INDICE:

1.-FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

INTRODUCCION
EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL
DEFINICIONES
CONCEPTO
FORMACION DE LA CONCIENCIA
DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA
CLASES DE CONCIENCIA
FUNCIONES
CONCLUSIONES
WEBGRAFIA

FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA

I.-INTRODUCCIN:

La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y afectivos que

forman un gobierno moral interiorizado sobre la conducta del individuo. La nocin
de conciencia moral designa el sentido innato del bien de la naturaleza humana y
su aplicacin a la accin. Ella comprende, dice Sastoque (2001) una conciencia
psicolgica que varia de una persona a otra y que puede ser definida como la
actividad de la conciencia del sujeto que se examina as mismo, sus actividades,
su experiencia y su comportamiento, sea externo o interno.
Conciencia moral y conciencia psicolgica se integran y se influencian
recprocamente.
Es de resaltar que histricamente, con el nombre de conciencia moral o de otros
equivalentes, se refiere a algo que no es inoperante, sino que acta en el mbito
de la conducta y de las costumbres y ello de forma natural, a tal punto que, desde
la antigedad clsica, los Padres de la Iglesia y muchos escolsticos entendieron
la conciencia moral como una sindresis razn , es decir, la capacidad de juzgar
rectamente, pues como bien lo expresa Mac Intyre (2001, pg. 156) Juzgar a un
hombre es juzgar sus acciones concretas porque las virtudes son cualidades
que mantienen a un hombre libre en su papel y que se manifiesta en las acciones
que su papel requiere.

Desde la perspectiva Tomista, conciencia significa facultad del conocimiento

moral.
En la modernidad, sern significativas las reflexiones de Descartes y Kant que
desembocar en la consolidacin de la autonoma. El termino autonoma significa
que el sujeto posee en s mismo, o por si mismo la norma (autos: propio; nomos:
norma), mientras que heteronoma significa que recibe la norma de otro o que su
norma reside en otro (heteros: otro). La autonoma como capacidad de darse a s
mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudades-estados griegas de la
antigedad. El concepto moderno de autonoma surge principalmente con Kant y
da a entender la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo
acepta como tal sin coercin externa.

II. EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL:

ORIGEN DIVINO: la existencia de la conciencia moral se atribuye a alguna
entidad divina. En el mbito cristiano medieval por ejemplo, se consideraba que
Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley
natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. Los 10
mandamientos de la ley de Dios.
ORIGEN INNATO: ha defendido que la conciencia moral es una capacidad
innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. la
conciencia moral se posee desde el nacimiento y para siempre.
ORIGEN ADQUIRIDO: sostiene que la conciencia moral se adquiere, es decir,
que es el resultado de la experiencia, de las exigencias o mandatos de la familia,
de la educacin, del medio sociocultural en general.

III.DEFINICIONES:
Podemos encontrar diferentes definiciones para la conciencia:
A) CONCIENCIA METAFSICA: Es la propiedad del espritu humano de
reconocerse en sus atributos; aqulla mediante la cual la persona es capaz de
volverse sobre s misma y verse como ser inteligente, libre, espiritual y a la vez
material.
B) CONCIENCIA PSICOLGICA: Aqulla por la que la persona percibe su propio
yo, sea como objeto actual de su conocimiento, sea como sujeto de toda accin
que realiza en el mundo.
C) CONCIENCIA MORAL: La capacidad de percibir el bien y el mal, y de inclinar
nuestra voluntad a hacer el bien y a evitar el mal.

IV.CONCEPTO:
Se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su
entorno, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del
interior y el exterior. "Conscienta" significa, literalmente, "con conocimiento" (del
latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios
procesos cognitivos interrelacionados.

Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu

humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo
tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona
cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una
persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.

La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no

abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los
estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus
asociaciones.

El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin

el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales, as mismo se
ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria
de s mismos.

La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener

las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica.

La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una

capacidad propia de la naturaleza

humana. Se afirma, por ejemplo, que la

capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es

un producto propio de la razn

humana, la misma que descubre a priori el

sentido del bien y del mal.

La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la

experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin
o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de
naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia.

