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documentos mviles, ms el texto infinito de las representaciones de todas estas formas, es una
escritura que produce escritura. Produce escritura incesantemente, y cada escritura nueva acta
sobre el Patrimonio cultural, modificndolo radicalmente.
La actual Roma Antica no es ms el depsito de ruinas colosales explorado por Giovanni Battista
Piranesi, pero tampoco es ms aquella enigmtica, metamrfica e internamente comprendida por
Sigmund Freud. Es una Roma Antica paradojalmente nueva, que debe ajustar cuentas con el modo
a travs del cual la ven las mquinas fotogrficas digitales, la visualidad televisiva y flmica, la
velocidad cadenciada con la cual la serializa el turismo de masas.
Patrimonio cultural y visualidad
Con la palabra visualidad, introducida recientemente, se puede entender el conjunto de las
modalidades conceptuales y prcticas por medio de las cuales el sujeto construye su visin de las
cosas, y por lo tanto, las cosas mismas.
La visualidad no fue siempre igual. Cuando Julio Csar atraviesa los Alpes, no dedica una sola
palabra a un espectculo que probablemente lo haya golpeado y seguramente debe haberlo
preocupado: la visualidad de un romano de su poca, simplemente, no prevea la observacin de
las montaas, que debern todava esperar muchos siglos, porque con Francesco Petrarca
comienzan a entrar en el imaginario del hombre.
Retrocediendo solo cinco siglos se puede afirmar que la visualidad construida por la teora de la
perspectiva ha estructurado el paisaje, la ciudad, los edificios y ha plasmado completamente el arte
figurativo. Sea expresada del modo rectilneo racional y finito del Quinientos, o en el universo
curvo, envolvente e infinito del Barroco, la visualidad definida por la perspectiva lleg a los
umbrales de la modernidad, una poca en la que no fue superada tanto por movimientos como el
cubismo, como se ha dicho, sino por las mismas vanguardias, fragmentadas, relativizadas,
aceleradas, reducidas a la incidentalidad.
La visualidad perspectvica, que en el curso de sus cinco siglos de vida ha sufrido ms de una
correccin, y tambin algunas modificaciones ms sustanciales, est hoy, en efecto, sujeta a una
real mutacin gentica. Tal mutacin es el efecto de dos fenmenos convergentes, o si se prefiere,
de dos acciones que se derivan de la misma raz, identificables en la virtualidad.
El efecto conjunto de las representaciones digitales y de las simulaciones de la realidad virtual, ha
producido, de hecho, una revolucin mental e imaginativa. El mundo ha dejado, de alguna manera,
de existir en la realidad concreta, ubicndose en el universo meditico y en el mbito de la ilusin.
Al mismo tiempo se ha fragmentado, compenetrado, movilizado, aceptando la desmesura y el caos,
el imprevisto y el error, el descarte y la multiplicidad.
La visualidad contempornea, que est entretejida con estos valores, los ha proyectado sobre el
Patrimonio cultural, cambindolo en profundidad. En el actual contexto post humanstico, casi
nihilista, donde la idea residual de calidad se ha sustituido por una concepcin preformativa
procesual del actuar, el Patrimonio cultural pierde tambin su esencia de cosa fsica. Se des
realiza, deviene una simple emisin virtual, un ectoplasma que intercepta las energas del
contexto, hacindose plasmar por ellas en una suerte de disolucin de las cosas fsicas en el
ambiente.
El Patrimonio cultural asume en una condicin similar un nuevo rol: no es ms el lugar de una alta
meditacin vuelta hacia las lites, como haba sucedido hasta la modernidad; no es tampoco el
pretexto y el sujeto de una pedagoga de masas, obtenida replicando sus imgenes, como haba
intuido Walter Benjamin. Se ha transformado en un nuevo territorio operativo ofrecido a masas no
ms meramente receptivas, sino capaces de intervenir sobre las imgenes mismas del Patrimonio
Sera bueno, obviamente, que estas tres categoras se unificaran, y que la accin conservadora y
restauradora las observara con la misma intensidad, an si esto es complicado por el hecho que el
Patrimonio cultural vive tambin en el futuro, tanto como en el pasado y en el presente, y esto
influye sobre la concepcin que se tiene de l.
