieron contra estos nuevos defensores de los indgenas y "suscitaron contra la Compaa una de las
ms terribles persecuciones" (*). Y no dejaban de tener razn, mirando las cosas desde su punto de vista.
Al ao siguiente se instal en Santiago la Real Audiencia, y el asunto ms grave que tena que resolver, era el del servicio personal. Defendan ste el gotas,
era
que
ellos
bernador Garca
Ramn y
bando opuesto estaba

Prez de Espinosa y
p.
(4)
133.
el
los
encomenderos.
En
el
obispo de Santiago Fray Juan%
los jesutas.
Enrich, "Historia de la
Naturalmente que
Compaa de Jess en
el
Chile",
HUMBERTO MUOZ
78
"concierto" del P. Torres pes en la consideracin de

Real Audiencia.
Grande influencia tuvo tambin en la tasa de su
nombre que dict el prncipe de Esquiladle, y a lo largo
de toda la colonia, fu un reproche permanente para
los encomenderos, y un tema de cavilacin para los
gobernadores complacientes: las haciendas de los jesutas
se multiplicaron y con ellas los indios de servicio; contrariamente a lo asegurado por los encomenderos, el sistema daba resultado como lo demostraba
el estado floreciente de las posesiones de la Compaa.
Ms an, podemos asegurar que, nuestro rgimen de
inquihnaje, en lo que tiene de patriarcal, se produjo
bajo la influencia de las haciendas jesutas (^).
Con todo su valer, la actuacin del P. Torres ha
sido ecUpsada por la del P. Luis de Valdivia, el incansable promotor de la guerra defensiva.
Como se recordar, formaba parte el P. Valdivia
de los primeros jesutas llegados a Chile (^). Era en
verdad un hombre de inteligencia y actividad extraordinarias, y entre ese grupo de religiosos selectos, su
nombre era el que sonaba con ms brillo. Vino ya
del Per con el propsito de consagrar su ministerio
a los nativos, y tena para ello tan felices disposiciones,
que antes del mes de permanencia en Santiago, predicaba ya a los indios con gran desenvoltura en su
la
muntegui, "Historia Social de Chile", p. 59.

el P. Valdivia consltese: Antonio Astrain, "Hisde la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa",
(5)
(6)
toria
Sobre
Tomo
IV, libro UI. Crescente Errzuriz, "Historia de Chile*,

"Estudios Histricos", tomo II. Santiago 1936. Enrich, "Historio de la Compaa de Jess en Chile".
*
Durante los gobiernos de Garca Ramn, Merlo de la
Fuente y Jaraquemada".

propio idioma.
en
escribir
No
contento con esto, fu
el
79
primero
una gramtica araucana, y traducir a
esta
lengua el catecismo para indgenas, del Tercer Concilio de Lima y el "confesonario" para uso de los doctrineros. Mientras los Padres chilenos sallan a misionar por las tierras australes, l se qued en Santiago
a cargo del ministerio de los indios. Era un prosetista de primera, y obtuvo en sus doctrinas un xito
extraordinario. Entre los indios trados del sur, venan
unos que no conocan la lengua general del pas, sino
que hablaban la milcaya. Comenz por aprender su
idioma sonsacndoselo a ellos mismos, y termin tambin escribiendo una gramtica. Con los huarpes de
Cuyo sucedi igual cosa. Como la guerra de Arauco
no produca todos los indios que los encomenderos haban menester, comenzaron a traer los del otro lado de
la cordillera. Se impuso tambin el P. Valdivia el trabajo de aprender su idioma y escribir su gramtica.
Adems del ministerio con los indios, atenda
tambin a los espaoles y regentaba la ctedra de
gramtica. A los dos aos de permanencia en Chile
fu nombrado Superior del Colegio de Santiago, y todava le qued tiempo para viajar por el sur en correras apostlicos entre sus amados araucanos.
Pero ese hombre de tan extraordinarias cualidades, estaba "sujeto a grandes melancolas". Era quizs lo que hoy llamamos im neurastnico, y no serva para superior. Quizs quera exigir de los dems
su mismo rendimiento, y con l "haban padecido muchas amarguras sus sbditos del colegio".
principios
de 1602 el Provincial de Lima lo llama al Per.
Ley en Lima la ctedra de teologa; pero no haba de durar mucho tiempo en el ejercicio de tan pacfico magisterio: su vida estaba orientada hacia Arau-
80
HUMBERTO MUOZ
El Virrey del Per, conde de Monterrey, estaba

preocupado con los asuntos de Chile. Pronto debera partir a Chile el gobernador electo Garca Ramn, y quera darle instrucciones capaces de terminar con la famosa guerra de Arauco, cuya sola mantencin por ms de medio siglo tena avergonzados
a los espaoles vencedores en Flandes y en toda Amrica. Pidi informes por escrito al P. Valdivia sobre
las causales de la guerra, y diselos ste muy amplios
y acertados, explicando especialmente los maltratos
que los indios reciban de parte de los espaoles. Consult el Virrey el caso con otros personajes conspicuos
de la ciudad de Los Reyes, y qued acordada la abolicin del servicio personal. Pero faltaba resolver el
asunto ms importante: cmo terminar con la guerra? Se resolvi enviar al mismo escenario blico a un
hombre capaz de estudiar el asunto. Deba ir provisto de cartas del cont de Monterrey y del mismo
monarca (que ya se tenan en blanco) en que a cambio de la paz, se ofreca a los indios la supresin del
servicio personal, que no se tomaran sus mujeres
para servir casas de espaoles, que pagaran un tributo moderado y se les pagaran sus jornales.
Fu elegido para esta delicada misin polticoreligiosa el P. Valdivia, y el 1^ de febrero de 1605 se embarc en el Callao con el nuevo gobernador y sus doscientos soldados. El 19 de marzo desembarcaron en
Penco, donde Garca Ramn tom el mando de Chile,
El P. Valdivia comenz de inmediato a cumplir su
cometido. Sin comunicar por supuesto a nadie su alta
misin, y se mezcl con los soldados veteranos para saber lo que pensaban sobre la guerra.
Conforme a las nuevas instrucciones venidas de
Espaa y refrendadas por el Virrey, Garca Ramn
co.
muy
81
comenz a hacer a los indios requerimientos de paz

que rechaz con menosprecio el toqui Huenecura.
Pas el gobernador el Bo Bo, y el P. Valdivia recibi el fruto de sus correras apostlicas de
ocho aos
no habian olvidado. Comienza

aqui un ministerio fecundsimo en que no se sabe qu
admirar ms, si su actividad o su valenta. Pronto dej
tras de s el ejrcito, y durante nueve meses recorri
localidades de Colcura, Penquerehue, Quedico,
las
Quiapo, Tucapel, Lebulencoya y Cayucupil. En cuatro meses lleg a bautizar la cifra inverosmil de cinantes,
que
los
indios
co mil indios. Celebr grandes y felices parlamentos

los ms destacados caciques, y cuando la pacificacin total de la Araucana se divisaba ya como una
posibilidad, los mismos espaoles y Garca Ramn se
con
encargaron de destruirla.
Todos los parlamentos con los indios se celebraban a base de las nuevas instrucciones que debera
cimiplir el gobernador; pero el hecho es que los abusos siguieron cometindose, no pagando siquiera los
jornales convenidos a los indios, pacificados gracias a
Los araucanos creyeron en la buena fe del religioso; pero no aceptaron el

abuso de los encomenderos. He aqu algunas de sus
frases transcriptas por el mismo Valdivia. "Mi amado
Padre, si vosotros dais de comer a los perros porque
ladran en vuestras casas, por qu no habis de darlo
a los que con tanto trabajo os ayudan en las sementeras?". *'E1 Rey muy bueno es, y muy bien manda y
la intervencin del P. Valdivia.
ordena; pero vosotros sus capitanes y gobernadores no

cumpls cosa alguna, y no hay justicia para los indios". "Padre, obrad y no parlis; cumplid con lo que
decs; que lo veamos; porque despus de tantos aos
HUMBERTO MUOZ
82
como servimos, no es tiempo de creer lo

sino lo que se ve".
Trat
que
se oye,
misionero al comienzo de aplacar a los

y sumisin, con la esperanza de obtener la supresin de los abusos. Como
stos no se terminaran a pesar de su influencia, solicit permiso al Virrey para regresar al Per, dando
por terminada su misin. No queria hacerse cmplice de la palabra empeada a nombre del Rey.
Slo en 1606 pudo por fin regresar al Per, y
tuvo tiempo suficiente para informar al Virrey de las
causas del fracaso de su misin; pero ste falleci al
poco tiempo, quedando con ello en libertad de accin
Garca Ramn, y destruyndose las esperanzas del
el
indios aconsejndoles paciencia
jesuta.
No
en Chile, sino tambin en la capital del

Arauco continuaba siendo la
cruz de los que se preocupaban de la cosa pbHca.
El oidor de Lima don Juan de Villela fu el autor del
famoso proyecto de la guerra defensiva. Consista ste en ubicar el ejrcito en la ribera norte del Ro Bo
a fin de defender el resto del pas; pero con prohibicin estricta de que los soldados dieran un slo paso
al sur. Visto el fracaso de las amias, los mapuches
slo
virreinato, la guerra de
deban ser sometidos por la palabra del misionero, nico espaol que poda internarse en las selvas de Arauco. El plan fu maduramente estudiado en el palacio
del Virrey, de cuyo consejo el P. Valdivia formaba
parte. Y "el jesuta adhiri de una manera tan entusiasta a los planes del oidor, y ms tarde trat de realizarlos con tanto empeo, que la posteridad, y an
la historia, haban olvidado hasta hoy el nombre de
Villela, y haban identificado, por decirlo as, al Padre
Luis de Valdivia con el sistema de la guerra defensi-
88
va" (^). La explicacin es sencilla: el oidor fu nombrado al poco tiempo presidente de la Audiencia de
Guadalajara sin intervenir en la ejecucin del proyecto, en el cual en cambio Valdivia puso toda su alma.
Montes Claros, obtuve
lEl Virrey, marqus de
excelente acogida para el proyecto en la corte de Felipe III, y durante todo el ao 1610 el Consejo de
Estado y la junta de guerra del Consejo de Indias se
ocuparon de estudiarlo.
Supo en Chile Garca Ramn ya en 1608 el proyecto de guerra defensiva, y mand de propio a Espaa para que informara en contra, a su secretario
el capitn Lorenzo del Salto. El Virrey, entonces, se
vi obligado a
mandar a
la Corte al
mismo
P. Valdi-
duda mejor capacitado que nadie para tomar

defensa del proyecto que le era tan caro. Despla-
via, sin
la
z sin dificultad al obscuro capitn, representante de

desprestigiado y se excedi sin duda en sus pretensiones, que l crey necesarias para
la ejecucin de la guerra defensiva. Obtuvo remocin
del gobernador, poniendo en su lugar a Alonso de Rivera, que en su perodo anterior se haba demostrado
opresor de la Iglesia y haba sido excomulgado por el
obispo de Santiago Juan Prez de Espinosa. Consigui
para s el ttulo de Visitador, con amplios poderes para pactar con los indios, sin que el gobernador se lo
pudiera impedir. Adems de la autoridad poltica, quiso tambin reunir la mxima autoridad religiosa. Vacante el obispado de Imperial, lo gobernaba como administrador nombrado por el Papa el obispo de Santiago. Fracasado su intento de ser l mismo nombrado
un gobernador ya
(7)
le".
Amuntegui, "Las encomiendas de indgenas en Chi-
Tomo
I,
p.
373.
84
HUMBERTO MUfOZ
obispo, pidi al Rey una carta de "ruego y encargo"

para que el seor Prez de Espinosa le entregara la
administracin del de Imperial. Menos regalista que el
jesuita, le di slo una carta "muy apretada" solicitndole el nombramiento. En cuanto religioso, quiso
eximirse de la obediencia al Provincial para depender slo del general, lo que le fu negado. Logra sin
embargo bastantes concesiones en su favor de parte
de su orden, y an que le hicieran en Lima comisario del Santo Oficio.
Se puede poner en duda la necesidad de tal cmulo de atribuciones y criticar acremente su regalismo; pero no se puede discutir siquiera la pureza de
intencin con que lo haca, cegado por su afn de asegurar el buen xito de la guerra defensiva.
En ltimo trmino, Felipe III dej al criterio y
responsabiUdad del Virrey la ejecucin del proyecto.
Era pues de todo punto indispensable ponerse de acuerdo con l, y el P. Valdivia llega a Lima a fines de
1611. El marqus de Montes Claros es en extremo prudente, y durante cuatro meses rene a sus consejeros
para consultarles el proyecto. Dicta por fin en marzo
de 1612 sus ocho provisiones. Ordena la guerra defensiva y a los jesutas la predicacin entre los araucanos. Aqulla ser vigilada en su cumplimiento por
el gobernador y el P. Valdivia, y ste organizar la
predicacin rehgiosa. Queda adems nombrado visitador general de Chile, para que rena los antecedentes
necesarios para la supresin del servicio obligatorio, requisito indispensable para que los indios acepten el sometimiento pacfico. Perdona a nombre del Rey todos
aquellos
los delitos cometidos contra los espaoles
que haban merecido el decreto de la esclavitud
y
promete que el ejrcito no los agredir mientras ellos

