Consignas parcial francesa:

1) Comente el artculo de Marone sealando los inicios de la poesa trovadoresca, las diferencias entre el norte y el sur de
Francia, las clases del trovar y la teora de Raynovard.
Es preciso sealar los orgenes de la lengua provenzal (lengua de oc), de la poesa trovadoresca y del sur de Francia. Se
puede decir que surgi de un dialecto del bajo latn con mezclas de italiano y cataln y, muy probablemente, de elementos rabes
que haban logrado radicarse en casi todas las costas de la cuenca del Mediterrneo. Adems de esta vasta variedad de elementos
lingsticos, debemos aadir residuos orientales transferidos en el medioda de Francia por los sobrevivientes de la primera
Cruzada. Todo este complejo lingstico que nutre al provenzal no existi en el norte francs (territorio de la lengua de oil, antiguo
francs), influido por intercambios franco-germnicos y que demuestra la diversidad en ambos hablas. Al mismo tiempo, permite
explicar y entender la disparidad, tanto en la forma como en el contenido, en las poesas compuestas en ambos territorios: pica en
el norte, lrica en la Provenza.
La poesa trovadoresca se inicia con los Cantares de Guillermo VII conde de Poitiers. El tema de esta poesa como se
sabe es el amor ilegtimo, el amor hacia la mujer casada. La situacin del poeta amante es siempre de inferioridad frente a la dama
elegida. La mujer amada de los provenzales es siempre una noble y su gentileza de corazn coincide con su grado social,
determinando una jerarqua de la cual todas las otras mujeres estaban excluidas.
Por otro lado, desde poca muy temprana, los trovadores se dividen en dos tendencias segn el concepto que cada uno de
ellos tiene del estilo: aquellos que se identifican con una tcnica fcil, de comprensin inmediata, con pocos recursos estilticos
(trobar leu); frente a ellos, los defensores de una mayor dificultad y rebuscamiento (trobar clus). Este ltimo grupo presenta
varios matices que permiten subdividirlo entre: el trobar clus propiamente dicho (el de Marcabr) que prodece de la acumulacin
de conceptos, rebuscamiento de imgenes y abuso de la agudeza, junto con el empleo de un lenguaje bajo; y el trobar ric (de
Arnaut Daniel) que se centra en la sonoridad de la palabra o la seleccin del vocabulario, el empleo de rimas difciles y de
abundantes recursos.
El auge de esta poesa se interrumpe con la cada de las dinasta feudales, que haban recogido en torno a s y protegido
trovadores y juglares; con su dispersin a travs de Catalua, Castilla, Italia del Norte y Sicilia; con la sustitucin de una nueva
clase social inculta y vida de llegar a la de los grandes seores feudales y la adopcin de la lengua de oil como lengua oficial y, al
final, con la definitiva condena de la misma lengua provenzal como hereje en 1245. De todas formas, los estudios provenzales han
recobrado inters especialmente a partir de la teora de Raynovard. Esta teora consideraba el provenzal antiguo como el puente
de pasaje del latn a todas las lenguas modernas.
2) Marque diferencias entre juglares y trovadores. Seale en dos composiciones rasgos realistas e idealistas (dos
escuelas). Clases de composiciones en el cancionero. Ejemplos.
La principal diferencia es que el juglar interpreta y el trovador compone.
Debido a que gran parte de la poblacin era analfabeta en la Edad Media, la literatura entendida como entretenimiento era
esparcida por los juglares. Ellos se dedicaban a distraer al hombre medieval. La iglesia sola censurarlos por ser el espritu de la
frivolidad y disipacin y, por ende, representar Satans. Se ganaron la enemistad eclesistica por utilizar sus habilidades para
proporcionar alguna diversin, como por ejemplo: la prestidigitacin, los tteres, fingir locura, bailar haciendo movimientos
contrarios a toda moral, mientras de despojaban de sus vestiduras. Por estos actos reciban ganancias que dedicaban a apuestas y
las perdan en tabernas. Tambin haba otros juglares, ms dignos de respeto, que eran los que saban tocar algn instrumento y
cantaban vidas de santos y poemas picos. Estos eran los que instruan y animaban a los valientes y deleitaban solo a los
poderosos. Giraut Riquier (trovador) y el rey Alfonso X defendan a estos juglares por dedicarse a alegrar con sus cantos a los
nobles y los incitaban a llevar a cabo escenas destacadas. Los juglares iban por las cortes tocando y cantando, buscando la
generosidad de los nobles, que les pagaban regalndoles vestidos, joyas, caballos o tierras. Lo ms frecuente era que el jugar se
acompaara de vihuela de arco, rabel, lad o lira y, como equipaje, tambin llevaban algn libro con los apuntes para refrescar la
memoria.
Los trovadores, por el contrario, eran los autores de la letra y la msica de los poemas que interpretaban los juglares.
Componan sus obras en la lengua provenzal u occitana y podemos situarlas en el norte de Francia entre los siglos XII y XIII. En
cuanto a su condicin social, los trovadores solan ser seores feudales o burgueses (es decir, comerciantes) con algunos bienes de
fortuna. Con respecto a sus obras, la perfeccin formal a la que est sometida la poesa de los trovadores indica que hay una
preocupacin constante y una evidente conciencia literaria. El trovador no llega a componer sus obras de forma accidental, sino
que ha tenido que destinar algn tiempo al aprendizaje, tanto musical como literario.
La poesa de los trovadores ha llegado hasta nosotros gracias a los Cancioneros, antologas poticas recogidas entre los
siglos XIV y XV. El contenido de las poesas permite clasificarlas en dos gneros. Por un lado, est la cans que son de carcter
amoroso. Estas composiciones tienen entre cinco y siete estrofas de alrededor de ocho versos cada una y, fundamentalmente,
msica propia. En su contenido reflejan el concepto de amor corts, que posiciona a la mujer como algo muy superior. Asimismo,
esta idea del amor establecer un paralelismo en la relacin vasallo-seor feudal y enamorado (trovador)-dama y se puede ver en
la designacin de la amada como midons, mi seor. Adems, se puede entender esta poesa como un canto platnico a la amada.
De hecho, la pasin amorosa aparece representada en distintos grados: fehedor, cuando el enamorado no se ha atrevido a
manifestar sus sentimientos; pregador, si le ha expresado a la dama su amor; entendedo, la dama le acoge con buena cara y
apremia al enamorado con sonrisas y diversas prendas; drutz, si lo acoge bajo sus mantas. Por otra parte, existe total
incompatibilidad entre amor y matrimonio, por lo tanto las relaciones entre trovador y dama deban ser lo ms secretas posibles.
Por ltimo, el trovador recurre a un pseudnimo o senhal para esconder a la persona amada.
Por otro lado, est la sirvents, gnero que incluye aquellas composiciones en las que se satiriza a un individuo (sirvents
personal), se critican las costumbres (sirvents moral), se apoyan unos intereses polticos determinados (sirvents poltico) o se

censura el arte de algn trovador o juglar (sirvents literario). Estas composiciones se apoyan, generalmente, en la meloda de una
cancin conocida, facilitando as su difusin. Muchos investigadores consideran la validez del sirvents como dato histrico y son
abundantes las deducciones, del mximo valor, que se desprenden de las crticas trovadorescas. Un ltimo tipo de composiciones,
que tambipen han sido clasificadas como gnero cercanos a los sirventeses, est constituido por el planh, lamento fnebre por
algn protector o seor o, en menor proporcin, por algn amigo o por la amada.