V. FORMACIN DE LA CONCIENCIA:

1. LA EDUCACIN Y LA MORAL.-

El objetivo fundamental de la educacin

consiste en la formacin de la conciencia moral del hombre, para que este perciba
los valores ticos fundamentales tales como:

El amor a la verdad
El apego a la sobriedad y a la lealtad
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo
El inters a la justicia y al bien comn
La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el egosmo y
la cobarda

La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin cientfica

sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del mundo, a
fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una formacin de
una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultura nacional, as
como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la nuestra.

Esta cultura general har que el individuo se sienta, ciudadano del mundo,
mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones
culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor
tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.

Para formar una recta y sana conciencia

el ejemplo.

se debe de obrar primordialmente con

As pues, todo lo que se sugiera hacer, se tendr que vivirlo

personalmente primero nosotros, modelarlo, y hasta entonces pensar en exigir

una actitud o respuesta a los nios.

2. VIGILANCIA CONTINUA.- La conciencia no es una facultad paralizada, exige

una formacin continua, que empieza con la vigilancia.

Como seres racionales

debemos estar atentos y analizar qu es lo que gua nuestra conciencia, si

nuestro egosmo, o las sugerencias y los criterios del mundo o la voluntad.

3. BALANCE.- Se sugiere un balance diario de nuestra conciencia, as como una

gran sinceridad con nosotros mismos para ver cmo vamos con relacin a nuestro
deber de ciudadano.
4. ORIENTACIN MORAL.- Una gua espiritual es una forma muy adecuada de
formar nuestra conciencia. El orientador moral analiza junto con nosotros nuestra
situacin personal, con sus logros y proyectos, con sus conflictos y posibilidades.
5. NATURALEZA DE LA CONCIENCIA.- Es a esta ltima a la que nos referiremos
de aqu en adelante, la Conciencia Moral, que se expresa a travs del juicio de
conciencia que indica: Bonum faciendum, malum vero vitandum, Hay que hacer
el bien y evitar el mal.

A este juicio solemos llamar "voz de la conciencia.

Tal

juicio, aparentemente simple, es de importancia trascendental, pues de l

depende la moralidad de nuestros actos y nuestro valor como personas humanas.

6. LA EDUCACIN DE LA INTELIGENCIA.- Siendo la inteligencia la facultad de

"aprender y razonar", reviste una importancia casi sin discusin su vigilancia y
desarrollo.

Los nios estn llenos de una curiosidad innata y es necesario que

los padres sepan aprovechar esta tendencia para encauzarla en la bsqueda de

informacin vlida y correcta sobre cuestiones vitales.

7. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA.-

La adquisicin de conocimientos no

es el nico fin de la inteligencia, porque su manifestacin ms importante es en

realidad la conciencia moral.

Es decir, la recta razn que nos dicta lo que

tenemos que hacer cuando, en pleno goce de nuestra libertad, nos encontramos
ante una eleccin.

La conciencia moral no es innata, se forma y sta es

obligacin de los padres el inculcarla.

8. LA RECTA CONCIENCIA .- La conciencia es recta si el juicio que formula

acerca de la bondad o maldad de mi acto es conforme con la ley o norma moral
objetiva. La conciencia es el elemento subjetivo del comportamiento humano, no
es una facultad que est a merced del capricho de la persona, sino que ha de
seguir la norma que le marca la ley objetiva.
9. EL ACTO MORAL.-

Es el acto humano considerado bueno o malo.

Para

poder emitir un juicio sobre un acto humano existen 3 elementos:

a) Objeto del Acto, desde el punto de vista moral. Por ejemplo, hablar.
b) Circunstancias (qu, a quin se dirige, dnde, con qu medios, premeditacin,
alevosa, ventaja, traicin, etc.). Habr que comenzar por uno mismo, analizando
las consecuencias de los actos.

c) La Finalidad o Intencionalidad del acto.

La semilla de la pasin dominante de

los hombres, la intencionalidad con la que hacen y despus harn las cosas en la
vida.

10. La Ley y la Moralidad.- Por lo tanto si la conciencia es el elemento subjetivo y

formal de la moralidad del acto humano, la ley, natural o revelado,
es el elemento objetivo y material.

No puede darse lo uno sin lo otro: quien

exagera el cumplimiento exclusivo de la ley, descuidando la conciencia, cae en el

ritualismo y en el formalismo; quien afirma exclusivamente la conciencia termina
en el subjetivismo o en el relativismo.

