Samuele Bacchiocchi

REPOUSO DIVINO PARA
A INQUIETUDE HUMANA
SAMUELE BACCHIOCCHI
REPOSO DIVINO PARA LA INQUIETUD HUMANA

Estudio Teolgico Sobre La Actualidad Del Mensaje Del Sabado
Traduccin de Roberto Badenas
Prlogo del DR. JAMES P. WESBERRY, Director Ejecutivo de la ALIANZA DOMINICAL
ESTADOUNIDENSE
Septiembre 1980
1980 Samuele Bacchiocchi
Dr. Samuele Bacchiocchi
Traduo: Carlos Biagini

230 Lisa Lane, Berrien Springs, Michigan 49103, USA
Publicado originalmente en ingls con el ttulo de:
Divine Rest for Human Restlessness, e impreso por la
UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA,
Roma, Junio, 1980
Repouso Divino para a Inquietude Humana
COMENTRIOS SOBRE O LIVRO

"Repouso Divino para a Inquietude Humana o fruto digno da bagagem de um grande autor.
Ps nele corao, mente e alma. Seu alcance, magnitude e influncia so enormes. Trata-se
realmente de um grande livro com uma GRANDE MENSAGEM. O autor soube abordar o tema. Seu
material acerca do sbado uma mina de ouro, um aporte incalculvel ao progresso da causa do
sbado no mundo. Seja qual for sua f ou confisso religiosa, ningum pode ler este livro sem
encontrar repouso divino para sua inquietude pessoal."
Dr. James P. Wesberry, editor da revista Sunday.
"O Dr. Bacchiocchi prestou um servio incalculvel ao cristianismo e ao judasmo com a

publicao desta bem documentada obra. Esta mina de diamantes espirituais cativar o entendido
e deleitar o profano. ... A criao e a recriao celebradas pelo sbado se tornaro numa
experincia real se este livro no apenas for lido, mas praticado. um livro para ser lido por todo
aquele que deseja mudar sua inquietude pelo repouso divino.
J. R. Spangler, editor da revista Ministry
"Com seu livro Repouso Divino para a Inquietude Humana, o Dr. Bacchiocchi lanou
um desafio a todo o mundo cristo. ... Todo aquele que deseja ter uma viso completa do
complexo tema do sbado ser grandemente beneficiado com esta lcida e penetrante anlise.
Um livro de excepcional categoria e distino."
Dr. H. K. LaRondelle, Professor de Teologia
"Repouso Divino para a Inquietude Humana, oferece ao leitor a oportunidade de

reflexionar profundamente sobre a vida e o privilgio de poder celebr-la fazendo uso
sagrado de uma parte de nossa mais sagrada possesso: o tempo. Este slido e ao mesmo
tempo valioso documento literrio quanto ao sbado, pode mudar sua vida levando-a a uma
relao mais estreita, mais espiritual com o Senhor do Sbado."
Dr. Joseph G. Smoot, Reitor da Universidade Andrews
ACERCA DO AUTOR
O Dr. Samuele Bacchiocchi o primeiro no catlico graduado na Universidade Gregoriana
Pontifcia de Roma. Foi galardoado pelo papa Paulo VI com uma medalha de ouro por ter
conseguido a distino acadmica de suma cum laude. autor do best seller From Sabbath to
Sunday (Do Sbado ao Domingo), encomiado por numerosos eruditos de vrias confisses religiosas.
O Dr. Bacchiocchi ensina Teologia e Histria da Igreja na Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan 49104, EUA.
NDICE
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
CAPTULO I O SBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM . . . . . . 18
Valor do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bases para uma f universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrao das origens da humanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inaugurao da histria humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teorias sobre a origem do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origem em torno da poca de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ocupao de Cana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O exlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Objees e opositores ao sbado da criao . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao nas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao na Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
19
19
21
22
22
28
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34
34
42
45
60
CAPTULO II O SBADO: MENSAGEM DA CRIAO PERFEITA...
94
A criao do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Implicaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Celebrao de una criao perfeita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Celebrando a criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Descansando como se toda nossa obra estivesse terminada ... 102
Renovando a f no Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Deleitando-nos na Criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
CAPTULO III O SBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO . . . 112
As bnos do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Significado da bno do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A bno do sbado na experincia do man . . . . . . . . . . . . .
A santificao do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Significado da santidade do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A santidade do sbado: um vnculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A norma de trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O trabalho como bno de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O descanso como bno de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrando as boas novas do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lembrar-se do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113
114
114
117
117
119
123
123
124
129
129
130
CAPTULO IV O SBADO: MENSAGEM DE ALIANA . . . . . . . . 138

O Pacto como aliana entre Deus e o homem . . . . . . . . . . . .
Conceitos bblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O conceito de Pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado como smbolo de aliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
138
139
139
140
Razes para Deus escolher o sbado como smbolo do pacto . . . . 143
Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Incorruptvel e universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Renovao do pacto batismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Compromisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
CAPTULO V O SBADO: MENSAGEM DE REDENO . . . . . . . 166
O sbado e a redeno no Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . 166

A bno e a santificao do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
O sbado como descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
O sbado como libertao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Significado redentor do sbado no Novo Testamento . . . . . . 179
O discurso de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
As primeiras curas no sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
A mulher encurvada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
O paraltico e o cego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Colhendo espigas no sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
O descanso do Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
O sbado em Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
CAPTULO VI O SBADO: MENSAGEM DE SERVIO . . . . . . . . 230
O sbado como servio a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O descanso como servio divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A adorao como servio a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado como servio a si mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado: Tempo de reflexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado: Tempo de renovao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado como servio aos demais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para compartir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para fazer o bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para a famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para o cnjuge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para os necessitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tempo para a recreao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado como servio natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
231
232
237
243
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247
251
251
252
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259
262
A crise ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

A bondade da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
O sbado e a crise ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
CAPTULO VII O SBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO
PARA A INQUIETUDE HUMANA . . . . . . . . . . . . 283
O repouso da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso da presena divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso que liberta da competio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso de pertencer a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso das tenses sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso da redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso do servio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
285
286
287
288
289
290
291
APNDICE DO SBADO PARA O DOMINGO . . . . . . . . . . . . . . . 294
Panorama histrico sobre a origem do domingo . . . . . . . . . . . .

A ressurreio de Cristo e a origem do domingo . . . . . . . . . . . .
A igreja de Jerusalm e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . .
Roma e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O culto ao sol e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
294
297
300
305
318
BIBLIOGRAFIA SELETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
ABREVIATURAS
ANF The Ante-Nicene Fathers. 10 vol. Grand Rapids, Michigan, 1973, reimpresso.
NPNF Nicene and Post-Nicene Fathers. Primeira e segunda srie, Grand Rapids,
Michigan, 1971, reimpresso.
CCL Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti, 1953ss.
CIL Corpus Inscripionum Latinorum. Ed. A. Reimer, Berlim, 1863-1893.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena, 1866ss.
ET Traduo do ingls.
PL Patrologie cursus completus, Series Latina. Ed. J. P. Migne. Paris, 1844ss.
PG Patrologie cursus completus, Series Graeca. Ed. J. P. Migne. Paris, 1857ss.
PREFCIO
Repouso Divino para a Inquietude Humana o fruto digno da bagagem de um
grande autor. Ps nele corao, mente e alma. Seu alcance, magnitude e influncia so
enormes. O Dr. Bacchiocchi sem dvida um dos mais sobressalientes especialistas
do sbado no mundo atual.
Graduado suma cum laude da Universidade Gregoriana de Roma, este
adventista do stimo dia o primeiro no catlico a obter o doutorado em tal centro.
Seus xitos acadmicos brilhantes foram galardoados com uma medalha de ouro, que
lhe foi entregue pelo papa Paulo VI. Seu nvel acadmico corre a par de seus mritos
acadmicos. Sua amplido de esprito faz dele um exemplo notvel de algum que
pratica verdadeiramente o amor "gape". A prova est no convite que to
amavelmente estendeu para lhe prefacie a obra um batista do sul, diretor executivo de
"The Lord's Day Alliance" (Aliana do Dia do Senhor) e editor da revista Sunday
(Domingo). Para mim esta uma grande honra, e o reconheo com minha gratido
mais profunda. Sinto uma grande admirao, estima e afeto pelo Dr. Bacchiocchi, e
aprecio sua amizade como uma das que mais enriqueceu minha vida.
Deixando de lado uns poucos pargrafos que eu escreveria com uma orientao
ligeiramente diferente, este livro uma obra mestra da literatura sobre o sbado. Com
exceo desses pontos, que so compreensveis, o leitor pode considerar que este livro
foi escrito para fiis observadores do dia do Senhor. O livro no polmico. uma
apresentao prtica de como o sbado dia de repouso, culto e servio pode ser a
soluo para alguns dos mais urgentes problemas do nosso tempo. um estudo do
significado e mensagem do sbado para o cristo de hoje. O propsito do autor
mostrar, mediante uma anlise detalhada dos diferentes significados do sbado, de que
modo Cristo pode dar nesse dia descanso, gozo e paz a nossa vida. A beleza do texto
realada por valiosos desenhos de um notvel artista italiano.
O tema da "MENSAGEM" atravessa as pginas deste livro, como fio de ouro, do
princpio ao fim. Cada captulo traz como ttulo uma "Mensagem". O sbado celebra a
mensagem da origem divina do homem. "O primeiro dia completo da vida de Ado foi
o sbado", dia que este no passou trabalhando, "antes celebrando com seu Criador a
inaugurao da criao terminada." A origem criacionista do sbado est muito bem
argumentada. O captulo II nos diz que Deus convida a Seu povo, semana aps
semana, a escutar e celebrar as boas-novas de Sua criao perfeita. No h captulo
mais belo que o intitulado "Mensagem do amor divino". O sbado proclama o cuidado
de Deus para com a humanidade e Seu interesse em todas as Suas criaturas. O sbado
prov a oportunidade semanal de celebrar as boas-novas do amor divino.
O livro est repleto de material excelente para sermes. Que captulo o que trata
da "Mensagem da aliana"! O sbado nos garante a permanente disponibilidade de
Deus. um sinal de que Lhe pertencemos. O sbado no apenas nos diz que somos
aceitos plenamente, mas realmente queridos, porque pertencemos a um Deus que nos
ama. No captulo V chegamos "Mensagem de redeno" (ou "As boas-novas da
Cruz"). O sbado proclama que Deus libertou Seu povo de seus pecados e da morte
por meio da misso redentora de Seu Filho Jesus Cristo. Que maravilhosa mensagem a
que recebemos quando nos ajoelhamos em orao ao p da Cruz!
No se pode encontrar em nenhuma parte um lugar mais significativo sobre o
sbado que no captulo VI, intitulado "Mensagem de Servio". A alegre celebrao do
sbado em comemorao da criao, da santificao, da redeno e da restaurao da
ordem natural, ensina ao cristo a no agir como depredador, antes como guardio da
terra. A soluo para os problemas de hoje se encontra na recuperao dos valores
bblicos do sbado.
Cada um dos sete captulos uma jia de valor incalculvel, que brilha por sua
beleza e contedo sem par, cativando o interesse do leitor. Vm na ordem lgica,
como a estrutura arquitetnica de um edifcio de sete andares, unidos e ligados
estreitamente uns a outros. Cada captulo parece ser o melhor, at chegar ao ltimo,
que expe o significado prtico da observncia do sbado para o cristo de hoje, uma
observncia que honre a Jesus Cristo.
O ltimo captulo, que traz o adequado ttulo "Repouso Divino para a Inquietude
Humana", um sumrio dos seis precedentes. Nele so recapituladas as sete maneiras
pelas quais Cristo, por meio do sbado, traz descanso, alegria e paz a nossa vida. em
si mesmo um poderoso sermo. H sete bno para todo aquele que guarde o sbado
em esprito e em verdade. O sbado valioso. de vital importncia para o povo de
Deus. Traz repouso divino para a inquietude humana. O grande desafio que Deus nos
dirige hoje no simplesmente dizer que dia o sbado, mas "proclamar e demonstrar
mediante o exemplo e a palavra a crentes e a no crentes como o dom divino do
sbado pode trazer paz e descanso permanentes para nossa vida angustiada e
oprimida."
Trata-se, pois, de um livro com uma grande MENSAGEM. O autor soube tratar o
tema. Abriu uma mina de ouro de onde tirar material sobre o sbado, e com isso
contribuiu poderosamente reivindicao do sbado no mundo. Sejam quais forem
suas crenas ou sua confisso religiosa, ningum pode ler este livro sem encontrar
repouso divino para sua inquietude pessoal. Os princpios que o Dr. Bacchiocchi
enuncia com tanta eloqncia e competncia, defende com tanta solidez bblica e
cientfica, e ilustra com tanto brilhantismo so plenamente vlidos inclusive para
aqueles cristos que guardamos o domingo e mantemos algumas opinies diferentes.
A nica coisa que desejaramos que o autor tivesse analisado outro captulo
intitulado "A Mensagem da Ressurreio".
Desejamos, pois, a bno de Deus sobre esta obra monumental, e nos alegramos
que possa ser traduzida em outras lnguas e lida por fiis de todos os credos em todo o
mundo. Oxal este livro possa ser usado por Deus para levar-nos a todos de volta ao
princpio bsico do sbado, sem o qual nenhum indivduo ou nao pode elevar-se ao
nvel moral que Deus requer da humanidade.
Dr. James P. Wesberry
Editor da revista Sunday (Domingo)
Diretor Executivo de The Lord's Alliance of the United States
(A Aliana Dominical Estadunidense)
10
NOTA DO TRADUTOR
A traduo das referncias bblicas segue, em geral, as verses Almeida Revista e