En cuanto a la versificacin de estos poemas, los trovadores se aplicaban al cmputo de las slabas y a la rima (y no a las
cantidades). La rima es siempre consonante.
3) Seale los cuatro sentidos de la potica medieval y los tpicos en el cancionero. Ejemplos.
Los cuatro sentidos de la potica medieval son: el literal, el alegrico, el moral y el anaggico.
En el antiguo sistema didctico de la retrica, la tpica haca las veces de almacn de provisiones, en ella se podan
encontrar las ideas ms generales, a propsito para citarse en todos los discursos y en todos los escritos.
Tpica de la consolacin: un tipo especial del discurso demostrativo es la consolacin cuyo pariente pobre es la carta de
psame. Del tema de la consolacin se deriva la meditacin sobre las edades de la vida.
La falsa modestia: En la introduccin, el orador debe ganarse la benevolencia, la atencin y la docilidad de sus oyentes.
Ante todo, lo logra con una presentacin modesta. Pero como el orador mismo tiene que poner de relieve esa modestia, acaba por
hacerse afectada. Segn Cicern, es conveniente que el orador se presente en una actitud humilde y suplicante. Un tipo especial de
falsa modestia consiste en la afirmacin de que el autor comienza su obra temblando, temeroso, trmulo. A menudo se
vincula la frmula de modestia con la afirmacin de que el autor solo se atreve a coger la pluma porque un amigo, protector o
superior se lo ha sugerido, pedido o mandado. Otro de los tpicos de modestia es la afirmacin de que el autor quiere ahorrar al
lector el fastidio.
Tpica del exordio: Sirve para exponer los motivos que han determinado la creacin de una obra. Tuvo mltiples
manifestaciones:
1.
El tpico ofrezco cosas nunca antes dichas aparece ya en la antigedad griega como rechazo de los
temas picos trillados.
2.
El tpico de la dedicatoria. Los poetas romanos suele designar la dedicatoria como consagracin.
Muchos autores cristianos se complacen en presentar su obra a Dios, para lo cual contaban con varios antecedentes
bblicos.
3.
El tpico de que el que posee conocimientos debe divulgarlos.
4.
El tpico de hay que evitar la ociosidad.
Tpica de la conclusin: El final de un discurso deba resumir los puntos principales y dirigirse despus a los
sentimientos del oyente, es decir, moverlo a la indignacin o a compasin. Estos preceptos no eran aplicables a la poesa, como
tampoco a la prosa no oratoria; de ah que sean relativamente frecuentes las obras sin verdadera conclusin (La Eneida) o las
conclusiones bruscas. El motivo ms natural para poner fin a un poema era, en la edad media, el cansancio. Muchas veces los
poetas concluyen para poder estar tranquilos, o se alegran de poder descansar.
4) El ars dictandi en Abelardo y Elosa: caractersticas y ejemplos en historia calamitatum.
Ars dictandi: modelo para escribir cartas, leyes, documentos administrativos. Narratio: receptor explcito o implcito.
Partes:
Exordio: tiene la finalidad de captar la atencin del lector.
Proposicin: enumeracin breve y sucinta del tema a desarrollar.
Divisin: enumeracin de cartas, documentos.
Narratio/ narracin propiamente dicha: parte ms extensa del discurso.
Argumentacin: lo ms importante. Pruebas, demostraciones, fundamentaciones. Figuras retricas o
tropos: metfora, sincdoque, metonimia. Se distinguen el nfasis (se da en las preguntas quin ha hecho esto ms que
yo?) y las falacias.
Peroracin: destinada al receptor. Resume todo lo que se dijo en distintas partes de la carta.
No todas estas categoras pueden delimitarse entre ellas en los textos. Por ejemplo, en Historia Calamitatum, el primer
prrafo podemos atribuirlo al exordio: A menudo los ejemplos, ms que las palabras, mitigan o exaltan la pasiones humanas. Por
ello, puesto que ninguna de las conversaciones que hemos tenido hasta ahora ha logrado consolarte, comenc a escribir una carta
de consuelo para un amigo ausente sobre las experiencias de mis calamidades. As, en comparacin con las mas, las tuyas
parecern nada o poca cosa, y de esta manera las soportars de un modo ms tolerable. Asimismo, en este primer apartado,
Abelardo resume sucintamente en una pequea frase el tema general de lo que va a contar: (...) comenc a escribir una carta de
consuelo para un amigo ausente sobre las experiencias de mis calamidades (...), aqu hayamos la proposicin.
A partir del segundo prrafo comienza la parte ms extensa del discurso, la narracin y que toca, a mi parecer, dos temas
principales: su relacin amorosa con Elosa y su posicionamiento ideolgico e intelectual. La narracin est dividida en distintos
captulos que, a su vez, pueden agruparse por tocar temas similares, de la siguiente manera: su lugar de nacimiento y sus padres,
su formacin (maestros Guillermo y Anselmo), su relacin con Elosa, su conversin a monje, su libro de teologa y las diversas
persecuciones y difamaciones que sufri en consecuencia. Adems, a lo largo de la narracin se superponen y complementan sus
dichos a travs de argumentos, que funcionan como refuerzos, demostraciones, pruebas. Por ejemplo, en la parte en que habla
sobre su libro de teologa donde introduce el peso y la importancia de la razn. Este libro fue fuertemente cuestionado, y es el caso
de Alberico que le pide una explicacin sobre un punto en particular, el haber negado que Dios no se engendr a s mismo. Ante
este planteo, Abelardo propone dale su explicacin y Alberico le responde que no le importa la explicacin de una persona, sino

que se atiene a la palabra de la autoridad. En ese mismo momento, Abelardo busca en su libro la cita de San Agustn que justifica
y avala su postura. Aqu no solo aparece una cita como forma de demostrar y fundamentar un pensamiento sino que se habla de la
Autoridad, sincdoque que remite a San Agustn, San Jernimo y San Gregorio y que ampla entonces su apoyatura.
Hacia el final del texto podemos detectar la peroracin cuando Abelardo concluye y evoca al receptor: Esta es,
queridsimo hermano en Cristo, mi muy ntimo compaero en la conversacin cotidiana, la historia de mis calamidades, que sufro
sin interrupcin desde la cuna. Y resume: A partir de esto, se demuestra con evidencia que se aleja de la justicia todo aquel que
se enoje contra Dios por algn pesar propio cuando cree que le fue proporcionado por la divina providencia, y sufre ms a causa
de su propia voluntad que a causa de la divina. Y con deseos ocultos rechaza aquello que resuena en las palabras: hgase tu
voluntad, colocando delante de la voluntad divina la suya.
5) Relaciones entre tpicos medievales y cartas de Abelardo y Elosa. Seleccione dos de ellas.