VI. DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA:

la recta conciencia no es algo adquirido de una vez por todas: como todo lo que
est ligado a la vida humana, nace, crece, se desarrolla, se modela o se deforma,
se renueva o se apaga y envejece con la misma persona, segn el cuidado que
sta le dedique.

Es un hbito y una actitud que hay que estar formando y

revisando toda la vida.

1. LAS MSCARAS DE LA CONCIENCIA.-

Existe una divergencia entre lo que

uno es y lo que uno aparenta, y surge cuando damos la espalda a la verdad, a la

propia verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos irradiar, desde el centro
ntimo de nuestro corazn, hasta el entorno social de nuestra actividad humana.

2. CONCIENCIA IMPERTINENTE.-

Empezamos a deformar la conciencia

cuando admitimos a sabiendas pequeas transgresiones a los deberes de nuestra

vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo.

Por ejemplo:

la falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad; el ambiente de desorden

interior; la falta de laboriosidad en el trabajo o en el estudio; los pequeos
engaos; las pequeas concesiones a nuestras pasiones de pereza y comodidad;
la falta de control de las pasiones incontrolados, etc.

3. CONCIENCIA ADORMECIDA.-

Es cuando nuestra conciencia no responde a

estmulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de nuestros actos,

sea obligando a actuar o dejar de actuar. Puede ser por suavidad espiritual, por
irreflexin o insensibilidad.

La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la

actividad no deja espacio para la mirada y el odo interior. O tambin, porque se

le ha aplicado "un calmante espiritual" bajo la forma de un propsito o principio
moral falseado: "hay que tomar las cosas con calma", "no hay que ser
exagerado", "hay que obrar con recta intencin",

aunque lo que hagamos no

siempre coincida con la voluntad o con las exigencias objetivas de nuestra

sociedad.

4. CONCIENCIA DOMESTICADA.-

La conciencia tambin se puede domesticar

y recortar a una medida cmoda. Tenemos entonces una conciencia mansa, que
nos

presenta los grandes principios morales suavizados, que nos ahorra

sobresaltos, remordimientos y angustias.

Ante las faltas, sabe encontrar

justificantes: "ests muy cansado", "todos lo hacen", "obraste con recta intencin,
lo hiciste por un buen fin", "es de sentido comn", etc.

5. CONCIENCIA FALSA O DEFORMADA.-

Se presenta cuando la conciencia

emite un juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley. La persona es

responsable de ello cuando, debiendo hacerlo, desconoce las implicaciones de la
ley o cuando su corrupcin moral debilita su capacidad de juicio tico.

Sin

embargo, cabe la posibilidad de que la persona juzgue u obre al margen de la ley

moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo interpretarla
adecuadamente.

Puede haber deformaciones por defecto o por exceso.

Si la conciencia exagera

el papel de la ley hasta hacerla dominante y angustiante, tenemos la conciencia

precisa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la conciencia
desfallecida, que exagera la legalidad de los actos y admite excusas donde no las
hay. Un caso tpico de conciencia deformada lo constituye la conciencia farisaica,
es decir, el afn de aparentar exteriormente rectitud moral, estando llenos por
dentro de rapias y codicia.

VII. CLASES DE CONCIENCIA:

En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan

dos tipos de conciencia, una es la conciencia psicolgica y otra la conciencia
moral, que tienen caractersticas diferentes pero que ambas son como una
reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.

1. LA CONCIENCIA PSICOLGICA: Es

darse cuenta de la presencia de si

mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin
resultante de los propios actos y, de las realidades existentes en el mundo que le
rodea. ejemplo: una puesta del sol, una serie de sensaciones, de percepciones,

de imgenes, de recuerdos que nos invaden, todo esto constituye en ese

momento nuestra conciencia sicolgica.
De este aspecto psicolgico resulta la concientizacin. Mediante procesos de
enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de loque acontece en
el mundo natural y social.

2. LA CONCIENCIA MORAL: Consiste en el conocimiento que tenemos o

debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite
darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa.

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la
realidad, el mundo, los dems. Pero por ser morales, tienen un aspecto interno
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir y nos damos cuenta de que nuestras
acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base
del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros
actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida.
Conciencia es el dictamen de la razn que nos dice eso es bueno, aquello es
malo.

3. DIFERENCIACIONES: La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y

que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el
carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la
experiencia es lo que constituye la mdula de la tica.