Atualizada (SBB 1997) e A Bblia na Linguagem de Hoje (SBB 1998). Porm, para
conservar a estreita correspondncia entre texto e referncias bblicas do original,
tomamos a liberdade de usar em cada ocasio a forma que a nosso ver, se adapte
melhor ao contexto, e para isso s vezes fizemos a prpria traduo. Com isso
esperamos ser fiis tanto idia do autor como ao texto das Escrituras.
11
INTRODUO
A histria por trs de cada livro , s vezes, to interessante como o prprio
contedo. Meu interesse em compreender a fundo a histria e a teologia do sbado
remonta-se quase minha adolescncia. Meus pais me ensinaram desde pequeno a
celebrar o sbado como memorial da criao e da redeno. A importncia que eles
davam observncia do stimo dia era devido, em parte, maneira to especial pela
qual meu pai descobriu o valor desta instituio bblica.
Em 1935, meu pai que ento tinha 20 anos e era um catlico fervoroso iniciou
no estudo da bblia com um colega carpinteiro que pertencia Igreja Valdense. Em
seu desejo sincero de conhecer os ensinos das Escrituras, meu pai se uniu Igreja
Valdense, assistindo com grande interesse aos estudos bblicos que a escola valdense
de teologia ditava em Roma. No muito tempo depois, um estudante de teologia
apresentou um estudo sobre a origem e a importncia do culto dominical. Sua
apresentao suscitou uma animada discusso entre os estudantes que defendiam a
origem bblica da observncia do domingo e os que o impugnavam, atribuindo-lhe
uma origem eclesistica muito posterior. Esse agitado debate, que deixou meu pai
atnito e perplexo, foi o que suscitou seu interesse em estudar a base bblica e a
evoluo histrica do dia do Senhor.
Ao cabo de alguns meses de estudo intenso, meu pai chegou concluso de que o
stimo dia o sbado no foi anulado, seno esclarecido e exaltado no ensino e no
exemplo de Cristo. Foi assim que se convenceu de que o sbado uma instituio
divina que habilita o crente para expressar e experimentar sua entrega a Deus. No
encontrando nenhuma igreja crist que guardasse sbado, meu pai optou por observlo por sua prpria conta, separando-se assim dos membros da Igreja Valdense. Um
convite para assistir um estudo bblico em casa de um amigo ps meus pais em contato
com um pastor da Igreja Adventista do Stimo Dia, qual se uniram pouco depois.
Durante minha juventude no me foi fcil descansar e prestar culto a Deus no
sbado. Naqueles tempos o sbado era um dia de trabalho para a maioria, inclusive
professores e alunos. Meus companheiros de classe me chamavam "judeu" por minhas
ausncias no sbado. Alguns familiares de vrios sacerdotes sempre estavam me
exortando a abandonar as crenas e prticas da igreja adventista, particularmente a
observncia do sbado. Essas confrontaes freqentes suscitaram em mim o desejo
de averiguar, alguma vez, a histria, a teologia e o valor do sbado. Nunca poderia
imaginar naqueles anos de minha adolescncia, que um dia chegaria a realizar esta
pesquisa na prestigiosa Universidade Gregoriana Pontifcia. Naquele tempo era
inimaginvel que um no catlico fosse aceito no programa regular de doutorado na
Universidade Pontifcia de Roma.
Minha admisso na Gregoriana, no outono de 1969, seria a primeira de um
"irmo separado" nos 400 anos de histria daquela universidade. Devo dizer que
nunca fui tratado como "irmo separado" seno como um verdadeiro irmo em Cristo.
O clima de cordialidade e respeito foi especialmente exemplificado na liberdade e no
apoio que desfrutei enquanto realizava minha investigao doutoral em uma questo
12
bem controvertida como a origem da observncia do domingo nos primeiros tempos

do cristianismo.
A publicao em 1977, de um extrato de minha tese From Sabbath to Sunday
(Do Sbado ao Domingo), pela Universidade Gregoriana Pontifcia, no apenas
significou para mim a realizao de um sonho, como tambm a oportunidade sem
precedentes de compartilhar meus achados com especialistas e crentes de todas as
procedncias. Os resumos e artigos, predominantemente positivos, que aparecem em
importantes peridicos e revistas, assim como centenas de reaes favorveis que
minha obra suscitou entre especialistas de diversas confisses, contriburam para que o
livro alcanasse a sexta edio no total de 70.000 exemplares.
As numerosas respostas e comentrios que recebi provam a existncia de uma
corrente significativa. Demonstram, por exemplo, que h um interesse genuno em
reexaminar o processo histrico que levou a maioria dos cristos a abandonar uma
instituio to milenar como o sbado para adotar em seu lugar o domingo. Este
interesse reflete, aparentemente, um esforo a renovado em compreender a relao
entre o Antigo e o Novo Testamento, e por conseguinte, entre o judasmo e o
cristianismo. Nesta poca de crescente dilogo entre as duas religies, especialmente
til levar em conta o fato de que o cristianismo surgiu das razes do judasmo.
animador constatar a boa vontade com que muitos estudiosos reconheceram a
necessidade de considerar a origem do domingo e os fundamentos que se encontram
na base de sua observncia, luz de meu estudo From Sabbath to Sunday. Willy
Rordorf, por exemplo, no prefcio da edio italiana de seu livro Sabato e domenica
nella Chiesa antica (maio 1989), escreve o seguinte: " evidente que Bacchiocchi no
comparte o ponto de vista da evoluo histrica (da observncia do domingo) que
apresentamos na introduo de nossa coleo de documentos. No entanto, ele cita os
mesmos textos. Seria necessrio, portanto, tomar tais documentos e estud-los mais
cuidadosamente se queremos chegar ao um melhor entendimento ecumnico entre os
cristos de diferente origem confessional." (p. viii).
Comentando meu livro no The Expository Times (1978) Marcus Ward declara:
"Depois de ler isto, todo homem sensato deve repensar a aceitao geral, irrazovel e
ligeira, do domingo como dia do senhor." (p.349). Igualmente Clayton K. Harrop,
professor de Novo Testamento do Seminrio Teolgico Batista de Golden Gate,
comentando From Sabbath to Sunday reconhece que esse livro "deveria impulsionar
aos que ainda cremos que o domingo o dia de culto para os cristos, para revisar
cuidadosamente nossas razes para tal crena e a ser menos categricos com aqueles
cuja escolha difere da nossa."1 Neste mesmo rumo, Norman Vincent Peale afirma:
"Este livro vai estimular a reviso de certas atitudes muito arraigadas no tempo. E
estou certo disso."2
Esta disposio da parte de alguns em reexaminar os fundamentos histricos e
teolgicos que se encontram na base do aparecimento e da natureza da observncia do
domingo, reflete talvez tambm outra importante tendncia, a saber, o reconhecimento
nas palavra de Norman Vincent Peale "da necessidade que os cristo sentem dos
valores espirituais inerentes ao sbado."3
13
Ao ser eleito diretor-executivo da Aliana Dominical Estadunidense, o Dr. James

P. Weberry disse em seu discurso inaugural: "Uma das maiores necessidades de nossa
nao neste bicentenrio de sua existncia retornar ao quarto mandamento e voltar
ao 'lembra-te do dia de sbado para o santificar'. Onde iremos parar nos prximos 200
anos se continua a atitude presente em relao ao dia do Senhor? Quero hoje lhes
prometer que empregarei todas as minhas energias e darei o melhor de mim mesmo na
responsabilidade de promover esta notvel a apaixonante causa para a glria de Deus.
um desafio em que comprometo tudo o que sou."4
Cumprindo com to notvel propsito, o Dr. Weberry, distinto membro da Igreja
Batista do Sul, amavelmente se ofereceu para escrever o prefcio deste livro. Faltamme palavras para expressar-lhe minha gratido por recomendar o livro ao pblico de
modo desinteressado. Embora no compartamos a mesma opinio sobre qual o dia
de repouso e culto, ambos coincidimos em sua importncia vital para o futuro da
cristandade. Numa poca em que os interesses seculares amide empanam os
compromissos sagrados, quando para muitos os aparelhos se tornaram algo mais
importante que Deus, quando a tirania dos bens materiais escraviza tantas vidas, o
sbado vem at ns como um salva-vidas para resgatar-nos do pntano do
materialismo, elevando nossa mente acima do mundo visvel e mostrando-nos a paz de
Deus para a qual fomos criados.
Mencionar todos aqueles com quem tenho uma dvida de gratido por sua
contribuio direta ou indireta na realizao desta obra, uma difcil tarefa.
Indiretamente, recebi inspirao e nimo para escrever este livro de especialistas e
seguidores de todas as confisses, os quais, aps a leitura de From Sabbath to Sunday,
me escreveram expressando seu interesse em recuperar os valores e as vivncias
genunas da genuna observncia do sbado. Diretamente, agradeo ao Dr. E. R.
Vande Vere, ao Dr. Emil Leffer e Sra. V. H. Campbell, por ter lido o manuscrito e
ter sugerido tantas melhoras estilsticas. Minha especial gratido vai para o Dr.
Beverly B. Beach por ter-se dado ao trabalho no s de melhorar o texto como
tambm acrescentar suas valiosas sugestes. No tenho palavras para expressar meu
agradecimento Dra. Leona Glidden Running, professora de Lnguas Bblicas da
Universidade Andrews, por no ter poupado tempo nem esforo para corrigir tanto o
manuscrito como as provas finais.
A Franco Payne, artista italiano, devo todas as ilustraes do livro, includo o
desenho da capa. Sua habilidade para expressar graficamente minhas idias ser sem
dvida apreciada por muitos leitores. Tambm quero agradecer imprensa da
Universidade Gregoriana Pontifcia por ter realizado a tipografia e impresso do livro
no tempo recorde de dois meses.
Os mritos da traduo espanhola correspondem a Roberto Badenas. Seu esforo
em traduzir o texto original com fidelidade e fluidez merece reconhecimento especial.
Minha gratido vai tambm para sua esposa, Conclita Roig de Badenas, por ter aceito
datilografar o manuscrito. Meu agradecimento especial a Antonio Bueno, filho, por
suas valiosos acrscimos na reviso das provas finais.
14
De modo especial agradeo a Donald A. Carson, professor adjunto de Novo

Testamento de Trinity Evangelical Divinity School, por ter-me proporcionado o texto
completo do simpsio (umas 700 pginas) patrocinado por Tyndale Fellowship for
Biblical Research, em Cambridge, Inglaterra. Carson o editor e um dos autores deste
estudo monumental, que breve ser publicado sob o ttulo From Sabbath to the Lord's
Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (Do Sbado ao Dia do
Senhor: Investigao Bblica, Histrica e Teolgica). Embora no comparto todas suas
concluses, tal obra apresenta, em minha opinio, o intento mais objetivo e realista
feito por observadores do domingo para encontrar a origem histrica do culto
dominical. O privilgio que tive de ler este trabalho antes de sua publicao permitiu
que me referisse a ele em vrias ocasies ao longo do presente estudo.
No abrigo a iluso de que este livro convena a todo o mundo de que se deve
guardar o dia que Deus estabeleceu para nosso benefcio fsico e espiritual (Mar. 2:27).
Minha nica esperana que estas reflexes teolgicas sobre a importncia da
mensagem e da observncia do sbado, como resposta a algumas das mais urgentes
necessidades de nosso mundo, ajudem a algum a descobrir esse tesouro quase
completamente olvidado. Estas pginas foram escritas com o sincero desejo de
compartir com outros as bnos que o sbado trouxe minha vida. Confio que este
livro seja de ajuda para aqueles que buscam repouso para suas vidas inquietas, para
aqueles que vivem extraviados pelas contradies e tenses sociais, a fim de que
encontrem, por meio do sbado, repouso divino para a inquietude humana.
15
NOTAS DE: INTRODUO

1. De um comentrio de Clayton K. Harrop sobre From Sabbath to Sunday, em
carta pessoal de 25 de fevereiro de 1980. Citado com permisso do autor.
2. Citado com permisso de Norman Vincent Peale, de sua apreciao de From
Sabbath to Sunday de 6 de junho de 1979. O professor F. Sherwood Smith,
Chefe do Departamento de Bblia de Cincinnati Christian Seminary, escreve
em 2 de agosto de 1979 avaliando minha obra: "Este livro, com seus dados
histricos e sua lgica convincente, provocar nos observadores do domingo a
reviso das bases do culto dominical." Igualmente, o professor Eric W.
Gritsch, Diretor do Institute for Luther Studies do Seminrio Teolgico
Luterano, em 9 de maro fez publicamente a seguinte declarao: "Trata-se de
um estudo histrico exaustivo da etapa da celebrao do sbado ao domingo.
Este estudo demonstra que a observncia do domingo uma criao da Igreja
ps-apostlica e no o resultado de uma ordem divina.
3. Ver a nota anterior. Hoyt L. Hickman, secretrio geral associado do
departamento de Culto da Igreja Metodista Unida, em uma carta datada de 19
de maio de 1978, escreveu-me: "Devo admitir que no tomamos seu ponto de
vista com a seriedade que merece. Como voc deve saber, h um interesse
ecumnico crescente no tema geral da observncia do dia do Senhor e sua
relao com o sbado, e estou certo que as questes que voc coloca sero
levadas em considerao com o mximo interesse por todos os que estamos
comprometidos na reviso de to importantes temas." Citado com permisso
do autor.
4. Dr. James P. Weberry, "A Renewed Program of Advance", Sunday 52 (Dez.
1975): 6.
16
O SBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM

A recente obra de Alex Haley, editada e levada as telas com o ttulo de razes,
cativou milhes de leitores e espectadores. Provavelmente Haley nunca sonhou em
sonhou que sua novela e estimularia tantos americanos a buscarem suas razes
ancestrais nos arquivos e bibliotecas de todo o mundo.
Esta ansiosa busca pelas razes da prpria linhagem talvez sintoma de uma
busca mais profunda: a busca do sentido da vida. O desejo de poder reconstruir sua
prpria rvore genealgica pode refletir o anel do homem em descobrir no apenas a
suas razes, como tambm todo o significado de sua prpria vida. O que um intelectual
de hoje mais teme no a destruio total, mas o total falta de sentido de sua
existncia. Pacincia e a tecnologia modernas nos propiciaram grande investigao, a
abundncia de bens de consumo, comunicao imediata e descobertas inumerveis.
No entanto, o que pode dar significado a vida, no a extenso da investigao se no
a profundidade do pensamento; no a quantidade dos objetos, mas a qualidade dos
objetos; no a rapidez das comunicaes a solidez das convices; no a competncia
das cincias seno a validade das crenas.
O sentimento de desiluso, vazio, alienao e falta de sentido de experimentado
por tantos pensadores atuais no pode ser superado por meio do reencontro com as
mais profundas razes do homem, ou por um inteligente desenvolvimento de um
melhor sistema econmico, cientfico e poltico; seria necessrio o redescobrimento de
uma f enraizadas mais alm dos limites do humano. Uma f tridimensional capaz de
abranger ao origem transcendente do homem, o sentido do seu presente, e seu destino
o ltimo.
PARTE I: VALOR DO SBADO
1. Bases para uma F Universal

O valor do sbado para o homem de hoje reside em sua capacidade de para sustentar
essa f tridimensional. As facetas do sbado que vamos estudar englobam a criao, a
redeno e a restaurao final; o passado, o presente e o futuro; o homem, a natureza e
deus. Assim, como acertadamente dizia Paul Tillich, "todo smbolo participam da
realidade que representa".1 A terminologia csmica do sbado proporciona ao crente
moderna a base para uma f o universal; uma f que abrange realidades passadas,
presentes e futuras.2
O lugar mais lgico para comear nossa investigao acerca da mensagem
transcendental do sbado e seu valor para hoje o relato bblico de sua origem.
Geralmente a origem de uma instituio determina sua importncia. Com efeito, as
primeiras declaraes encontradas no registro bblico acerca deste tema e de qualquer
17
outro podem ser consideradas como a chave de todo o desenvolvimento posterior.

