O Caminho do Meio no Hatha Yoga

Pedro Kupfer
06-04-2013

Quando pensamos em certos tipo de prtica de Haha Yoga que esto

em voga hoje em dia, vm nossa mente a coisas como esforo
excessivo, copiosa transpirao, respirao pesada ou difcil e, em
alguns casos extremos, tenso e leses. Vemos, com alguma
frequncia, pessoas se esforando muito alm da conta, praticando
como se no houvesse amanh, com atitudes de fanatismo e
irresponsabilidade. Quem pratica fazendo um esforo exagerado, que
pode se traduzir em leses ou perda da integridade fsica, no est
pensando no futuro, nem construindo uma relao de longo prazo
com o prprio sdhana.
Essa uma atitude arriscada e at mesmo irresponsvel, pois a
pessoa reduz seriamente a chance de ser bem sucedida no Yoga.
Assim, se quisermos levar a nossa prtica pessoal a bom porto,
precisamos ponderar sobre o que sbio esperar dela e o que possam
ser apenas expectativas infundadas. Para que
praticamos sanas, prymas e meditao? Como praticar sem
colocar em risco a nossa integridade fsica? Tentaremos responder
estas questes ao longo do texto.
Porque praticar?

A resposta a esta questo parece fcil: se o objetivo do Yoga

moka, a liberdade, ento o propsito da prtica deve ser esse
mesmo. A conta aparentemente fcil: praticando
conscienciosamente, com cuidado, disciplina e assiduidade, um dia,
por arte de mgica, a iluminao ir acontecer. Certo? Infelizmente,
essa leitura da maneira em que o Yoga opera est equivocada.
Ningum, nunca, se iluminou apenas por ficar fazendo posturas, por
"avanadas" que possam parecer, assim como ningum nunca se
iluminou por fazerpraymas ou mantras. Mesmo se forem
repetidos durante dcadas, estes exerccios so apenas aes, e aes

no iluminam ningum.
Se assim fosse, seria muito fcil: qualquer pessoa suficientemente
flexvel, forte o concentrada poderia, num prazo razovel, alcanar o
estado de liberdade. Prticas de concentrao e meditao, se
devidamente aperfeioadas, so capazes de levar o yogi ou a yogin a
um estado transitrio conhecido como samdhi, que abrange vrios
tipos de experincia exttica. Ora, esses estados de xtase ou nstase,
ao dizer de Mircea Eliade, no so o objetivo final do Yoga mas
ferramentas auxiliares que ajudam o praticante a lembrar da sua
prpria natureza.
O processo do Yoga, conforme explicado na Bhadrayaka
Upaniad, consta de tres
etapas: ravaam, mananam e nididhysanam. ravaam ouvir o
ensinamento. Mananam, question-lo e esclarecer as
dvidas.Nididhysanam e meditar sobre o que se sabe sobre si
mesmo. O objetivo imediato das prticas menos sutis do Haha
Yoga, como purificaes,sanas e praymas o de manter a
sade do corpo, a longevidade e o bem-estar. Num plano mais sutil,
os sanas, bem sabemos, nos ajudam a eliminar couraas de tenso e
mobilizam de maneira intensa o fluxo da energia vital. No melhor
dos casos, a prtica de sana, prayma ou mantra poderia se
considerar um exerccio de nididhysanam, desde que feita com a
atitude adequada. Porm, o amigo leitor h de reconhecer, nenhum
desses objetivos moka.
Praticamos, no para nos iluminar, seno para termos sade,
longevidade e condies adequadas e conduzentes para que a
iluminao tenha lugar.Moka no depende de flexibilidade, fora,
condicionamento fsico. Tampouco depende da capacidade de reter o
ar por longos perodos ou de controlar o processo respiratrio. A
rigor, nem sequer depende da sade do corpo fsico embora, como
ensina o sbio Patajali no Yoga Stra, a doena seja um obstculo
para o Yoga.
Moka no uma experincia, nem o resultado de alguma
ao. Moka o reconhecimento de si mesmo como algum que j
intrinsecamente livre de limitaes. Para ter moka, preciso conhecer
a mim mesmo. Para isso, preciso receber instruo de um professor
qualificado, eliminar minhas dvidas e refletir constantemente sobre
minha natureza real. Nada mais. A esse respeito, diz aMuaka

Upaniad, (I:2.12):
parkya lokn karmachitn brahmaonirvedam ynnstyakta
ktena | tadvijnrtha sa gurumevbhigacchetsamitpi
rotriya brahmaniham ||
"Examinando as experincias obtidas pelas aes, que a pessoa de
discernimento possa encontrar o desapego. Moka, que no criado,
no pode ser obtido atravs de aes. Portanto, para ter o
conhecimento de Brahman, ele deve ir, com os gravetos sacrificais
nas mos, at um professor bem versado nas escrituras, que tenha um
claro conhecimento sobre Brahman".
Como praticar sem colocar em risco a integridade fsica?

