Carnaval de Negros y Blancos

El Carnaval de Negros y Blancos, es la fiesta ms grande e importante del sur

de Colombia, si bien por su Indicacin Geogrfica le pertenece a la ciudad de San
Juan de Pasto,1 tambin ha sido adoptada por otros municipios narienses y del
suroccidente Colombiano. Se celebra del 2 al 7 de enero de cada ao, y atrae un
considerable nmero de turistas colombianos y extranjeros.
El 30 de septiembre de 2009 fue declarado "Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad" por el comit de la UNESCO.2

Origen]historia

Participantes preparndose para Desfilar, 6 de enero de 2008.

El Carnaval de negros y blancos tiene su origen en la fusin de mltiples culturas y
expresiones, correspondientes a los Andes,, la Amazona y la cultura del Pacfico.
El carnaval de negros y blancos naci en el siglo xv en el ao 1546 Este hecho lo
caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares, empezando por la fecha
en que se realiza, la cual tiene un origen netamente indgena, puesto que coincide
con la celebracin de la Luna (Quilla), que guarda reminiscencia con los rituales
efectuados por los Pastos y los Quisquillas, culturas agrarias que, en poca de
cosecha, honraban con danzas a la luna, y en otros rituales hacan rogativas al
sol, para amparar sus cultivos.

Jugadores contemporneos del Da de Blancos, 6 de enero de 2007.

Estas celebraciones, con la fusin e influencia de la cultura espaola dan origen al
sincretismo hispano religioso, que generan pronto expresiones de lo que ser el
carnaval de Pasto. A comienzos del siglo XIX, las autoridades de la colonia
prohben estas fiestas para evitar los levantamientos indgenas, y hacia el 1834
reaparecen los festejos de indios con sus churumbeles, los mestizos con
mascaradas y principalmente algarabas de vecinos, todas estas fiestas
debidamente enmarcadas en el calendario religioso, principalmente con las
festividades de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre) y de la Inmaculada
Concepcin de Mara (8 de diciembre).
En aquellas pocas, en vspera del Da de Reyes tambin se realizaba festiva y
espontneamente el juego de negritos, principalmente entre blancos y mestizos,
debido a la escasa presencia de poblacin negra en Pasto. Esta festividad
contrastada por la extroversin de una comunidad caracterizada por una vida
apacible y taciturna, que encontraba en esos das una oportunidad de romper lo
establecido y liberar el espritu.
Su origen fue un "asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que
perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en
Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este
evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien
demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente
libres. Para conservar la paz social, la Corona Espaola concedi el da 5 de
enero, para tal efecto:
EL PRINCIPE, DA VACO PARA LOS NEGROS ESCLAVOS. gora entendiendo
dicha relayn e solicitud de muchos esclavos negros de dicha provincia vengo a
deciros a voz que se acoge paternalmente dicha solicitud y se dar da vaco
enteramente a los negros y ser el 5 de enero, vspera de la fiestas de las Santas
Majestades y venerando estima a la Santa Majestad del Rey Negro. Fechada en
Madrid. Yo el Prncipe.3

Jugadora del da de Negros, 5 de enero de 2007.

Esta noticia fue dada a conocer por bando en Popayn y as fue como el 5 de
enero, se declara da libre para las gentes de color; la poblacin negra de la
capital del Cauca sali a las calles a bailar al ritmo de la msica africana y
empezaron a pintar de negro las afamadas paredes blancas de esa poblacin.
Posteriormente esta costumbre se reg por el sur, tomando una inusitada fuerza
en la fra ciudad de Pasto, donde cuenta el cronista Jos Mara Cordobs Moure,
ya hay vestigios de que se jugaba hacia 1854. Es as como se configura el gnesis
del juego de Negros y de Blancos de Pasto, y de este modo transcurrira su
primera dcada.
El juego de Blancos, parte importante del carnaval, nace en el amanecer de
un Da de Reyes (seis de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la
imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por esas fechas
reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas de la ciudad, la casa de las
seoritas Robby ubicada en la Calle Real (actual Carrera 25), el atrevimiento de
don ngel Mara Lpez, afamado sastre de la ciudad, lo lleva a tomar la polvera
francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir los polvos con
perfume de mujer, entre todos los presentes con el grito de Vivan los Blanquitos!,
como una respuesta al ya tradicional juego de Negros. No tardaron los
compaeros del maestro cortador, en ser vctimas primero y luego partcipes del
juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma con los
desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de la iglesia de San
Juan Bautista, repitiendoQue vivan los Negros y que vivan los
Blancos!,4 expresin que bajo la custodia del Galeras, se insertar por siempre y
con vigor en la esencia de los pastusos.
Establecimiento[editar]