Qualquer leitor, por pouco que esteja familiarizado com a Bblia sabe que nela a origem
do sbado est explicitamente relacionadas com o fato da criao. O estudo da estrutura
do primeiro relato da criao (Gn. 1:1-2:3) revela, como veremos no prximo captulo,
que o stimo dia representa a majestosa culminao da criao. Segundo o relato bblico,
nos seis primeiros dias Deus criou os espaos (cu, terra e mar) e os habitantes desses
espaos (peixes, aves, animais terrestres e o homem); e depois, "E, havendo deus
terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que
tinha feito. E abenoou deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda obra
que, como Criador, fizera." (Gn. 2:2-3).
2. Celebrao das Origens da Humanidade

No nosso interesse imediato imergir nas profundas implicaes teolgicas do
que Deus disse e fez com relao ao sbado, seno avaliar o significado do stimo dia
no contexto cronolgico do relato em questo. significativo que a passagem acerca
do stimo dia esteja situada no ponto divisrio entre o final da primeira narrativa da
criao (Gn. 1:1-2:3) e o princpio da segunda, especialmente centralizadas no
homem e no seu primeiro lar (Gn. 2:4-25). Esta localizao do stimo dia como linha
divisria e lhe confere a funo particularmente importante de celebrar e inaugurar a
histria humana.
No primeiro relato da criao, o stimo dia apresentado em estreita vinculao
com a origem do casal humano, precedido imediatamente pela formao deste como
culminncia ltima da criao (Gn. 1:26-31). De fato, a origem do homem do sbado
no aparecem apenas e ntimas seqncia, como tambm so tratados com maior extenso
que qualquer outro acontecimento da criao. Isto mostra ao mesmo tempo a importncia
e a interdependncia de ambos assuntos.3 O primeiro dia completo na vida de Ado foi o
stimo, dia que empregou como podemos supor legitimamente no trabalhando seno
celebrando junto com seu Divino Autor a inaugurao da criao completa e perfeita.
Essa suposio se baseia na declarao bblica de que o homem foi criado para viver
segundo a "imagem" e o exemplo do seu Criador (Gn. 1:26). Assim pois, no quarto
mandamento, o preceito de trabalhar e descansar est argumentado na responsabilidade
que o homem tem de seguir o plano estabelecido por Deus na semana da criao
(xo.20:8-11). Ademais, o Senhor mesmo declarou enfaticamente que "o sbado foi feito
para o homem" (Mar. 2:27).
A palavra hebraica usada para o homem "Adam", termo que designa tanto uma
pessoa especfica Ado como o conjunto da humanidade (cf. Gn. 5:2). No
primeiro relato da criao, o stimo dia marca a celebrao da origem deste mundo em
geral e do homem em particular. Por isso Filn, o grande filsofo judeu, se deleita em
chamar o sbado como "o aniversrio do mundo",4 e Ralph Waldo Emerson o chama
como "o jubileu do mundo".5 Pela mesma razo designamos o sbado neste captulo
com o ttulo de "mensagem de nossa origem".
3. Inaugurao da Histria Humana
18
A segunda parte do texto sobre a criao (Gn. 2:4-25),6 que descreve

detalhadamente a origem e os albores da histria da humanidade, tambm aparece
intimamente relacionada com stimo dia, uma vez que inicia com o contexto desta
instituio. O relato, de fato, comea imediatamente depois da celebrao do primeiro
sbado (Gn. 2:2-3) com as palavras "Esta a origem ("toledoth") dos cus e da terra"
(Gn. 2:4a). "Toledoth" pode ser traduzido tanto por "gerao" ou "origem" como por
"informe", "relato" ou "histria". Esta ltima opo adotada pela verso A Bblia de
Jerusalm, onde lemos: "Esta a histria do cu e da terra, quando foram criados."
Por que o relato do princpio da vida humana tomam como ponto de partida a
instituio do sbado? Eminentes especialistas reconhecem neste texto a inteno do
autor de vincular a histria da salvao diretamente com a instituio do stimo dia.7
No livro do Gnesis a histria do povo de Deus inicia dez vezes pela expresso
"toledoth" ("gerao", "histria" ou "o origem") e a primeira est posta em relao ao
stimo dia.8 Por que? Sem dvida porque esse dia celebra a inaugurao da histria da
humanidade.
Uma segunda razo pode ser encontrada no fato de que a semana da criao, com
sua culminao no stimo dia, prov a unidade de tempo adequado para medir o
desenvolvimento da histria expresso em suas seqncia cronolgica. Mais adiante
veremos que o sbado regula a histria no apenas quantitativamente, mas tambm
qualitativamente, centralizando a ateno na ao redentora de Deus manifestada em e
atravs do Seu povo. Esta breve anlise mostra que, de acordo com o testemunho
bblico, a origem do stimo dia como sbado est enraizada no fato da criao. Sua
funo consiste em comemorar a culminao da criao e inaugurar a histria humana;
ou, em outras palavras, celebrar a origem do homem.
PARTE II: TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO SBADO
Antes de analisar as implicaes abrangentes do relato bblico acerca da origem

ednica do sbado, devemos prestar ateno a outras explicaes referentes ao incio
da celebrao do stimo dia que foram propostas desde o sculo passado. Sem
menosprezar necessariamente o valor do texto bblico, com freqncia os historiadores
preferiram rastrear as origens do sbado em fontes extra-bblicas limitado-se s
"coisas que o historiador pode ver" e deixando de lado "as coisas que no se vem".
Os resultados dessas investigaes ficam longe de ser concordantes. As diferentes
hipteses colocadas, como veremos, no s padecem de insegurana, seno que
implicitamente reforam, por contraste, o valor da explicao bblica.
As teorias mais destacadas situam a origem do sbado: (1) em torno da poca de
Moiss; (2) depois do estabelecimento de Israel em Cana; (3) em torno do exlio
babilnico. As principais razes adicionadas para essas origens do sbado poderiam
ser classificadas como: (1) astrolgico-astronmicas, (2) scio-econmicas, (3)
mgico-simblicas.
19
1. Origem em Torno da poca de Moiss

Saturno. A teoria da origem mosaica do sbado se apia principalmente na idia
da influncia mesopotmica de perodos de sete dias relacionados com o planeta
Saturno e as fases da lua. Uma antiga teoria, ainda em voga, faz os sbado derivava do
antigo testamento do dia de Saturno observado pelos kenitas (ou queneus), uma tribo
com a qual Moiss entrou em contato pelo casamento por um ocasio de sua estada em
Midi (Ju. 4:11, 17).9 Tem-se pensado que o dia dedicado a Saturno era um dia tabu
em que os kenitas, que trabalhavam em metais, no acendiam seus fornos de fundio.
Os israelitas teriam adotado o dia tabu kenita e que teriam estendido seus
requerimentos at todas as demais tarefas domsticas. Em apoio desta hiptese tem se
apresentado a proibio de fazer fogo no sbado (xo. 35:3; Nm. 15:32-36), dia
supostamente consagrado ao culto de Sakkut Kaiwan (Am. 5:26) supostos nomes do
planeta Saturno.10
O erro bsico desta hiptese est no fato de que se apia na suposio de que os
kenitas tinham uma semana de sete dias dedicados respectivamente aos deuses
planetrios. No entanto, o que sabemos at hoje que a introduo da semana
planetria ocorreu muito mais tarde, aproximadamente no princpio da era crist.11
Ademais, no existe nenhuma indicao do Antigo Testamento ou na antiga literatura
hebraica que relacione de alguma maneira os sbado com o culto de Saturno.12 Por
essas razes, entre outras, a hiptese kenita hoje descartada praticamente por todos
os especialistas.13
As fases da lua. A teoria lunar, que vincula a origem do sbado com os dias
associados s quatro fases da lua e/ou com as lojas cheias, gozou de maior
popularidade. Esses dias desfrutaram aparentemente que certo significado religioso na
antiga Mesopotmia, o lugar de origem dia Abrao. A prova da existncia de tais dias
costuma ser extrada principalmente de um calendrio assrio que foi encontrado, entre
outros tabletes cuneiformes, no Museu Britnico em 1869 pelo assiriologista George
Smith.14 Este calendrio que parece ser a transcrio de um original babilnico muito
mais antigo,15 alista os trinta dias de um 13 ms como ms a ser intercalado e
apontam os dias 7, 14, 19, 21, e 28 16 desse ms como dias me lemnti, quer dizer,
desfavorveis ou nefastos (dies nefasti). Neles o rei, o sacerdote e o mdico deviam
abster-se de realizar certas atividades para no ofender aos deuses.17 A origem desses
dias nefastos atribuda por alguns entendidos s quatro fases da lua, que acontecem
aproximadamente cada sete dias.18 Segundo eles, os hebreus de privaram seus sbado
do antigo ciclo lunar mesopotmico.19 A meno do sbado ao lado da Lua Nova no
Antigo Testamento, apresentada como um vestgio da origem lunar dessa
celebrao.20
Essa teoria, se bem que aparentemente sugestiva, depois de uma anlise mais
profunda, revela pelo menos trs inconsistncias. Em primeiro lugar, em vista de que a
durao do ms lunar (lunao) no de 28 dias (4x7) seno de mais de 29 (um
perodo que no pode ser subdividido em quatro semanas de sete dias cada um),21
20
qualquer relao entre o stimo dia e as fases da lua deve ser considerado no como
primariamente original seno como um desenvolvimento secundrio.
Em segundo lugar, se os babilnios contavam os dias nefastos em ciclos civis
"semanais" (coisa que aparentemente nunca fizeram),22 seus ciclos tinham
forosamente que ser interrompidos no princpio de cada ms, j que o primeiro dia
(umu lemnu ou stimo dia) ocorria oito ou nove dias depois do ltimo dia nefasto (28
dia) do ms anterior. Essa diferena no nmero de dias do ciclo dependia de o ms
lunar anterior ter 29 ou 30 dias. Um ciclo to irregular, subordinado ao incio flutuante
de cada ms lunar, dificilmente pde dar a origem ao ciclo semanal hebraico, formado
por semanas invariveis de sete dias, contados independentemente do ciclo lunar e
solar.
Em terceiro e ltimo lugar, ainda no foi encontrado nada nos textos cuneiformes
indicando que os babilnios usassem esses dias nefastos como divises "semanais" do
tempo para fins civis. Os preceitos conhecidos para esses dias afetavam somente o rei
e os sacerdotes, e no o povo em geral.23 Ademais, este no era o nico ciclo
"semanal" vigente em Babilnia, pois existem referncias freqentes "diviso do
ms em seis partes, incluindo um ciclo semanal de 5 dias."24 Em contraste com isto, o
sbado hebraico (no nefasto e sim sagrado) sempre foi tido como a nica diviso do
tempo, tanto religiosa como civil, e foi observado como festa pela comunidade inteira.
Sabattu. Em vrios documentos acdios da antiga Mesopotmia aparece o termo
sabattu, que tem uma fontica surpreendentemente parecida com a palavra utilizada
em hebraico para designar o sbado (sabbat). O termo aparentemente designava o
dcimo quinto dia do ms, e isto , o dia da 1 lua cheia. Um exemplo,
aproximadamente da poca de Abrao, encontra-se na famosa epopia da criao
chamada Enuma Elish (5:18) onde Marduk diz, dirigindo-se Lua: "No princpio do
ms, levando-te da Terra, teus luminosos chifres duraram seis dias. No stimo dia
sers (meia) coroa. No sabattu, ficars de costas (para o sol) na metade do ms."25
Que significado era atribudo a tal dia? Aparentemente, o sabattu ou dia da Lua
Cheia era consagrado ao deus lunar Sin, que ocupavam um lugar destacado no panteo
babilnico.26 Em vrios tabletes o sabattu definido como m nh libbi, expresso
traduzida geralmente por "dia do descanso do corao", ou "dia do apaziguamento".27
O sabattu era por conseguinte o dia da Lua Cheia, quando presumivelmente os deuses
eram apaziguados ou aplacados.28 A semelhana aparente entre o sabattu acdio e o
sabbat hebraico, assim como a associao existente no Antigo Testamento entre o
sbado e a Lua Nova, tem levado alguns historiadores a deduzir que o sbado, em sua
origem, no era uma festa semanal e sim mensal, relacionada com a celebrao da Lua
Cheia. A transformao do sbado mensal em semanal realizou-se muito mais tarde,
no tempo de Ezequiel, como resposta a uma necessidade de descanso.29
A notvel ingenuidade de tal teoria surpreendeu alguns eruditos. Karl Budde, por
exemplo manifesta sua discordncia de tal hiptese infundada indicando que no
existe "uma nica palavra em Ezequiel que prescreve algum novo modo de celebrar os
sbado. Pelo contrrio, Ezequiel se queixa constantemente (20:12; 22:8,26; 23:38;
21
44:24) de que durante muitos anos . . . Israel falhou na observncia do sbado em seu
tradicional significado."30
Os defensores da teoria da Lua Nova tambm ignoram textos to antigos como 2
Reis 4:23 e 2 Reis 11:4-12, que falam do sbado mais de dois sculos antes da poca
de Ezequiel.31 Ademais, esses eruditos no conseguem explicar como um "sbado
mensal" pde transformar-se num dia semanal de descanso e adorao, totalmente
margem da Lua Cheia. Se os israelitas tivesse observado realmente durante sculos a
Lua Cheia, por que no se conservam vestgios dessa observncia? Alm disso essa
teoria ignora que a Lua Cheia em hebraico no se chama "sabbat" e sim "kese" (Sal.
81:3), um vocbulo tem nenhuma relao etimolgica com o sabattu acdio. Tudo d
a entender que o ms lunar babilnico (com seus dias nefastos e seu sabattu) no
exerceu nenhuma influncia direta na origem do calendrio e do sbado hebraicos.
Corrobora tambm esta concluso o fato de que os nomes dos meses em hebraico
no tem nenhuma semelhana com os babilnicos.32 Qualquer semelhana etimolgica
ou ideolgica entre os sabattu, dias nefastos de Babilnia, e o sbado dos hebreus
deve ser explicada, por conseguinte, na base de uma herana semtica comum. O povo
babilnico e o hebreu estiveram relacionados entre si lingstica e culturalmente, e
ambos puderam facilmente ter derivado seus conceitos quanto ao sbado a partir de
uma fonte comum.
No entanto, como ocorre com os relatos da criao (Enuma Elish) e do dilvio
(Epopia de Gilgamesh), tambm o sbado da criao pode ter sido deformado e
transformado de um dia sagrado num dia nefasto relacionado com as fases da lua. Mas
uma evoluo desse tipo sugere no tanto uma derivao como uma deteriorao do
sbado original. Naturalmente, no sabattu ou dia nefasto babilnico no se encontra
nenhum vestgio dos elevados propsitos de valores humanos expressos no sbado
bblico.
Perodos de sete dias. Vrios documentos mesopotmicos antigos mencionam
acontecimentos ou celebraes que duravam um perodo de sete dias. Por exemplo,
duas inscries atribudas ao rei Gudea de Lagash (cidade-estado da Mesopotmia),
que governou no sculo XVI a. C., relatam atos de dedicao de um templo que
duraram sete dias e citam a instalao de Estelas que tambm durou sete dias.33 Nas
histrias mesopotmicas do dilvio, a durao da tormenta foi de 7 dias e o primeiro
pssaro foi enviado para fora sete dias depois que o navio pousasse numa montanha.34
Baseados nestas referncias e em outras semelhantes,35 alguns historiadores creram
poder afirmar "sem a menor sombra de dvida" que o sbado do Antigo Testamento
deriva de uma antiga semana mesopotmica de sete dias.36
No entanto, esta afirmao to ousada se baseia mais em suposies do que em
fatos. Os argumentos a favor de uma semana Babilnia primitiva, segundo o famoso
arquelogo Siegfried Horn, "so muito escassos, especialmente se for levado em conta
as centenas de milhares de documentos cuneiformes encontrados no vale da
Mesopotmia. Se os antigos sumrios, babilnios ou assrios tivessem uma semana
como a dos hebreus do tempo bblico, ou se tivessem conferido ao stimo dia de tal
semana um valor sagrado, certamente deixariam constncia disso."37
22
A referncia a uma festa de dedicao que durou sete dias dificilmente pode ser
tomado como prova da existncia de uma semana de sete dias, sobretudo quando
"existe em documentos da dedicao de muitos outros templos em outras datas e por
outros reis, com um perodo de celebrao mais curto o mais longo.38 Igualmente os
perodos de sete dias mencionados nas histrias mesopotmicas do dilvio pode
representar uma vaga reminiscncia da existncia de uma semana de sete dias na
poca do dilvio bblico, porm no so necessariamente o reflexo dos costumes
seguidos no tempo da composio de tais histrias. O relato bblico do dilvio contm
repetidas referncias a perodos de sete dias (Gn. 8:8-12), aludindo, como em geral
reconhecem os comentaristas, a existncia de uma semana de sete dias.39
As histrias cuneiformes do dilvio, apesar de suas distores e embelezamento
lendrios, conservam-se muito mais perto do relato bblico do que todas as demais
narrativas do dilvio existentes no mundo.40 Essa semelhana sugere a reteno da
noo bblica da semana de sete dias em textos literrios, mesmo quando o seu uso
civil tivesse cado no esquecimento sendo substitudo por ciclos "semanais" mais
curtos.41 "A concluso lgica diz acertadamente Horn que houve em algum
tempo uma semana de sete dias que se perdeu antes que se guardasse relatrio dela em
documentos histricos e da qual apenas se conserva lembranas imprecisas.
2. Ocupao de Cana
Instituio Social. O fracasso das fontes extra-bblicas em explicar a origem do
sbado, forou os especialistas a novamente voltarem nas suas investigaes aos textos
do Antigo Testamento. Esta nova orientao de estudos levou alguns concluso de
que o sbado foi institudo depois da ocupao de Cana.43 As primeiras razes dadas
para sua introduo so essencialmente de ordem social e econmica. A necessidade de
conceder um dia de descanso aos escravos e a convenincia de ter um dia de comrcio
para dedicar compra e venda de produtos criaram a introduo do sbado como um
"dia livre".44 Com o tempo, segundo esta hiptese, o sbado sofreu uma evoluo,
passando de instituio social a instituio religiosa, isto , de um dia dedicado ao
repouso dos servos e ao mercado, a um dia dedicado a Yahweh. Este passo seria
devido especialmente ao esforo dos profetas e sacerdotes, que durante o exlio
desenvolveram uma teologia do sbado para promover sua observncia religiosa.45
Em apoio desta teoria foram acrescentados textos que apresentou sbado em
termos sociais, especialmente xodo 23:12 e 34:21. O primeiro prescreve o descanso
no stimo dia "para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o
filho da tua serva e o forasteiro." O segundo insiste na necessidade de observar o
stimo dia inclusive em plena temporada de trabalho agrcola: " descansars, quer na
semeadura, quer na colheita". A importncia concedida a estas declaraes est no fato
de que no contm motivos teolgicos aparentes, portanto foram consideradas como
"a verso mais antiga da lei do sbado."46 Ademais, como esses textos se referem a
atividades agrcolas, difceis de terem sido praticadas durante o xodo pelo deserto,
23
sups-se que o sbado foi introduzido depois do assentamento em Cana, como