se
tes
mantengan en paz. An
de Angol y Paicav.
se
desmantelaron
85
los fuer-
Estas disposiciones fueron recibidas en Chile con

general consternacin. Los militares se apenaron, porque era prcticamente la supresin de la guerra, y
con ella de los mritos para los ascensos. Los encomenderos a su vez, vieron venir la ruina de sus encomiendas. Al norte del Bo Bo los indios se iban extinguiendo, y slo en la guerra de Arauco haba posibihdad de proveerse de ellos.
El 13 de mayo de 1612 lleg el P. Valdivia a
Penco, y desde all hizo presentar sus nombramientos
a las respectivas autoridades. Comenz desde luego por
poner en libertad a los prisioneros, y a los siete das
de desembarcar, antes que el mismo Rivera llegara al
teatro de la guerra, atraves la lnea, y comenz a
cumplir su cometido con una actividad y destreza
que verdaderamente pasman. Conocedor a fondo de
la lengua y psicologa araucanas, y gozando de una
fama justamente merecida, de todo se sirvi a maravilla en pro de su ideal. Comienza por mandar mensajeros a la regin de Catiray, foco de guerra, e hizo
acompaar a los mensajeros de uno de los cinco
indios que haba trado del Per librndolos de la esclavitud. Esper la respuesta en Arauco, donde adems de los indios vecinos, recibi a los de Penguerehue, Millarapu, Guido, Quiapu, Lavapi, Lebu, Taulero, Coleura que acudieron a la sola noticia de su
llegada. Juntamente con ser hbil poltico, era al
mismo tiempo celoso misionero, y con su inmensa capacidad de trabajo, no cesaba de catequizar a los indios, obteniendo resultados admirables. Envi tambin
mensajeros a los de Purn, que hasta entonces nunca
haban dado la paz, y continu en Arauco sus minis-
HUMBERTO MUOZ
86
terios. Ni siquiera quiso ir a Concepcin a saludar al

gobernador que recin llegaba. Alonso de Rivera, deba a Valdivia su nombramiento, y ste haba puesto en
aqul su confianza para la realizacin de sus planes
de la guerra defensiva. Dilat sin embargo la entrevista, temeroso de que llegaran los caciques y, no encontrndolo, se interrumpieran las negociaciones. No
misma tarde aparecieron cinco menSe adentr valientemente con ellos al campo enemigo, ganndoles su confianza con la que l
les demostraba. El parlamento se celebr en Nanc,
donde estaba el ejrcito de los catirayes. Despus de los
largos discursos de los caciques, habl tambin el P.
Valdivia por espacio de tres horas.
las ocho de la
noche el convenio estaba finiquitado. Todos queran
las paces y la buena armona con los espaoles; pero
sin servicio personal. Accedi tambin el Padre por
su parte a la devolucin de dos caciques, de los nios
se equivocaba: esa
sajeros.
indias cautivas, y aun a la supresin del

San Jernimo.
Todo Chile se estremeci de alegra con
ticia. Las campanas de Santiago se echaron a
fuerte
la no-
vuelo,
Real Audiencia, entrambos cabildos, fueron en procesin de la Catedral a la Iglesia de la Compaa donde se cant una misa solemne con sermn
en accin de gracias.
Los de Purn tambin contestaron favorablemente,
y lo mismo hicieron los indios de la cordillera, vecinos a
Chilln y Concepcin, ciudades que mucho perjudicaban. Los vecinos de estas ciudades no ocultaban su
gozo por la perspectiva de la terminacin total de una
guerra que les significaba tantos sacrificios a lo largo de setenta aos, y que ahora se esperaba remediar
sin derramar ima sola gota de sangre. El P. Valdivia
el obispo,
87
sus compaeros seguan mientras tanto infatigables

en sus labores apostlicas comprendiendo que el mtodo, aunque bueno, requera largo tiempo para obtener un resultado definitivo.
El invierno, al impedirle continuar sus correras

por las selvas, le hizo concentrar sus esfuerzos en la
administracin de su obispado. Comprob que muy pocos de los indios de paz se haban convertido, en parte,
por falta de sacerdotes capaces de predicarles en su
propia lengua. Cre seis nuevas doctrinas, proveyndolas de prrocos idneos para ese ministerio. Como
Visitador del Reino, di un decreto pidiendo a los encomenderos razn exacta de los indios que tenan en
sus reparticiones, e inici una visita prolija, haciendo
justicia de los abusos que se cometan. Acudan los
indios de todas partes a comunicarle sus reclamos, seguros como estaban del buen espritu que animaba al
Padre. No satisfecho con hacerles justicia, los reuna
para predicarles fervorosas plticas de ima hora. Eira
mltiple su labor. Ora asista a un consejo de guerra con los ahos jefes del ejrcito, ora reprenda y an
expulsaba a los mayordomos que maltrataban a los
indios. En todas partes obtena un xito asombroso.
No queriendo abandonar las tierras de Arauco
para continuar su visita al norte de Maule, consigui
que nombraran para este fin al licenciado Hernando
de Machado, quien cumpli muy bien su cometido.
Once mil esclavos fueron declarados libres.
Con estos antecedentes, la mies evanglica produca ptimos frutos, y el P. Valdivia escriba al Provincial de Santiago pidiendo nuevos misioneros.
Hacia mediados de noviembre de 1612, Anganamun, uno de los ms fieros caciques, acababa de dar
las paces, y an parti a Villarica, Valdivia y Osomo
88
HUMBERTO MUOZ
para convencer con su prestigio a
los caciques
de all
que hicieran lo mismo. Anganamun se habia casado

con doa Mara de Jorquera, su antigua cautiva. Aprovechse la espaola de la ausencia de su marido para
huir con el sargento Torres que de ella estaba enamorado. Llevse consigo una hija de nueve aos, a
dos de las esposas indgenas del cacique, y a una hijita de ste a la cual haba persuadido que se hiciera
cristiana. Despus de tres das de camino y muchas
aventuras llegaron el 22 de noviembre a Paycav.
No es para imaginarse el furor de Anganamun.

Vuelto de su viaje a la primera noticia recibida, durante dos das atron no slo su ruca, sino las selvas y
montes vecinos con la ferocidad de sus gritos y amenazas de venganza. So con poner todo Arauco en
pie de guerra, mas despus medit con ms calma su
venganza, tratando de hacer olvidar sus primeros furores a fuerza de hipocresas. Logr reunir doscientos
mocetones de su tribu, y se uni con Leubulican, cacique traidor que haba dado falsamente la paz.
Mientras tanto prosegua normalmente

por lo
el proceso de la pacificacin
de la Araucana. Los indios de Elicura con su famoso
cacique Utablame eran sin duda de los ms belicosos,
y no haban dado las paces desde el alzamiento que
culmin con la muerte de Pedro de Valdivia. Accedieron esta vez, y las palabras de su jefe manifiestan
la altivez de esa raza que pacta, pero no se siente derrotada: "Aqu tienes. Padre, el famoso Utablame, que
ha defendido su patria contra diez y seis gobernadores de Chile, sin que jams ellos le hayan humillado,
antes bien muchas veces los ha derrotado. Slo t has
podido vencerme, porque te has valido de las invenci-
menos en apariencia
89
beneficios, hechos a mi nacin en

particular".
Utablame pidi misioneros para Elicura y se comprometi a responder por sus cabezas. Nadie dudaba
de la sinceridad del anciano cacique; pero no podan
menos de ver lo peligroso de la empresa. Tampoco era
posible negarle los misioneros. Fueron designados los
bles
armas de
general,
los
m en
PP. Horacio Vecchi y Martin de Aranda, y el Hno.

Diego de Montalbn. Estaba en todos el presentimiento de su prximo martirio. El P. Valdivia pidi de
ellos su bendicin antes de partir, y en el mismo Santiago se elevaron muchas preces por el feliz xito de
la empresa.
Partieron pues con numerosos caciques y fueron
agradablemente recibidos en Eliciu^a. De todas partes
acudan indios para conocerlos, y entre ellos figuraba
Anganamun con sus doscientos mocetones.
Era el catorce de diciembre por la maana. Se
haban confesado todos para prepararse a la misa,
cuando Anganamun con los suyos ataca a los de Elicura. Increpa el P. Aranda al traidor con el fin de
contenerlo, y cuando pierde las esperanzas, se pone
de rodillas, y as espera su muerte. Mientras tanto el
Hno. Montalbn se haba quedado orando en la capilla, sitio en que fu ultimado. Uno de los caciques,
fieles, Tureulipe, tom en su caballo al P. Vecchi
y
quiso huir. Vilo el propio Anganamun, y de una
lanzada derrib al Padre del caballo. Tuvo fuerzas
para ponerse de rodillas y tomar su cruz, mientras el
traidor le atravesaba el pecho con su lanza. Tambin
el anciano Utablame y otros caciques encontraron aqu
su muerte en pago de su fidelidad.
Apenas supo el P. Valdivia la triste noticia, tom
las medidas del caso. Por prudencia suspendi la mar-
90
HUMBERTO MUOZ
cha de los misioneros que iban a Purn, y mand

mensajeros a los indios de Elicura para consolarlos y
decirles que no dudaba de su fidelidad, ya que ellos
no tenan la culpa de lo sucedido, sino por lo contrario. En esta forma consigui que los de Elicura
y
Purn ratificaran su pacto, y que escarmentaran a los.
de Anganamun.
Pero el peligro no vena tanto de aqu, como del
propio gobernador. En la eleccin de Alonso de Rivera estuvo sin duda el mayor error del P. Valdivia. Era ste im militar hasta los huesos que nunca
podra entender una solucin que no proviniese de las
armas. Simul pues simpatizar con la guerra defensiva, slo porque de otra manera no lo habran nombrado gobernador; pero siempre se sinti molesto con
su ejrcito en la inactividad. Aprovechse pues del
asesinato de los jesutas y so pretexto de venganza, y
para que los araucanos no creyeran que la guerra defensiva se deba a debilidad de los espaoles, pas el
Bo Bo y comenz las hostilidades, desbaratando por
completo los planes del P. Valdivia..
Insisti ste con las cdulas reales en la mano y
con numerossimos argumentos. Todo fu intil. Rivera quera la guerra, y sta no deba interrumpirse.
Los encomenderos, por su parte, se aprovecharon
tambin del triste suceso, y, de acuerdo con el gobernador resolvieron mandar mensajeros a la pennsula con el objeto de desprestigiar la guerra defensiva.
El coronel Pedro Corts llev la presentacin de los
militares, y Fray Pedro de Sosa, la de los cabildos de
Santiago, Concepcin y Serena. Valdivia por su parte
mand al P. Gaspar Sobrino a defender su causa. No
era en realidad necesario. El Rey estaba firme en mantener la guerra defensiva, y haba dado ya instruc-
91
clones al respecto al nuevo Virrey del Per, don Francisco de Borja y Aragn, prncipe de Esquilache. Pero
Alonso de Rivera no alcanz a conocer el fracaso de
sus trmites, pues cuando regres el P. Sobrino, ya l
estaba muerto desde marzo de 1617.
Durante el gobierno interino de Talaverano Gallegos, se volvi estrictamente a la guerra defensiva;
pero el campo enemigo estaba muy revuelto, y el P.
Valdivia no juzg prudente por el momento mantener

misioneros. Haba quedado nuevamente a cargo
de su provincia en Chile, y concentr ms bien su
pasmosa actividad al engrandecimiento de su orden.
Aprovecharon tambin los misioneros los beneficios
de la paz para adoctrinar los indios de los fuertes, y
fu tanto su xito, que lograron bautizar ocho mil.
Pero el P. Valdivia se haba atrado demasiadas
malas voluntades. Informes niunerosos llegaban a la
all
y sus mismos superiores temieron los perjuicios

que podan sobrevenir a la Compaa. Recibi pues
orden de volver a Espaa, de donde nunca ms haba
de regresar,
"No sin motivo, la figura de este jesuta ha ido
agigantndose hasta tomar las proporciones de un Las
Casas en su defensa heroica de los naturales de Chile,
por cuya causa abog con inaudita tenacidad en Amrica y en Espaa, contrariando de una manera franca
y valiente los intereses de los soldados del rey que
combatan en Arauco y de todos los encomenderos de
corte
este pas"
(^).
La memoria
con veneracin en
(8)
le".
Luis de Valdivia se guard

seno de la Compaa de Jess y,
del P.
el
Amuntegui, "Las encomiendas de indgenas en Chi-
Tomo
I,
p.
373.
02
HUMBERTO MUOZ
entre la estela luminosa de jesutas ilustres que abogaron por los indios, slo nos cabe aqu destacar al
P. Diego de Rosales.
Despus de la suspensin de la guerra defensiva, comenzaron paulatinamente a introducirse serios
abusos en la vida de la colonia. Las encomiendas languidecan por la extincin alarmante de los naturales,
y los militares encontraron que era un negocio lucrativo provocar malocas (incursin con el objeto de
cautivar indios) en territorio enemigo para tomar indios cautivos que vendan despus como esclavos a los
encomenderos, o an los remitan al Per obteniendo
asi im mejor precio. En su afn de lucro, no se detenan siquiera a considerar si los indios eran de guerra o de paz, hombres o mujeres, adultos o nios, que
de todos se obtena buen precio (). Para acallar la
conciencia, no faltaban leguleyos que invocaban la ya
cduca Real Cdula de Felipe III sobre la esclavitud
de los araucanos, omitiendo sin embargo todas las
estrictsimas prohibiciones que haba al respecto. Pero los indgenas no aceptaban argumentos, y el odio
iba creciendo en sus pechos de guerreros. Cmo extraarnos pues del levantamiento que estall en febrero de 1655? En pocas horas puede decirse que los
intrpidos araucanos barrieron el obispado de Concepcin, quedando cuatrocientas haciendas destruidas.
Al ao siguiente llega a hacerse cargo de su obispado en ruinas Fray Dionisio Cimbrn, monje cisterEl
ciense, abad de varios monasterios en Espaa (^)
.
Los prisioneros de primera clase o piezas de ley, se