A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se

puede establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la

conciencia moral:

|Conciencia Psicolgica

|Conciencia Moral

|Conocimiento

|Juicio de valor

|Observa

|Aprecia

|Verifica
|Qu soy?

|Obliga
|Qu debo hacer?

La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se

encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se
han designado como juicio, adems de aquellos que hemos sentado durante el
proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin
educadora que va realizando la sociabilizacin. Lo que al parecer es innato, de
hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo
que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que si
obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido
de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y castigos.

Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada
dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara, recta,
independiente y delicada.

VIII. FUNCIONES:

Clsicamente, se ha considerado a la atencin, la percepcin y la memoria como

las tres funciones intelectuales bsicas. De ellas depende la conciencia.
Conciencia es un tema que ha apasionado a filsofos, psiclogos y pensadores a
lo largo de la historia humana.

1. ATENCIN: La atencin es la capacidad del psiquismo de concentrarse en un

objeto o actividad determinada. La atencin puede ser de tres tipos: reactiva,
espontnea o provocada. Tambin podemos designar, a las dos primeras, como
atencin involuntaria y, a la segunda, como atencin voluntaria. La atencin est
ligada al alerta psquico, que es una disposicin del individuo para captar los
estmulos provenientes tanto del medio como de su interioridad.

La atencin reactiva: Se produce cuando algn estmulo fuerte suscita la

polarizacin inmediata del psiquismo sobre l.

La atencin espontnea: Es aquella que brindamos a los estmulos ambientales o

interiores sin proponrnoslo.

La atencin provocada: Es fruto de un esfuerzo de la persona para concentrar su

actividad mental en alguna cosa o situacin determinada e implica una ligazn

importante con la volicin.
2. PERCEPCIN: Si la atencin es una funcin de foco, la percepcin es una
funcin conocedora de comprensin. Por medio de ella la conciencia capta el
material de conocimiento, a quien reconoce como real y externo a s. La imagen
perceptual es reconocida inmediatamente como proveniente del mundo real y
objetivo, a travs de la informacin recibida por los rganos sensoriales. Es
distinta pues de las representaciones, generadas por los procesos mentales,
como, por ejemplo, la memoria o la imaginacin.

Las caractersticas distintivas de la percepcin:

Reconoce su absoluta unin con los canales sensoriales

Es la toma de conocimiento del mundo real y objetivo
Proviene desde fuera de la conciencia. Y esto es as an para las percepciones
corporales
No est influenciada, en su configuracin, por la voluntad
Es ntida, vvida y precisa

3. MEMORIA: La memoria es la actividad neuro psicolgica mediante la cual se

pueden guardar las experiencias de la persona, para utilizarlas al ser
actualizadas. Desde un punto de vista ms amplio podramos decir que ella es la
facultad de fijar, almacenar, evocar y reconocer los hechos de la experiencia.

De acuerdo a la ltima definicin estaramos describiendo cuatro pasos en los

procesos de memoria:

Fijacin
Almacenamiento
Recordacin
Reconocimiento

El desarrollo de la memoria en los seres vivos posibilit el aprendizaje,

constituyndose en uno de los instrumentos ms formidables para la evolucin de
las especies.

IX. CONCLUSIONES:
Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos
afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones.
A lo largo de nuestra vida, la conciencia ir desarrollndose y variando, aunque
lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.

 Valorar la importancia que tiene la formacin de la conciencia en los nios y

jvenes as como proporcionar los elementos esenciales para ayudar a los padres
en esta formacin.
Se debe formar la conciencia, y explicar el juicio moral, una conciencia bien
formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien
verdadero.
La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentadas a preferir su propio juicio y a rechazar las
enseanzas autorizadas.

La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros

aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida
por la conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o
sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los trastornados sentimientos de
culpabilidad y de los movimientos de satisfaccin, nacidos de la debilidad y de las
faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la
paz del alma.

X. WEBGRAFIA
http://www.buenastareas.com/ensayos/Formacion-y-Funion-De-LaConciencia/2224447.html
http://www.scielo.org.ar/pdf/vf/v14n2/v14n2a05.pdf
http://www.monografias.com/trabajos5/conmo/conmo.shtml
https://www.google.com.pe/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&uact=8&ved=0C

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