Vista lateral de Pach Carnaval en el Desfile Magno, 6 de enero de 2006.

No es sino hasta mediados de los aos 20, del Siglo XX, que va adquiriendo
corpus la actual fiesta, en la que se conjugan otras instancias, tiempos y espacios,
dotndolo de un carcter ms urbano e incluyente. En 1926, los estudiantes
mayores de los colegios y de la Universidad de Nario deciden participar
activamente en la fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo
por las calles vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de la msica
regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no del Da de Reyes, sino del
6 de enero, o da de Blancos.
Para el 4 de enero de 1929, una cabalgata de ms de ciento cincuenta jinetes se
aprestaba a ambientar los juegos del 5 y 6 de enero, para ello se haban
concentrado frente al Batalln Boyac. A las tres de la tarde y cuando los jinetes
se hallaban listos para el gran desfile, una familia compuesta por el padre, la
madre, dos chicas, nios, tres jvenes que cabalgaban en cansados jamelgos y
quienes iban seguidos por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y
haciendo esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se desbandaran y llevando
a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica" (bacinilla). Era
un colono antioqueo con su familia que despus de permanecer muchos aos en
el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar la manigua para volver a tierra
"civilizada".
Alfredo Torres Arellano y Carlos Martnez Madroero, organizadores del desfile,
ordenaron, a dos de la cabalgata que abrieran campo y ni cortos ni perezosos
incluyeron a los viajeros entre los alegres jinetes que minutos despus hicieron el
desfile. Gozosos los que del oriente venan por tan inesperado encuentro y sin

saber por qu de tan animado "tope" ocuparon el centro rodeados de los jinetes en
trance de promocionar los carnavales, el jefe de la familia saludaba atentsimo a
las multitudes que presenciaban el paso de la cabalgata.

Llegada de la Familia Castaeda, 4 de enero de 2007

El grito histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la Familia
Castaeda!, invento de Torres Arellano, que en una inspiracin digna de su
talento, entr a la posteridad ese nuevo y original signo de alegra. El colono y sus
gentes desfilaron alegres y emocionados por todas las calles de la ciudad. Los
inesperados viajeros recibieron las aclamaciones de miles de pastusos a lo largo
de las vas, plazas y avenidas de la capital nariense. 5 Al finalizar el desfile, los
integrantes de la Familia Castaeda pidieron a sus nuevos amigos que los
acompaaran hasta el Hotel Pars donde se alojaran, dicho hotel estaba situado
en la Calle Real, donde hoy se levanta el edificio Zuchn ubicado en la Carrera
25, entre Calles 17 y 18.
Otras versiones sealan que la Familia Castaeda caracterizada en las comparsas
del 4 de enero tambin es una caricaturizacin de la familia Bucheli Ayerbe, uno
de cuyos miembros Don Julin Bucheli Ayerbe, se convertira en el primer
gobernador delDepartamento de Nario, al despuntar el Siglo XX.
Hasta el advenimiento del Carnavalito, el desfile de la Familia Castaeda se
constituira en el abrebocas del Carnaval. Las dcadas de los aos 30 y 40
encuentran un Carnaval ya estructurado, y ante el advenimiento de las primeras
industrias, adquiere presencia y protagonismo el arte popular, particularmente la
expresin creativa de los artistas representada en monumentales esculturas de
papel, que como escenarios rodantes se construyen sobre plataformas mviles
motorizadas, principalmente camiones. holiz
Madurez[editar]

En la dcada de 1950, se comienza a premiar a las mejores comparsas y murgas.