El Patrimonio cultural vive en el futuro sustancialmente de dos maneras. La primera es el plano de
la conservacin y del restauro, acciones que son planificadas y que comportan siempre un proyecto
interpretativo, proyectado sobre perodos extensos; la segunda es aquella de una real aceleracin
del Patrimonio cultural hacia un futuro que l mismo contiene pero que todava no ha sido
revelado.
Un ejemplo de este tipo de temporalidad son los proyectos que, en el mbito de Beaux Arts,
fueron realizados en la poca napolenica para la restauracin reconstruccin del Palatino, y otro
proyecto que se mueve en esa direccin es la nueva sala de los Museos Capitolinos, que est en
curso de realizacin hoy en Roma.
Tambin el Patrimonio cultural, distinguido segn el pasado, el presente y el futuro, debera ser
reunificado. El cine, la literatura y el arte lo han hecho, y lo hacen. Steven Spielberg ha
ambientado escenas del futuro espacial en lugares histricos del desierto tunecino; Giorgio De
Chirico ha demostrado cunto de futuro hay en los modos del repertorio clsico; William Gibson
mueve a los protagonistas de sus narraciones ciberespaciales sobre el fondo de antiguas ciudades
asiticas.
Solo en su concrecin real, el Patrimonio cultural encuentra una sntesis entre estas tres
temporalidades. El restauro se ha transformado, de hecho, al menos en Italia, en una teora y una
prctica que permanecen prisioneras del texto del cual se ocupan. Esto afirma, de hecho, desear no
la interpretacin, sino la reconstruccin cientfica de una condicin histricamente acertada de la
obra, pero en realidad, cada accin tendiente a estabilizar el texto en una fase reconocible,
comporta siempre una profunda reinvencin del texto mismo.
En el fondo, el restauro ha permanecido prisionero de una visin modernista lineal del tiempo,
considerado ste como un sucederse de segmentos distintos y no como un desarrollo continuo de
pocas prximas y remotas, un compenetrarse de estaciones diversas en una estratificacin que es
siempre futura, como se puede comprobar en las restauraciones poticas de Carlo Scarpa.
fascista, pero grandes protagonistas de esa poca, como Marcello Pacentini, estn todava
suspendidos en una suerte de limbo.
La memoria es, por lo tanto, uno de los principales instrumentos de construccin de una
comunidad, pero este rol no agota las razones que llevan a conservar y a restaurar el Patrimonio
cultural. Otra razn consiste en el aprender del Patrimonio cultural mismo, en cuanto depsito de
temas y de procedimientos, cuyo conocimiento se considera necesario.
En este sentido, el Patrimonio cultural es un real archivo construido, paisajstico y arquitectnico,
un lugar donde los saberes del pasado buscan revelarse de nuevo. Pero hay todava otro motivo que
explica la conservacin y el restauro. Los valores de las obras no son entidades fijadas
completamente, de una vez y para siempre. En el tiempo, ellas evolucionan, sufriendo, al mismo
tiempo, un proceso de cada entrpica por el cual viven eclipses, muchas veces imprevistos.
Surge entonces la necesidad de reconstruir la esfera de valores que la pera emana, y la accin que
busca obtener este resultado es la accin del restauro. Cuando el Juicio Universal de Miguel
ngel en la Capilla Sixtina fue retrotrado a su cromatismo original o a aqul que se pensaba era
el original despus que en el can corrido se haba desarrollado la misma intervencin, se
comprendi finalmente la verdadera finalidad de esta empresa artstica.
La obra de Miguel ngel haba estado, por mucho tiempo, envuelta en una especie de atmsfera
plomiza que amalgamaba formas y figuras en una continuidad nublada, una continuidad que en los
siglos se haba transformado en un valor ms. La profundidad de los colores y su confundirse en
las masas pictricas, era de hecho interpretada como el anuncio de un tiempo indistinto y oscuro,
en el que nada se poda destacar, de un fondo tenebroso, para vivir con vida propia.