(9)
vendan de $ 250 a $ 300; los de segunda o piezas de servidumbre, entre $ 150 y $ 200.
Prieto, "Diccionario Biogrfco
(10)
Chile", Santiago 1922. P. 166.
del
Clero
Secular
93
rey le haba pedido que tuviera en primer lugar cuidado con los indios, y no tard en hacerlo el intrpido
obispo, con toda la valenta que se requera para romper con la espesa red de intereses creados que la esclavitud haba producido. En carta de 4 de junio de
1659
habiendo ya tenido tiempo suficiente para
escribe al rey para
documentarse sobre el asunto
quejarse de las dificultades que el rgimen de las encomiendas opone a la evangelizacin, y en especial
denuncia con toda su crudeza el abuso de la esclavitud, y seala en l la principal causa de la eternizacin de la guerra.
partir del levantamiento de 1655 la corte de
Felipe IV estaba muy preocupada de terminar con la
guerra de Arauco, y el denuncio del obispo de Concepcin cay como una bomba. Parten de inmediato
enrgicas Reales Cdulas. Ordena el rey al gobernador la formacin de una junta en que deban concurrir los obispos de Concepcin y Santiago, y los superiores de los franciscanos, dominicos y jesutas "para que confierieran este punto y informaran dando su
parecer". Y por de pronto S. M. manda "que los indios, indias y nios prisioneros no se pudieran vender
por exclavos, ni sacar fuera de este reino, y que todos
los que, con pretexto de esclavitud, se hubieren ven-
en esta provincia como en otras partes, fueran reducidos a sus tierras".

Orden tambin en otra Cdula de la misma fecha (9 de abril de 1662) un indulto general para
todos los indios rebeldes o que antes se hubieren sublevado, y que se les considerara vasallos suyos
con todas las garantas que les concedan las leyes
a medida que fueran sometindose.
Provey tambin el reino de nuevo gobernador
dido, as
HUMBERTO MUOZ
94
y,
como
dice
don Domingo Amuntegui
Solar:
"Tal
era el prestigio que haba adquirido en la corte el obispo Cimbrn, que el rey no tuvo inconveniente para
confiarle el gobierno de Chile, mientras llegaba a hacerse cargo de l el maestre de campo don Juan de
Balboa Mogrovejo, nombrado en propiedad. De este
modo crey el rey asegurar el cumplimiento de sus
disposiciones relativas a los indgenas chilenos" (^^).
Las cosas sin embargo sucedieron de muy distinta manera. Muri el obispo a principios de 1661, sin
alcanzar por lo tanto a recibir su nombramiento.
don Angel de Peredo, gobernador interino, correspondile celebrar la junta, que en realidad no di mayores
resultados. Continuaron en los aos siguientes llegando Reales Cdulas de Espaa en favor de los indios, y
continu tambin el ejrcito en sus malocas para proveerse de esclavos. El mismo Virrey del Per, conde de
Santisteban, antes de morir, escribi a Espaa abogando por la esclavitud de los araucanos. La corte se desconcierta ante informes de tanto peso, y ordena una
nueva junta con eclesisticos.
Se rene pues, el gobernador interino don Juan
Henrquez con el obispo de Santiago y los provinciales
de las diversas religiones, excepto el de los jesutas
que se encontraba ausente. Todos fueron de parecer
que se sometira a esclavitud a los indios mayores de
diez aos sorprendidos en la guerra, incluyendo sus
mujeres e hijos. Se les deban aplicar las Reales Cdulas de 1608 y 1625.
Desconcierta tal acuerdo de la junta, sobre todo
si tenemos en cuenta la gloriosa tradicin eclesistica
en contra del servicio personal, y que el entonces obis-
(11)
p. 169.
"Las encomiendas de indgenas en Chile".
Tomo
II,
95
po de Santiago, Fray Diego de Humanzoro, fu uno

de los ms eminentes defensores de los indgenas. La
junta se celebr en octubre de 1671, y ya en junio de
1669 el obispo escriba a la Reina Regente: "El torcedor
mayor que tiene mi alma en este obispado es el servicio personal que padecen en l los indios". "El servicio personal de estos indios ha sido siempre y es ms
intolerable que el de los hijos de Israel en Egipto y
Babilonia, porque estuvieron tan lejos de acabarse y
consumirse que crecieron". Y an se atreve a hacerle
profeca: "Y llegarn las injusticias, como ser
tan enormes, a provocar la indignacin de Dios y su
castigo eterno y temporal a los que, pudiendo, no ponen medios eficaces para el remedio de tan pblicas
e intolerables injusticias y tan graves y perniciosas
ofensas de Dios nuestro Seor; y nos quitar los indios, como lo va haciendo a todo andar" (^^).
En 1670 escriba: "Yo, seora, ocho aos ha que
trabajo lo que Dios sabe, por desterrar de Chile este
inicuo servicio personal, predicando, disputando y persuadiendo a todos privada y pblicamente que no se
pueden salvar, si no es dejando las iniquidades e injusticias del servicio personal" (^^).
Ese fu el tono corriente empleado por el obispo
Humanzoro, como se puede ver recorriendo su correspondencia con el rey. Cmo expHcarse entonces que
en la jimta aprobara nada menos que la esclavitud?
Cedi por debilidades ante la presin del gobernador?
Quizs. Es en realidad difcil si no imposible de concebir que fuera se su parecer; pero el hecho triste es
que en esa junta se inclinaron en favor de la esclaesta
(12)
(13)
D.A.S.
D.A.S.
Tomo
Tomo
I,
p.
I,
p.
297-300.
302.
HUMBERTO MUOZ
96
veces pesan ms las razones humanas que el

vitud.
dictado de la conciencia.
Antes de remitir el informe a Espaa, el presidente Henrquez, pidi su parecer al viceprovincial
de los jesuitas, P. Diego de Rosales, que se encontraba
ausente en Concepcin. El P. Rosales se haba convertido en el adalid, casi nico, de la defensa del indio. Haca poco (en 1670) haba mandado a Carlos
II un extenso memorial en que expone con lujo de
detalles las diverssimas razones que en su parecer militan contra la esclavitud. Es un estudio interesantsimo, indispensable de leer para quien tenga inters de conocer este asunto (^^). Cuando se le pidi
pues, su opinin, redact un nuevo docimiento, extracto
memorial mandado al rey. Fu la nica voz ruda

franca que se alz en contra de la esclavitud, y hay
que convenir que lo hizo con ruda energa y habilidad. Henrquez, sin embargo, mand un informe completamente en favor de la esclavitud, aunque contrario a la traslacin de los indgenas al Per.
Los informes llegados a Espaa, eran pues casi todos de la misma categora: por la esclavitud abogaban
dos virreyes: el conde de Lemos y el conde de Santisteban; el gobernador de Chile y todos los eclesisticos que haban asistido a la junta, incluyendo al
obispo de Santiago. Por la oposicin slo estaba el P.
Diego de Rosales.
Sucede entonces algo que por su misma natiu*aleza es difcil de investigar. "Segn parece, algunos religiosos de Chile se dirigieron a la Santa Sede a fin de
del
Este y el siguiente memorial se encuentran en el

(14)
apndice de "Las encomiendas de indgenas en Chile", de Amuntegui.

que mediara ante
97
soberano espaol. Probablemenquien habla sucedido en este pas

al Padre Luis de Valdivia en su ardorosa defensa de
los mapuches, fu uno de los que dejaron or lastimosa splica en las salas del Pontfice" (^^). Dados
los antecedentes del P. Rosales que haca cuarenta
aos que trabajaba en favor de los indgenas, y dada
su calidad de jesuta que le daba ms probabilidades
de salir airoso de la empresa, no es aventurada, sino
muy segura la suposicin.
Antese lo inslito del hecho. Los monarcas espaoles tenan gravsimamente prohibidos a sus sbditos
dirigirse directamente al Padre Santo, sin que sus comimicaciones pasaran por la corte. Cuando el Arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo fu acusado de haberse comunicado con el Papa, la Majestad
Catlica orden al Virrey que lo reprendiera delante
de la Real Audiencia. Mdase por esto la audacia del
P. Rosales, en este caso, nico que yo al menos conozco, en toda la historia de la colonia en Chile.
el
te el jesuta Rosales,
La demanda surti su efecto, y un buen da el

Nuncio en Espaa se acerc a la Regente y en nombre del Padre Santo le hizo llegar los clamores de los
indios chilenos que geman en la esclavitud. La Reina
no pudo menos de asentir a los razonamientos del
Nuncio, y cuando todo anunciaba la legalizacin de
los graves abusos que aqu se cometan, firm la Real
Cdula el 20 de diciembre de 1674 en que despus de
enumerar proh jmente los antecedents legales contra
la esclavitud, deca textualmente: "Y ahora el Nuncio
de Su Santidad me ha representado que han llegado a
(15)
le".
Tomo
Amimtegui, "Las encomiendas de indgenas en ChiII,
p.
181.
HUMBERTO MVOZ
98
de Su Beatitud los suspiros de los indios de

que se hallan reducidos por los ministros
polticos y militares a la miserable esclavitud, con varios pretextos, contra las repetidas rdenes de los seores Reyes mis predecesores y las disposiciones de la
Santa Sede y breve de Paulo III (^^), de santa memoria, en el cual debajo de graves penas y an de excomunin prohibe reducir a esclavitud los indios de la
una y de la otra India, por el odio que stos conciben
ellos mismos contra nuestra santa fe catlica y contra los cristianos de quienes se ven tan maltratados;
y que, si bien tiene noticia Su Santidad de las rdenes que se han enviado sobre sto, todava no puede
dejar de desear que se renueven con todo el rigor a
los ministros de esas provincias para que conozcan y
traten como libres los indios, as en las personas como
en las haciendas" (^^).
La Real Cdula era esta vez tan terminante, que
el gobernador Henrquez no pudo menos de ejecutarla, mandando hacer cesar desde luego las malocas.
Ms difcil le resultaba la segimda parte, que se refera a la devolucin de la hbertad de los esclavos ya adquiridos. Pero Carlos II insisti en 1679, y los esclavos
quedaron en calidad de "depositados". Su situacin sin
embargo haba variado mucho a causa de la abolicin
los odos
este reino
"Nos por lo tanto, que hacemos las veces del mismo

(16)
Nuestro Seor Jesucristo, queriendo proveer sobre los predichos
Indios y sobre todas las otras gentes que llegaren a la noticia
del cristianismo, aunque resistan a la fe cristiana, de ninguna
manera se puede ni debe usar ni gozar lcitamente de la libertad de ellos en las cosas de su dominio, ni reducirlos a esclavitud, y cualquier cosa que aconteciere en contrario es rrita e invlida'*.
(17)
D.A.S.
Tomo
IV,
p.
558.

egal de la esclavitud
99
y de las continuas predicaciones

sacerdotes de ambos cleros.
Desde entonces, nunca ms se ha \aielto a hablar
en Chile de esclavitud de araucanos, gracias a la oportuna intervencin del Padre Santo, informado seguramente por un hbil jesuita.
de
los
V.POR LOS HUARPES DE CUYO