En la dcada de los aos 50, las carrozas adquieren movimiento y mayor
dimensin, destacndose en la elaboracin de las mismas el Maestro Alfonso
Zambrano quien da origen a toda una poca de esplendor. Es en esta poca, que
empieza la Alcalda de Pasto(a veces con participacin de la Gobernacin de
Nario) a asumir el control y la organizacin de las festividades, principalmente de
la apropiacin de recursos para financiar los premios a las mejores carrozas, que
luego se extenderan a las comparsas y murgas.
A finales la dcada de los 60 se inicia la bsqueda y contratacin de orquestas
comerciales, nacionales e internacionales, llegando incluso a presentarse Los
Meldicos de Venezuela y la Billo's Caracas Boys. Es el pionero Luis Quenguan,
quien hace un registro en cine (blanco y negro) de 8 milmetros, super 8 y 16
milmetros de estos.6 Carnavales. En 1966, gracias a Don Mario Fernando
Rodrguez, surge en el barrio Bolvar, el Carnavalito, o Carnaval de los Nios,
fiesta autnoma que demorar al menos una dcada ms en integrarse al
programa oficial.
Renovacin[editar]

Tinkunni carroza ganadora delDesfile Magno de 2008.

Con la llegada de la Carretera Panamericana en los aos 70 y la mayor inclusin

de Pasto en la economa colombiana, el Carnaval se renueva con la presencia de
nuevas tendencias en el manejo de los materiales, nuevos ritmos musicales y una
creciente corriente cultural que propugnaba por el redescubrimiento de las
races Quillacingas y su vinculacin activa en elDesfile Magno o da de los
Blancos. Es en esa poca que las carrozas se llenan de motivos que exponen
diversas reivindicaciones sociales de los pueblos americanos.
Para los aos 80, la multiplicidad de corrientes culturales alrededor del Carnaval
evidencia la necesidad de la creacin de un ente corporativo fuerte que asuma la
planificacin, organizacin y ejecucin de esta fiesta. Se tena planeado que dicha
institucin tuviera participacin tanto de la municipalidad de Pasto, como del sector
industrial y comercial, de los artistas y cmo no, de los sectores acadmicos de la
regin.
La nota predominante es que en toda la regin suroccidental de Colombia, se
generalizaron festividades que coincidan con las celebraciones de fin de ao y
que tomaban prestados elementos autctonos del popular Carnaval de Pasto.
Esta realidad presenta dos intentos para la conformacin de una institucin que
vele por la preservacin de las fiestas de Pasto, pero tanto los esfuerzos de
mediados de los 80, como los de inicio de los 90, no son fructferos, porque los
diversos sectores involucrados no logran un consenso, por lo que ser la Alcalda
de Pasto la que seguir gerenciando la festividad a travs de una subsecretara
especial llamada la Oficina del Carnaval, que vea con preocupacin como corra
peligro la identidad de los Carnavales de Negros y Blancos de Pasto. Es en esta
poca de agitacin, en que se masific el uso de la tradicional frase:Viva Pasto
Carajo!.
Siglo XXI[editar]
Finalmente, en noviembre del 2001, mediante la Ley No 706, el Carnaval de
Negros y Blancos fue declarado Patrimonio cultural de la Nacin por el
Congreso de la Repblica de Colombia7 y con tal declaratoria, tom prioridad la
construccin de la Plaza del Carnaval y la Cultura, la sealizacin de la Senda del
Carnaval y la creacin de laCorporacin del Carnaval, como una entidad de
derecho privado, de carcter asociativo, con participacin mixta, sin nimo de
lucro y de utilidad comn, facilitando la debida y adecuada realizacin del
Carnaval, que lo rescata como: "una trasversal cultural con expresin ldica
en el espacio urbano".8 Por eso una de sus primeras tareas fue la creacin
del Museo del Carnaval.