Redescubiertos los colores cidos y brillantes, tachonados de luz; constatada la construccin real
del fresco en su totalidad y en sus partes; revisto el signo que los separaba, se revel que por
mucho tiempo, la verdadera fuerza del arte de Miguel ngel haba estado atenuada, si no casi
apagada: si primero su dimensin humana trgica y proftica se tea de negro, ahora se haca
todava ms cruda y definitiva, a travs del esplendor de los contrastes y la nitidez casi quirrgica
del trazo.
Se agrega a estas observaciones otra consideracin de cierta importancia. Concierne al restauro de
lo moderno, hoy en Europa motivo de encendidas discusiones que no es posible retomar en este
espacio. Lo que se puede simplemente decir es que el restauro de la modernidad tiene efectos
profundos, sobre todo sobre la idea de lo antiguo, al mismo tiempo, y contradictoriamente,
actualizada y distanciada del paradigma de la vecindad temporal de lo moderno.
Patrimonio cultural e identidad
El Patrimonio cultural de una comunidad es la base de su identidad geogrfica, poltica, cultural.
Por este, su rol fundamental, el Patrimonio cultural tiende a ser considerado como el producto ms
exclusivo de la comunidad misma, su quintaesencia. De este modo, el Patrimonio cultural se
reduce muchas veces a una entidad nacionalista que se presta a un juego de distinciones opuestas
sobre su superioridad, o sobre su pureza o sobre la autenticidad respecto al patrimonio de otros
pases.
Si bien un componente de este tipo es endmico en casi cualquier concepcin del Patrimonio
cultural, se ve superado por un estudio intenso y duradero del Patrimonio cultural histrico. Si
pensamos en el ejemplo de Italia, debemos reconocer que su inmenso Patrimonio cultural
arquitectnico, paisajstico y artstico, es el fruto de la convergencia en la pennsula de diversas
influencias. La arquitectura romana del perodo imperial no hubiese sido la que fue sin el aporte de
la cultura griega, as como la arquitectura medieval absorbi una serie de temas gticos, a su vez
tributarios del mundo islmico. Desde este punto de vista, la identidad no es otra cosa que el modo
a travs del cual una cultura se confronta con otras, dando viada a obras intrnsicamente hbridas.
Esta simple influencia, aparece hoy muy importante si se piensa cmo la cuestin de las
identidades est produciendo tragedias inmanentes, haciendo emerger las contradicciones
implcitas en la condicin global. Una idea de Patrimonio cultural que proyecte lo local en una
relacin dialctica con la globalidad, y que se verifique en modelos estratificados y plurales, es el
antdoto a una clausura en los confines angostos y peligrosos de la patria.
En este sentido, la accin cultural de la Unin Europea, aparece todava limitada. Por un lado, en
efecto, se sigue escuchando acerca del problema de la tutela de las diversidades y de las
autonomas, reteniendo una riqueza cuya prdida empobrecera a Europa, por el otro se asiste a
procesos, sobre todo en lo que concierne a la contemporaneidad, de presin cultural sobre los
mismos contextos que se querra proyectar, buscando asimilarlos a aquellos dominantes: la misma
discusin que se tuvo en el seno de la comisin por la extensin de la Constitucin de la Unin
Europea en mrito al reclamo de las races judeo cristianas, o greco romanas, y sobre la accin
del Islam, es una prueba de las dificultades profundas para tratar adecuadamente este tema.
No sera intil construir un atlas de las reas culturales compenetradas y mviles que se agitan hoy
en Europa, y medir cunto una concepcin abierta y evolutiva de las identidades pueda ofrecer
elementos ciertos para una poltica ms conciente y tambin ms unitaria para la conservacin y el
restauro del Patrimonio cultural.