La mente del Conquistador de Chile era una femezcla de realismo e imaginacin, impulsada siempre por una elevada nobleza. Al fundar Santiago el
12 de febrero de 1541, no se detuvo su mirada en los
picachos de la cordillera, sino que le fij como limite
oriental, cien leguas desde la ciudad, encerrando as
en una frontera imaginaria las actuales provincias de
Cuyo, en aquel entonces an desconocidas. Para hacer efectiva su jurisdiccin en esas tierras, comision
en 1552 a Francisco de Aguirre para que incorporara
el Tucumn a la gobernacin de Chile; pero all se
encontr con Juan Nez de Prado que desde haca
tres aos trabajaba en la conquista de esas tierras descubiertas ya en 1543 por don Diego de Rojas. Tambin Valdivia comision a Aguirre para la conquista
de Cuyo, en donde lo encontramos poco despus de
fundar la ciudad de Santiago del Estero y donde recibe la noticia de la muerte de Valdivia. Regresa de
inmediato a Chile a terciar en la contienda por el gobierno de la capitana general, ya que por disposiliz
cin testamentaria del Conquistador, l tena el segundo lugar en este derecho. Y la comarca cuyana no sinti mayormente su influencia.
Don Garca Hurtado de

chaba incesantemente con los
tal pimto de no tener tiempo
Santiago, sinti tambin las
Mendoza, mientras luaraucanos en el sur, a

de
ir siquiera
a conocer
mismas inquietudes de
102
HUMBERTO MUOZ
Pedro de Valdivia, y envi una expedicin para consolidar la conquista de Cuyo. Con el titulo de lugarteniente de gobernador y capitn general de la provincia, el prestigioso capitn de caballera don Pedro
del Castillo fu encargado de esta delicada misin. A
fines de 1560 sali don Santiago con su ejrcito compuesto de 50 60 espaoles y 1.500*indios auxiliares.
Atravesaron la cordillera por los pasos conocidos por
los mismos indios y enviaron de antemano mensajeros a los caciques de la regin para anunciarles la expedicin con las palabras ms pacficas. Los naturales
eran tambin de carcter suave, y todas las cosas se
desarrollaron en la mayor cordialidad.
El 2 de marzo de 1561, en el valle de Guantata,
fund la ciudad de Mendoza, as denominada en honor
del gobernador de Chile don Garca Mendoza.
A don Pedro del Castillo sucedi don Juan Jutr y
Montesa, quien, ao y medio despus de establecida
Mendoza, fundaba a su vez la ciudad de San Juan
de la Frontera, en el valle de Catalve. Posteriormente,
gobernando Chile don Martn Oez de Loyola, concibi la idea de fundar una ciudad que al mismo tiempo
de imir Mendoza y San Juan con Tucumn, se acercara tambin a Buenos Aires, facilitando as la salida al Atlntico que se divisaba como ima posibilidad.
El general Luis Jofr de Loaysa y Meneses hizo efectiva esta idea en 1594 con la fundacin de San Luis
de Loyola, que recibi el misino apellido del gobernador de Chile.
Las provincias cuyanas llevaron una vida relativamente lnguida durante la colonia, dependientes
siempre de la gobernacin de Chile hasta 1776, fecha
de la creacin del virreinato del Ro de la Plata al cual
fueron agregadas. En lo eclesistico dependieron del
108
obispado de Santago desde su creacin en 1562, hasta

1806 fecha de la agregacin al obispado de Crdoba
del
Tucumn
(^).
Cuyo entra pues de lleno en la

colonial, y como el celo de los obispos
historia chilena
chilenos se despleg all con igual energa que en la defensa de los

araucanos, vale la pena que nos detengamos un momento a considerar esta pgina gloriosa de nuestra
historia eclesistica.
De
las
varias tribus que poblaban la regin, se
destacan principalmente los huarpes o guarpes (^).

De carcter suave, no ofrecieron obstculo a la conquista. Hablaban la lengua allentiak, de la cual escribi la primera gramtica el Padre Luis de Valdivia (^), como recordar el lector, para poder catequizar a los que llegaban a Santiago y no conocan la
lengua general de Chile.
fines del siglo XVI, se haca ya sentir la escasez de brazos en las encomiendas chilenas. La guerra
de Arauco por una parte, y los malos tratamientos por
otra, haban reducido a los indios de paz a la dcima
parte.
nadie escapaba la proximidad de su extincin. Era por lo dems necesario continuar los cultivos y activar los lavaderos, y esos mismos encomen-
Cuyo es ahora una provincia eclesistica con el ar(1)

zobispado de San Juan y las dicesis sufragneas de Mendoza
y San Luis. Mons, Jos A. Verdaguer, que lleg a ser el primer
obispo de Mendoza, ha escrito una voluminosa "Historia Eclesistica de Cuyo" en dos tomos, publicados en Miln en 1931.
Cfr. Mons. Pablo Cabrera, "Los Aborgenes del Pas
(2)
de Cuyo".
"Doctrina cristiana y catecismo con un confesonario,
(3)
arte y vocabulario breves en lengua llentiac por el P. Luis de
Valdavia..." por Jos Toribio Medina. Sevilla 1894. Y Bartolom Mitre, "Lenguas Americanas". La Plata 1894.
HUMBERTO MUOZ
104
como vimos en el captulo anterior, no dudaban en azuzar la guerra para obtener esclavos, buscaron un nuevo campo de abastecimiento en los indios
huarpes de Cuyo. Se inicia entonces una lucha enconada entre las negras pretensiones de los encomenderos, y la decidida proteccin que les prestaron los obispos de Santiago. Las autoridades civiles, siempre demasiado preocupadas por la eterna guerra, no prestaron
deros que,
la suficiente atencin a este grave
problema.
Para proveer la sede vacante de Santiago, el rey

de Espaa se fij en Fray Juan Prez de Espinoza,
franciscano con veintisis aos de residencia en Amrica y que en esa fecha resida en la pennsula. Se embarc en 1600 con el refuerzo que por Buenos Aires
deba seguir a Tucumn, y l continu su camino a
Chile.
La crudeza del invierno le impidi el paso de

y le retuvo cinco meses en Cuyo, tiempo
la cordillera
que aprovech en comenzar desde luego su fecundo

ministerio.
Era el nuevo obispo un hombre de gran carcter y

de mentalidad excepcional. Comprende como nadie la
independencia de la Iglesia del poder civil, y en esos
tiempos de tan exagerado regalismo, se sabe colocar en
la verdadera posicin de un obispo. Esto por una parte, y la desorganizacin que encontr en su dicesis
despus de una larga sede vacante, le valieron muchos
pleitos y malos ratos, de los cuales siempre sali vencedor, lo cual habla muy bien de la prudencia, energa y justicia de las causas que defenda, ante tribunales que generalmente le eran adversos. Sus ideas
eran demasiado avanzadas para la poca, y el mismo
obispo don Gaspar Villarroel, en una obra impregnada de servilismo regalista, hace de l una semblanza en son de crtica, pero que la posteridad ha reco-
105
gido como un elogio: "No es tan bueno para obispo, especialmente en las Indias, un anacoreta, grande ajoinador, muy dado a la oracin mental, con ms celo
que libros, con ms disciplina que letras, a ttulo de
reformador opuesto al patronazgo real, que sin saber
los lmites de la jurisdiccin eclesistica quiere ser
mrtir por la libertad e inmunidad de la Iglesia, parecindole que es un sagrado pundonor oponerse a los
ministros del rey" (*).
Este es el hombre que durante cinco meses recorre los extensos campos de Cuyo para llevar el alivio
religioso a sus ovejas. Las tres ciudades estaban provistas de prroco; pero las encomiendas de indios estaban abandonadas y el prelado no queda tranquilo
hasta que logra establecer once doctrinas para los naturales.
En sus correras apostlicas ha observado tambin la situacin social de los huarpes y escuchado los
lamentos de las familias truncas por los que violentamente han sido exilados. De una manera especial, se
ha grabado en su corazn el espectculo horroroso de
indios congelados que encontr en su paso por la cordillera. Como hemos dicho, el obispo Prez de Espinoza, era de un carcter muy independiente. Nunca
escribe al rey para defenderse de los cargos que se le
hacen en
las numerosas dificultades que tuvo: l slo

Solamente escribe al monarca cuando estima
que ste es el nico que puede remediar un problema.
Probablemente pas la cordillera en la primavera
de 1601, y ya en marzo de 1602 escribe una carta al
rey en que se retrata de cuerpo entero. Ha observa-
se basta.
(4)
Villarroel,
cuestin XI,
artculo
"Gobierno
II.
Eclesistico
Pacfico",
parte
II,
106
HUMBERTO MUOZ
descuido en que tienen a Cuyo las autoridades

y le sugiere al rey que la separe de Chile y
establezca alli una nueva capitana, proponindole hasta er nombre del posible gobernador. Repite las quejas
ya tradicionales de los obispos en favor de los indios,
coincidiendo su pensamiento con el de Fray Diego de
Medelln, y abraza, tal vez el primero, la defensa de
los huarpes de Cuyo:
do
el
chilenas,
"Tambin hay un abuso en
este reino:
que los
que por otro nombre
llaman huarpes, y es su tierra de la otra parte de
Cordillera nevada, es costumbre traerlos a esta
indios de la provincia de Cuyo,

se
la
Santiago por fuerza para serhabiendo distancia de cien leguas y

los desnaturalizan de sus tierras, siendo la cosa que
ms Vuestra Majestad encarga a los gobernadores; y,
yendo contra este mandato, les permiten pasar cada
ao esta Cordillera nevada, donde se yelan muchos,
y se consimien y acaban con los excesivos trabajos
personales, que en esta ciudad y sus trminos tienen.
*'Y, cuando yo pas la cordillera, vi con mis propios ojos muchos indios helados. Es negocio terrible
para la conciencia que, debiendo estos miserables, que
jams han tomado lanza contra espaoles, ser mantenidos y sustentados en su propia tierra, los desnaturalicen y saquen con este dolor. Vuestra Majestad se
sirva de remediarlo, mandando que en ninguna manera los traigan a Santiago, sino que sirvan a sus encomenderos en sus propios pueblos de Cuyo, donde los
encomenderos tienen sus casas y haciendas.
"Y lo peor es que, habiendo ms de cuarenta aos
que estn los dichos indios de paz, no han tenido doctrina en su tierra, ni los encomenderos cumplen con
sus conciencias, ni con la obligacin con que Vuestra
ciudad
vicio
y trminos de
personal,
107
Majestad Ies encomienda los indios, que es con que

les den doctrina. Ms, como este reino est tan apartado de Vuestra Majestad, y no hay en l Audiencia
Real y los gobernadores estn en la guerra, no ha^
justicia, y los encomenderos se salen con cuanto quiemiserables indios lo pagan todo" ().
par aqu la preocupacin del prelado por sus
queridos huarpes, sino que fund en Santiago la parroquia de San Saturnino destinada exclusivamente a
la atencin de los naturales de Cuyo, ya que a pesar
de sus protestas continuaba el negro comercio. En
1605 pasa nuevamente la cordillera en visita pastoral
para ver con sus propios ojos y atender con su mano
las necesidades espirituales de esa provincia.
Cansado de sus muchos sinsabores, y despus de
haber presentado innumerables veces la renuncia de
su alto cargo, regres por fin a Espaa a terminal
sus das. Su sucesor, don Francisco Salcedo, tom sobre s la misma preocupacin del quinto obispo de
Santiago, y defendi los derechos de los huarpes con
singular energa. Aunque nacido en Espaa, pas a
Amrica casi recin ordenado sacerdote y ocup desde el principio cargos de importancia junto al obispo
de Tucumn, hasta que fu cannigo de Charcas y
ren,
los
No
den del mismo cabildo. En 1622 Felipe IV lo present para obispo de Santiago de Chile de cuya dicesis
se hizo cargo en 1625. Sin demora comienza su sorprendente actividad. A principios de 1626 hace la visita pastoral a la provincia de Cuyo y en abril celebra el tercer snodo diocesano. Apenas terminado ste,
lanza su famoso edicto en favor de los huarpes que
llama la atencin, tanto por el conocimiento de los
(5)
D.A.S. tomo
I,
p.
66.
HUMBERTO MUOZ
108
hechos, como por la energa con que excomulga a los

que persistan en sus abusos contrariando las leyes divinas y humanas. El documento es de tanta importancia, que vale la pena transcribirlo ntegro, a pesar de
su extensin:
"Edicto.
Nos Don Francisco de Salcedo, por
la gracia de Dios y de la Santa Iglesia Romana Obispo
de Santiago de Chile, del Consejo de Su Majestad, etc.,
habiendo Nos visitado las ciudades de San Joan, de
Mendoza, y el Vallefrtil y Copayanes de la provincia de Cuyo y esta dicha de Santiago, hemos hallado
por la dicha visita y memoriales que nos han dado
personas de esperiencia y temerosas de Dios, que es
caso para llorar lgrimas del corazn ver que ha ms
de sesenta aos que las dichas ciudades estn pobladas y, por estar y asistir los vecinos encomenderos de
esta de Santiago y la de Coquimbo, traen la tercia
parte de los indios que tienen encomendados y muchas veces ms para servirse dellos y alquilarlos para
edificar casas, y hacer adobes y en otros ministerios
ms trabajosos, en los cuales ocuparon al pueblo de
Israel los Egipcios muchos aos hasta que Dios, dolindose de sus excesivos trabajos, los sac del cauti-
verio.
"Y, siendo mucho mayor el que los indios de la

dicha provincia padecen, pues muchos vienen forzados
de ms de cien leguas, desamparando sus mujeres y
hijos, pasando a esta tierra por temples contrarios a
los de su patria y naturaleza, y no \os dejan volver a
ella hasta que, dando lugar la nieve de la cordillera,
se vuelven sin licencia de sus encomenderos y otras
veces en tiempo de invierno, sabiendo que no han de
inviar a prenderlos, se van a sus tierras huyendo; de
que ha resultado haberse helado por pasar las cordi^
109
como hoy se ven los cadveres en las