Con estos logros, se da inicio a una nueva era de este evento, caracterizada por la
planificacin, organizacin, difusin, investigacin y modernizacin, tomando
prioridad la promocin de la cultura y abordando temas polmicos como si se
deben o n negociar los derechos de transmisin por radio, televisin e internet.
Ahora, el Carnaval de Negros y Blancos ha quedado oficialmente incluido en los
planes gubernamentales del municipio de Pasto, y gestionado por un ente llamado
Corpocarnaval; este, a su vez, y gracias a una investigacin acadmica realizada
en la Universidad de Nario, enva la postulacin del evento al comit de
la UNESCO, la cual declara el 30 de septiembre de 2009 "Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad" en la ciudad de Abu Dhabi.9
Vase tambin: Anexo:Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad
Etapas del Carnaval[editar]

Pach Carnaval carroza ganadora del Desfile Magno de 2006, entrando a

la Plaza del Carnaval
El carnaval comprende cuatro etapas importantes, a saber: el Carnavalito, la
llegada de la familia Castaeda, el da de los Negros y el da de los Blancos con
su desfile magno (siendo este el ms importante tursticamente por la belleza). Sin
embargo es necesario considerar las actividades del pre-carnaval y que en los
ltimos aos, el 7 de enero se considera el da de remate de carnaval con la
celebracin del "Da del Cuy" una celebracin gastronmica que tiene como eje
principal el plato tpico de la regin.
El Precarnaval[editar]
En Colombia las fiestas de fin de ao abarcan un extenso periodo, iniciando el
da 7 de diciembre con la celebracin de las vsperas del tradicional da de la
Inmaculada Concepcin de Mara o Noche de las Velitas, continuando con el
perido comprendido por la celebracin de la tradicional Novena de Aguinaldos (16
al 24 de diciembre) y la Navidad Catlica, que tiende a extenderse hasta la fiesta
de Epifanao 6 de enero.

Dentro de ese contexto eminentemente festivo, se enmarcan las celebraciones

ldicas profanas consideradas como un prlogo del Carnaval de Negros y Blancos
propiamente dicho, y que en la ciudad de Pasto son principalmente las realizadas
los das 28 (da de Inocentes) y 31 (da de los Aos Viejos) de diciembre.
Da de Inocentes[editar]

El da de Inocentes se presenta un dudoso juego con agua mal llamado "Carnaval

del Agua"
Carnaval del agua
El da 28 de diciembre, da de los Santos Inocentes, algunos pastusos juegan con
agua en lo que se puede considerar un preludio de las fiestas de enero, imitando
costumbres carnavalescas del vecino pas del Ecuador en donde el carnaval
(febrero o marzo) se caracteriza por el empleo ldico del agua. Lo que inicialmente
era un da para hacer bromas a los desprevenidos, en Pasto se convirti en un
dudoso juego con agua que se basa y origina en el afn de embromar o
sorprender al inocente transente desprevenido al empaparlo totalmente.
Esta costumbre no es totalmente aceptada y disfrutada, ms an cuando la
temperatura promedio de la ciudad apenas sobrepasa los 14 grados
centgrados. Aunque las autoridades han buscado controlar mediante
prohibiciones el desperdicio de agua, la solucin ms practica para combatir este
fenmeno la ha encontrado la Empresa de Obras Sanitarias de Pasto,
(EMPOPASTO), que ese da acostumbra a realizar obras de mantenimiento en
sus dos redes, cortando el suministro de agua en toda la zona urbana del
municipio.
Adems, desde fines del siglo XX se adelantan actividades alternativas, que
buscan brindar a la ciudadana recreacin y cultura sin perder el sentido
carnavalesco del 28 de diciembre entre las cuales estn el tour de inocentes en
Bicicleta y arco iris en el asfalto.

Imagen sobre la calle, muestra de Arco Iris en el asfalto

Arco Iris en el Asfalto
En 1996, como una alternativa cultural y ecolgica al carnaval del agua y
recogiendo iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de
la Universidad de Nario, se crea el proyecto de "Arco Iris en el Asfalto". Por
medio del arte y usando la imaginacin, con el color de las tizas sobre en el gris
del concreto se invita a recuperar el espacio urbano y el sentido del carnaval y la
fiesta. As el carnaval en general, sufre transformaciones, que buscan mantener el
espritu festivo y colectivo del da por medio del arte, generando una nueva actitud
frente a la fiesta y la ciudad.
Da de los Aos Viejos[editar]