Havendo ficado claro que o objetivo do Yoga no se encontra nos

aspectos fsicos, vitais ou energticos da prtica, resta-nos, pensar
numa maneira eficiente e saudvel de praticar os diversos exerccios
do Haha. Estabelecidos num patamar de calma em relao ao que
podemos esperar e ao que no devemos buscar nas experincias
corpreas, sejam estas densas ou sutis, verificamos que, numa
relao de longa data com o Yoga, existe a possibilidade de
praticarmos pelo resto das nossas vidas, seja l o que isso significa.
No meu caso pessoal, estou praticando Yoga consistentemente h 29
anos. No imagino que possa parar um dia. Mas, ao longo destas
quase trs dcadas, tive que fazer muitos ajustes, tanto na intensidade
como na durao das prticas cotidianas. Se, antigamente, tinha
tempo e disposio para praticar at oito horas dirias de sana, hoje
em dia no tenho essa disponibilidade de tempo e energia.
Assim, junto com a idade, vieram algumas limitaes naturais,
advindas dos vrios acidentes de percurso que tive en escaladas,
pedaladas, sesses de surf e at mesmo incidentes dentro da sala de
Yoga. A cada momento, preciso avaliar como o est o corpo para
ajustar o que for preciso ajustar. Posso fazer prticas intensas, mas
sempre tomando o cuidado que as minhas articulaes merecem e
pedem.
Por outro lado, percebo que consegui tambm reduzir o tempo de
prtica enquanto aumentei a eficincia daquilo que pratico. O corpo
se movimenta com prazer, buscando aquilo que lhe faz bem, que

energiza, expande, relaxa e tonifica. O ego, naturalmente, pode se

entusiasmar. Buddhi, a inteligncia, est presente, atenta, para evitar
que o excesso de entusiasmo do ego, baseado no bem-estar que a
prtica proporciona, leve o corpo para situaes nas quais ele no
deveria estar.
Tenho o objetivo de seguir o exemplo de muitos praticantes cujo
entusiasmo e amor pela prtica nunca esmoreceu. Alguns deles,
como BKS Iyengar ou o professor Hermgenes, continuam
inspirando geraes de praticantes at hoje. Tenciono continuar esse
processo baseado na aplicao de trs princpios que tm se revelado
essenciais para levar a prtica adiante:ahis, tapas e asteya. A
combinao desses trs valores resultou, no meu caso, absolutamente
essencial para levar a prtica pelo bom caminho. Agora, estudaremos
eles, um a um.
Ahis.

Evidentemente, ahis, a no-violncia deve ser parte integrante

das atitudes com as quais pratico. Ahis ser pacfico e tranquilo,
evitanto toda e qualquer forma de agresso. Onde nasce a noviolncia? Como ela opera? Swmi Daynanda esclareceu esses
importantes pontos num retiro que fizemos este ano na cidade
sagrada de Rishikesh, na ndia:
"O dharma bsico a constatao de que, se eu no quero ser ferido,
no devo ferir os demais. Para evitar nos colocar em situaes
indesejveis, devemos os ater aos valores universais, como o da noviolncia,ahis, j que naturalmente, nenhum ser vivo quer ser
ferido. O mesmo que queremos para ns, devemos querer para
outrem.
"Se eu tenho claro que no quero ser ferido ou morto, devo estender
esse mesmo sentimento a todos os demais, sejam humanos ou no.
Estar em concordncia com esses valores universais se colocar em
harmonia com vara. Todos os yamaseniyamas partem da mesma
base. Qualquer um desses valores tm a mesma inteno: me ajudar
a usar o meu livre arbtrio da melhor maneira".
Estendendo o princpio da no-violncia ao meu prprio corpo,
preciso elaborar uma estratgia durante a prtica para evitar qualquer
tipo de violncia em relao a ele, bem como evitar qualquer tipo de

leso ou agresso. Para isso, devo ir com cuidado e ateno,

observando uma atitude tranquila e compassiva em relao ao
corpomente.
Muitas vezes acontecem leses por esforo repetitivo, que tambm
precisam ser evitadas. So aquelas leses que surgem quando
fazemos muitas vezes o mesmo movimento ou repetimos muitas
vezes o mesmo sana. Se isso no for feito com o devido cuidado,
pode haver uma "fadiga de material", o que pode dar lugar a leses
de tendes, ligamentos ou discos intervertebrais.
Tapas.