CARTA 2
-Tpico de la exhortacin: dedicatorias. Atrae la atencin del receptor.
...Eloisa a Abelardo, su dueo; o mejor, su padre, marido; o ms bien hermano. Ella su criada; o mejor, su hija; mejor, su
hermana... Pgina 99
-Tpico de la consolacin: tpico funcional a la religin.
...Pienso que nadie podr leer u or estas cosas sin derramar lgrimas... Pgina 100
...Todo lo que escribas nos servir de un gran consuelo, pues ser al menos una prueba de que piensas en nosotras...
Pgina 101
As pues, cuanto mayor es la causa del dolor, mayores remedios se han de poner para llevar el consuelo... Pgina 104
...Escrbeme, al menos, una carta de consuelo, para que de esta manera me sienta confortada y recreada con el favor
divino... Pgina 109
-Tpico de la conclusin
...Y termino mi larga carta con un final breve: Adis, mi nico amor... Pgina 109
CARTA 3
-Tpico del exordio
...A Elosa, su querida hermana en Cristo, Abelardo su hermano en Cristo... Pgina 110
-Tpico de la falsa modestia: subestimacin del yo
...El hecho de atender ahora a tus hijas, como antes a tus hermanas, fue suficiente para hacerme creer que toda
enseanza o exhortacin por mi parte era totalmente superflua... Pgina 110
-Tpico de la consolacin
...Pienso que no puede haber un lugar ms saludable y seguro para mi alma, que se duele y est desolada por el error de
sus pecados que el que est dedicado al verbo Parclito, esto es consolador, y particularmente sealado por su nombre... Pgina
118
...Finalmente, lo que por encima de todo os pido es que si ahora estis demasiado afligidos por el peligro de mi cuerpo,
entonces os mostris especialmente solcitas de la salvacin de mi alma... Pgina 118
-Tempus fugit. Carpe diem : vive el momento. Fugacidad
...Vive y que os vaya bien a ti y a tus hermanas que estn contigo... Pgina 118
...Vivid, pero acordaos de m os lo suplico en Cristo...
6) Intertextualidad en Abelardo y Elosa: cita, plagio y alusin literaria, filosfica y teolgica. Diferencias con la potica
provenzal. (El plagio no aparece)
-INTERTEXTUALIDAD ASPECTO LITERARIO
Alusin literaria: ...cuanto ms me persegua su envidia ms creca mi autoridad (...) summa petit livor, perflant
altissima venti... Pgina 42 Historia Calamitatum
En este pasaje, Abelardo alude a Ovidio en El arte de amar, sin utilizar comillas ni mencionndonos que extrae la cita en
latn de esta obra literaria de Ovidio.
Alusin literaria: ...Se realiz en nosotros lo que narra la leyenda potica cuando fueron sorprendidos Marte y Venus...
Pgina 51 Historia Calamitatum
Abelardo vuelve a aludir a Ovidio pero en este caso de la obra Metamorfosis.
Cita literaria:
... stat magni nominis umbra
Qualis frugifero quercus sublimis in agro... Pgina 44 Historia Calamitatum
Abelardo cita a Lucano en lo anteriormente mencionado. Lucano es un exponente de la literatura.
Cita literaria: ...No hay que filosofar slo cuando se estpa libre (...) hacer frente a las dificultades, no prolongndolas
sino suprimindolas... Pgina 55 Historia Calamitatum
Abelardo cita a Sneca
-INTERTEXTUALIDAD ASPECTO TEOLGICO
Continuando con el anlisis de Historia Calamitatum, se observa como constantemente se hace mencin a fragmentos del
Antiguo Testamento. Las cartas de Abelardo y Eloisa poseen una fuerte connotacin religiosa; hasta los mismos personajes
atraviesan los senderos del cristianismo, tratando de dejar atrs (en el caso de Abelardo), los errores cometidos.
Abelardo comienza a interiorizarse en el mundo teolgicom dejando de alguna manera su estudio por la filosofa que no
est conectada con Dios.

Se evoca a la Sagrada Pgina.

Cita teolgica: ...no afreceris al Seor (...) Pgina 59
Dicha cita est sacada del Levtico
Cita teolgica: ...Un valor manifiesto siempre suscita envidiosos... Pgina 66
de San Jernimo, Cartas 54,13.
Cita teolgica: ...Por los sentidos como por ciertas ventanas- se introduce el vicio en el alma. Ni la metrpoli ni la
ciudadela (...) se cumple con ello la palabra del profeta : La muerte entr por nuestras ventanas... Pgina 75
De San Jernimo, Contra Joviniano.
Cita teolgica: ...Estar unido al Seor es ser un espritu con l... Pgina 79
Corintios 6, 17.
Cita teolgica: ...Es cruel consigo mismo quien se confa a su conciencia y descuida su fama... Pgina 87
San Agustin, Sermn 355
-INTERTEXTUALIDAD ASPECTO FILOSFICO
En primera instancia, Abelardo refuta la Teora de los universales que expone su maestro Guillermo.
Hace referencia a un filsofo neoplatnico, llamado Porfirio, que opta por no opinar sobre dicha teora.
Cita: ...era un asunto muy arriesgado... Pgina 41. Isagoge, Porfirio.
Contina en Historia Calamitatum exponiendo citas de diversas figuras que retoman clsicos de la filosofa como
Pitgoras, Platn, Aristteles, Virgilio, Orgenes.
Cita: ...La clase itlica tuvo como autor a Pitgoras de Samos de quien se dice que proviene el mismo nombre de
filosofa (...) pues le pareca que era muy arrogante llamarse sabio... Pgina 56
San Agustn, La ciudad de Dios, 8.2.
Cita: ...En cierta ocasin, cuando trataba de aguantar (...) a estos truenos seguira la lluvia... Pgina 57
San Jernimo, Contra Joviniano
Ms all de todas las citas que podemos encontrar, con una determinada marca de intertextualidad filosfica, no debemos
olvidar la fuerza que tiene para Abelardo la imagen de Orgenes.
l lo considera el mayor exponente de FILSOFO CRISTIANO. Orgenes es mutilado al igual que Abelardo, no es dato
menor ya que existe una especie de empata cuando Abelardo decide convertirse en filsofo de Dios en vez del mundo.
ABELARDO Y ELOISA // POESA PROVENZAL
Con respecto a las diferencias entre Las cartas de Abelardo y Eloisa y la potica provenzal, mencionamos el concepto de
AMOR CORTS.
En la potica provenzal el amor corts es una caracterstica que la conforma, es un eje fundamental a la ahora de ahondar
sobre este tema, En dicha potica se desarrollan diferentes grados de amor, ellos son:
-Fenhedor
-Pregador
-Entendedor
-Drutz - consumacin carnal
Los primeros tres, son platnicos.
Dentro de este amor corts, la figura del hombre est por debajo del de la dama. El hombre la anhela y despliega sus
numerosas seducciones para conquistarla. Es una especie de siervo que sufre si el amor no es correspondido.