resposta s novas necessidades sociais.
A lgica dessa argumentao no pode ser negada, mas em nossa opinio, est
baseada em algumas premissas injustificadas. dado como certo, por exemplo, que as
preocupaes humanitrias precederam as reflexes e formulaes teolgicas, e por
conseguinte, os textos do Pentateuco que falam do stimo dia estritamente em termos
sociais devem refletir a forma original da observncia do sbado, enquanto os textos
que contm implicaes religiosas ou teolgicas devem ser datados num perodo de
cronologicamente posterior.47
Que pde motivar essas consideraes e legislaes humanitrias numa poca em
que a vida humana tinha to pouco valor? As supersties e as concepes religiosas
daqueles tempos e povos dificilmente do lugar a tais motivaes, das quais tambm
no fica nenhum vestgio. Por outro lado, desde quando as supersties promoveram a
causa dos direitos humanos? Esse no , pelo menos, o caso dos povos
contemporneos do antigo Israel, que defendiam a escravido e tinham um sistema
legal para mant-la.48 No entanto, entre os israelitas as instituies sabticas proviam o
dia de descanso para todos, incluindo os servos, e algumas disposies destinadas ao
cancelamento das dvidas (a principal causa da escravido entre eles) e a emancipao
dos escravos.49
Este sentido humanitrio do sbado no pressupe razes e motivaes
religiosas? Os motivos teolgicos, entretanto, nem sempre precisam ser declarados
explicitamente, especialmente quando os sbado parte integrante de uma legislao
ao mesmo tempo civil e religiosa (cf. xo. 23:12; 34:21). Os cdigos civis quase
nunca explicam racionalmente as leis que contm. No entanto, por exemplo, em
xodo 23 um captulo que possui uma variedade de leis civis e litrgicas a
observncia do sbado justificada teologicamente. Com efeito, a chamada "primeira
verso do mandamento do sbado" (xo. 23:12) est colocada no contexto de uma
admoestao dirigida a tratar com humanidade os menos privilegiados: "no oprimirs
o estrangeiro; porque vs conheceis o corao do estrangeiro, pois fostes estrangeiros
na terra do Egito" (xo. 23:9, RC). Esta referncia dura escravido egpcia da qual
Deus libertou os israelitas, no uma razo teolgica importante para admoest-los a
comportar-se humanitariamente em relao aos demais?50 O sbado semanal como o
ano sabtico no eram meios valiosos para expressar o apreo pelo favor recebido,
manifestando compaixo para com os outros?
"Guardar o sbado por amor ao homem" escreve Abrao Herbert Lewis "
guard-lo por amor a Deus."51 Mesmo em nossos dias, no verdade que o
agradecimento pelas bnos divinas recebidas continua sendo um motivo religioso
importante para um comportamento humanitrio?
E que dizer sobre as referncias ao gado, servos e escravos, cujo descanso era
requerido inclusive nos momentos cruciais dos trabalhos agrcolas? Pode-se realmente
concluir desta regulamentao que o sbado foi introduzido pela primeira vez depois
da ocupao de Cana, quando os israelitas assentados no novo pas comearam a ter
salrios?52
24
Tal concluso no levaria em conta dois fatores significativos. O primeiro, que os

israelitas no perodo que precede imediatamente conquista de Cana, segundo as
mais recentes investigaes, no viveram como nmades e sim como semi-nmades,
com assentamentos prolongados nos limites do deserto (provavelmente de Neguebe).53
Esta circunstncia explicaria a introduo de leis relacionadas com a agricultura antes
da colonizao de Cana.
O segundo, que embora aceitando que os israelitas vivessem como nmades no
deserto, e no tivessem bois, asnos, e escravos nem terras produtivas, um legislador
excepcional como Moiss pde perfeitamente ver mais alm da condio imediata de
seu povo e promulgar leis para situaes futuras. Os "Pais Peregrinos", quando
desembarcaram em um Cape Cod no ancoraram o Mayflower Compact, que foi
durante anos o principal regulamento de governo da colnia Plymouth?54 Por que
negar essa capacidade de previso Moiss?
Os dias de comrcio e o nmero sete. Para explicar como os israelitas vieram a
escolher o stimo dia como dia de descanso depois da ocupao, s vezes tem-se
acrescentado as influncias Cana do dia de comrcio ou do nmero sete. Adotaram os
israelitas o sbado dos cananeus, como alguns sugerem?55 Esta possibilidade
pareceria vlida porque os cananeus exerceram considervel influncia sobre os
israelitas. O fato , entretanto, que no foi encontrado nenhum vestgio relacionado
com sbado nem entre os cananeus nem entre seus vizinhos principais, os fencios.56
Desenvolveram os israelitas o sbado a partir de um determinado dia de comrcio
semanal?57 Dias de comrcio, sucedendo-se regularmente cada cinco, seis, oito ou dez
dias, existem em inmeros povos. O problema desta teoria est no fato de que no
conservado nenhum vestgio desse tipo de mercado semanal na Palestina e muito
menos ocorrendo em intervalos de sete dias. Pelo contrrio, a forte condenao dos
profetas contra as atividades comerciais no sbado sugere que esse dia em algum
momento degenerou em dia de mercado, em vez daquilo que foi originalmente (Neem.
13:14-22; Jer. 17:19-27; Ams 8:5).
Provm o sbado israelita do grande valor simblico conferido ao nmero sete
por muitos povos do antigo prximo oriente?58 Alguns supem que o nmero sete,
pelo seu prestgio, foi usado num primeiro tempo para fixar a durao das festas de
primavera e outono (a festa dos Pes Asmos e a festa dos Tabernculos duravam sete
dias cada uma), e que mais tarde essas unidades de sete dias foram usadas para medir
o tempo ao longo do ano.59
Esta hiptese interessante mas no chega a explicar, em primeiro lugar, por que
o nmero sete conseguiu tal prestgio. Na realidade, seria mais lgico pensar que a
existncia de um ciclo semanal de sete dias influiu na durao das festas anuais que
vice-versa.60 evidente que existe uma relao entre a semana de sete dias, a durao
das festas anuais e o nmero sete. Porm, visto que o nmero sete no corresponde a
nenhuma medida astronmica de tempo conhecida, a melhor explicao acerca de sua
procedncia e uso continua sendo o relato bblico da bno e santificao divinas do
stimo e ltimo dia da criao.
25
Este rpido apanhado nos permitiu observar algumas das inconsistncias dos
critrios atuais usados para defender a origem do sbado como uma instituio social
originadas durante o assentamento de Israel em Cana. E vimos que esta teoria no
confere nenhuma alternativa convincente que explique a origem do sbado, porque se
baseia numa seleo arbitrria de textos e numa influncia hipottica de um possvel
dia de mercado ou do nmero sete.
3. O Exlio
Inovao ou consolidao? O perodo do exlio judeu em Babilnia (605-539
A.C.) geralmente tem sido considerado de crucial importncia para a histria do
sbado. Para alguns estudiosos do tema, citados anteriormente,61 o exlio foi a
circunstncia precisa que deu origem ao sbado. Para outros, o perodo exlico e psexlico representa o ponto de partida do desenvolvimento teolgico e litrgico do
sbado.62
No precisamos deter-nos na primeira destas opes, pois, como j vimos,
desmentida abertamente pelas referncias bblicas pr-exlicas acerca do sbado.
Contudo, a segunda tese merece ser levada em considerao. Nela se pretende que o
exlio contribuiu em dose dupla para transformar o sbado de uma instituio social
(um dia de descanso para os escravos e o gado) para uma festividade religiosa (um dia
para o culto divino). Por um lado, a perda da ptria, dos bens e dos escravos
eliminaram as razes sociais para o descanso sabtico, e ao mesmo tempo induziram
os israelitas a buscarem outras justificativas teolgicas para o sbado. Por outro lado, a
perda de um lugar sagrado prprio (o templo de Jerusalm, 586 A.C.) seria
compensada por um tempo sagrado prprio (o sbado) capaz de lhes proporcionar um
marco para adorao, inclusive no exlio.63
O Antigo Testamento, entretanto, no corrobora esta teoria. Os profetas do exlio
no introduziram nenhuma inovao na teologia ou na observncia do sbado.
Ezequiel, por exemplo, no prescreve nada novo nem quanto ao modo nem quanto aos
motivos da celebrao do sbado.64 Pelo contrrio, este profeta chega a considerar a
profanao do sbado no passado como a causa principal das calamidades que caram
sobre Israel (Ezeq. 20:15-16, 21, 36; 22:26). Para promover o retorno correta
celebrao do sbado, Ezequiel no apela a algumas novas razes teolgicas seno ao
antigo significado histrico do sbado, precisamente, o de servir como "signo" ou
sinal do pacto existente entre Israel e Deus (Ezeq. 20:12, 20).
Esta funo do sbado como sinal de aliana tornou-se mais claro durante a
peregrinao do exlio, ao transformar-se numa realidade presente a ameaa de
superstio, e inclusive de extino. Ezequiel, entretanto, apresenta o significado e a
funo do sbado no marco da aliana entre Deus e Seu povo, no como uma crena
tradicional arraigada na origem histrica de Israel durante o xodo. Em outras palavras,
a fora do argumento do profeta reside na aplicao de um sentido que o sbado tivera
desde muito antes da deportao a Babilnia.65
26
Converteu-se o stimo dia num tempo sagrado como resultado da perda de um

lugar sagrado (o templo de Jerusalm)? Novamente, as declaraes de Ezequiel se
opem a isso, pois encontramos em seus escritos freqentes referncias que
relacionam o sbado com os objetos do culto (Ezeq. 22:26; 23:38) e com os servios
do futuro templo (Ezeq. 45:17; 46:1-4, 12).66 A falta de um lugar de culto durante o
exlio no parece ter contribudo tanto introduo de grandes inovaes ideolgicas
ou rituais como consolidao das instituies j existentes, entre elas o sbado.
Assim o confirmam as mensagens dadas por Jeremias e as medidas tomadas por
Neemias depois do exlio, por exemplo, para impedir as atividades comerciais em
Jerusalm durante o sbado (Jer. 17:19-27; Neem. 10:31, 33; 13:15-22). Essas
medidas no esto dirigidas a transformar o carter do sbado seno a corrigir os seus
transgressores.
Estas observaes no pretendem negar que mais tarde (durante o perodo intertestamentrio) o conceito do sbado sofreu considerveis mudanas. De fato, o sbado
veio a ser para os judeus como um dom exclusivo de Deus para Israel.67 Este
exclusivismo foi alimentado tanto pelo judasmo rabnico como pelo sectrio, ambos
empenhados em levantar em torno desse dia barreiras protetoras para garantir sua
correta observncia.68 Desgraadamente, como os Evangelhos denunciam
severamente, essas barreiras se transformaram numa pesada carga legalista em vez de
uma guia espiritual para a genuna celebrao do sbado.69 Esta evoluo ocorreu,
entretanto, depois de terminado o Antigo Testamento.
Que concluses podemos tirar deste rpido exame das principais hipteses sobre
a origem do sbado? Vimos que todas as conjecturas relativas poca (xodo,
assentamento, exlio) e referentes s causas (astronmicas, sociolgicas, mgicas) da
origem da celebrao do stimo dia da semana, mais complicam do que esclarecem o
problema. No se pode acrescentar nenhuma prova de que o sbado deriva do culto ao
planeta Saturno, das fases da Lua, dos dias de mercado, do valor sagrado do nmero
sete ou do exlio. Perguntamos se muitos desses esforos em reduzir o sbado a um
fenmeno mtico ou sociolgico no sero um reflexo do desejo consciente ou no
de alguns para se liberarem a si mesmos da necessidade de enfrentar-se com o sentido
e a observncia desse dia. Esperamos, contudo, que os intentos infrutferos em
descobrir a "pr-histria" do sbado em fontes extra-bblicas sirvam para contribuir
revalidao do relato bblico sobre sua origem e significado.
PARTE III: O SBADO DA CRIAO
1. Objees e Opositores ao Sbado da Criao

As objees sobre a origem do sbado que acabamos de ver refletem as concluses
da crtica recente. Mas, por estranho que parea, a relao entre o sbado e a criao j foi
impugnado desde muito tempo antes por setores to "conservadores" como os judeus da
Palestina, os Pais da Igreja, alguns reformadores e mais recentemente, os modernos
dispensacionalistas. Quais so as razes dessa contnua rejeio, ao longo dos sculos,
27
da origem ednica do sbado apesar das reiteradas declaraes do Pentateuco (Gn.