Tapas ou tapa pode ser traduzido como "esforo sobre si prprio".

Deriva da raz tap, que quer dizer "tornar-se ardente", e est
vinculado frico ou ao calor interno que gerado atravs de um
esforo constante. As prticas de tapas esto presentes na literatura
do Yoga, j desde os tempos do g Veda, pois essa atitude ocupa um
lugar central no processo do autoconhecimento.
Consiste em fazer um esforo contnuo para se manter no estado de
atentividade, essencial para a boa continuidade do processo do
autoconhecimento. A mesmaMuaka Upaniad que citamos
anteriormente nos esclarece sobre a importancia de tapas (III:2.4):
nyamtma balahnena labhyana cha pramdt tapaso vpyaligt |
etairupyairyatate yastu vidvntasyaia tm viate brahmadhma ||
"[O conhecimento sobre] tma no obtido por aquele que no tiver
fora. Tampouco por quem for omisso, nem por quem busca o
conhecimento sem ter renunciado [aos desejos por antman]. No
entanto aquele que cultivar o discernimento e se esforar por estes
meios, entra na casa de Brahman (Brahmadhma)".
Traduzindo este valor para a maneira de praticar, devemos olhar para
nossosdhana como um momento onde existe um esforo constante,
no apenas no sentido fsico, mas tambm no sentido de evitar nos
machucar, atravs das observao atenta e da prtica da compaixo
em relao ao prprio corpo. Noutras palavras, esforar-nos sem
forar. Esforar-se continuamente sim, mas nunca ultrapassar os
limites naturais do corpo.

Tapas, na prtica, se traduz na forma do calor corporal que gerado

naturalmente quando um esforo razovel feito. Em dias de calor,
natural transpirar. No sul do Brasil, durante o inverno, por vigorosa
que a prtica seja, ela no deve produzir excessiva transpirao. Em
prticas onde sintamos que o corpo est muito bem disposto,
possvel explorar os limites da fora, a permanncia ou o equilbrio
em certas posies.
Na medida do possvel, quando o praticante j desenvolveu
independncia e aprendeu a construir sozinho sua prtica pessoal, ele
deve incluir sanasoupraymas que estejam de acordo com o
corpo que ele tem, as necessidades desse corpo e o momento em que
a prtica est sendo feita. Esse ltimo item inclui a estao do ano, a
altura do dia, a temperatura ambiente e outros fatores similares.
Asteya.

Asteya significa literalmente "no-roubo". Traduz-se como

honestidade. Aqui, deve ser interpretado no sentido de evitar o
impulso de arrancar do corpo algo que ele no entrega naturalmente.
Muitas vezes nos defrontamos, ao fazer sanas,praymas ou
meditao, com os limites naturais do fsico, da capacidade vital ou
da mente.
Nos momentos nos quais este tipo de limitao se revela, pode
acontecer de o ego querer forar as coisas e forar o corpo para alm
da sua capacidade, resistncia, alongamento, equilbrio ou
concentrao. Isso uma espcie de roleta russa que o praticante
desatento joga com seu prprio corpomente. Pode ser que a pessoa
no se machuque ou frustre, mas a chance grande e est sempre
presente. Cedo ou tarde, o indesejvel pode ter lugar.
Cultivando a observao constante, o praticante permanece atento
aos sinais do seu corpo: respirao irregular ou ofegante, excesso de
transpirao, mente dispersa, falta de estabilidade na postura e
sensaes de dor so sinais de que as coisas no esto fluindo da
maneira que deveriam. Nesses casos, ao invs de insistir no erro,
o yogi consciente deveria parar, avaliar a situao e ajustar o que
fosse preciso ajustar.

Uma regra importante evitar os ngulos nos quais haja dor nas
articulaes. Qualquer dor dentro de uma articulao, seja o quadril,
os ombros ou a coluna lombar, sinal de falta de alinhamento e/ou
falta de espao para que o movimento acontea de maneira saudvel.
Nesse caso, desejvel contornar os pontos onde a dor acontece e/ou
diminuir o ngulo no qual a ao de estender o fletir estiver
acontecendo.
Assim, podemos considerar que asteya seja o caminho do meio, o
ponto de equilbrio entre ahis e tapas. Aplicando os trs
princpios ao mesmo tempo conseguimos o equilbrio adequado e
necessrio para que a prtica transcorra da melhor maneira possvel,
na intensidade e durao adequadas, ao mesmo tempo em que
lidamos objetivamente com as expectativas que o nosso ego possa
elaborar em relao ao que significa praticar Haha Yoga, bem como
em relao aos resultados que podemos obter dessa prtica.
Namaste!
Publicado originalmente nos Cadernos de Yoga:
www.cadernosdeyoga.com.br.