Pero en Abelardo y Eloisa este amor corts no existe. Entre ellos slo hay consumacin carnal, del que nace el fruto
Astrolabio. No hay grados de amor. Y con respecto a la jerarqua con respecto al gnero, Elosa, representacin de la imagen de la
mujer, se encuentra por debajo de la imagen de Abelardo. Es sumisa y acta por y para su amado. Ella sufre porque l la ignora.
Se humilla por l.
7) Comente y analice los estructurantes en Vita Nova. Diferencias entre ascetismo, misticismo y gnosis.
Hay cuatro estructurantes bsicos que podemos aplicar a Vita Nuova: Los enumero a continuacin de I a IV.
I) Simbologa/numerologa (nmero nos remite a un smbolo). Referencias numricas son significantes, tanto las
insertas en la estructura como las menciones directas en los versos. Constituyen un cdigo relevante (estructurante) que podemos
seguir a travs de toda la obra, con un significado propio. Por ejemplo: Vita Nuova se estructura a partir del numero 9 (En Curtius,
Sincronicidad y Vita Nuova). Ya desde el captulo II vamos a notar una fuerte presencia del numero 9. Aparece marcando todos
los acontecimientos relevantes de la vida de Dante y Beatrice. La explicacin la da el mismo Dante en el capitulo XXIX, donde
dice por qu el nmero 9 es tan amigo de Beatriz. All expone una serie de coincidencias astrolgicas que relacionan el numero
9 directamente con las fechas de concepcin y muerte de su amada. Pensando en el significado de esto, Dante concluye que
Beatriz misma ES, POR ANALOGA, UN NUEVE, dado que su origen es la trinidad divina, as como 3 es la raz numrica de 9
(3x3=9). El numero aparece tambin en los momentos cruciales de Dante con ella, puesto que todos esos eventos llevan la misma
carga simblica: 9 es producto de la trinidad divina. Todo lo relacionado con 9 es obra de Dios. El hecho de que el 9 sea
ordenador de su propia poesa, la carga claramente de ese mismo misticismo, en su totalidad. Y a su vez, esto nos dice mucho
sobre la estructuracin en base al 3 que hace en La Comedia.
II) Personificacin o prosopopeya (se da en estadios donde el sentido no es literal)

Se trata de un pasaje de la ALEGORA (propia de los trovadores, forma de expresar) al SMBOLO (forma de
pensamiento). Dante intenta sacar a la alegora de su enclaustramiento conceptual. Inteligencia de amor es un buen ejemplo de
esto: Rompe con el sentido cannico. Ej: Rosa, en sentido anaggico (personificacin de la virgen). Agrega que para llegar a ella
se debe pasar a travs de la inteligencia de amor (Beatriz), que es un smbolo, una prosopopeya (animizacin de algo espiritual).
III) Interpretacin de nombres (Los nombres son interpretacin de la cosa). El nombre encierra en cifra el destino de una
persona. La onomastesia, o imposicin del nombre en el momento del bautismo a uno que va a ser santo, procede de inspiracin
divina. Pero esta tcnica de interpretatio nominis no se limitaba a la esfera religiosa. La retrica y la potica medievales se
ocuparon de codificar esta larga tradicin donde se consideraba al nombre un atributo FUNDAMENTAL para describir personaje.
Dante sigue esta tradicin latina <Nomina sunt consecuentia rerum> (Los nombres son consecuencia de la cosa). NO hay ninguna
arbitrariedad. Aunque Dante usa esta codificacin fundamentalmente con los nombres que desea omitir, por mantener cierto nivel
de encriptacin, o anonimato, para todo aquel que no pertenezca a su crculo hermtico (la Fede Santa: No se deben revelar los
secretos de Amor, sino ocultarlos cuidadosamente -Baisieux). Ej: Mi primo amigo = Cavalcanti; Juana (Procede de aquel Juan
que precedi a la luz verdadera diciendo: Soy la voz del que grita en el desierto: Preparad el camino del seor) = Primavera =
Prima verr (Vendr la primavera y viene antes de Beatriz) -Cap XXIV Vita Nuova-.
IV) Las visiones y los sueos (2 sentidos: hiato o receso- y continuidad). Se refiere a, justamente, los sueos y visiones
premonitorias que se encuentran en la obra. Estos producen cambios de estado abruptos. En algunos casos, digresivos. Estas
visiones surgen siempre en momentos clave de la relacin con Beatriz, y usualmente condensan mucho contenido simblico. De
aqu que sean considerados estructurantes: muchos simbolismos se definen durante estos momentos de claridad. Podemos
encontrar ejemplos en los Cap III, IX, XII, XXIII, XXIV, etc.
En cuanto a la diferencia entre las tres corrientes de pensamiento, las podemos definir por su concepto de Eros (esta es en
realidad, la funcionalidad de distinguirlas aplicada al tema que tratamos)
Eros asctico = negacin, represin del Eros. Amor humano, vano y carnal, opuesto a lo espiritual.
Eros mstico = espiritualizacin del Eros. Amor espiritual, puro, absoluto. Ideal. No terrenal.
Eros gnstico = racionalizacin/consagracin del Eros. Amor (espiritual) como va de acceso al conocimiento. Acceso a
Dios por via racional (Dios = Sophia, la sabidura divina de naturaleza trascendente).
Hay que leer a este Eros como trmino en una relacin Microcosmos-Macrocosmos, es decir, Hombre como imagen y
semejanza de Dios, y viceversa. Para ponerlo en trminos ms claros, como la reproduccin a escala de algo ms grande, de
naturaleza y magnitud divina.
Dante, como representante de los Fieles de amor (como se autodenominan los miembros/iniciados de la Fede Santa, una
orden secreta, esotrica, lica, que constituy el ncleo ms duro del dolce stil nuovo, que viene a ser su corriente literaria,
heredera del amor corts y el erotismo caballeresco) suma a esta concepcin la figura de la mujer como puente. Es decir, Beatrice
es un smbolo, es en la Comedia la representacin de Sophia, pero tambin es objeto de amor. En Vita Nuova, el amor cortes
-puro, sagrado, casi metafsico- que Dante profesa por su amada Beatrice, es un fin en s mismo: La mujer, en tanto objeto de ese
amor es un puente al estado de gracia que es el enamoramiento (no en terminos erticos carnales, se entiende) como estado de
mayor pureza, de xtasis espiritual ( la amada estimula la disposicin innata del amante para el bien absoluto y lo pone en
comunicacin con el amor divino Guinizzelli) Algo de esto es lo que se codifica en ese asunto de la mujer gentil como
portadora de inteligencia de Amor, en el capitulo 14 (El banquete). Este papel de la mujer como mediadora parece que llega por
va de influencia musulmana (Ibn Arabi, ms tarde lo menciono). Es complejo, pero ms o menos por ac va la cosa. Hay mucho
esoterismo en todo esto, mambos de lo templarios. De hecho se dice que Vita Nuova es una suerte de manual inicitico y que
define los diferentes grados jerrquicos de la orden y demases. Igual no creo que pretenda tanta explicacin. Les garantizo que
alcanza con la clasificacin que consta arriba para que les de la respuesta por correcta.
8) Caracterstica y escuelas del Dolce Still Nuovo. Diferencias con estticas provenzales. Influencia del islam en Dante.