2:1-3; xo. 20:11; 31:17)? So vrias. Vejamos resumidamente algumas das
principais.
Crise de Identidade. O desejo imperioso de preservar sua identidade judaica
numa poca em que a presso helenstica os impulsionava a abandonar o judasmo,
levou, ao que parece, a alguns rabinos da Palestina a reduzir o alcance do sbado,
fazendo-o passar de uma norma estabelecida na criao para toda a humanidade e um
preceito dado por Moiss exclusivamente para Israel. Os enrgicos esforos do rei
srio Antoco Epifnio em levar a cabo seu programa de radical helenizao dos judeus
favoreceram esta evoluo de modo especial. Como resultado da proibio de oferecer
sacrifcios e de guardar o sbado (175 A.C.), muitos judeus abjuraram da f,
"sacrificando aos dolos e profanando o sbado" (1 Mac. 1:43). Os judeus piedosos
resistiram heroicamente contra a helenizao, preferindo o martrio a quebrantar o
sbado (1 Mac. 2:28-38). A necessidade de preservar sua identidade religiosa nesse
tempo de crise fomentou uma viso nacionalista e exclusivista do sbado.
No livro dos Jubileus se l: "Ele (Deus) no permitiu a nenhum outro povo
observar o sbado nesse dia seno somente a Israel; s a ele foi dado celebr-lo"
(2:31)70 Se se encontra alguma meno ao sbado pelos patriarcas, considerada
como uma exceo "antes que o sbado fosse dado" a Israel.71
Esta noo do sbado como uma instituio exclusivamente judaica estabelecida
no na criao e para toda a humanidade, seno por Moiss e somente para Israel, faz
Deus parecer culpado de favoritismo e discriminao. Podemos dizer, a bem da
verdade, que esta concepo representa apenas uma tendncia do pensamento judaico,
desenvolvida posteriormente margem da tradio original. Surgiu em oposio ao
conceito do sbado no judasmo helenstico (grego), no qual era considerado como um
legado dado na criao toda a humanidade.72 De fato, inclusive na literatura palestina
(tanto apocalptica como rabnica) h abundantes referncias a Deus, Ado, Sete,
Abrao, Jac e Jos como fiis observadores do sbado.73
Necessidade Apologtica. Alguns Pais da Igreja dos primeiros sculos adotaram
a noo da origem mosaica e do carter exclusivamente judaico do sbado, e a usaram
como arma apologtica contra aqueles cristos que mantinham a vigncia do
mandamento do sbado na dispensao crist. Seu argumento mais comum, ao qual
recorriam freqentemente, dizia que se os patriarcas, sendo homens justos, no
praticavam este costume porque se tratava de um preceito temporal, dado por Moiss
e destinado a ser observado exclusivamente pelos judeus devido sua infidelidade.74
A reduo do dia de repouso a um infame signo judaico de desobedincia pode refletir
a falta de bons argumentos apologticos em dado momento, porm no a compreenso
dos valores permanentes que a Escritura conferiu ao stimo dia.
Ausncia da Palavra "Sbado". No texto de Gnesis 2:2-3 se encontra uma
trplice referncia ao "stimo dia", mas no mencionada a palavra "sbado". Para
alguns esta ausncia indica que o sbado no foi institudo na criao e sim no tempo
de Moiss.75 verdade que o termo "sbado" no aparece nesta passagem, mas
tambm verdade que a forma verbal utilizada sabat (cessar, descansar, repousar) e,
28
como assinalou Cassuto, esta forma "contm uma aluso ao nome do sbado".76
Ademais como observa inteligentemente este mesmo autor, o uso da expresso stimo
dia em lugar de sbado pode refletir a inteno do escritor em sublinhar a vigncia
permanente desse dia, independentemente e margem de qualquer associao dos
"sbados" astrolgicos dos povos pagos.77 Apontando uma ordem permanente, o
stimo dia refora a mensagem csmica do relato da criao, a saber, que Deus ao
mesmo tempo o Criador e o Senhor deste mundo. No livro de xodo, contudo, onde o
stimo dia mencionado no contexto no da origem do cosmos, seno do povo de
Israel, o stimo dia chamado especificamente "sbado", talvez para enfatizar sua
funo histrica e soteriolgica. Sobre esta dimenso do sbado discutiremos nos
captulos III e V.
Ausncia de um Mandamento. A ausncia em Gnesis 2:2-3 de um mandato
especfico sobre a observncia do stimo dia, tem sido interpretado como uma prova
adicional de que o sbado no tem que ver com nenhum preceito divino nem com
nenhuma norma tica destinada toda a humanidade, sendo to-s uma instituio
cerimonial introduzida por Moiss em Israel e justificada com uma presumvel origem
na semana da criao.78 Este argumento acusa Moiss de distorcer a verdade, ou pelo
menos, de ter cometido o grave erro de pretender que o sbado era uma criao divina,
quando na realidade era sua prpria criao. Tal acusao pe seriamente em dvida
no s a integridade de Moiss, como tambm a confiabilidade do texto bblico.
O que que d a um mandato divino carter moral e universal? No se considera
lei moral aquela que reflete a natureza divina? Sendo assim, pde Deus revelar de
modo melhor a natureza moral do sbado do que transformando em preceito sua
prpria conduta divina? H alguma princpio que estabelea que o exemplo divino
tem menor autoridade que Seu mandato? Os atos no so de mais valor que as
palavras?
"O modo de agir de Deus", escreve John Murray, " o modelo que serve de exemplo
para a atuao humana. No resta dvida de que em Gnesis 2:3 h pelo menos uma
aluso observncia do stimo dia da semana por parte do homem."79 O fato de o sbado
ser apresentado no texto da criao como um exemplo divino e no como um mandato,
pode muito bem expressar a inteno divina de que o sbado fosse entendido em um
mundo sem pecado, no como uma imposio restritiva, seno como uma resposta livre
do homem diante da bondade de Seu Criador. Ao aceitar pr-se especialmente
disposio divina no sbado, o homem podia experimentar uma renovao e um
enriquecimento fsico, mental e espiritual constantes. Sendo que estas necessidades no
desapareceram com a queda seno que aumentaram, a funo moral, universal e perptua
do preceito do sbado foi reiterada mais tarde na forma de um mandamento.80
Ausncia de Exemplo. O argumento mais antigo e talvez o mais forte que se
avanou contra a procedncia ednica do sbado a ausncia de referncias explcitas
de sua observncia durante todo o perodo patriarcal desde Gnesis 2 at xodo 16.81
As fontes extra-bblicas, como vimos anteriormente, s apresentam algumas
indicaes de algum tipo de "sbado" primitivo entre os povos semitas da antiga
Mesopotmia. Na realidade, levando em conta a natureza do sbado, dificilmente
29
podemos esperar que se encontrem claras evidncias de sua observncia entre os

povos pagos. No entanto, estas evidncias deviam ser encontradas no caso dos
patriarcas.
A que se deve esse aparente silncio? Ser possvel que desde Ado at Moiss,
por alguma razo inexplicvel, o sbado deixasse de ser observado? Um caso parecido
com este ocorreu com a festa dos Tabernculos, que deixou de celebrar-se por cerca de
mil anos (Neem, 8:17). Tambm possvel que o costume de guardar o sbado no foi
mencionado por ser considerado por demais evidente. Esta ltima possibilidade parece
mais verossmil por vrias razes.
Primeira: na Bblia encontramos outro caso semelhante, pois to pouco
mencionado o sbado desde Deuteronmio at 2 Reis. Este silncio dificilmente pode
ser interpretado como uma prova de no observncia do dia de repouso, j que a
primeira referncia que quebra este silncio (2 Reis 4:23), o faz considerando-o uma
festividade comumente celebrada.
Segunda: o livro de Gnesis no contm leis, como o livro de xodo, seno
apenas um relato esquemtico sobre as origens. Pelo fato de no mencionar nenhum
dos outros mandamentos, seu silncio quanto ao sbado no nada excepcional.82
Terceira: ao longo do livro de Gnesis e nos primeiros captulos de xodo83 h
vrias referncias semana de sete dias, que implicam, por conseguinte, a existncia
do sbado. O perodo semanal de sete dias mencionado quatro vezes no relato do
dilvio (Gn. 7:4, 10; 8:10, 12). O termo "semana" usado tambm para descrever a
durao dos festejos nupciais de Jac (Gn. 29:27), assim como para a durao do luto
por sua morte (Gn. 50:10). Os amigos de J dedicaram idntico perodo de tempo
para expressar sua condolncia ao patriarca enfermo (J 2:12). Provavelmente os
cerimoniais referidos terminam com a chegada do sbado.
Um argumento mais: o sbado apresentado em xodo 16 e 20 como uma
instituio j existente. As instrues para colher poro dobrada de man no sexto dia
pressupem o conhecimento do significado do sbado. "ao sexto dia, prepararo o que
colherem; e ser o dobro do que colhem cada dia" (xo. 16:5). A falta de explicao
sobre a necessidade de colher o dobro da quantidade no sexto dia seria
incompreensvel se os israelitas j no tivessem um prvio conhecimento do sbado.
De igual maneira, em xodo 20, o sbado aparece como algo familiar. O mandamento
no diz "de agora em diante guardars o sbado" seno "Lembra-te do dia de sbado"
(xo. 20:8), o que implica que j era conhecido. Ainda mais, o mandamento apresenta
o sbado como originado na criao (xo. 20:11) e portanto no deixa opo idia
de uma festividade introduzida posteriormente.84
Especular sobre a maneira como os patriarcas guardaram o sbado um esforo
infrutfero, pois seria basear-se mais na imaginao do que em fatos. Considerando,
entretanto, que a essncia do sbado no um lugar aonde ir para cumprir com
alguns ritos, seno um tempo para dedicar a Deus, aos demais e a si mesmo,85
perfeitamente verossmil que os patriarcas ocupassem esse tempo sagrado junto aos
seus em atos religiosos tais como a orao (Gn. 12:8; 25), os sacrifcios (Gn. 12:8;
13:18; 26:25; 33:20) e o ensino (Gn. 18:19).
30
Tendncias Legalistas. As objees anteriores contra o sbado originrio da

criao, foram apresentadas por alguns cristos como reao contra o modo
excessivamente legalista em que o sbado tem sido guardado pela maioria dos
defensores dessa origem.86 Sua reao de fato justificada. O que no se pode
justificar o rechao de um preceito pelo fato de que algum o tenha pervertido.
Infelizmente os legalistas tendem a esquecer que Cristo por Seu ensino e exemplo, fez
do sbado um dia de "graa" e no de "sacrifcio" (Mat. 12:8); um tempo destinado a
amar a Deus e ao prximo, e no a exibir piedade pessoal cumprindo certos ritos. Uma
correta compreenso da experincia do sbado pode ser um bom antdoto contra o
legalismo. Porque o sbado no nos ensina a trabalhar a favor de nossa salvao
(legalismo) seno a descansar de todos os nossos trabalhos, para que, como muito bem
disse Calvino, "Deus pode trabalhar em ns."87
Conflito com a Cincia Moderna. Para terminar esta viso geral das objees
contra o sbado criacionista, devemos mencionar tambm aqueles que rejeitam este
ensino bblico porque no o podem conciliar com as teorias atuais sobre as origens. A
teoria mais amplamente aceita prope que no fim de um longo processo de milhes de
anos a vida apareceu "espontaneamente" na superfcie da terra, e foi evoluindo a partir
de sua forma unicelular mais simples, at as formas atuais. Para conciliar esta idia
com o relato da criao, alguns bem-intencionados telogos interpretam a semana da
criao, no como um perodo de seis dias literais, seno como seis eras geolgicas.88
Outros preferem ver a semana da criao como um tempo durante o qual Deus foi
revelando ao homem suas atividades criadoras e seus extraordinrios atributos.
bvio que ambas interpretaes rechaam o sentido do sbado, visto que pressupem
que Deus no santificou realmente nem o stimo nem qualquer outro dia.
O problema que encontramos na lgica cientfica , como muito bem o coloca
Herold Weiss, que esta "se nega a deixar-se informar pela teologia".89 Quando algum
se limita a crer somente o que se pode demonstrar no laboratrio, optou por seguir a
pista de suas razes, descendo at o mais baixo espcimen biolgico, em vez de
continuar ascendendo at a imagem de Deus. Em ltima instncia, esta atitude conduz
o ser humano a no crer mais em si mesmo. A trgica conseqncia de tal filosofia
que esvazia a vida e a histria humana de todo sentido, despojando ambas de sua
origem e destino divinos. A vida fica reduzida a um mero ciclo biolgico, em que seu
princpio e fim s se explicam pelo azar. E assim, a realidade ltima no Deus seno
a matria, considerada historicamente como eterna ou m.
O registro da criao, com o sbado como memorial, um desafio a este
niilismo. um desafio a cada gerao esteja alienada pelas supersties ou pela
tcnica a reconhecer que o mundo uma criao e um dom de Deus ao homem, e
que a vida humana tem sentido porque est enraizada em Deus.
realmente necessrio poder explicar a semana da criao luz das teorias atuais
para poder aceitar o sbado como um preceito divino? Tem a cincia contempornea
os conhecimentos e o instrumental necessrios para determinar quanto tempo preciso
para "criar" um sistema solar como o nosso com todas suas multiformes manifestaes
de vida? Alguns parecem duvidar que a crena s pode observar e medir os processos
31
de conservao e desintegrao em curso. De fato, a cincia moderna, ao supor que