cuevas, donde se han recogido para repararse de las
inclemencias del cielo.
**Y para traer los dichos indios de mita de tan lejos, como estn sus tierras, envan los encomenderos
mestizos, y mulatos y otra gente de este jaez que se
han cruelmente con ellos, que por no venir a sus malleras nevadas,
nos se huyen y esconden por los montes y entran en

de lagunas; y habindolos a las manos, los meten en colleras y los traen pereciendo de sed y hambre
con ms malos tratamientos que trataban los brbaros
gentiles a los cristianos de la primitiva Iglesia.
**Y trayndoles acollarados y maniatados, ha acontecido que, mundose uno de dichos indios, por no
soltar los dems para sacar al difunto, le han cortado las manos. Y otras veces se han ofrecido a ahorcarse
y comer puos de tierra, queriendo antes morir que
pasar a estas partes.
"Y aunque Su Majestad, por una ordenanza suya
de 17 de julio de 1622 de la nueva tasa tiene mandado con penas que los dichos encomenderos se sirvan
de los dichos indios, que estn de la otra parte de la
cordillera, en estas ciudades y que, si se les permite
que se sirvan del tercio dellos, es no sacndolos de su^
tierras, y en ellas solamente para labranza y crianza
de ganados y, no obstante la dicha ordenanza los traen
y este ao han trado muchos, con que van creciendo los agravios. Y lo que es ms de sentir, que los dichos indios en sus tierras, con haber tanto tiempo que
sirven a espaoles, no tienen doctrina, ni luz de la
ley de Dios, ni se saben persignar. Y por los malos
tratamientos y molestias que por sacarlos de sus tierras sus encomenderos les hacen, aborrecen el nombre
de los espaoles y menosprecian la ley de Dios que
islas
110
HUMBERTO MUOZ
ensean. Y, si no estn reducidos a pueblos, es la

causa andar huyendo por montes y lagunas porque
no los traigan a este reino. Por lo cual es imposible
tengan iglesia ni lugar donde puedan ser doctrinados.
"Y porque la calidad con que Su Majestad hace
merced a los dichos encomenderos para que se puedan
servir de los dichos indios, es con cargo de que les
den doctrina para que sean instruidos en nuestra santa fe catlica, buena pulida y ley natural, lo cual no
puede surtir el efecto que conviene, mientras se permitiere que los dichos indios pasen desta parte de la
cordillera a hacer mita a estas ciudades; y dems de
los dichos inconvenientes se sigue otros, a saber, que
las mujeres legitimas, que dejan en sus tierras sus males
ridos, se
amanceban, y
ellos
en sta
asi
mesmo, a cuya
causa todos estn en perpetua ofensa de Dios en fraude del matrimonio, viviendo como brbaros sin doctrina, pueblo, iglesia, ni reduccin; y, para obiar y
dar remedio a tan grandes daos y ofensas de Dios,
como de lo dichp se sigue, ordenamos y precisamente
mandamos, ayudndonos y valindonos de la dicha
ordenanza de Su Majestad que, como buen celador del
servicio de Dios y bien de sus vasallos, tiene mandado lo que en el presente se debe hacer con penas temporales: que ninguna persona de cualquier estado, calidad o condicin que sea, traiga ni mande traer algn
indio ni india, grande ni pequeo de la dicha provincia para esta de Chile; ni cualquier ministro de justicia de las dichas ciudades de ella ayuden, consientan
ni permitan que de hoy en adelante se traigan los dichos indios, so pena de excomunin mayor "latae sententiae, una pro trina cannica monitione praemissa
ipso facto incurrenda", y de cien pesos de oro por cada
pieza que de los dichos indios se averiguare traer, o
111
lo permitieren o consintieren hacer; la mitad de los

dichos pesos aplicados para la expedicin de la Santa
Cruzada y la otra mitad para el denunciador y gastos
de
justicia.
"Y en
la
misma pena
y de excomunin
y Curas y doctrineros
pecuniaria
sea visto incurrir los Vicarios,
que permitieren que se saquen de sus doctrinas los

dichos indios si no ejecutaren la dicha pena de excomunin contra los que los sacaren, para lo cual les
damos comisin en forma.
"Y por cuanto en esta provincia hay muchos indios que los tienen forzados sus encomenderos y otras
personas, que los alquilan para hacer adobes, edificar
casa y otros ministerios ms trabajosos, y no los dejan volver a sus tierras, aunque est mandado por Su
Majestad, por la misma ordenanza de la nueva tasa,
que no los impidan ni detengan en este reino; por lo
cual los que son casados y no tienen en su compaa
sus mujeres, no pueden hacer vida marital con ellas
como deben, y los solteros no se casan en esta tierra,
porque no se conforman con las indias della, porque
los tienen por gente vil y miserable, de que ha resultado venir en gran disminucin.
"Y para que as mesmo cosa tan perjudicial tenga
eficaz remedio, como conviene, mandamos a todos los
vecinos encomenderos y a otras cualquier personas de
cualquier estado y condicin que sean, que: en todo
el mes de enero del ao venidero de 1627, enven los
dichos indios guarpes de la dicha provincia de Cuyo,
que tuvieren en su servicio o alquilados a otras personas, a sus tierras. Lo cual hagan y cumplan so pena
de excomunin mayor (...) y de cien pesos de oro
por cada pieza de los dichos indios que detuvieren o
no enviaren, como dicho es ... ; so la cual pena man-
HUMBERTO MUOZ
112
damos
a nuestros visitadores, curas y doctrineros de

espaoles que, dentro de cuatro meses, se
informen con toda diligencia qu indios y indias hay
en sus curatos y doctrinas del distrito desta dicha ciuindios
y de
dad y de La Serena, de los que han pasado de la dicha

provincia de Cuyo, y dentro del dicho trmino me avisen de los dichos indios y indias por sus nombres, y
de las personas a quienes sirvieren para que, teniendo
noticia de lo que se les encarga, se provea en el caso
lo
que ms conviene"
().
Calclese el efecto de semejante edicto. Aunque

firmada por Felipe IV la Real Cdula de 13 de abril
de 1625 en que ponia trmino a la guerra defensiva
y autorizaba la esclavitud de los araucanos, an no
llegaba esta buena noticia a los encomenderos de Chile.
Dada la falta de brazos, los mismos gobernadores haban autorizado la venida de huarpes para poder continuar las obras pblicas de Santiago. El obispo, en
cambio, tomaba con energa una actitud diametralmente contraria. Aunque llenos de defectos, esos hombres conservaban su fe, y una excomunin los detena
con ms vigor que una orden del Rey. Pero tampoco
estaban dispuestos a cejar, urgidos por sus necesidades.
La reaccin de los encomenderos cristaliz en la
apelacin interpuesta por el procurador general de la
ciudad, capitn don Jon de Valenzuela, ante el mismo obispo y la Real Audiencia. Alegaba que el edicto
versaba sobre asunto de meros legos, que no estaba
por lo tanto sometido a la jurisdiccin del obispo. El
limo. Sr. Salcedo se limit a contestar con laconismo
y energa, manteniendo su derecho a intervenir en
problemas temporales en que hay de por medio inte(6)
D.A.S.
Tomo
I,
p.
119-122.
113
espirituales: *'Y, vista (la apelacin)

por Su
Seora Rma., dijo: que los motivos que tuvo para
proveer el auto en razn de que no se trajesen indios
guarpes de mita a esta ciudad, constan del mismo edicto; y no por quererse meter en la jurisdiccin real,
sino antes coadyuvndose della y principalmente para
que los indios guarpes traigan doctrina, siendo reducidos a pueblos en sus naturales, lo cual no puede surtir efecto, trayndolos a este reino desta banda de la
cordillera; y con motivo as mesmo de que hagan vida
maridable los maridos con sus mujeres, como lo tiene
Su Seora mandado por el dicho su edito, el cual de
reses
nuevo manda que se guarde y cumpla, sin embargo

de la apelacin que se interpone, so las penas en l
contenidas" C).
La Real Audiencia, en cambio, di lugar a la apelacin y declar ser ese negocio de laicos. No se preocup sin embargo de solucionarlo, sino por el contrario, el mismo gobernador don Luis Fernndez de
Crdoba, so pretexto de obras pblicas, orden traer a
Santiago una nueva partida, comisionando para ello al
sargento mayor Rafael de Zrate. Llegse ste hasta la
ciudad de San Luis y trajo su partida de indios acollarados en la forma acostimibrada. Spose en Mendoza la forma por dems cruel que Rafael de Zrate
usaba con los indios. El Alcalde de esta ciudad, capitn Domingo Snchez Chaparro, mand al capitn
Antonio Moyano a que fuera con seis hombres a alcanzarlos al camino de Uco y los condujeran hasta la
plaza de Mendoza en la misma forma inhumana en
que venan lo cual se cumpli puntualmente.
all,
a la vista del escribano, jesutas y dominicos, inici el
(7)
D.A.S.
Tomo
I,
p.
123.
HUMBERTO MUOZ
114
en persona. No sin dificultades, tuvieron que encarcelar al sargento mayor y a sus se-
proceso, el alcalce
cuaces.
Al da siguiente hizo una presentacin por escrito

propio cura de San Luis de Loyola "como pastor de
los naturales della, y por lo que al bien de mis feligreses toca". El cura y vicario exiga, de acuerdo con
la legislacin vigente, que slo se expatriaran aquellos que voluntariamente quisieran hacerlo. Accedi
gustoso el alcalde y el mismo prroco sirvi de intrprete para conocer la voluntad de sus feligreses.
Como era de esperarlo, todos pidieron no ir a Chile,
lo que les fu concedido, aunque por lo pronto se les
retuvo en Mendoza ().
El incidente, sin embargo, no estaba terminado.
Sabedor el obispo de Santiago de lo ocurrido, reuni
los antecedentes e informes de este suceso, y los remiti al rey junto con una carta suya en que lo exhortaba a poner trmino a tantas injusticias, haciendo ejecutar lo que los mismos monarcas tenan ordenado ().
Por desgracia, a pesar de la buena voluntad de
los reyes, no era fcil terminar con los abusos de los
encomenderos. Revisando la correspondencia de los
obispos al rey, vemos repetirse frecuentemente las
mismas quejas como un eco fatdico.
El limo. Fray Diego de Humanzoro aboga por
los indios de Cuyo, que no se diferencian en su suerte de los araucanos cautivos: "Padecen la misma esclavitud que los de Chile, y unos y otros no tienen de
el
ms que el ttulo, con que se van acabando

a toda priesa". El asimto le parece de tanta grave-
libertad
es)
(9)
D.A.S.
D.A.S.
Tomo
Tomo
I,
I,
pp. 130-132.
p. 133.
115
si el Rey no lo remedia, el prelado presenta

renuncia de su obispado: "Si esto se continuare, como hoy se practica, no podr dejar de decir a V. M.
con el rendimiento que debo, de que. sirva mandar
licencia para retirarme al rincn de una celda, donde
acabe los pocos das que me quedan, sin el desconsuelo y escrpulo de ver perdrseme tantas ovejas,
como Dios me ha encomendado" ("). Conforta ver
dad, que
la
esta actitud resuelta en el mismo obispo que vimos

flaquear ante la presin de un gobernador, cuando la
famosa junta para informar sobre la esclavitud de los
araucanos.
No cansaremos al lector con repeticin de citas

que no tienen variedad. Cambian las fechas y los nombres, ms no el argumento. Alzaban sus voces los obispos para hacerse or de todo el que pudiera remediar
el mal; pero a pesar de eso los indios seguan llegando a Santiago, donde los acogan con inmenso cario
despus de haber hecho todo lo posible por evitarles su
desgracia.
(10) D.A.S.
Tomo
I,
p.
266.
DE LA LEGISLACION
CANONICA
VI.-~SENTIDO SOCIAL
No podemos entender los snodos chilenos sin el