El Dolce Stil Nuovo es la expresin ms alta en poesa amorosa, tanto por los resultados poticos como por la exquisitez
del lenguaje, su coherencia y la complejidad y profundidad de los temas espirituales e ideales.
Dante considera a Guinizzelli (bolos y gibelino) el iniciador del stil nuovo. Destaca la concepcin del amor: el amor
est unido a la gentileza de corazn de forma que el amor slo puede estar en un corazn gentil (virtuoso, generoso y noble). Por
ello, es absurdo que un corazn gentil no acepte amor y no ame. Para los stilnovistas el amor no es una pasin ciega, sensual, sino
un sentimiento que eleva al poeta hasta su unin con Dios, siempre a travs de la mujer, que es tan bella como su virtud, y que
aparece ante el enamorado como una criatura angelical. La relacin amorosa en el stil nuovo no se desarrolla en los trminos de la
relacin conyugal o fsica, como suceda con los primeros poetas provenzales. Rechazan el deseo sexual. Aspiran a una unin
espiritual y slo estn satisfechos con sentir ese sentimiento amoroso. Sublimacin de la pasin amorosa. As pues, toda esta
tensin espiritual y potica sirve para expresar el refinamiento intelectual, moral y artstico de un grupo de hombres cultos que
dentro del marco social y cultural de la ciudad, aspiraban a un ennoblecimiento, a una distincin situada por encima de las clases
sociales y que marcaba a una nueva aristocracia espiritual de la cultura, de la literatura en particular y de la nueva organizacin
ciudadana. A pesar de todo, los stilnovistas no hablan de poltica, pues tan solo se centran en temas amorosos.
La novedad de estos poetas no solo reside en los temas, sino tambin en el lenguaje, en el estilo, pues es el resultado de
una perfecta coherencia entre espontaneidad y elaboracin tcnica. Todo ello con una minuciosa seleccin de la expresin verbal,
es decir, todo lo que parece espontneo se debe en realidad a un trabajado estudio. En este sentido, la poesa de Guido Guinizzelli

ya representaba una muestra de una capacidad expresiva muy refinada y una complejidad de lenguaje que servira de base al grupo
stilnovista para llegar, con el tiempo, a una mayor elaboracin potica.
Las figuras determinantes del stilnuovo son Cavalganti, de Florencia, quien lleg a formar parte del Consejo General de
Florencia y Da Pistoia, tambin florentino y con quien concluye el Dolce Stil Nuovo y comienza el camino petrarquista. Pero la
figura ms representativa es, sin dudas, Dante Alighieri. Y es en Vita Nova donde se ven reflejadas las ideas dantescas, entre
ellas, el uso de la lengua vulgar. Por otra parte, esa idea de la mujer como mediadora en el camino a dios, proviene de Ibn Arabi,
telogo musulmn. Los sufes son, en la literatura de Dante, su principal influencia.
9) Fuentes del Dolce Still Nuovo. Aplicaciones en la novela.
Dos escuelas de Fede Santa. Cavalcanti (Florencia) Primo amigo, Guinizelli (Bolonia). Esta es la base fundamental.
Las fuentes del nuevo estilo
.. La mayora de autores del llamado stil nuovo pas por la Universidad de Bolonia, muy influida por el pensamiento
tomista. A la Universidad de Bolonia, adems, llegaba estudiantes de toda Italia y este encuentro permiti que se formara
un habla italiana media en la que confluan las formas comunes a toda la pennsula italica y en la que se atenuaban las diferencias
entre los dialectos.
.. La escuela potica siciliana de la mitad del siglo XIII, pionera en el empleo de la lengua verncula vulgar y a la que se deben
formas como el soneto, creado por Gicomo da Lentini. Desde un punto de vista temtico, de la escuela siciliana procede la idea
de que el amor es un instrumento de elevacin espiritual y de que la finalidad de la relacin amorosa no es tanto la conquista del
ser amado, como la continua tensin hacia algo inalcanzable. La alabanza de la mujer, de la donna, cuya belleza es tal que no se
puede nombrar, lo que provoca la desaparicin de las descripciones fsicas. La aparicin de la mujer se considera un milagro.
.. La tradicin trovadoresca de la que toma las convenciones del amor corts. Los temas de la poesa del dolce stil
nuovo proceden de la poesa de los trovadores provenzales y de los poetas de Sicilia, pero ahora adquieren una nueva fisonomia.
Permanece en estos poemas la iconografa del amor corts y algunos motivos como el del amor no correspondido. Se mantienen
algunos trminos como seora o servicio, que han perdido, sin embargo su valor feudal. Desaparecen las referencias al marido de
la dama, y a los aduladores.
.. El franciscanismo (corriente que procede de la obra y pensamiento de Francisco de Ass) que valoraba la sinceridad y la
armona entre el hombre y la naturaleza.
10) Estructura de la Divina Comedia. Importancia del soneto.
La Divina Comedia se estructura en tres partes: infierno, purgatorio y paraso. A su vez, cada una de estas partes tiene su
propia estructura interna.
El infierno, que es guiado por Virgilio, es el lugar donde se condena el vicio de los pecadores, all cada uno est un lugar,
en un crculo de acuerdo a la gravedad del pecado. Nueve son los crculos de infierno y estn organizados sobre la forma del cono
invertido, es decir que a mayor pecado, menos es el espacio en el infierno (mayor castigo), responde as a la ley inversamente
proporcional. En las puertas del infierno se encuentran los indiferentes; en el primer crculo, los no bautizados y todos aquellos
previos al nacimiento de Cristo; en el segundo crculo, los lujuriosos; en el tercero, los golosos; en el cuarto, los avaros y
prdigos; en el quinto, los iracundos y perezosos; en el sexto, los herejes; en el sptimo, los que agredieron al prjimo, los suicidas
y los violentos contra Dios y la naturaleza; en el octavo, los fraudulentos (por simona, hechicera, estafa, hipocresa, robo, malos
consejos, etc.); el noveno crculo corresponde a la regin ms terrible del infierno, est en las profundidades y sumergido en hielo
hasta la cintura se encuentra Lucifer junto a los condenados por traicin. El noveno crculo est distribuido en cuatro zonas: Caina,
donde se encuentra los traidores de los parientes; Antenora, aqu estn los traidores de la patria; Tolomea con los traidores de los
huspedes; y Judeca donde estn los traidores de los benefactores que son masticados por Lucifer.
El purgatorio, que tambin es guiado por Virgilio, est dividido en tres grandes partes: antepurgatorio, purgatorio y
paraso terrenal. En el antepurgatorio se encuentran los arrepentidos. El purgatorio en s mismo est estructurado en siete terrazas:
en la primera se encuentran los soberbios; en la segunda, los envidiosos; en la tercera, los iracundos; en la cuarta, los perezosos;
en la quinta, los avaros y derrochadores; en la sexta, los glotones; y en la sptima, los lujuriosos. En el paraso terrenal, las aguas
del ro Leteo hacen olvidar los pecados, aqu es donde Dante se encuentra con su amada Beatriz.