os processos atuais sempre funcionaram no passado como no presente (uniformismo),
est excluindo a possibilidade do processo criador do fiat divino (Deus chamando os
seres existncia).
De modo que o problema, em ltima instncia, no como conciliar a semana da
criao com as teorias modernas acerca da origem, seno como conciliar a doutrina
bblica da criao divina com os pressupostos "cientficos" da gerao expontnea.
possvel harmonizar ambas as posies? Evidentemente no, visto que as duas partes
de premissas se excluem mutuamente. Uma s aceita causas naturais, enquanto que a
outra reconhece a Deus como Causa Sobrenatural: "Pela f, entendemos que foi o
universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que
no aparecem" (Heb. 11:3).
Se aceitamos pela f que Deus criou o mundo, por que rechaar ento o que Ele
nos revelou acerca do tempo que utilizou para cri-lo? Algum poderia objetar que a
noo de um Deus que cria e descansa dentro dos limites de uma semana literal v de
encontro Sua natureza eterna e onipotente. evidente que o Deus Todo-poderoso
no precisa nem de dias literais nem eras geolgicas para criar nosso mundo: seu
desejo suficiente para traz-lo existncia (Sal. 33:6).
Mas o fato de que em Sua revelao Deus nos diga que preferiu usar um esquema
temporal em escala humana em vez de um na escala divina para criar nosso mundo,
no pe em relevo outro atributo igualmente importante da natureza divina, a saber, o
amor? A inteno divina ao situar a criao no limitado marco do tempo humano, no
seria a de dar ao homem um exemplo do equilbrio semanal ideal entre trabalho e
descanso? No seria j um indcio de sua divina vontade de entrar inclusive nos limites
da natureza humana para vir a ser "Emanuel, Deus conosco"? Mas esta dimenso do
sbado estudaremos mais adiante.90
Por ora conclumos que o fato de pr em dvida a origem divina do sbado a fim
de harmonizar a semana da criao com certas teorias evolucionistas traz consigo o
rechao no s da mensagem de Gnesis 1:1-2:3, seno tambm do quarto
mandamento, que fala de seis dias literais de criao e um dia literal de descanso
santificado por Deus quando acabou de criar o mundo (xo. 20:11).
2. O Sbado da Criao nas Escrituras
Neste rpido apanhado geral das principais objees contra o sbado, foram usados
principalmente textos provenientes de Gnesis e xodo, os dois primeiros livros da
Bblia. Isto poderia dar a impresso de que o resto das Escrituras e da Histria no
mencionam o tema. A verdade , entretanto, que existem referncias apoiando a
origem ednica do sbado tanto em outras partes da Bblia como fora dela. Vamos
expor brevemente algumas dessas referncias para que o leitor tenha uma viso mais
completa do assunto em sua perspectiva bblica e histrica.
Marcos 2:27. Duas significativas declaraes de Jesus Cristo, registradas em
Marcos 2:27 e Joo 5:17, aludem ao sbado da criao. No texto de Marcos, Cristo
32
diz: "O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado" (Mar. 2:27,
Bblia de Jerusalm). O contexto desta afirmao o seguinte: os discpulos, para
saciar a fome, comeram espigas de trigo na plantao de um campo, pelo que foram
acusados de transgredir o sbado. Para refutar esta acusao e para demonstrar que a
funo principal do sbado proteger e no restringir o bem-estar fsico e espiritual do
homem, Cristo apela ao propsito inicial desse dia, dizendo: "O sbado foi feito para91
o homem, e no o homem para o sbado" (Mar. 2:27, Bblia de Jerusalm).92
O vocabulrio usado nesta passagem muito revelador. O verbo "fazer"
(ginomai) alude "criao" do sbado93 e o substantivo "homem" (anthropos) se
refere humanidade em geral. De modo que, para estabelecer o valor universal e
humano do sbado, Cristo apela para sua origem imediatamente posterior criao do
homem. Por qu? Porque para Deus a lei instituda no princpio suprema. Assim o
indica tambm noutra ocasio quando, lamentando a corrupo da instituio do
casamento na poca do cdigo mosaico, Jesus recorre lei do den, dizendo: "ao
princpio, no foi assim" (Mat. 19:6, RC).94 Cristo, pois, aponta criao como origem
tanto do sbado como do matrimnio para ressaltar seu valor fundamental para a
humanidade.
Joo 5:17. O quarto Evangelho traz outra significativa declarao de Jesus acerca
do sbado. Acusado de ter realizado uma cura no sbado, defende-se dizendo: "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." Alguns estudiosos desta passagem
interpretam o "trabalhar" de Deus como uma referncia ao Seu cuidado providencial
(cura contnua) ou criao contnua (creatio continua), dando ao advrbio
traduzido por "at agora" o significado de "continuamente" ou "sempre".95 Com base
nesta interpretao, sustenta-se que a aluso ao contnuo trabalho de Deus, quer
criando ou preservando, ignora e anula a lei do sbado.
Tal concluso errnea, pelo menos por duas razes. Primeira, porque no
Evangelho de Joo a obra e o trabalhar de Deus no se identificam com a criao ou a
providncia, seno explcita e repetidamente com a obra redentora de Cristo (cf. Joo
4:34; 6:29; 10:37-38). Segunda, porque o advrbio "at agora" no ressalta a
constncia seno a iniciao e culminao da obra de Deus. Em outras palavras, Deus
est agindo desde o primeiro sbado at este mesmo momento, e at a concluso de
sua obra no sbado final. O advrbio "at agora" pressupe um "princpio" e um "fim".
O princpio o primeiro sbado quando Deus terminou a criao, e o fim o ltimo
sbado quando a redeno houver sido concluda.
Os sbados entre o primeiro e o ltimo no so para Deus e Suas criaturas (Joo
9:4) um tempo de descanso ocioso, seno de "obra" responsvel a favor da salvao
dos homens. Conclumos, portanto, que Cristo, ao referir-se em Joo 5:17 obra
criadora divina para justificar a legitimidade da realizao de Seu ministrio redentor
nesse dia, ratifica implicitamente a origem ednica do sbado.
Hebreus 4:1-11. A origem do sbado tambm relacionada com a criao pelo
autor da epstola aos Hebreus.96 Em seu quarto captulo explica a natureza universal e
espiritual do descanso sabtico citando juntos dois textos do Antigo Testamento:
Gnesis 2:2 e Salmo 95:11. O primeiro texto remonta a origem do descanso sabtico
33
criao, quando "descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb.
4:4; cf. Gn. 2:3). O ltimo (Sal. 95:11) mostra que o descanso divino inclui tambm o
gozo da salvao que se encontra ao entrar pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb.
4:3, 5, 10).
Passando por alto os demais ensinos sobre o sbado sugeridos nessa passagem,97
destacaremos somente que para seu autor o sbado no se originou na poca de Josu,
durante o assentamento na Palestina (Heb. 4:8), seno na prpria criao, quando
"descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb. 4:4). O contexto
indica claramente que o autor se refere s "obras" da criao, visto explicar que as
obras de Deus "estivessem concludas desde a fundao do mundo" (Heb. 4:3). Assim,
pois, em Hebreus 4 no apenas se aceita o sbado da criao, seno que ele
apresentado como a base para entender o propsito ltimo de Deus para com Seu
povo.
3. O Sbado da Criao na Histria
A Tradio Judaica. Passando agora das fontes bblicas para as extra-bblicas
encontramos um amplo reconhecimento da origem criacionista do sbado, tanto na
histria do judasmo como na do cristianismo. Os judeus desenvolveram duas posies
diferentes quanto origem do sbado. Em linhas gerais, os dois pontos de vista se
distinguem por sua por sua procedncia geogrfica ou por sua terminologia. O
judasmo palestino (hebreu), como vimos anteriormente, reduziu o sbado ao nvel de
um preceito exclusivamente judaico relacionado com a origem de Israel como nao
na poca de Moiss. Contudo, este ponto de vista no representa a tradio original
seno um desenvolvimento secundrio que foi favorecido pela necessidade de
preservar a identidade judaica frente s presses helensticas (especialmente na poca
de Antoco Epifnio, 175 A.C.), encaminhadas a levar a abandonar a religio judaica.
E assim, inclusive na literatura palestina, h referncias origem criacionista do
sbado. Por exemplo, o Livro dos Jubileus (cerca de 140-100 A.C.), diz por um lado
que Deus permitiu guardar o sbado "s a Israel" (Jub. 2:31) e por outro lado afirma
que Deus "guardou o sbado no stimo dia e o santificou por todas as pocas, e o ps
como sinal de todas as suas obras" (Jub. 2:1).
Na literatura judaica helenstica (grega), o sbado unanimemente considerado
como uma instituio para todos os homens que remonta criao. Aristbulo, o
predecessor de Filn, por exemplo, escreve no segundo sculo A.C., que "Deus, o
Criador de todo o mundo, nos deu tambm o stimo dia para descansar, porque a vida
de todos os homens est cheia de fadigas."98 Dois sculos mais tarde, Filn tratou
amplamente o tema do sbado. No s remonta a origem do sbado criao, seno
que se compraz em cham-lo "o aniversrio do mundo".99 Referindo-se ao relato da
criao, escreve o seguinte: "-nos dito que o mundo foi feito em seis dias e que no
stimo cessou Deus sua obra para contemplar o que to perfeitamente havia criado, e
portanto ordenou aos que viveriam como cidados deste mundo seguir seu exemplo
nesta como em outras coisas."100 Precisamente porque o sbado existe desde a criao,
34
Filn insiste em que "a festividade do universo e no a de um s povo ou pas, e s

ela merece propriamente o nome de universal porque pertence a todos os povos."101
A Igreja Primitiva. O reconhecimento da origem criacionista do sbado
encontra-se tambm em documentos da igreja primitiva, inclusive em casos em que
seus requerimentos so discutidos ou aplicados ao domingo. Na Didascalia Siraca
(cerca 250), por exemplo, a controvrsia entre o sbado e o domingo gira em torno a
qual dos dois dias tem prioridade com respeito criao. O domingo "superior' ao
sbado porque o precedeu na semana da criao. Como primeiro dia da criao, o
domingo representa "o princpio do mundo".102
No tratado Sobre o Sbado e a Circunciso, contado entre as obras de Atansio
(296-373), argumenta-se a superioridade do domingo sobre o sbado contrapondo a
criao redeno: "O sbado foi o sinal da primeira criao; o dia do Senhor foi o
princpio da segunda, na qual Ele renovou e regenerou a antiga."103 O fato de que tanto
os observadores do sbado como os do domingo apelarem criao como argumento
para defender a legitimidade do repouso em um ou noutro dia, demonstra a
importncia que tinha para eles a questo de sua origem.
Nas chamadas Constituies dos Santos Apstolos (cerca 380) admoesta-se aos
cristos a "observar o sbado e a festa do Dia do Senhor; porque aquele o memorial da
criao e este o da ressurreio."104 Nesta obra h vrias referncias mais ao sbado da
criao. Por exemplo, uma orao alusiva encarnao de Cristo comea com as
seguintes palavras: "Oh Deus Todo-poderoso, Tu criaste o mundo por meio de Cristo e
apontaste o sbado em memria disso, porque nesse dia Tu nos fizeste descansar de
nossas obras para meditar em tuas leis."105
O tema do sbado criacionista, como observou Jean Danilou, se acha "no centro
do pensamento de Santo Agostinho."106 A culminao da semana da criao d motivo
a Agostinho (354-430) a desenvolver dois importantes conceitos. O primeiro a noo
da marcha da histria deste mundo rumo a um repouso final na paz de Deus. Em
outras palavras, a consecuo do descanso eterno representa para Agostinho o
cumprimento do "sbado que o Senhor aprovou no fim da criao, como est escrito,
'Deus descansou no stimo dia de todos os seus trabalhos'."107
O segundo comentrio de Agostinho sobre o sbado da criao poderia ser
definido como o passo mstico da alma humana de desassossego ao descanso de Deus.
Como exemplo podemos citar num dos mais sublimes captulos de suas Confisses, a
seguinte orao: "Oh Senhor Deus, Tu que nos deste tudo, concede-nos tambm tua
paz, a paz do sbado, a paz sem entardecer!"108 Porque esta ordem de coisas to
formosa passar quando cumprirem o propsito que lhes indicaste. Todas elas foram
feitas com uma manh e uma tarde. Mas o stimo dia no tinha entardecer, porque Tu
nos o santificaste para que dure eternamente. Teu descanso no stimo dia depois de
completar tuas obras, nos anuncia atravs da voz do teu Livro, que ns tambm,
quando terminarmos nossas obras por tua graa, no sbado da vida eterna
descansaremos em ti."109 Esta interpretao espiritual e escatolgica do sbado mostra
o profundo apreo que Agostinho tinha por seu significado, embora no aceitasse a
observncia literal do quarto mandamento.110
35
Idade Mdia. A concepo agostiniana do sbado foi seguida com maior ou

menor aproximao ao longo da Idade Mdia.111 Mas a partir do ano 321, com a lei
dominical de Constantino apareceu uma nova interpretao. Para dar uma sano
teolgica legislao imperial que exigia a cessao de trabalho no domingo, as
hierarquias eclesisticas apelaram amide ao preceito criacionista do quarto
mandamento, mas adaptando-o observncia do domingo.
Crisstomo (347-407) antecipa este desenvolvimento em seu comentrio sobre
Gnesis 2:2: "Deus abenoou o stimo dia e o santificou." Pergunta: "Que significa
realmente 'o santificou'? ... (Deus) nos ensina que entre os dias da semana um deve ser
posto parte e completamente dedicado ao servio das coisas espirituais."112 A
transformao do sbado da criao a especfica observncia do stimo dia num
simples repouso um dia de cada sete tornou possvel aplicar o mandamento do
sbado observncia do domingo.
Pedro Comestor (m. 1179) tambm defende esta aplicao argumentando sobre a
base de Gnesis 2:2 que o "sbado sempre foi observado por algumas naes inclusive
antes que a lei fosse dada."113
Este reconhecimento do sbado como uma norma proveniente da criao, e
portanto universal, foi motivado, entretanto, no pelo desejo de fomentar a
observncia do stimo dia, seno pela necessidade de sancionar o acatamento do
domingo.
Na teologia medieval posterior, a aplicao literal do mandamento do sbado
observncia do domingo foi justificada com uma nova interpretao que consistia em
separar no quarto mandamento seu aspecto moral do cerimonial.114
Toms de Aquino (1225-1274) oferece em sua Suma Teolgica a mais elaborada
exposio sobre esta artificial e abusiva distino. Ali argumenta que "o mandato de
guardar o sbado moral ... na medida em que ordena o homem a dedicar parte de seu
tempo s coisas de Deus... mas um preceito cerimonial ... quanto determinao do
tempo."115
Como pode o quarto mandamento ser cerimonial em sua especificao do
stimo dia, mas moral em sua obrigao de apartar um dia para o descanso e a
adorao? Sem dvida porque para Toms de Aquino o aspecto moral do sbado se
apia na lei natural, quer dizer, que o princpio de destinar periodicamente um tempo
para descanso e a adorao est de acordo com a razo natural.116 O aspecto
cerimonial do sbado, por outro lado, est baseado no simbolismo do stimo dia:
comemorao da criao e prefigurao do "repouso da alma em Deus, na vida
presente por meio da graa, ou na vida futura em glria."117
Algum pergunta que tem que ver o aspecto cerimonial (transitrio) do sbado
com seu significado de perfeita criao divina e de repouso em Deus nesta vida e na
vindoura. No precisamente este significado o que prov a base para consagrar um
tempo adorao de Deus? Rechaar como cerimonial a mensagem original do
stimo dia, de modo concreto que Deus o Criador perfeito que oferece descanso, paz
e companhia a Suas criaturas, implica descartar tambm toda razo moral para dedicar
36
um tempo determinado ao culto divino. A crena em Deus como Criador, que ser
tratada no prximo captulo, constitui a pedra angular da f e do culto cristos.
Aparentemente o mesmo Toms de Aquino reconheceu a deficincia de seu
raciocnio visto que fez uma distino entre o sbado e outras festividades do Antigo
Testamento, como a Pscoa, "um signo da futura Paixo de Cristo." Para ele estas
festividades eram "temporais e transitrias ... portanto s o sbado e nenhuma outra
das solenidades e sacrifcios, mencionado nos preceitos do declogo."118 A
insegurana de Toms de Aquino acerca do aspecto cerimonial do sbado se reflete
tambm no seu comentrio de que Cristo anulou no o preceito do sbado, seno "a
interpretao supersticiosa dos fariseus, que pensavam que deviam abster-se de
praticar inclusive obras de caridade no sbado, o que ia de encontro s intenes da
lei."119 A incerteza de Toms de Aquino foi, entretanto, amplamente olvidada, e sua
distino entre os aspectos moral e cerimonial no sbado se transformou numa razo
fundamental para defender o direito da igreja de introduzir e regular a observncia do
domingo e de outras festas religiosas. O resultado foi um elaborado sistema legal
muito semelhante legislao rabnica sobre o sbado, mas aplicado ao domingo.120
Luteranismo. Os reformadores do sculo XVI sustentaram diversos pontos de
vista sobre a origem e a natureza do sbado. Suas posies dependiam de sua
compreenso acerca da relao entre o Antigo e o Novo Testamento e sobretudo de
sua reao contra uma observncia legalista e supersticiosa no s do domingo seno
de toda uma srie de festividades religiosas. Lutero e alguns radicais, no intento de
combater o Sabatismo medieval fomentado no apenas pela Igreja Catlica como
tambm por elementos da Reforma tais como Andreas Karlstadt,121 atacaram o sbado
como uma "instituio mosaica especialmente destinada ao povo judeu."122 Esta
posio foi amplamente fomentada por uma separao radical entre o Antigo e o Novo
Testamento.
No Grande Catecismo (1529) Lutero explica que o sbado " algo superado,
como as demais ordenanas do Antigo Testamento que estavam sujeitas a
determinados costumes, pessoas e lugares, mas agora fomos libertos por Cristo."123
Esta postura aparece formulada ainda mais claramente no artigo 28 da Confisso de
Augsburgo (1530): "A Escritura ab-rogou o sbado; pois ensina que desde a revelao
do Evangelho todas as cerimnias mosaicas ficam eliminadas."124
Estas declaraes talvez dem a impresso de que Lutero rechaou a origem
criacionista do sbado, reduzindo-o a uma simples instituio judaica. Mas tal
concluso no correta, pois Lutero afirma que no prprio Grande Catecismo que "o
dia (sbado) no precisa ser santificado em si mesmo, visto que j foi criado santo.
Desde o princpio da criao foi santificado por seu Criador."125 Do mesmo modo, em
seu comentrio sobre Gnesis 2:3 Lutero diz: "Dado que as Escrituras mencionam o
sbado muito antes que Ado casse em pecado, no haveria que deduzir que j lhe
fora indicado que devia trabalhar seis dias e descansar no stimo? Assim , sem
dvida nenhuma."126
Melanchton, o colaborador e sucessor de Lutero, expressou o mesmo ponto de
vista. Na edio de seus Loci Communes, Melanchton afirma claramente que "desde
37
a poca de Ado os primeiros pais guardaram (o sbado) como um dia em que