Los muecos del desfile de Aos Viejos son casi siempre alegoras a temas
polticos

Una "Viuda" en el desfile de Aos Viejos

El 31 de diciembre de cada ao, las calles de la ciudad se llenan de muecos
elaborados con ropa vieja, papel y aserrn, (y antiguamente plvora, prohibida
para uso del pblico en el municipio desde el ao 2006) que representan el ao

viejo que acabar a la medianoche cuando sen quemados en un ritual de

remotos y profundos significados. Desde temprano ese da, chiquillos que acuden
a los transentes con ansiosas solicitudes de dinero de tipo: "una limosnita para el
ao viejo, por favor" y (en el desfile) por las "viudas", representadas usualmente
por hombres disfrazados de negro y la cara con velos oscuros solicitan ayudas
para el "entierro decoroso" o cremacin del "difunto" inmediatamente despus de
las doce de la noche. El evento principal del da con participacin de multitudes es
el conocido como "Desfile de Aos Viejos" en el cual, a travs del recorrido de
la Senda del Carnaval, desfilan pequeas carrozas, de calidad y tamao inferior a
las de los das de carnaval, haciendo alegora a los hechos del ao -en especial
tocando temas polticos-, en las cuales el ao que agoniza deja en
un "testamento" cargado de ironas, todo lo que ha representado significantes en
ese periodo para la ciudad y el pas. Los creadores de los mejoresmuecos,
reciben premios en efectivo. Antecede al desfile una pequea muestra de carros
antiguos.

Mueco de Ao Viejosiendo quemado.

A partir de 2006, qued prohibida la venta de plvora navidea en la ciudad, como
lo estableci el Decreto 0207 de abril de 2005, por lo que la Alcalda de Pasto y en
su defecto Corpocarnaval, son las nicas entidades autorizadas para organizar
espectculos de pirotecnia para recibir el ao nuevo.
El motivo ganador es quemado en la Plaza del Carnaval al terminar ese da, en
medio de la verbena popular que generalmente organizan las autoridades
municipales para recibir el ao nuevo, y es posible que en esos momentos en
realidad la ciudad comienza a ser invadida con el espritu ldico y catrtico del
carnaval.
Desfile de las Colonias[editar]
El 2 de enero es el Desfile de las Colonias, en el que los residentes en Pasto
provenientes de otros municipios del departamento de Nario muestran de sus
tradiciones, mitos, leyendas, gastronoma, msica y valores culturales.
El Carnavalito[editar]

Comparsita del Carnavalito, 3 de enero de 2007

El 3 de enero es el el da del Carnavalito.Lo que comenz como un juego de
nios imitando a sus mayores, recreando el desfile del da de Blancos, se ha
convertido en un evento con identidad y dinmica propia dentro de las fiestas de
Negros y Blancos, con intensa raigambre popular y apoyo de las autoridades.
Generalmente desde hace unos 40 aos el da 3 de enero los nios realizan su
propio desfile de carrozas en escala infantil, concebidas y elaboradas por ellos
mismos, en lo que para muchos es una iniciacin en la actividad artesanal y
artstica de elaborar carrozas y alegoras ambulantes. Con el correr del tiempo ese
juego se transformar paralelamente con el crecimiento fsico e intelectual del
pequeo artista y jugador, que culmina alcanzada su edad adulta con la
participacin en el gran Desfile Magno del 6 de enero.
Canto a la Tierra[editar]
Desde finales de la dcada de los 90 y comienzos de la dcada del 2000, el
desfile de Blancos del 6 de enero se volvi muy extenso, alcanzando una duracin
de hasta 6 horas ininterrumpidas de Carrozas, Comparsas, Murgas y Colectivos
coreogrficos. Estos ltimos grupos, caracterizados por contar -cada uno- con
varios centenares de msicos y danzantes, fueron separados del desfile magno
para crear un nuevo desfile de carctereliminatorio el 3 de enero, consistente en
un recorrido por la Senda del Carnaval en sentido inverso al de los otros desfiles,
para terminar en la noche en el Estadio Departamental Libertad en un concierto de
Msica Andina. Tras este desfile, el jurado designa un ganador, y el mismo junto
con el segundo puesto son los nicos colectivos coreogrficos participantes en el
Desfile Magno del 6 de enero. De esta manera, se logra un recorte efectivo de los
motivos del desfile ms importante y se crea una nueva actividad en el Carnaval,
siendo adems una de las ms vistosas por el colorido y el ritmo de varios miles
de msicos, danzantes y actores recorriendo la va del Carnaval y representando
motivos de origen principalmente andino.
La Familia Castaeda[editar]

Comparsa de Barberos, Familia Castaeda, 4 de enero de 2007.