Tercer Concilio de Lima, ni a su vez la obra all esbozada, sin el Concilio de Trento del cual deriva. Tratemos pues de captar siquiera sus lneas generales, antes
de entrar propiamente en nuestro tema.
Al ser la Iglesia despedazada por el azote protestante, se aviv en ella una doble conciencia: de una
parte, se reafirm la certeza de su doctrina divina; y
pues le ponan el dedo en
de otra, abri los ojos
para contemplar sus miserias humanas. Y
la llaga
as, mientras con singular maestra los telogos creaban la nueva apologtica para oponerla a los errores
protestantes, nadie nunca pretendi defender lo que
era indefendible, sino que por el contrario, con singular humildad y sinceridad, se reimi el Concilio de
Trento para definir dogmticamente las doctrinas que
los reformadores negaban, y para reorganizar su estructura himiana, cuyas deficiencias eran en ltimo
trmino la ocasin de que algunas naciones se hubieran descompuesto en la hereja.
Los bellos cnones de Trento no eran suficientes
para la magna empresa de la contrarreforma, si no
haba hombres capaces de reaHzarla. Dios suscit en
Italia a San Carlos Borromeo, y Espaa, que, en sus
telogos y prelados, haba sido el alma del Concilio, necesitaba tambin de hombres como el Arzobispo de
118
HUMBERTO MUOZ
Miln. De un modo especial eran necesarios en AmEstaba ya incoado el ltimo tercio del siglo XVI,
y no faltaban voces que denunciaban el fracaso de
la empresa misionera. En un comienzo se seleccion
muy cuidadosamente el clero que pasaba a las Indias,
ms luego fueron tantos los brazos necesarios para el
campo inmenso que se dilataba de continuo, que llegaron tambin eclesisticos atrados por mviles extraos al espritu misional. De un modo especial aconteci esto en el virreinato del Per, posterior al de Mjico que se llev las primicias. Los religiosos comenzaban ya a vegetar en los conventos de Lima, sin tomarse la molestia de ir a las selvas a convertir los
naturales. Don Francisco de Toledo, el reorganizador
del virreinato, haba echado ya de ver esta anomala
y comunicdola a Felipe II, que torturaba su mente
pensando en la forma de remediar estos males. En realidad que aqu era ms necesaria que en ninguna parte la obra de la contrarreforma. La inmensa distancia
que los separaba de la metrpoli y de sus superiores,
y el nuevo escenario de vida americano que no calzaba ciertamente con el europeo, favorecieron la relajacin de las costumbres en ambos cleros, sobre todo
donde la vida se presentaba ms fcil, como en la carica.
Era necesario reorganizar, revitaque pudiera proseguir la empresa misionera en que Espaa estaba empeada. Sin
avivar el espritu, no se poda pedir el herosmo del
pital del virreinato.
lizar la Iglesia, para
celo misionero.
Felipe II necesita
tipo de
nada menos que dos santos del

San Carlos Borromeo para los dos arzobispa-
dos de Amrica: sin eso, todas las cautelas y leyes

sern intiles. Para el de Mjico, eligi a don Pedro
de Moya y Contreras, que deba continuar la obra de
119
Juan de Zumrraga, y para el de Lima, se fij en

Toribio Alonso de Mogrovejo (^). No acept ste de
primera instancia el arzobispado, y no le faltaba razn para ello. Tena slo cuarenta aos de edad, era
lego en los asuntos de Amrica, y el futuro arzobispo
an no era clrigo siquiera. Pero los ojos de Felipe II
se haban clavado en ese licenciado en derecho que
desde haca tres aos presida el consejo de la Inquisicin de Granada, y obtuvo su consentimiento. Todo
se arregl, y en 1580 reciba en Sevilla su consagracin episcopal. Desde el momento de su aceptacin,
orient su poderosa inteligencia al estudio de las cosas
de Amrica y, cosa que debi agradar mucho al monarca, se haca leer de continuo los cnones del Concilio de Trento. Antes de salir de Espaa con la flota
de 1580, comenzaba ya a elaborar su sntesis de las
prescripciones tridentinas con las exigencias de las
realidades del nuevo mundo. Era el hombre que las
circunstancias exigan. Con l termina el perodo de
duros experimentos en la empresa evangelizadora,

la etapa definitiva de las instituciones eclesisticas que perduraron durante toda la colonia. D.
Vicente D. Sierra dice con tanta razn: "Santo Toribio divide en dos partes la historia de la evangelizacin de esta parte del mundo, y de ello surge la trascendencia de su paso por la historia y, sobre todo, la
los
y comienza
del gran tercer Concilio Lmense que presidi, inspir y cimipli durante su santa vida" (^).
Apenas llegado a Lima en 1581, despus de un
accidentado viaje, comenz a preparar el famoso con(1) Cfr. P. Pedro. Leturia, "Santo Toribio de Mogrovejo,
segundo arzobispo de Lima y el ms grande prelado misionero de Amrica". Vaticano 1940.
"El sentido misional de la conquista de Amrica", p. 212.
(2)
120
HUMBERTO MUOZ
cilio a que se refiere el historiador argentino. Ya su

antecesor, Fray Jernimo de Loaiza, haba reunido
dos de escasa importancia y que no reunan todos los
requisitos cannicos. Este de Santo Toribio, aimque
conocido como el tercero, es en realidad el primero no
slo en importancia, sino en el orden cronolgico (^).
No era fcil reunir a todos los obispos sufragneos de
su dilatadsima jurisdiccin: Panam, Nicaragua, Quito, Popayn, Cuzco, Charcas, Tucumn, Paraguay o
Ro de la Plata, Santiago de Chile y la Imperial.
Fray Antonio de San Miguel cuando supo en Imperial la convocacin del concilio, consult a su cabildo
para excusarse de asistir por su edad y la distancia;
pero cuando supo que en Santiago Fray Diego de Medelln, ms anciano que l, haca ya los preparativos
del viaje, se apresur a unrsele para llevar ambos la
representacin de la Iglesia chilena.
El 15 de agosto de 1582 celebr el concilio su primera sesin solemne. El obispo de la Imperial tuvo un
papel de gran importancia, no slo por ser el ms antiguo de los sufragneos, sino porque a su cargo estuvo
el sermn en la pontifical del arzobispo. El honor de
la predicacin le haba de corresponder tambin en la
tercera sesin solemne.
Como es natural, no entra en los lmites de este
modesto trabajo, un estudio completo del concilio, sino
simplemente destacar lo que podramos llamar su
orientacin social, para despus comprender mejor los
cnones de los snodos santiaguinos (*).
El primero se celebr en 1552 y tuvo slo el nombre
(3)
de congregacin para carecer de convocacin previa. El segundo, de 1567, no fu presentado a la Santa Sede para su aprobacin.
(4) Las citas siguientes son del "Concilium Lmense, celebratum anno 1583". Matriti 1591.
121
Se opone, a no ser por gravsima causa, a nuevas

guerras de conquista, abogando as por los indios, vctimas de tantas injusticias: "De ninguna manera conviene (minime oportet) emprender nuevas expediciones contra los brbaros o infieles, sin gravsima y meditadsima causa" (^). Como consecuencia de esta disposicin, prohibe al clero, bajo pena de excomunin,
ser capelln de estas expediciones sin licencia del obispo. Dada la religiosidad de los conquistadores, suprimirles los capellanes era lo mismo que suprimir la expedicin.
Si por
una parte defiende a los indios de los gueno se muestra menos estricto el concilio con
los mismos sacerdotes a quienes prohibe terminantemente recibir ninguna paga con ocasin de la administracin de los sacramentos (). Los mismos obispos
comienzan por dar el ejemplo en lo que se refiere al
sacramento de la confirmacin (^). Y en cambio de
esta abstencin de dinero, les exige que se preocupen
de la creacin de escuelas para nios en que se les en-
rreros,
see a leer
Pero
escribir ().
puede verse
*'No hay cosa que en
los Prelados y los dems
ministros, as eclesisticos como seglares, deben tener
por ms encargada y encomendada por Cristo nuestro
Seor, que es simio Pontfice y Rey de las nimas, que
el tener y mostrar un paternal afecto y cuidado al bien
y remedio de estas nuevas y tiernas plantas de la Iglesia, como conviene lo hagan los que son ministros de
en
el
espritu ntegro del coiK..dio
pgina hermossima:
estas provincias de las Indias
esta
(5)
(6)
(7)
(8)
Act. II Cap. VII.

Act. II Cap. XXXVin.
Act. II Cap. XIII.
Act. II Cap. XLIII.
HUMBERTO MUOZ
122
Cristo. Y as dolindose santamente este santo snodo

de que no solamente en tiempos pasados, se les hayan
hecho a estos pobres tantos agravios y fuerzas con
tanto exceso, sino que tambin el da de hoy muchos
procuran hacer lo mismo; ruega por Jesucristo y amonesta a todas las justicias y gobernadores que se muestren piadosos con los indios, y enfrenen la insolencia
de sus ministros cuando es menester, y que traten a
no como esclavos, sino como a hombres

vasallos de la Majestad real, a cuyo cargo los
ha puesto Dios y su Iglesia.
a los curas y otros ministros eclesisticos manda
de veras que se acuerden que son pastores y no carniceros, y como a hijos
estos indios,
libres
muy
los
han de
sustentar
dad cristiana"
abrigar en el seno de la cari-
(^).
Esta declaracin puede considerarse como la carfundamental en que se inspirara toda la inmensa
legislacin de los innumerables snodos habidos en tota
dos los obispados de esta provincia eclesistica. En sus

cartas al rey, los obispos suelen tambin repetir con
frecuencia que consideran su mayor obligacin pastoral la proteccin de los naturales. La Iglesia comienza por reconocerles y defender su libertad e igualdad
esencial con los espaoles (todos son vasallos del rey),
a fin de edificar en ellos la cristiandad. El cristianismo es una vida nueva de orden sobrenatural; pero que
requiere como fundamento una base natural de libertad y justicia. No por entrometerse en negocios temporales, sino por considerarlo el requisito indispensable
de su obra evangelizadora, la Iglesia comienza por la
defensa del indio.
Hay
(9)
en
Act.
el
III
mismo
Cap.
III.
concilio otra pgina
no menos
123
importante que la anterior y que fija los principios

fundamentales del mtodo que se debe emplear para
la
evangelizacin del nuevo continente. Comprenden

que no basta preocuparse de las cosas del
los prelados
que debe comenzarse por el mejoramiencultural, para que la religin pueda ser
asimilada. Hay en estas lneas una emocin clida
que conmueve hondamente:
"La vida cristicina y divina que ensea la fe
catlica, exige por razn natural, que los hombres no
tengan maneras de vivir indignas, porque segn el
Apstol, primero es lo animal y despus lo espiritual.
Por lo tanto, encomendamos encarecidamente a todos
los prrocos y dems que tengan ciura de indios, que
trabajen diligentemente a fin de que dejadas las costumbres brbaras y agrestes, se acostumbren a las humanas y polticas establecidas en las Indias; como son...
que en sus casas usen mesas para comer y lechos para
dormir; que sus mismas casas no parezcan establos de
ovejas, sino habitaciones de hombres por el orden, limpieza y decoro que all resplandezca
todo lo cual
ha de hacerse no con violento y molesto imperio, sino
por el contrario con cuidado paterno y gravedad" (^'^).
He aqu el mtodo. Como diramos en trminos
modernos, la accin religiosa debe ir acompaada de
la accin social. Al indio no se le considera en ningn
momento como un advesario ideolgico al que hay que
convencer, sino como im nio, o menos que nio, al
que hay que ensear. Y los graves padres del concilio no desdean el legislar sobre la necesidad de que
los naturales tengan mesas y camas en sus habitaespritu, sino
to material
ciones.
La
Iglesia,
(10) Act.
madre
V. Cap. IV.
sabia
cariosa, se abajaba
HUMBERTO MUOZ
124
hasta sus hijos para darles, junto con su caridad, los

rudimentos de la fe. Asi entendieron el problema misiolgico los obispos que echaron sobre sus hombros
la responsabilidad de enfrentarlo. Qu diferencia con
el criterio con que lo interpretan algunos historiadores
modernos! Comparan la mentalidad del indgena con
las verdades cristianas ms abstractas, y concluyen
que el fracaso de la evangelizacin era inevitable (^^).
As planteado el problema, la conclusin no puede ser
ms lgica y ni siquiera necesita ser controlada por
los documentos. Pero la realidad es muy diversa. El
cristianismo es una vida antes que una doctrina, y
por eso el concilio comienza por preocuparse de elevar
su manera de vivir. Para ser cristiano, la Iglesia slo
exige conocer en el carcter de indispensables las cuatro verdades de necesidad de medio; historiadores laicizantes les exigen a los indios un conocimiento filosfico de las verdades religiosas que ni ellos mismos
entienden. Cmo admiramos pues de que reputen
como fracasada la obra evangelizadora? Pero dejemos
este parntesis, y comprobemos que la actitud de la
Iglesia no es la de un misticismo delirante Q-^) sino
que est toda basada en la realidad, y por eso une las
preocupaciones sociales, con las estrictamente religiosas, en lo cual no hace sino seguir su larga tradicin
universal.
Todos
los obispos
volvieron a sus dicesis dispues-
Santo Toribio, que

alma de las asambleas, fu tambin el mejor
ejemplo en el cumplimiento de lo all acordado. Co-
tos a realizar el concilio; el propio
fu
el
(11) Guevara, "Chile Prehispano", tomo I, p. 448. Santiago 1929. Cfr. Alejandro Lipscliutz, "El Indoamericanismo y el
Problema Racial en las Amricas". Santiago 1944.
(12) Encina, "Historia de Chile", tomo I, pp. 376-382.