deixavam de lado o trabalho de suas mos e se reuniam com outros para a pregao, a
orao de agradecimento e os sacrifcios, tal como Deus ordenara."127 Melanchton faz
uma distino entre "a funo do sbado antes e depois da queda. Antes da queda o
sbado tinha como objetivo que Deus encontrasse "repouso, morada, gozo e delcia"
em suas criaturas. "Depois da queda escreve Melanchton o sbado foi
restabelecido por Deus quando prometeu que sua paz voltaria a reinar quando o Filho
desse sua vida e descansasse na morte at a ressurreio. Por isso agora, em nosso
sbado, ns tambm devemos morrer e ressuscitar com o Filho de Deus para que Deus
possa voltar a encontrar morada, paz e gozo em ns."128
Que profunda concepo do significado do sbado bblico! Um dia para permitir
que o crente morra e ressuscite com Cristo.129 Um dia para deixar que Deus encontre
"morada, complacncia e paz em ns."130 A inteno deste livro estudar temas como
estes contidos no sbado.
Algum pode perguntar como Lutero e Melanchton puderam contemplar o
sbado como um norma dada na criao e ao mesmo tempo como uma instituio
mosaica. A explicao est em que adotaram e desenvolveram a distino feita por
Toms de Aquino entre a lei natural e a lei mosaica ou, como eles as chamaram, a lei
moral e a lei cerimonial. Esta distino articulada com mais clareza por Melanchton
que por Lutero, embora este ltimo sustentava que "a legislao mosaica sobre o
sbado ... foi abolida" porque "no est respaldada pela lei natural."131 No entanto, foi
Melanchton que, como resposta aos que levavam a oposio de Lutero ao extremo de
rechaar a observncia de qualquer dia, afirmou o seguinte: "Neste mandamento h
dois aspectos, um geral que a igreja necessita sempre, e outro especfico, referido a um
dia especial que s se referia ao povo de Israel ... Porque o geral deste mandamento, a
saber, a necessidade do culto, pertence ao mbito do moral, natural e permanente; mas
o especfico, o relacionado com o stimo dia, pertence ao cerimonial ... e no diz
respeito a ns; portanto, ns temos nossas reunies no primeiro dia, isto , o
domingo."132
difcil compreender a lgica deste raciocnio. Como o princpio de consagrar
um dia da semana "para o servio da pregao e do culto divino", pode ser catalogado
como moral, mas a especificao do stimo dia como cerimonial, e somente vlida
para o povo de Israel? Objetar que o stimo dia cerimonial porque no tem uma
explicao evidente na razo humana (lei natural) uma argumento de dois gumes,
porque to pouco a lgica humana leva em si mesma a descobrir o princpio de que se
deve consagrar um dia na semana para dedic-lo ao "servio da pregao e ao culto
pblico."133 Na realidade, este ltimo nem sequer pode ser deduzido explicitamente do
quarto mandamento, que, diga-se de passagem, no menciona a necessidade de assistir
a servios pblicos de culto, seno s a necessidade de descanso (xo. 20:10).134 A
idia de que o Declogo est baseado na lei natural uma elaborao do escolasticismo
(influenciado pela filosofia moral clssica).125 Na Bblia, o sbado e o restante dos dez
mandamentos no aparecem como fruto da razo humana, seno de uma revelao
38
divina especial. O fato de que a razo humana possa descobrir por si mesma muitos
dos valores ticos do declogo prova sua racionalidade, mas no sua origem.
A distino luterana entre aspectos morais e cerimoniais ou naturais e mosaicos
no sbado parece-nos um esforo honesto mas inadequado para resgatar alguns dos
valores do sbado no confronto com duas ameaas opostas: por um lado a dos
antinomianistas radicais, que negavam a necessidade de observar algum dia,136 por
outro lado, a dos legalistas catlicos e reformados, que defendiam a santificao das
festas como "necessria para a salvao".137
A Confisso de Augsburgo alude a essas "monstruosas disputas" e explica que
"esses erros proliferaram na igreja quando a justificao pela f no foi ensinada com
suficiente clareza."138 Lutero realizou elogiveis esforos para evitar ao mesmo tempo
o Scylla do legalismo e o Carybidis do antinomianismo. S se deve lamentar que para
conseguir seu objetivo rechaa-se como mosaicos e cerimoniais alguns aspectos e
funes importantes do stimo dia que, como veremos mais adiante, so de
incalculvel valor para compreender e experimentar a "justificao pela f".139 Em vez
disso, Lutero decidiu conservar o domingo domo um dia aceitvel "estabelecido pela
igreja para o bem dos leigos das classes trabalhadoras"140 que necessitam "pelo menos
um dia na semana ... para descansar ... e assistir aos servios religiosos."141
A distino radical de Lutero entre lei natural e lei mosaica, e entre Lei e
Evangelho, foi adotada e desenvolvida at ao extremo por grupos radicais como os
Anabatistas, Puritanos extremistas, Quakers, Menonitas, Huteritas e as modernas
denominaes antinomianas.142
Todos estes setores tm argido que o sbado no foi estabelecido por Deus na
criao, seno que pertence dispensao mosaica cumprida e abolida por Cristo.
Conseqentemente, na dispensao crist os crentes estariam isentos da observncia
de qualquer dia de repouso em particular.
Catolicismo. O ponto de vista catlico acerca do sbado foi mantido no sculo
XVI basicamente na postura tomista, distinguindo entre lei mosaica e lei natural.
Leiamos, por exemplo, o Catecismo do Conclio de Trento (1566), tambm chamado
de "Catecismo Romano". No quarto captulo da terceira parte explica a diferena entre
o sbado e o resto dos mandamentos, dizendo: "Os demais preceitos do Declogo
pertencem lei natural, e so perptuos e inalterveis ... porque concordam com a lei
da natureza, cuja fora impele os homens sua observncia; mas o mandamento
relativo santificao do sbado, no que se refere ao tempo indicado (para sua
observncia), no imutvel nem inaltervel seno suscetvel de mudana, visto que
no pertence lei natural, seno cerimonial ... uma vez que s a partir do tempo em
que o povo de Israel foi liberto da opresso de Fara o sbado foi observado."143 E
conclui dizendo que "a observncia do sbado (como stimo dia) foi abolida ... ao
mesmo tempo que os demais ritos e cerimnias hebraicas, a saber, a morte de
Cristo."144
J mostramos anteriormente a falta de lgica que h em considerar a
especificao do stimo dia no quarto mandamento como uma lei mosaica e
cerimonial. S acrescentaremos que na base da lei natural tambm deveria ser
39
considerado como cerimonial o segundo mandamento, pois a proibio de adorar

representaes iconogrficas (ou pictricas) da divindade (xo. 20:3-6) tampouco
plenamente explicvel recorrendo apenas razo humana. Por isso, sem dvida, a
Igreja Catlica suprimiu o segundo mandamento (xo. 20:3-6) do seu declogo.145
Pois bem, a razo humana um critrio legtimo para aceitar ou rejeitar os preceitos
do Declogo? Aparentemente essa a posio tomada pela Igreja Catlica para
defender seu direito de introduzir no apenas a observncia do domingo, como a de
outros dias. Temos exemplos abundantes disso, especialmente nos documentos
catlicos do sculo XVI.146
Assim Johann Eck (1486-1543), em seu Enchiridion, escrito contra alguns
reformadores, diz que "se a igreja teve poder de mudar o sbado da Bblia para o
domingo e decretar a observncia do domingo, por que no vai tambm ter poder sobre os
demais dias? ... Se algum prescinde da igreja e se limita a aceitar apenas a Bblia, ento
deve guardar o sbado como os judeus, como foi guardado desde o princpio do
mundo."147
interessante observar que Eck, mesmo quando apoia a autoridade da Igreja
Catlica para mudar o sbado para o domingo, no deixa de reconhecer a origem
criacionista do sbado, ao dizer que "foi guardado desde o princpio do mundo."148
A mesma opinio aparece expressa num documento mais oficial, o Catecismo do
Conclio de Trento (1566): "O sbado explicado ali foi chamado assim pelo
Senhor no xodo (xo. 20:8-11; Gn. 2:2), porque tendo acabado e completado a
criao do mundo, 'Deus descansou de toda sua obra' (Gn. 2:2-3)."149 Mais adiante o
sbado considerado "um sinal, como um memorial da criao deste admirvel
mundo."150 Este franco reconhecimento do sbado como instituio e memorial da
criao desafia e contradiz o declarado no mesmo documento acerca do direito da
igreja de mudar o sbado: "Aprouve Igreja de Deus transferir a celebrao religiosa
do sbado ao dia do Senhor."151 Esta patente contradio, como veremos mais tarde,
voltar a ser colocada em termos similares na tradio protestante.
Sabatrios. Certos reformadores radicais adotaram duas posies opostas diante
do sbado. Um setor, de que j falamos anteriormente, levou at sua conseqncia
lgica a distino luterana entre o Antigo e o Novo Testamento, rechaando a
santificao do sbado ou de qualquer outro dia, como coisas que a dispensao
mosaica, cumprida por Cristo e substituda pela dispensao da graa. Outro grupo,
entretanto, seguindo as implicaes lgicas do conceito calvinista da unidade entre os
dois Testamentos, reconheceu e promoveu a observncia do stimo dia como o sbado
institudo na criao para a humanidade de todos os tempos. Os oponentes deste grupo
chamaram-nos vulgarmente de "Sabatrios".
Estudos recentes demonstraram que os sabatrios constituam um grupo
respeitvel na poca da Reforma, especialmente em Morvia, Bomia, ustria e
Silesia.153 Alguns catlogos catlicos e seitas os classificam imediatamente depois dos
luteranos e os calvinistas.154 Erasmo (1466-1536) menciona os sabatrios da Bomia:
"Agora apareceram entre os Bomios uma nova classe de judeus, aos quais chamam de
Sabbatarii, e que guardam o sbado com grande superstio."155 Lutero confirma a
40
existncia de grupos sabatrios ma Morvia e ustria.156 Em 1538 escreveu uma Carta

Contra os Sabatrios (Brief wider die Sabbaters), argumentando contra a sua
observncia do sbado.157
Oswald Glait, ex-sacerdote catlico convertido em pastor luterano e mais tarde
anabatista, comeou a propagar com xito em 1527 suas idias sabatrias entre os
anabatistas da Morvia, Silesia e Bomia.158 Foi apoiado pelo erudito Andreas Fisher,
tambm ex-sacerdote e anabatista.159 Glait escreveu um Tratado Sobre o Sbado
(Buchlenn vom Sabbath), datado por volta de 1530, que no chegou at ns.
Da refutao que Gaspar Schwenckfeld160 fez da obra de Glait deduzimos que
este defendia a unidade entre o Antigo e o Novo Testamento, aceitando a validade e
importncia do Declogo para os cristos. Glait rechaava a tese dos crticos de que o
mandamento do sbado uma prescrio cerimonial do mesmo gnero que a circunciso.
"O sbado foi ordenado e guardado desde a criao", dizia.161 Deus ensinou a "Ado
no paraso a celebrar o sbado."162 Portanto "o sbado ... para sempre um signo de
esperana e um memorial da criao ... um pacto eterno ... que est em vigor enquanto
existir mundo."163 Glait teve que sofrer o exlio, a perseguio e finalmente a morte,
afogado no Danbio (1546).164
A morte de Glait, talvez mais sobressaliente lder dos sabatrios, no deteve a
expanso da doutrina do sbado. Na poca da Reforma havia observadores do sbado
em numerosos pases europeus, tais como Polnia, Holanda, Alemanha, Frana,
Hungria, Rssia, Turquia, Finlndia e Sucia.165 No sculo XVII sua presena foi
particularmente notria na Inglaterra.
R. J. Bauckham observa que "uma importante srie de pregadores puritanos e
anglicanos se esforaram em combater o stimo dia . . . Seus esforos so uma prova
tcita da atrao que tal doutrina exercia no sculo XVII; os observadores do stimo
dia foram tratados com grande rigor pelas autoridades puritanas e anglicanas."166
Os Batistas do Stimo Dia se tornaram a principal igreja observadora do sbado
na Inglaterra.167 Em 1671 fundaram sua primeira comunidade na Amrica, em New
Port (Rhode Island).168
Os Adventistas do Stimo Dia reconhecem com gratido sua dvida aos Batistas
do Stimo Dia por lhes levarem ao conhecimento do sbado em 1845.170 Mais
recentemente esta crena foi aceita pela Igreja Universal de Deus e importantes setores
de outras denominaes.171
A Tradio Reformada. As igrejas reformadas tradicionais, tais como os
Puritanos ingleses, Presbiterianos, Congregacionalistas, Metodistas e Batistas,
adotaram o que podemos chamar uma "posio de compromisso", reconhecendo por
um lado que o sbado uma norma estabelecida na criao, enquanto por outro lado
defendem o domingo como uma legtima mudana do sbado levada a cabo pela
igreja. Geralmente fazem uma diferena entre a observncia temporal do domingo e a
observncia espiritual. Calvino foi realmente o pioneiro e promotor dessa tendncia
to extensiva e que tanto influenciou o Sabatismo, especialmente dos Puritanos angloamericanos. A base dos ensinos de Calvino acerca do sbado se encontra no rechao
da anttese luterana entre a Lei e o Evangelho. Em seu esforo para manter a unidade
41
bsica entre o Antigo e o Novo Testamento, Calvino cristianizou a lei,