Los desfiles tradicionales del Carnaval de Pasto empiezan conmemorando
la llegada de la Familia Castaeda, el da 4 de enero. Como ya se dijo, la tradicin
histrica indica que se celebra la llegada de una familia compuesta de personajes
coloridos que lleg a San Juan de Pasto desde El Encano en 1929 o desde el
oriente del pas (Putumayo), aunque se desconoce su destino, se sugiere que iban
en peregrinacin al Santuario de Las Lajas al sur del departamento de Nario.
En todo caso, los personajes de este grupo familiar, son representados o
recreados en la parada de este da como una familia caricaturizada que viaja con
todos su equipaje y menaje de cocina, para prepararse la comida en cualquier
lugar del camino y se suele representar con sus miembros ms pintorescos o
caractersticos, incluyendo la abuela extravagante, la hija lista para casarse de
blanco pero en evidente estado de embarazo y los nios traviesos (usualmente
adultos caracterizados) que ponen en aprietos a sus nieras. No falta la comparsa
de mujeres de "vida alegre" que generalmente son hombres disfrazados y el cura
borracho.
En el desfile igualmente no pueden faltar grupos de danza campesina y
las apangas, tanto autnticas como las disfrazadas, cuya estampa est ligada al
carnaval en general.
El Da de los Negros[editar]

El 5 de enero, la gente juega en las calles a pintarse de negro.

El 5 de enero est dedicado al da de los Negros. Durante esta jornada se
conmemora el da en que los esclavos de origen africano tenan libre para dar
rienda suelta a sus desahogos ldicos y la gente juega y baila en las calles y en
los lugares pblicos de jolgorio a pintarse de negro, usando
cremas cosmticas elaboradas con ese fin, aunque tambin se recurre a betunes
y otras pinturas siliconadas de color negro. El motto de ese da es: Que vivan los
Negros!
Por tradicin, la Reina del Carnaval recorre la ciudad en una caravana, repartiendo
cosmtico e invitando a los visitantes ilustres a unirse al juego bajo la frase: Una
pintica por favor!, la cual se usaba en los primeros das del Carnaval.
La importancia de este da radica en que todo el colectivo urbano pastuso,
desfoga sus deseos reprimidos, puesto que el cosmtico les sirve,
como mscara y al mismo tiempo para homogeneizar a todas las clases sociales y
grupos tnicos, como una sola gran familia asentada en las faldas del Taita
Urcunina.
Durante toda la jornada se presentan variadas orquestas (tradicin adoptada
desde la dcada de 1960) en los diversos parques de la ciudad y los medios de
comunicacin locales (radio y TV) se dedican a visitar a los diversos talleres de los
artistas, con el fin de descubrir los motivos que engalanarn el desfile de Carrozas
del Da de Blancos.
El Da de los Blancos[editar]
El 6 de enero esta ciudad ya no celebra ms el Da de Reyes, sino el da de los
Blancos o Da del Desfile Magno. En contraste con el da anterior, en esta fecha
los pastusos se pintan de blanco generalmente con talco perfumado, usndose
muy poco harina, cremas o pinturas cosmticas.

Con el talco se realiza el Juego de Blancos

El evento o atraccin principal, adems de verbenas populares en las plazas y
calles de la ciudad, es el gran desfile, de casi 7 km de largo en un sendero de
aproximadamente 15 km, que recorre las calles del centro de la ciudad, la Plaza
del Carnaval y parte de las avenidas de la periferia por la llamada Senda del
Carnaval. La gran mayora de los ciudadanos, ms otros tantos miles de turistas y
visitantes se vuelcan a las calles para presenciar este desfile, aplaudiendo y
arrojando confeti o serpentinas a los participantes, todos danzando al ritmo de
canciones tradicionales y tpicas, como La Guanea, Trompo Sarandengue, Son
Sureo, Chamb y el infaltableSandon del maestro Jorge Midero, as como sayas
y en general composiciones andinas inditas que se estrenan cada ao.
El motto de ese da es: Que vivan los Blancos! y en los ltimos aos se ha
convertido en infaltable el de Viva Pasto Carajo!, pronunciado tanto por lugareos
como por turistas.
Desfile Magno[editar]

Carroza en el desfile del 6 de enero de 2006.