menz por aprender
ms eficaz su accin
la
lengua quichua para
125
hacer
entre los naturales, y en veinticinco aos de fecundo roinisterio, recorri tres veces
su dilatadsima arquidicesis. hasta que la muerte lo
sorprendi en sus correras apostlicas.
Uno de los acuerdos principales del concilio era
que los obispos celebraran snodos en sus respectivas
dicesis para adaptar las leyes generales del concilio
a las necesidades particulares de las diversas regiones,
nica manera de que aqullas se hicieran efectivas. En
estos snodos encontraremos, por decirlo as, la traduccin nacional del Concilio de Trento, a travs del Concilio de Lima. Por tratarse de un esfuerzo por encauzar a los pueblos por im genuino cristianismo, es un
punto muy estratgico para captar el sentido social de
la Iglesia en nuestra patria.
El seor Antonio de San Miguel parece que celebr un snodo en la Imperial, aunque no consta de
documentos fehacientes (^^). Don Martn de Hijas y
Mendoza alcanz a celebrar las reuniones preliminares de snodo, y an se cree que las actas se perdieron
antes de llegar a manos del rey (^*). Pero en realidad, el nico snodo que ha regido en el obispado de
Concepcin, fu el celebrado en 1744 por el limo. Sr.
Pedro de Aza e Iturgoyen, cuyas actas se han perdido, como asimismo las de los cuatro primeros sinodos de Santiago (^^). Slo disponemos para nuestro esR. Muoz O., "El Seminario de Concepcin", p. 173.
1915.
(14) R. Muoz O., "El Seminario de Concepcin", p. 173.
(15) El primero lo celebr Fr. Diego de Medellin en 1586;
(13)
Santiago
segundo Fr. Juan Prez de Espinoza en 1612; el tercero D,

Francisco de Salcedo en 1626, y el cuarto Fr. Diego de Humanloro en 1670.
el
126
HUMBERTO MUOZ
tudio de los snodos celebrados por los obispos Carrasco
y Alday, en 1688 y 1763
respectivamente
(^^).
No
ignoramos sin embargo completamente aquellos cuyas

actas estn perdidas, ya que todos reconocen la misma fuente comn
el Concilio de Trento a travs
del tercero lmense
y cada snodo haca suyo el anterior con no muy grandes variantes. Como la dice
sis de Concepcin slo celebr su snodo a mediados
del siglo XVIII, no tiene tampoco mucho inters por
el relativo poco tiempo que estuvo vigente en la co-
lonia.
Fray Bernardo Carrasco y Saavedra, originario

de Zaa, en el Per, era provincial de la orden de Santo Domingo en Lima, antes de ser promovido al obispado de Santiago, del que tom posesin en 1679.
Tres aos despus emprendi una prolija visita de su
dilatada dicesis en la que emple cinco aos, al trconmino de los cuales
conocedor ya del terreno
voc para el 14 de enero de 1688 el snodo diocesano.
Ms que estudiar las constituciones de este snodo que tienen relacin con nuestro tema, nos limitaremos a transcribirlas con muy ligeros comentarios, seguros de que su sola lectura har comprender sin dificultad la preocupacin del snodo por la situacin
de los indios, y la valenta con que encara la solucin
de sus problemas, y los privilegios con que les facilita
el
acceso a la religin.
"Encrgase seriamente a los Curas, traten bien a

y con toda charidad los corrijan, y enseen, sin ponerles las manos, ni tratarlos mal de palabras; y lastimndose de gente tan miserable, los delos indios,
(16) "Snodos Diocesanos

Chile", Nueva York 1858.
del
Arzobispado de Santiago de
127
y amparen de los agravios, que los Espaoles,

Mayordomos como Administradores, y vecinos les
fiendan
ass
hicieren; pues son ellos los padres de estos desvalidos,

a esta causa no permitan, que los graven el trabajo
de tareas, y vigilias extraordinarias, ms de lo ordi-
conforme a la Real
encargamos la conciencia" (^0Lo primero
como es natural
nario, de sol a sol,

les
tassa, sobre
que
que el misno basta;

debe tomar a su cargo
como padres que son de los
indios
el cuidado de que tambin los seglares los
traten bien. Es interesante observar esta obligacin
fundamental que deben cumplir en conciencia: Escudndose en la tasa real, deben cuidar incluso que no
los hagan trabajar ms que de *'sol a sol", prctica que
se observa an en nuestros campos.
Este buen trato no se limita a las palabras, sino
que los indios, en especial los del campo, estn exentos de estipendios con motivo de la recepcin de cualquier sacramento (^*), en lo cual no hacen sino repetir el tercer concilio lmense. Los que dicen que los
espaoles, incluso los eclesisticos, venan slo en busca de oro cmo pueden explicar estas medidas que
habran dado muerte a las misiones?
La abundancia de cofradas, junto con fomentar
la piedad, aumentaba tambin los gastos de las gentes
con la celebracin de sus numerosas fiestas. El snodo
observa que se ha "acrecentado el nmero de Cofradas, ms de lo que puede llevar la pobreza de este
mo
es
clero trate bien a los indios; pero esto
pueblo" (^), y ordena reducirlas para aliviar a la

gente de los gastos que voluntariamente se impone: la
(17) Cap.
(18) Cap.
(19) Cap.
IV
IV
Const. VII. P. 37.

P. 40.
Const.
y
VII Const. IV. P. 55.
XV
XVL
HUMBERTO MUOZ
128
de indios ser agregada a la de N. S. de Copacabana,

de los franciscanos y la de morenos a la de N. S. de
Beln de los dominicos. Acostumbrados como estamos
a or culpar a la Iglesia de fomentar excesiva piedad en
la colonia, a tal punto de impedir otras actividades necesarias, no podemos menos de admirarnos de esta determinacin del snodo, que por razones econmicas,
obliga a los fieles a restringir las cofradas. El clero
era ms humano y comprensivo de lo que aparece en
ciertos
historiadores.
Los indios bautizados seguan siendo considera*

dos como nefitos, y a ttulo de tales consiguieron una
situacin privilegiada frente a los espaoles. Entre sus
privilegios se contaba la exencin de numerosas fiestas de precepto, a fin de no hacerles pesados los mandamientos. Pero esto, que en la intencin de la Iglesia era un insigne beneficio, se convirti en explotacin en manos de los encomenderos, y en aquellos das
que eran de precepto para los espaoles y no para los
indios y negros, obligaba a trabajar a estos ltimos
"sindoles el privilegio de mayor carga y gravamen
que de alivio". "Para obviar esta injusticia, la Synodal

pasada puso por caso reservado esta violencia, y la ved con excomunin mayor". Se renueva ahora la misma pena, a menos que los indios quieran trabajar voluntariamente y se les pague su jornal. "Y los curas
tendrn cuidado de observar, cmo se cumple con este
Precepto; y declarar como incursos en la censura a
los que contravinieren. Y si, en caso de necesidad grave, fuere necesario trabajar en da festivo, ass en la
ciudad,
como fuera de ella, se pedir licencia al Juez

Cura; y pagando el jornal" (^).
Eclesistico, o
(20) Cap.
IX
Const.
IV.
P.
60.
129
Se di tanta importancia a la extirpacin de este

abuso, que fu incluido entre los pocos pecados reservados: "El forzar a trabajar a los indios y esclavos,
das de fiesta, sin pagarles jornal" (*^). En virtud de
esta prohibicin, quien incurriera en este pecado, no
poda ser absuelto por los simples sacerdotes, sino que
deba recurrir al obispo o a quien ste diera especiales facultades. As no slo se dificultaba la absolucin,
sino que se garantizaba la enmienda antes del perdn.
Sali
tambin
el snodo,
y con gran
valenta,
en
defensa de los derechos de la mujer. Muchos vecinos,

por no privarse de las indias, estorbaban sus matrimonios, con tal de no perder sus servicios.
causa de esto muchas caan en uniones ilegtimas. Clama el snodo contra la codicia, causa de este delito, y
dispone: "mandamos a todos los curas, y vicarios
nuestros, que dondequiera que supieren, y entendieren
de este delito, hagan exacta averiguacin; y constando
de l, los denuncien por pblicos excomulgados, reservando a Nos la absolucin con saludable penitencia,
que se les pondr, para que tenga remedio mal tan
nocivo a las almas" (^^),
Paralelo a este abuso, exista tambin del recargo
excesivo del trabajo de la mujer. No aguard el obispo Carrasco ni sus sinodales, las modernas tendencias
sociales para poner las cosas en su lugar, sino que el
sano criterio cristiano le fu suficiente para advertir
el mal y ponerle remedio. "Hemos entendido que en
las casas de la ciudad y del campo, obligan las mujeres a su criadas a trabajar de noche y proseguir las
tareas del da despus de haberlas tenido en trabajo; y
(21) Cap.
(22) Cap.
Xm,
9.
P.
DC Const
71.
VI.
P.
61.
HUMBERTO MUOZ
130
porque
noche es para el descanso de los criados, y

en buena cristiandad, ensendolos a rezar,
y las obligaciones de catlicos: mandamos a todos los
dueos de servicio, as hombres como mujeres, no
hagan trabajar de noche, siao, cuando ms, en las cosas manuales del servicio de casa pero no en las tareas
del da; y cuiden de enviar a los criados varones a las
parroquias, y catedral los Domingos, que se tocare a
doctrina con la campana grande, doctrinando las criadas en el recogimiento" (^^). Se ve pues claro, lo hacemos notar una vez ms, que la Iglesia intervena
en estos problemas, no por extralimitarse de sus atribuciones, sino por los intereses religiosos que all estaban en juego. Entonces como ahora, la explotacin
y trabajo excesivo, pone a los hombres en una condicin inferior que no les permite practicar la religin. No nos admiremos pues que se insista sobre la
obligacin de no recargarlos de trabajo: "Cuidarn los
encomenderos, y mayordomos inmediatos de los indios, de no gravarlos con tareas y trabajos, que excedan a los ordinarios; y que no pasen de sol a sol, conforme a la Real Tasa y Ordenanzas de este reino; y
tendrn especial cuidado de irles a la mano en las
embriagueces" C^*).
la
instruirlos
Sobre este ltimo punto, sintindose impotente

para remediar con las solas armas espirituales, solicita
la cooperacin de los poderes civiles que disponen de
medios coercitivos, cuando no bastan las rcomendaciones. "Otro pecado pblico y comn en este reino, es el
de la embriaguez de los indios, encontrndolos, a cada
paso, bebidos, y arrojados por las calles y campos; cau(23) Cap.
(24) Cap.
X
IX
Const.
Const.
V.
P.
II.
P.
66.
59.

sa de lastimosas muertes suyas,
131
la condenacin de
de esta miserable gente. Por lo cual, era materia muy digna de que el Gobierno Poltico de los Magistrados y Justicias Reales
arbitrasen en algunos medios eficaces, para ocurrir a
este mal. Esta Santa Synodo les ruega, y exhorta
apliquen el zelo de justicia, y buen gobierno, que les
asiste, para obviarlo, cuanto fuere posible"
Estas son las disposiciones sociales del quinto snodo
de Santiago y primero que ha llegado hasta nosotros.
Evidentemente que no encontramos aqu un cdigo social completo a la manera que se los entiende ahora, ni
tendramos por qu exigir eso, tanto por la poca, como
por la naturaleza estrictamente eclesistica de esa asamblea. Bstenos dejar constancia, que cada vez que los
temas religiosos los pusieron en contacto con los problemas sociales, supieron abordar stos con un criterio
que nada tiene que envidiar a las que malamente se
suele llamar modernas conquistas sociales.
Durante tres cuartos de siglo estuvo vigente este
snodo, hasta que en 1763 convoc otro el obispo Alday,
que fu el sexto y ltimo celebrado durante la colonia.
El limo. Sr. Manuel de Alday y Aspe es tal vez el
obispo ms eminente que tuvimos en la poca colonial
C^). Era de origen netamente chileno (nacido en Concepcin) y gobern su dicesis durante treintaicuatro aos. Este largo gobierno, y a fines del siglo XVIII,
cuando la obra colonizadora de Espaa llegaba a su
madurez, a lo que se agregan sus relevantes cualidades
personales, hacen de l uno de los prelados ms prestigiosos y representativos de nuestra patria.
sus almas,
y de
el principal estrago
Const. Ul. P. 65.