Por ltimo, el paraso, que es guiado por Beatriz, est estructurado en nueve cielos: en el primero est la luna que
representa la fortaleza; en el segundo est mercurio que representa la justicia; en el tercero est venus que representa la templanza;
en el cuarto est el Sol que representa la prudencia; en el quinto est marte que representa la fe; en el sexto est jpiter que
representa la esperanza; en el sptimo est Saturno como forma de la caridad (lo ms importante para el catolicismo; en el octavo
est el reino de los cielos, lugar de la rosa mstica y, por ltimo, en el noveno est la ciudad de Dios, que es representado como
una luz, custodiado por nueve ngeles.
Por otra parte, toda la obra est escrita con tercetos que presentan una particularidad: las rimas estn encadenadas. Esto
quiere decir que, por ejemplo, la rima del primer terceto es ABA, en el segundo ser, BCB, en el tercer CDC, etc. Esto es lo que se
llama terza rima, y a esta particularidad Curtius la llama aritmtica. El motivo de esta construccin es esotrico y est
relacionado con el significado e importancia del nmero 9.
11) Aplicacin del modus tractandi en un canto del infierno a eleccin.

EL INFIERNO
Modus tractandi
CANTO I
En el aspecto potico, encontramos tanto en estos dos cantos como en el resto de la obra, que los versos estn compuestos
por once slabas (es decir, son endecaslabos, versos de arte mayor), la rima es consonante y concatenada, de acuerdo al esquema
simtrico A-B-A, B-C-B, C-D-C, etctera.
En cuanto al segundo aspecto, el metafrico, en el canto I Dante hace mencin de la selva oscura y de la senda
derecha (versos 2 y 3); respectivamente, ambas sustituyen a la confusin que en la vida del autor sobrevino a la muerte de
Beatriz, y al comportamiento virtuoso, que ha sido abandonado.
A su vez, aparecen el leopardo (representando a la lujuria), el len (la violencia poltica de la que fue objeto Dante) y
la loba (la codicia); los tres son las tribulaciones que asaltaron a Dante en esta etapa de su vida.
En el verso 8, leemos que el poema habr de tratar del bien que all encontr. Queda definido, entonces, el propsito de
la obra: realizar un tratamiento filosfico y cientfico, desde y a travs de la poesa, de . Ms adelante, por boca de Virgilio, en
los versos 112-120 (De donde, por tu bien, pienso y discierno / que me sigas y yo ser tu gua), se establece la razn de ser
del poema, es decir, el viaje a lo largo del Infierno, el Purgatorio y el Paraso.
La Comedia se desarrolla en terza rima: conjunto de tres versos, siendo 3 adems la raz cuadrada de 9, nmero
recurrente en Dante, ya desde Vita Nuova, que remite a la perfeccin y a la Trinidad. Con respecto al canto I, hay una divisin en
tres partes: primero aparece Dante en la Selva Oscura, luego aparecen las bestias y, finalmente, aparece Virgilio.
En los versos 25-27, leemos: mi alma, que fugitiva entonces era, / volvise a contemplar de nuevo el paso / que no
atraviesa nadie sin que muera. Desde luego, a pesar de que nos consta la existencia real de Dante, tanto el narrador de este viaje
al inframundo como el viaje mismo son ficciones. Sobra aclarar que Dante no escribi despus de muerto ni que realiz el
descenso a los Infiernos en cuerpo y alma. Otro personaje que aqu se presenta es Virgilio, quien al margen de ser el autor de la
Eneida e historiador romano, es tambin una ficcionalizacin. En primer lugar, no fue contemporneo de Dante; en segundo,
opera como smbolo de la razn, de la tradicin y del bello estilo; aparece en tanto Dante lo reconoce como influencia, y desde
la ptica medieval (que, entre otras cosas, le atribua habilidades mgicas y crea interpretar en su gogla IV una prefiguracin de
la venida de Cristo).
Entre los versos I-63, que componen las dos primeras partes que hemos demarcado, el poema se explaya en sendas
descripciones de la Selva Oscura y de las bestias que se cruzan en el camino de Dante.
Los versos 94-111 pueden considerarse una digresin por la sencilla razn de que, aun hoy, se los considera un pasaje
oscuro, que vagamente puede interpretarse como una crtica al Emperador que llevara a cabo la unificacin de Italia por medio de
la violencia, apartndose de esta manera el foco del tema principal.
Como demostracin de nociones cientficas y filosficas, tenemos que, en el primer verso hay una referencia temporal
puntual: A mitad del camino de la vida, escribe Dante; y despus, en los versos 37-40, que Era el tiempo matutino / y se
elevaba el sol con las estrellas / que estuvieron con l cuando el divino / amor mova aquellas cosas bellas, lo que termina de
precisar la fecha como el plenilunio de primavera, del viernes santo de 1300; en otras palabras, momento en el que el autor tena
35 aos (dato corroborado, adems, por una referencia hecha al respecto en el captulo IV del Convivio). En los versos 121-126
(A las cuales, si aspiras subir), se pone de manifiesto que la razn no podr acceder jams a las verdades teolgicas a menos
que sea iluminada por la fe.
Segn seala Borges en Siete noches, la ficcin de dios en la obra no es una voz a travs de la que Dante se expresa, sino
que es una entidad aparte, a la que l mismo incluso suele contradecir y refutar. Si bien la Comedia legitima al cristianismo
mostrando que Virgilio, como pagano, no podr participar de la visin de la divinidad, Dante dice, en los versos 130-135: Poeta,
pues lo puede / aquel dios que t nunca has conocido, / de este mal libre, y de otro mayor quede, negndose a aceptar esta
disposicin que destina al autor de la Eneida al Limbo.
Por lo dicho anteriormente respecto de Virgilio como figura pagana y por lo tanto hertica, podemos afirmar que es l
quien en este canto es expuesto como ejemplo de lo ya postulado: que tanto a la razn desprovista de fe como a quienes hayan
negado o ignorado las verdades cristianas les ser vedada la entrada al Paraso.
Modus tractandi
CANTO XXXIII
En el noveno crculo, primero en la Antenora y luego en la Tolomea, encontramos respectivamente a los traidores a la
patria y a sus huspedes, representados por el conde Ugolino y el fray Alberigo.
En el caso de Ugolino (que ser explicado ms adelante), el verso 75 reviste una importancia que va ms all de su
historia. Leemos: ms que el dolor pudo el ayuno. Sabemos que el conde fue encerrado junto a sus hijos y que todos murieron
de hambre, pero aqu el rasgo potico y por lo tanto deliberadamente ambiguo radica en que el relato es elptico al punto de

hacernos sospechar que Ugolino ingiri los cadveres de sus propios hijos. Segn Borges, otra vez en Siete noches, no podemos
tomar partido por esa solucin ni por la otra, ms apegada a lo literal, segn la que Ugolino simplemente muri de inanicin.
En el relato del sueo que dice haber tenido Ugolino se menciona a un lobo, a unos lobeznos y a unos perros mal
alimentados. Se cree que los tres funcionan como metfora de Lanfranco, Gulando y Sismondi, aliados del arzobispo Ruggiero,
quien veremos fue quien traicion al conde Ugolino.