Murga La Bombon al finalizar el desfile del Carnaval de Negros y Blancos, enero

de 2004. (Ntese eltalco en sus disfraces.)
El desfile est compuesto por:

Disfraces individuales.

Comparsas a pie: grupos con disfraces y motivos alegricos al carnaval

Murgas: agrupaciones de varias decenas de msicos.

Mini-carrozas o carrozas no motorizadas: De hasta 6 x 12 metros de

altura movidas por traccin manual o en bicicleta.

Carrozas de hasta 15 metros de altura x 30 metros de largo), llevadas

encima de camiones o remolques, en las que comparsas compuestas por
turistas o pastusos que pagan un derecho de pasaje por participar en ellas,
portan un disfraz que identifica a cada carroza. Estas enormes construcciones
rodantes se caracterizan por grandes figuras alegricas o caricaturescas
articuladas y con movimiento (avance implementado por el maestro Alfonso
Zambrano en la dcada de 1970), y por su diseo, acabados y complejidad
pueden convertirse en verdaderas obras de arte. Esta parte del desfile es
presidida por la reina del carnaval en su propia carroza (fuera de concurso).

El tiempo de construccin de una carroza para los artistas y sus grupos es de

aproximadamente 4 meses, debido a la complejidad de los diseos y motivos as
como por sus acabados. En la elaboracin de las carrozas, as como de mscaras
o caretas, se utilizan las tcnicas del papel mach y cartn piedra, a las cuales en
los ltimos aos se han aadido el empleo de la fibra de vidrio y la tcnica de
termoformado de polmeros ligeros, las cuales se emplean en la elaboracin de
diseos y motivos caractersticos que surgen de la imaginera popular, los mitos
locales, las reivindicaciones sociales y las historias que hacen parte de la cultura
nariense.
El evento culmina con la entrega de premios a los participantes en el desfile por
parte del gobierno local y de Corpocarnaval. La originalidad y a la calidad de
dichas expresiones es evaluada por un jurado de expertos, nacionales y a veces
internacionales, con conocimiento en artes plsticas y que garantizan no solo
imparcialidad sino que la Carroza ganadora sea la ms vistosa y representativa de
la fiesta.

Los artistas o cultores del Carnaval[editar]

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en
una publicacin acreditada, como revistas especializadas,
monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso
fue puesto el 21 de junio de 2007.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina
de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Carnaval de Negros y
Blancos}} ~~~~

Artista del Carnaval, taller del maestro Roberto Otero, 2006

El trmino "cultores del carnaval", constituye un neologismo en evolucin que
vincula los trminos "Cultura" y "Actores", e identifica en primer trmino a los
tradicionales "artistas del carnaval", pero que se busca extenderlo a las dems
personas que participan en los desfiles a travs de otras modalidades.
Tradicionalmente se ha utilizado la palabra artesanos para designar en primer
lugar, a los creadores de las carrozas, dejando de lado a sus familias y a los
colaboradores que participan en la elaboracin de las figuras del desfile magno.
Sin embargo, diversos sectores apoyan que este vocablo sea reemplazado por el
de "cultores" o "artistas del carnaval", no solo por ser ms incluyente, sino tambin
debido al acabado profesional de las carrozas y al valor artstico del trabajo
realizado, adems de que el trmino artesano est mal empleado en este caso,
puesto que las obras que se crean no tienen destino comercial ni son el producto
de un trabajo en serie.
Actualmente los "cultores del carnaval" estn organizados en dos grandes
asociaciones: Asoarca que rene principalmente a los maestros creadores de las
carrozas, y Caminantes del carnaval, que agremia a los participantes en las
modalidades de disfraces a pie.