Existe tambin otro aspecto de la cuestin que debera afrontarse. Concierne al rol que han
recientemente asumido las ciudades europeas, empeadas en una gran competencia sobre cul de
ellas se deba transformar en el principal referente en Europa, su capital espiritual y cultural.
En la era de Mitterand, Pars, sobre todo con la Grande Arche; Berln despus de la cada del Muro
en 1989; Bilbao con el Museo Guggenheim, y sobre todo Barcelona, son ejemplos de un desafo al
que se han agregado, recientemente, Atenas y Miln. Se trata de un fenmeno ampliamente
contradictorio, porque estas ciudades se otorgan un estilo global, en el mismo momento en que
reafirman la pertenencia plena a su historia y a las tradiciones del pas del cual son la gua.
Patrimonio cultural y mercado
Una de las cuestiones ms discutidas es la relacin entre el Patrimonio cultural de una comunidad
y el mercado. Esta relacin es objeto, desde hace algunos aos en Italia, de una confrontacin
cerrada que ve, de un lado, a los sostenedores de una siempre mayor intervencin del capital
privado en la gestin del Patrimonio cultural, del otro, a aquellos que continan creyendo que debe
ser slo el Estado el depositario del Patrimonio cultural mismo y el nico operador llamado a
mantenerlo en el tiempo y a comunicarlo.
Hasta ahora, estas dos posiciones opuestas han encontrado un acuerdo en el sentido que el mercado
entra en la gestin del Patrimonio cultural a travs del instrumento de las sponsorizaciones, adems
de la adjudicacin de algunos servicios (restauracin, bookshop, instalaciones).
En realidad, la cuestin es ms compleja que una simple confrontacin sobre quin debiera
gestionar el Patrimonio cultural. En el momento en el que el mercado reemplazara completamente
al Estado es una hiptesis extrema e improbable, pero sirve para poder comprender mejor el
problema el mismo Patrimonio cultural cambiara, por as decirlo, de naturaleza,
transformndose de algn modo en una expresin de las lgicas econmicas y de los procesos de
consumo.
ms valor que lo bello, lo informe que la forma, lo envolvente que lo lineal, lo tortuoso que lo
regular o derecho.
Arte y mundo
La presencia del fenmeno apenas descrito, concierne a una serie de pases que participan de la
dimensin global. Estos ocupan ms o menos la faja templada del globo, con la excepcin de la
Argentina, y en menor medida, Australia, y sealan, todava, la directriz este oeste como matriz
de las cultural hegemnicas.
Es el ciclo del da y de la noche, y por lo tanto, de la sucesin entre luz y oscuridad, el centro de
este fenmeno de la nueva globalidad del arte. Esto se acompaa de la negacin generalizada de
todo lo que es racional, por una identificacin emptica con el mundo orgnico, asumido en todo
su imaginario biolgico y fitomrfico.
El informe teorizado por Rosalind Krauss e Yves Alain Blois, el fin de la frontalidad, anunciada
por Derrick De Kerckhove; la superacin de la mecnica lineal de los pesos, de la que ha hablado
Kurt Forster; la arquiescultura de Germano Celant, describen para el arte y la arquitectura un
escenario totalmente metamrfico, que se envuelve sobre el globo, sealando la lnea media.
Hay seguramente una relacin entre esta reconfirmacin del Ecuador y de su vibracin en los dos
hemisferios y la distorsin sufrida por la imagen del planeta segn la medicin en meridianos y
paralelos, seguida por la polarizacin inducida por el modelo ecualizante de las ciudades globales:
del descarte entre estas dos realidades la permanencia de la faja templada y su distorsin nace
la energa anglica que anima los areos y divinos iconautas, que son aquellos que tienen la
posibilidad, no ya de unir entre ellos los lenguajes varios cosa que muchos ya saben hacer sino
que estn en grado de generar un lenguaje de lenguajes, un idioma global, nacido de una nueva
espiritualidad planetaria, en la cual no existe ms ningn eco de la milenaria divisin del trabajo.
Estos nuevos ngeles nos hacen comprender que el sentido del Patrimonio cultural consiste en
crear otro Patrimonio cultural.