Ms adelante, en el verso 120, fray Alberigo se da a conocer como el que cambi dtil por higo, expresin que
parecera representar el asesinato que plane contra un pariente suyo, Manfredo, y el hijo de ste, a mano de sus soldados, despus
de una comida que ofreciera en su propio hogar.
En los versos 13-75, Ugolino se presenta y expone su situacin, de manera que quedan explicadas sus faltas en vida y la
condena que est cumpliendo (y, a su vez, la relacin entre unas y la otra). En los versos 128-135 se observa un procedimiento
similar respecto de los condenados a la Tolomea.
Como ya dijimos al comienzo, el crculo infernal retratado en este canto, se halla dividido en primero la Antenora y
segundo en la Tolomea.
Segn sabemos, el conde Ugolino di Guelfo della Gherardesca, conde de Donortico, seor de Pisa, era de procedencia
gibelina, pero entreg la ciudad a los gelfos y, ms tarde, fue traicionado por su aliado, el arzobispo Ruggiero. Ugolino fue
encerrado junto a sus hijos en una torre, donde todos acabaron pereciendo. Los hechos ocurridos durante el cautiverio pertenecen,
desde luego, al terreno de la ficcin; encontramos artificios narrativos en el sueo de Ugolino (versos 28-36), en los detalles que
ste refiere (versos 49-63) y en las palabras de sus hijos, quienes habran ofrecido sus propios cuerpos para que l se alimentara
(versos 69-75). En la Antenora, mientras tanto, se hace mencin de Branca Doria, personaje que realmente existi y que al menos
en el momento en que Dante compuso esta parte de la Comedia todava estaba vivo. Sin embargo, y obviamente en el plano de lo
ficticio, aparece en el infierno cumpliendo su pena.
El pasaje de la Tolomea a la Antenora podra considerarse descriptivo a la vez que una digresin. Los versos 91-103
constituyen un relato mucho ms minucioso del mbito infernal que en la primera parte, y los versos 91-114 se desvan de la
temtica y del espacio fsico de la Antenora, y por ende tambin de la figura e historia de Ugolino, para enfocarse en fray
Alberigo.
Luego de que en los versos 115-177 Dante se ofreciera ayudar a Alberigo, en los versos 149-150, cuando ste ltimo le
pide que le abra los prpados congelados por el fro, aquel se niega, ya que fue cortesa ser villano. En otras palabras, Dante est
siendo coherente con la legalidad de contrapaso propia de este crculo, demuestra su vigencia traicionando.
Como ya indicamos, Dante refuta nuevamente la voluntad divina al lamentarse por los hijos de Ugolino, que han pagado
en la vida terrena la traicin de su padre (versos 79-90).
Los personajes que sirven como ejemplo son los ya mencionados Ruggiero, Ugolino y Alberigo. Branca Doria, por su
parte, y de manera similar al tercero, asesin a su yerno, Miguel Zanque, luego de un banquete, con el fin de usurpar sus bienes.

12) La potica de la Divina Comedia y ley del contrapaso en un canto del infierno a eleccin.
La ley de contrapaso aplica de forma directa, por ejemplo, en el canto V del Infierno, en que se describe el Segundo
crculo, de los Lujuriosos. Aqu, las almas de los que han sometido la razn al deseo, y pecaron al dejarse llevar por sus pasiones,
son arrastradas violentamente por una borrasca infernal que nunca cesa. La aplicacin del castigo es aqu, claramente, por
analoga con el pecado.

13) Comente la reflexin de Max Rodhe sobre la produccin de Dante.

El poema de Dante sera la sntesis de la literatura italiana anterior a l. La Comedia expresa el concepto de la vida de
todos, el patrinomio ideolgico.
Reuni dos corrientes aisladas en la literatura italiana: la popular y la literaria.
Dante tom de los poetas provenzales el ideal estilstico de la tcnica laboriosa y difcil; constantemente se le presentan,
al crear, reflexiones de orden tcnico.
Dante es tcnico y artista del discurso.
En toda su obra se puede observar la relacin entre lengua vulgar y latn. Se manifiesta en un frecuente titubear entre la
lengua latina y la italina, y tambin en una fuerte latinizacin del italiano.
Dante se ve forzado a servirse de la teora y de la prctica latinas. Hace que los espritus de la vida y el amor hablen en
latn.
Reivindica para su poesa una funcin cientfica, oponindose de este modo a la filosofa escolstica.

14) Marque la composicin externa del purgatorio. Diferencias con el infierno. Ejemplifique a travs del personaje de
Sordello.
Purgatorio:
Se encuentra dividido en tres partes: antepurgatorio//purgatorio//paraso terrenal
El antepurgatorio se encuentra conformado por los arrepentidos.
Asimismo el purgatorio est dividido en 7 terrazas: soberbios, envidiosos, iracundos, perezosos, avaros y derrochadores,
glotones, lujuriosos.
Y por ltimo, se encuentra el paraso terrenal, es aqu donde los pecados y vicios son olvidados gracias al agua del Leteo.
Tambin, podemos considerar a los tres sueos que se dan en el Purgatorio como elementos de organizacin potica, ya
que dichos sueos generan cortes para que nosotros, los lectores, podamos observar con mayor facilidad los momentos de
transicin entre las distintas zonas de la montaa.
Si entendemos al aspecto estructural de los sueos observamos, efectivamente, como los tres parecen coincidir con el
ingreso de Dante en tres zonas distintas del Purgatorio (antepurgatorio, purgatorio, paraso terrenal)
La diferencia entre el Purgatorio y el Infierno se encuentra a simple vista. Mientras que en el purgatorio se va desde lo
ms alejado del paraso al paraso mismo (en ascenso), en el Infierno se da lo opuesto (cono invertido), se parte del menor pecado
al grado mayor. Como bien nos dice la terminologa cono invertido, los que se encuentran ms abajo, en el vrtice inferior, son
los que cometieron los pecados ms graves, aqu hay poco espacio, cuanto mayor es el pecado, menor es el espacio.
Con respecto al personaje de Sordello, entendemos en este punto que las justicias de Dante no siempre son justicieras. En
el caso de Sordello (que aparece en el Purgatorio), Dante le proporciona a ste el poder de ser el que gua el camino del
Purgatorio. El detalle es que poco sabemos de su existencia, y ese poco no alcanza para emitir ningn tipo de juicio de valor. La
obra que ha dejado es escasa. Se insina que Dante tiene ms datos de Sordello porque ha recogido poemas por nosotros
desconocidos. Puede ser por este motivo que Dante elige ser con l un poco ms piadoso por sentir alguna especie de empata.
Esta preferencia no sucede en el Infierno, donde los crculos son justos con los pecadores.
15) Definicin de comedia segn Dante, funcin de las aplicaciones al lector y la funcionalidad del cono invertido.
Para Dante: La comedia se opone al alto estilo trgico.
El curso de la accin de sta va de un amargo comienzo a un final feliz.
Con respecto al modus loquendi, la comedia se escribe en lengua italiana y no latina, por lo que el estilo es inferior (sin
embargo Dante defendi la noble dignidad de la lengua vulgar en su libro sobre la elocuencia; en sus canciones estableci el estilo
elevado de la lengua vulgar).