(25) Cap.
(26) Carlos Silva Cotapos, "Historia
p. 131. Stgo. 1925.
Eclesistica
de Chile",
HUMBERTO MUOZ
132
En
el aspecto social, a mediados del siglo XVIII,

haban desaparecido los abusos con los indios,
por la sencilla razn de que los indios estaban semi extinguidos, y a las terribles encomiendas con amos entre
guerreros y agricultores, haban sucedido las haciendas de hbitos patriarcales, trabajadas por mestizos en
vez de indios. Los abusos sin embargo no estaban completamente extinguidos, y el sexto snodo no tuvo otro
trabajo en el aspecto social, que confirmar algunas disposiciones de la legislacin cannica anterior.
En la primera constitucin se manda que se guarde el Concilio lmense de 1583, y en la segunda, el snodo diocesano anterior de Fray Bernardo Carrasco, en
todo aquello que no se oponga al presente Q^"^). A pesar
de este mandato general, que incluye por cierto los
puntos sociales que hemos reseado, hace hincapi e
insiste expresamente en los aspectos ms importantes.
"Atendiendo a la naturaleza miserable de los indios,
ya
casi
los Sumos Pontfices muchos privien materias espirituales, y otros nuestros Reyes
Catlicos en las temporales; encargando su amparo, y
les
han concedido
legios,
defensa a las Justicias Eclesisticas, y Seculares; lo

que tambin han repetido los Concilios y Synodos de
estas partes; pero mis particularmente la anterior de
este obispado, que manda a los curas, no slo traten
con toda caridad a los indios, sino tambin los defiendan de los agravios que les hicieren los espaoles: y
que no permitan, los graven con tareas, y vigihas extraordinarias, o con trabajos, que excedan de sol a sol;
todo lo cual encarga nuevamente esta Synodo a los
mismos curas: y que, cuando no bastaren sus oficios,
y autoridad, para remediar estos daos, den cuenta de
(27) Ttulo
II.
Const. I
II.
P. 141.

todo al Prelado, o al Superior Gobierno
de
133
este
rei-
no" e).
No
tiene pues este snodo el mrito de prioridad

en esta materia; pero dice lo suficiente para
ver que la mentalidad del obispo Alday no difera de
la de sus predecesores, y que si las circunstancias no
le permitieron en este punto una actuacin ms brillante, como la tuvo en otros aspectos de su carrera, no
desti sin embargo de la ya dos veces centenaria preocupacin de los obispos clulenos por las necesidades de
las clases humildes, y hace suyo el snodo anterior que
l, que probablemente conoci los que no han llegado
a nosotros, considera ser el ms avanzado en materia
que
el otro
social. Tampoco va a la zaga en cuanto a energa para

remediar los males, y tambin incluye entre los casos
de pecados a l reservados, "el forzar a los indios y
negros esclavos a que trabajen en los das de fiesta, que
stos deben guardar, sin pagarles jornal" (^).
Reclama tambin de que algunos amos vendan
sus esclavos negros (^) casados en tal forma que el esposo quede en un lugar y la mujer en otro, de lo que
se siguen los graves inconvenientes que es de prever ('^).
Este snodo estuvo vigente, hasta que ms de un siglo despus, en 1895, el arzobispo Casanova celebr el
siguiente.
'
'
(28) Ttulo XIX, Const. I. P. 230.

(29) Titulo IV, Const. VIII. P. 150.
(30) En el presente trabajo nos hemos limitado al estudio
de los indios, sin hacer referencias al problema de la esclavitud
de los negros. Quien quiera tener referencias de ellos puede
consultar la reciente obra de don Guillermo Feli Cruz "La
abolicin de la esclavitud en Chile". Santiago 1942.
(31) Ttulo Vni, Const. XIV P. 176.
CONCLUSIONES
Es lcito sacar conclusiones de un estudio tan
incompleto como ste? Tendr la audacia de hacerlo,
a lo menos en el carcter de provisorias, mientras alguien mejor documentado no venga a corregir mis
como ya lo habrn
asertos. No soy un historiador
sino un simple aficionado de
notado mis lectores
provincia que estudia sin el tiempo, libros, ni la capacidad necesarios. Creo, sin embargo, que el tema
puede interesar a otras personas, y en esa confianza
me
atrevo a publicarlo.
He aqu las conclusiones:
Durante la colonia hubo preocupacin social,
1
travs de ciertos escritores me haba formado una
idea inexacta de la mentaUdad colonial: slo se piensa
en novenas, cofradas, rezos, etc. Todo eso existi, evidentemente; pero podemos comprobar en los documentos, principalmente recorriendo la correspondencia de
los obispos con el rey, que ellos tuvieron una activa
preocupacin social, y que muchos declararon explcitamente que la defensa de los intereses de los indios la
consideraban como la principal obligacin de su cargo
.
pastoral.
2.
No
en individuos aislados sino en
eclesisticos
la Iglesia. Los
atormentados por preocupaciones sociales
la excepcin, sino la generalidad, entre los meCasi todos los prelados y religiosos ilustres se
preocuparon de este problema, y sus clamores no sona-
no eran
jores.
HUMBERTO MUOZ
136
ban como voces en
por
de todo
el desierto, sino
hacan representando
el sentir
el contraro, lo
el clero.
se
La
oposicin entre la doctrina cristiana y el

tratamiento que se daba a los indios era evidente para
quien no estuviera cegado por la codicia y el inters
personal. Aunque algunas rdenes religiosas llegaron
quizs a tener mayores bienes que los convenientes
explica.
como lamentaron ms de una

embargo
obispos no fueron
lo
vez
los
mismos
tantos que llegaran

a desviar su criterio social. Este fenmeno es particularmente notable entre los jesutas, que a pesar de ser
los ms ricos, fueron siempre celossimos defensores de
los derechos de los indios con su palabra, escritos, y
sin
actitud prctica
explica por
se
en sus haciendas y
un
fortsimo
colegios. Esto slo
espritu
autnticamente
cristiano.
La actitud social estaba vinculada al cristianis3

mo. Nunca el hombre colonial deslig su actitud social
de su religin. Lo que ahora llamamos bonhoma o altruismo laicos, eran entonces cosas desconocidas. Esta
.
vinculacin entre las doctrinas sociales y el cristianismo no slo aparece por el hecho de que los eclesisticos fueran los principales propulsores de aqullas, sino
tambin en el hecho de que se prefiriera a los seglares
ms piadosos para confiarles los puestos de defensores
de los indios. Se comprueba tambin del hecho de que
los remedios ms eficaces contra los abusos no fueron
siquiera las reales cdulas, sino las excomuniones.
4.
Haba una doctrina social. La actitud social
no era algo que se desprendiera inmediatamente de las
verdades estrictsimamente religiosa^ como cuando damos limosna a un pobre haciendo fe que es Cristo, sino
que provena evidentemente del dogma pero mediante
ima doctrina social. La actitud prctica provena de
137
una doctrina
social, que no era propiamente ima sociorecordemos que sta como ciencia data slo
del siglo pasado
sino que formaba parte de la moral
general. De aqu la necesidad de reunir juntas de telogos para resolver los conflictos que se presentan en
la prctica. Tampoco estaba ordenada en un cuerpo
orgnico, sino diseminada en forma rudimentaria en
otros problemas ms generales. Pero aunque inorgni-
loga
ca e incluida en la moral general, existi una verdadera doctrina social que fu la que inspir la actitud
prctica.
5.
Hubo una actitud prctica. La comprobacin
de esto est en todo el presente estudio, que no trata de
doctrinas, sino de realizaciones. Los que creen que la
Iglesia debe limitarse a dar los principios sin descender
a la prctica, no podrn entender su actitud durante la
colonia. Esta actitud no fu de cualquiera manera, sino
que podemos asegurar que fu la ms importante y decidida en favor de las clases indgenas, ya que nadie
aventaj a la Iglesia en su preocupacin por el proble-
ma
del indio.
6.
Se inclin siempre de parte de los pobres. Salvo
contadas excepciones que hemos anotado en el curso
de estas pginas, los eclesisticos con los obispos a la
cabeza se pusieron de parte de los indios
los ms dbiles en el conflicto social
en contra del capitalismo
representado por los encomenderos que contaban generalmente con el apoyo de gobernadores y cabildos. Esta
inclinacin en favor de los indios le vali muchas malas
voluntades y dificultades con las autoridades civiles, y
con las personas de mejor posicin social. De esta poltica en favor de los pobres nunca sac ninguna ventaja
personal, sino slo
que es lo nico que a la Iglesia
HUMBERTO MUOZ
138
defender
su labor
y
Puede compararse con modernas tendencias
interesa
la justicia
facilitar
es-
piritual.
7.
La
doctrina social de la Iglesia en la colonia

en organizaciones que desde
el punto de vista tcnico pudiera competir con las modernas organizaciones sociales, y seria absurdo pedir
lo de ahora en dos o tres siglos atrs. Pero en cuanto
al valor humano de la doctrina y al espritu de justi-cia que la informaba, en nada desdice de las ms modernas, en lo que tienen de justo y equilibrado. Lo que
sociales.
no
cristaliz ciertamente
ahora se pretende hacer por medio de grandes cajas y

complicadas legislaciones, entonces se pretenda llevar
a la prctica en forma familiar, patriarcal. Si lo esencial es el fin y no los medios, podemos asegurar que la
doctrina social de la colonia tenda directsimamente al
bienestar del indio. Y porque los encomenderos no siempre cumplan con estas obligaciones, es que se encontraban con la terrible oposicin de la Iglesia.
Concuerda con las encclicas sociales de Len
8.
XIU y Po XI. Para muchas personas, la doctrina social de la Iglesia sintetizada en los clebres documentos de estos dos Pontfices, aparece como algo que surge
como por generacin espontnea, sin antecedentes en
la doctrina tradicional de la Iglesia. No faltan quienes
piensan que ha sido excogitada recientemente, urgida
por el temor de las doctrinas sociaHstas. Si en el mundo no hubiera otros antecedentes que los de la colonia
en Chile, bastaran sin embargo para deshacer tan peregrina sospecha. Si comparamos, por ejemplo, la **Rerum novarum" con el rgimen de las haciendas de los
jesutas, observamos ciertamente en aqulla una mayor
claridad, precisin y estructuracin de la doctrina; pero
en ningn momento observamos que se rompe la line^.
139
de continuidad, sino que por el contrario en ambas encontramos fimcin social de la propiedad, salario familiar, previsin de los accidentes de trabajo, posibilidad
de ahorro, reconocimiento del valor himiano del trabajo. Los catlicos, por lo tanto, no tienen por qu admirarse de las encicHcas sociales o pensar que son inadaptadas a Chile, sino por el contrario, esforzarse en tomar
el hilo de la tradicin, aunque haya que sacrificar el
individualismo Hberal que, como una cua, se interfiri entre nuestra gloriosa tradicin social de la colonia,
y los modernos movimientos sociales que quieren hacer
realidad las directivas pontificias.
INDICE
Cartas del Arzobispo de Santiago
Orientacin morimiento
Gil Gonzlez de San Nicols
n.
ni. Obispos y Encomenderos
del
I.
social
^Fray
IV.Actitud
jesutica
Huarpes de Cuyo
VI. Sentido
de
V.
....
^Por los
social
Conclusiones
la legislacin
cannica
pag.
23
45
71
101
117
135
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Printed n Argcntinc

Movimientos Sociales en El Chile Colonial. (1945)

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HUMBERTO MUOZ

Coleccin "Federico Grota"

l&a debida* icenelB.

Santiago, 29 de abril de 1944.

Seor Cura D. Humberto Muoz,

con mucho agrado y creciente inters

Es grandemente consolador el ver, como Vd. lo

Compaa de Jess, y eso

mente por los de la

Obispos de la Excomunin, la pena eclesistica

de Chile, de facilitar y procurar con sumo

duccin a esclavitud, la separacin de los matrimonios,

mente en nuestro querido

nosotros nos toca seguirlos

Desendole el mayor xito en sus trabajos sociaquedo de Vd. Afmo. A. y S. en Cristo.

DEL MOVIMIENTO SOCIAL

Pero, ante todo, se puede hablar de movimientos

se comprende, aqu se trata de aplicar

fenmenos sociales de la poca colonial, y todo este

MOVmiEOTOS SOCIALES EN CHILE

ri a los escritores hispanoamericanos del siglo XIX

econmicos y espirituales. Precisamente lo que

los historiadores del

por somnolencia y estagnacin, es la unidad espiritual

una comprensin lo ms cabal posible, es llegado el

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

Con el espritu ausente de prejuicios, tratemos,

religiosos. El descubrimiento de nuevas tierras

y de conciencia. Era indudable la conveniencia

mismo Embajador que

plicase a Su Santidad fuese servido de mandar hacer

de su vida privada, llama ms la atencin

general de los hechos de los castellanos en

Alejandro VI", en "Biblioteca Hispauia Missionum",

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

"Pedida la Bula de Donacin en la primera quincena de abril, firmada el 3 de mayo, despachada de

Quien no comprenda este espritu misional, y son

ejemplo tpico Pedro de Valdivia y toda la historia

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

Desde la Espaola, antes de regresar l mismo de

sus aspiraciones religiosas. Las leyes

Partida IV, ttulo 21, ley 8.

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

Por otra parte, era

el caso de llevar a la prcproposicin defendida con tanto calor por los

Este es el famoso problema del indio que

tas dos fuerzas

El espritu misional estuvo representado por

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

se puede falsear la verdad por poner a los lectores en

martillo, sino mitra o sapara solucionar el problema no excitaban al

problema y entendido su nombre,

slo nos resta delimitar las pretensiones

como Chile era ima parte del imperio espaol, hemos

de los hechos es el problema

Eso si, que, en vez de obreros, sindicatos y leyes

MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

heredero quizs de las tierras y de la mentalino

ILFRAY GIL GONZALEZ DE SAN NICOLAS

Los comienzos de 1557 son, en la ciudad de Los

lo ciegue respecto de las cualidades de

paas. De autntica estirpe guerrera, tena el arrojo

se concierta para que esta expedicin sea

Valdivia! Con mucho esfuerpoco. Ahora es el propio