Funcin de las aplicaciones al lector (encontr esto chicos, no s si est bien): El arte de Dante crea un efecto terrenal, y
en la consumacin, la figura conmueve al oyente demasiado. El ms all se convierte en el teatro del hombre y de sus pasiones.
La obra de Dante presta realidad a la esencia cristiano-figural del hombre, y la destruye en esa realizacin; slidos
marcos de rompen por la fuerza de las imgenes que encierran.
El cono invertido, funciona para darle un orden al castigo ejercido por el ms all, de parte de lo menos pecaminoso a
lo ms grave. Cuanto mayor es el pecado, menor es el espacio. En contraposicin a la idea de Comedia (estructura externa), que
parte de lo ms amargo a lo ms grato (infierno--> purgatorio--> paraso)
16) Marque la ley del contrapaso en dos cantos del infierno. Seale la influencia musulmana.
El canto XIII, describe al segundo recinto del VII crculo. All moran las almas de los violentos contra s mismos. Su
castigo consiste en ser transformados en arbustos, por haber querido voluntariamente renunciar a su naturaleza humana. Ni an el
da del Juicio Final podrn recuperar sus cuerpos, puesto que no es justo tener lo que no se quiere. Su condena ser entonces
cargar con los restos del propio cuerpo en las ramas que habitan. Estas amas son adems torturadas por las Harpas, que les
destruyen las ramas constantemente, provocndoles dolor. Nuevamente, aqu todos los castigos mencionados aplican contrapaso
por analoga con el pecado.
Si tomamos en cambio el canto XX, que describe el cuarto recinto del VIII crculo, dnde estn las almas de los adivinos,
veremos que el castigo va en sentido inverso: La condena para estas almas es marchar eternamente hacia atrs, pues no pueden ver
hacia adelante. Su cuerpo est completamente torcido, tanto que el llanto les llueve por la rala del culo. Se les ha hecho pecho la
espalda, y por mucho querer ver hacia adelante, miran hacia atrs y marchan reculando. Aqu la pena se aplica por anttesis, o
contraste. Es decir, se los castiga en sentido inverso al pecado que cometieron.
Influencia musulmana:
En primer lugar el viaje potico de Dante por el Infierno, el Purgatorio y el Paraso est calcado aun en detalles menores sobre el
viaje nocturno de Mahoma descripto en el Al-Coran y en otros modelos de la literatura espiritual islmica. De esto se ocupa
extensamente Miguel Asn Palacios en su famosa obra "La escatologa musulmana en la Divina Comedia" (Hiperin, Madrid,
1984). Citamos:

Al estudiar de cerca la ascensin alegrico-dantsca del murciano Abenarab, advert que no era en realidad
otra cosa sino una adaptacin mstica de otra ascensin famosa y bien conocida en la literatura teolgica del islm, es
decir, de la ascensin o mirach de Mahoma, desde Jerusalem hasta el trono de Dios. Y como este mirach fue precedido
por de un viaje nocturno o isr, durante el cual Mahoma visit algunas de las mansiones infernales (). Luego pude
hacer extensivos, mediante un cotejo metdico de la leyenda musulmana con el poema dantesco, los alcances de esta
adaptacin a muchos pormenores pintorescos, descriptivos, y episdicos de ambas leyendas., as tambin como lo que los
dantistas llaman arquitectura de los reinos() Un nuevo estudio me comparativo me aguardaba ms sorpresas todava
mayores, porque no slo demostr que en las fuentes islmicas existan modelos de algunos de elementos de la divina
comedia considerados hasta ahora como originales porque nada semejante se haba encontrado en las leyendas de sus
precursores cristianos- sino que adems me revel el origen musulmn de muchas de estas mismas leyendas medievales.
Ms sugestivas an son las repetidas citas por parte del Dante del ms grande de los maestros espirituales del Islam, el
murciano Mohyiddin Ibn `Arabi sin citar jams la fuente. Como seala Gunon mismo si Dante conoci la obra de Ibn 'Arabi de
fuentes profanas porque lo ocultaba, mxime cuando no tiene inconveniente en citar a otros filsofos islmicos como ser Avicena
y Averroes.
A la herencia musulmana se debe, entre otras cosas, el papel de la mujer como smbolo y puente al divino conocimiento,
presente en la potica dantesca ya desde Vita Nuova, como uno de sus mayores aportes a la configuracin simblica de la escuela
del Dolce stil nuovo.A la herencia musulmana se debe, entre otras cosas, el papel de la mujer como smbolo y puente al divino
conocimiento, presente en la potica dantesca ya desde Vita Nuova, como uno de sus mayores aportes a la configuracin
simblica de la escuela del Dolce stil nuovo.
17) Aplique Fumagalli al infierno.
La concepcin de lo bello en la Edad Media se funda sobre una base fuertemente teolgica. La belleza est en el mundo
creado por Dios y su perfeccin. En este sentido, una de las aristas de esa perfeccin est en lo visual. La arquitectura recobra
importancia con San Agustn y el valor que le da, por basarse en relaciones numricas, como la msica, por ende ser espejo de la
divina armona. Y Dante no se le escapa este arte, en toda la Divina Comedia la arquitectura tiene peso. La estructura del infierno
no es azarosa, el nmero nueve, la ley de lo inversamente proporcional reflejada en la forma del cono invertido son producto de
una arquitectura valiosa y pensada. Aqu subyace, tambin, la idea del intelecto, la razn, la mente como pata indispensable en el
arte y en la percepcin de lo bello.
Por otra parte, la belleza aparece reflejada en la palabra en s misma. Segn Fumagalli, para el hombre medieval la
belleza estaba obligada a habitar en la Palabra y en las palabras. Las distintas artes dedicadas al estudio de la palabra (el trvium:
la gramtica, la lgica y la retrica) son vistas como liberadoras porque liberan al hombre de las estrecheces de la materia y
elevan su espritu. La forma del soneto en la Divina Comedia tiene, por lo tanto, enorme valor. Asimismo, la eleccin de la lengua
vulgar para su poesa. La lengua vulgar aparece como una lengua apta para el gnero alto y noble de la poesa que se ocupa de la
salvacin, del amor y de la virtud. Fumagalli, respecto de la palabra en la Commedia, afirma que posee un carcter proftico. La
presencia de los cuatro sentidos medievales (el literal, el alegrico, el moral y el anaggico) configura un lenguaje figurado,
productor de imgenes, tpico de la profeca que alude a verdades ocultas bajo el velo de los versos extraos.
En medio de toda esta construccin del infierno que bastante tiene de la concepcin de belleza, aparece la representacin
que construye Dante del inframundo, como, quizs, el arquetipo de lo feo. Pero lo feo entendido como el desorden, error y, desde
la tradicin platnica, es ausencia, no ser y, en conclusin, mal. En su forma, el poema construye la perfeccin, la belleza; en su
contenido, la imperfeccin, lo feo.
18) Relacione cantos I y XXXIII del paraso. Elementos intertextuales.
19) Dante y el 9no crculo del infierno en relacin con el ltimo del paraso. Cul es la funcin cientfica del poema?