espiritualizando, pelo menos em parte, o mandamento do sbado.172
Calvino reconheceu que o sbado fora institudo por Deus na criao. Em seu
Comentrio sobre Gnesis 2:3, escrito em 1554, afirma: "Assim, pois, em primeiro
lugar Deus descansou; logo, abenoou este descanso, para que sempre fosse sagrado
entre os homens; portanto dedicou ao descanso cada stimo dia, para que seu prprio
exemplo fosse uma lei perptua."173
Um ano antes de sua morte (1564) reitera esta mesma convico em sua
Harmonia do Pentateuco, dizendo: "Certamente Deus reservou para si mesmo o
stimo dia e o santificou quando terminou a criao do mundo, para que mantivesse
seus servos unidos e livres de todo cuidado para a contemplao da beleza, excelncia
e perfeio de suas obras."174 Alguns pargrafos mais adiante Calvino explica que "a
santificao do sbado foi anterior lei."175 Deus reiterou o mandamento na poca de
Moiss porque com o passar do tempo "tinha se extinguido entre as naes pags e fora
descuidado quase totalmente entre a raa de Abrao."176
Como concilia Calvino sua aceitao do sbado como uma norma dada por Deus
na criao a toda a humanidade com sua crena de que "com a vinda de Cristo a parte
cerimonial da lei foi abolida"?177 Em outras palavras, como pode o sbado ao mesmo
tempo ser uma norma universal e uma parte do cerimonial judaico abolido por Cristo?
Calvino tenta resolver este conflito recorrendo distino tomista entre os aspectos
moral e cerimonial do sbado. Na criao, o sbado foi dado como estatuto perptuo,
mas "depois a lei deu uma nova disposio acerca do sbado, que devia ser para os
judeus em especial e s por um tempo."178
Que diferena existe entre o sbado judaico (mosaico) e o sbado cristo
(criacionista)? A diferena no fcil de detectar, especialmente para quem no est
habituado a distinguir entre matizes teolgicas. Calvino qualifica o sbado judaico de
"tpico" (simblico), quer dizer, "uma cerimnia legal precursora daquele repouso
espiritual verdadeiro, que se manifestaria em Cristo."179 O sbado cristo (domingo),
entretanto, "no figurativo".180
Com isso Calvino quer dizer aparentemente que se trata de uma instituio
pragmtica, destinada a cumprir trs objetivos bsicos: permitir que Deus opere em
ns, prover tempo para a meditao e os servios religiosas e proteger os
assalariados.181
Uma Contradio sem Resolver. O intento de Calvino para superar o conflito
entre o sbado "norma perptua desde a criao" e "lei cerimonial temporal" no
convincente. Por acaso o sbado no realiza as mesmas funes prticas para os
judeus que para os cristos? Ademais, quando Calvino ensina que para os cristos o
sbado representa "a renncia prpria" e "verdadeiro descanso" do Evangelho,182 no
est atribuindo a esse dia um significado "tipolgico-simblico", similar ao que tinha o
sbado judaico?
Esta questo pendente reaparece nos escritos dos sucessores de Calvino, dando
lugar a um nmero infindvel de controvrsias. Por exemplo, Zacarias Ursinos, o
compilador daquela importante confisso reformada conhecida como O Catecismo de
42
Heidelberg (1563), ensina que "o sbado do stimo dia foi ordenado por Deus desde o
princpio do mundo, para indicar que o homem, seguindo seu exemplo, devia
descansar de seus trabalhos" e "embora o sbado cerimonial fora abolido no Novo
Testamento, o sbado moral ainda perdura e nos concerne tanto a ns como a
outros."183 Esta posio foi defendida posteriormente com tenacidade no monumental
trabalho do famoso puritano britnico Nicolau Bownde,184 escrito em 1595 com o
ttulo da A Doutrina do Sbado, e em outros documentos confessionais, tais como o
Snodo de Dort de 1619185 e a Confisso de F de Westminster de 1646.186
Estes e outros documentos, entretanto, no do uma explicao lgica arbitrria
e artificial distino entre o chamado aspecto moral (constante, perptuo, natural) do
sbado aplicado ao domingo e seu aspecto cerimonial (contingente, temporal,
mosaico), supostamente anulado por Cristo. Pretender que a especificao do stimo
dia um elemento litrgico do sbado porque foi destinado para ajudar os judeus a
comemorar a criao e experimentar o repouso espiritual, significa fechar os olhos ao
fato de que os cristos precisam de tal ajuda tanto como os judeus; significa deixar os
cristos na confuso de no saber por que devem consagrar um dia ao culto divino.
R. J. Bauckham reconhece a existncia de tal perplexidade, dizendo que a maioria
dos "protestantes a meados do sculo XVI tinham idias to precisas quanto aos
motivos para a observncia do domingo como as que tm tido a maioria dos cristos
de todos os tempos."187
A evidente contradio entre os aspectos moral e cerimonial do dia de repouso
suscitou repetidas controvrsias sobre a relao existente entre o domingo e o
mandamento do sbado. Certamente que o sbado teve descanso! A distino entre o
moral e o cerimonial no sbado levou a duas posturas opostas sobre o domingo. Na
Holanda, por exemplo, estes dois pontos de vista foram debatidos durante mais de dez
anos a partir do Snodo de Dort (1619).
De um lado, os telogos holandeses Willem Teellinck, William Ames e Antonio
Walaeus escreveram importantes tratados defendendo a origem criacionista do sbado
e, por conseguinte, a legtima aplicao do quarto mandamento observncia do
domingo.188 No lado oposto, o notvel professor Francisco Gomarus contestou com
sua extensa Investigao Sobre o Significado e Origem do Sbado e Considerao
Sobre a Instituio do Dia do Senhor (1628), em que propugnava a origem mosaica
do sbado e por conseguinte a origem eclesistica e independente do domingo.189
O debate entre essas duas posies opostas reavivou-se repetidas vezes em
diferentes pases,190 e os dois pontos de vista ainda esto muito longe de reconciliar-se.
Dois estudos recentes, um de Willy Rordorf (1968)191 e o outro de Roger T.
Beckwith e Wilfird Stott (1978)192 ilustram bem a situao. Rordorf propugna a tese
de que o sbado no um preceito criacionista que afeta os cristos, seno uma
"instituio social" introduzida depois da ocupao de Cana e anulada por Cristo.
Desse modo desvincula completamente do quarto mandamento a celebrao do
domingo, pois a considera uma criao exclusiva da igreja crist, introduzida para
comemorar a celebrao da ressurreio de Cristo por meio da Ceia do Senhor. 193 Ao
cortar todos os laos com o mandamento do sbado, Rordorf reduz o domingo a uma
43
hora de culto programada segundo as demandas da vida moderna. As implicaes

prticas desta posio so evidentes. Levadas a suas ltimas conseqncias
significariam o "certificado de disfuno do domingo",194 j que, com o tempo, at
essa hora de culto pode ser facilmente devorada pelo vertiginoso horrio da vida
moderna.
Beckwith e Stott, em seu ltimo livro intitulado Este es el Dia: La Doctrina
Bblica del Domingo Cristiano (1978), rebatem a tese de Rordorf, demonstrando que
o sbado uma norma relacionada com a criao, que Cristo no rechaou seno que
observou e esclareceu, e que os apstolos usaram para formar o dia do Senhor.195 Em
conseqncia deduzem que "visto luz do Novo Testamento em seu conjunto, o Dia do
Senhor pode ser claramente considerado como um sbado cristo uma culminao para
a qual apontava o sbado do Antigo Testamento."196 Como resultado lgico desta
concluso, o domingo j no somente uma hora de adorao, como arga Rordorf,
seno "um dia completo, separado para ser uma festividade sagrada . . . para o culto, o
descanso e as boas obras."197
No nosso propsito aqui tomar partido diante das respectivas posies de
Rordorf e Beckwith-Stott, que, como demonstrei em minha tese, contm vrias
afirmaes gratuitas.198 S queremos fazer notar ao leitor que a discusso sobre a
natureza e a origem do sbado continua aberta. E o que est em jogo no uma mera
disputa acadmica, seno a questo do verdadeiro significado e adequao do sbado
para a vida crist.
Concluses
Trs principais concluses parecem depreender deste rpido apanhado geral sobre
os testemunhos bblicos e histricos da origem do sbado. Primeira: nas Escrituras h
um inegvel consenso em apoio da origem criacionista do sbado. Segunda: a tradio
judaica mais antiga e importante remonta a origem do sbado culminao da criao.
Terceira: encontramos na histria do cristianismo apoio considervel origem ednica
do sbado, no s entre os observadores do stimo dia, seno tambm entre muitos
partidrios do domingo. Estes ltimos tm defendido o valor do sbado como norma
estabelecida na criao para justificar o domingo como "sbado cristo". O sbado da
criao tem sido principalmente atacado por duas frentes: de um lado por cristos
contra o sabatismo legalista; por outro lado por crticos que rechaam a historicidade
do Pentateuco e especialmente o relato da criao.
Argumentar aqui a validade do sbado como norma recebida da criao sobre a
base dominante de um suposto apoio histrico, seria tomar a histria como critrio
ltimo para aceitar ou rejeitar qualquer doutrina bblica. Porm o voto da maioria no
um princpio aceitvel de interpretao bblica (hermenutica). Nosso exame apenas
pretendeu mostrar que a crena na origem divina do sbado est profundamente
arraigada nas Escrituras como na histria. Rechaar tal ensino qualificando-o de
"supersticioso, legalista e inconsistente perante a cincia moderna" pode nos levar a
cair num grave erro, porque tal qualificao no proporciona uma razo
44
suficientemente honesta para descartar um preceito bblico nem para dispensar o

crente da obrigao de cumpri-lo.
Nossa presente encosta mostrou-nos que, segundo o consenso unnime das
Escrituras, a origem do sbado est fundamentada nos eventos da criao e aponta a
inaugurao da histria humana. Quais so algumas das implicaes prticas deste
ensino bblico? Em primeiro lugar, significa que a observncia do sbado no uma
cerimnia temporal judaica, seno uma disposio permanente destinada a todos os
homens.199 Em segundo lugar, significa como disse de maneira to bela Elizabeth E.
Platt que os seres humanos "temos nossas razes arraigadas no sbado, e que este nos
pertence segundo o plano de Deus, do Gnesis at a eternidade."200
Em terceiro lugar, significa que nossas razes ancestrais tm uma origem nobre e
boa, pois se afirmam no prprio Deus. Por ltimo, significa que nosso mundo e nossa
existncia so valiosos porque no so o produto do acaso, seno uma criao pessoal
de um Deus que nos ama.
verdade que j no vivemos naquele princpio perfeito, seno em um
imperfeito intervalo: um tempo cheio de injustia, cobia, violncia, corrupo,
sofrimento e morte. Rodeados pelo caos e a desordem de nossa poca, buscamos paz,
esperana e sentido para nossa vida. O sbado nos traz cada semana segurana e
esperana. Lembra-nos que nossa origem e nosso destino se unem a Deus. Renova
nosso sentido de continuidade com o passado, enchendo nossa vida com sua luz,
iluminando nossos valores presentes e nossas expectativas futuras. O sbado nos
convida a descansar em Deus em meio do inquieto intervalo da nossa vida enquanto
esperamos o descanso final (e sem fim) e a paz perfeita de Deus (Heb. 4:9) para a qual
fomos criados. Esta a mensagem do sbado: a alegre celebrao de nossa origem.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM
1. Paul Tillich, Systematic Theology, 1957, I, p.265. Em Dynamics of Faith, 1958,

p. 42, Tillich usa o exemplo da bandeira para ilustrar como um smbolo participa
da realidade do que representa: "A bandeira participa do poder e da dignidade da
nao que simboliza ... Um ataque bandeira considerado um ataque honra
do grupo representado por ela." Do mesmo modo na Escritura, a profanao do
sbado, smbolo da autoridade e posse divinas, vista como apostasia (Ezeq.
20:13, 21). Ver pp. 105-109.
2. Tillich explica que um smbolo "no apenas revela dimenses e elementos de
realidade que de outra maneira seriam impenetrveis como tambm descobre
dimenses e elementos de nosso esprito que correspondem s dimenses e
elementos da realidade ... H em ns dimenses a no ser por meio de smbolos,
tais como a melodia e ritmo da msica" (Dynamics of Faith, 1958, pp. 42, 43).
3. Esta conexo reconhecida por Salomo Goldman: "O propsito principal do
relato da criao revelar a singularidade e excelncia do homem e reforar a
santidade e bem-aventurana do stimo dia ou sbado" (In the Beginning, 1949,
p. 744).
45
4. Filn, De Opificio Mundi, 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specilibus Legibus 2, 59.
5. R. W. Emerson, "The Divinity School Address", Three Prophets of Religious
Liberalism, C. C. Wright, ed., 1961, p. 111).
6. Muitos comentaristas modernos dividem Gnesis 2:4 em duas partes,
relacionando a primeira parte do versculo com o primeiro relato da criao
(documento P) e a segunda parte (v. 4b) com o segundo relato da criao
(documento J). Os argumentos para tal diviso foram refutados de modo
convincente por U. Cassuto en La Questione della Genesi, 1934, pp. 268-273 e
em A Commentary on the Book of Genesis, 1961, pp. 96-99.
7. Nichola Negretti, por exemplo, assinala que "mediante Gnesis 2:4a o autor do
relato sacerdotal encerrou juntamente a semana da criao com o esquema das
"toledoth" (geraes) (cf. Gn. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10-27; 25:12-19; 36:1-9; 37:2)
inserindo (a semana) no contexto da histria da salvao" (Il Setimo Giorno,
Analecta Biblica 55, 1973, p. 93; cf. p. 165, n. 31). Ver tambm Leupold,
Exposition of Genesis, 1950, p. 110; J. Scharbert, "Der Sinn der Toledot-Formed
in der Priesterschrift", em Wort-Gebot-Glaube Alttestamentelich Abhandlungen
zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 59 (1970): 45-56.
8. Gnesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.
9. A teoria kenita remonta-se a Abraham Kuenenm, The Religion of Israel, 1874, p.
274. Foi recolocada por Bernardus D. Herdamos, "Der Sabbath", em Vom Alten
Testament: Festchrift Karl Marti, N. 41 (1925), pp. 79-83; Karl Budde, "The
Sabbath and the Week: Their Origin and Their Nature", The Journal of
Theological Studies 30 (1928):1-15; H. H. Rowley, "Moses and the Decalogue",
Bulletin of the John Rylands Library 34 (1951-1952): 81-118; L. Kohler, "Der
Dekalog", Theologische Rundschau 1 (1929): 181.
10. A identificao de Sakkuth e Kaiwan como nomes de Saturno foi impugnada
recentemente por Stanley Gervirtz, "A New Look at an Old Crux: Amos 5:26!",
Journal of Biblical Literature 87 (1968): 267-276; cf. William W. Hallo, "New
Moons and Sabbaths: A Case Study in the Contrastive Approach", Hebrew Union
College Annual 48 (1977): 15. A traduo proposta por William e Hallo diz:
"Agora levareis o vosso dolo rei e os pedestais de vossas imagens (o texto
hebraico acrescenta a estrela de vossos deuses), que vs mesmos fizestes" (Ams
5:26).
11. Sobre a questo da origem da semana planetria, ver Samuele Bacchiocchi, From
Sabbath to Sunday, 1977, pp. 241-247. Observe-se que enquanto o dia de Saturno
foi inicialmente o primeiro dia da semana planetria, o sbado do Antigo
Testamento sempre foi o stimo dia.
12. Joseph Z. Lauterbach indica que "no judasmo posterior, todas as vezes que se menciona
alguma relao astrolgica entre Saturno e os judeus, tem-se o cuidado de observar o
sbado independente de Saturno, dependendo unicamente de Deus" (Rabbinical Essays,
1951, p. 438). Convm assinalar tambm que alguns judeus chamaram Saturno de
Sbbti, que significa a "estrela do sbado". Isto no quer dizer, como observa Hutton
46
Webster, "que o dia receba o nome pelo planeta, antes que o planeta recebe o nome pelo
dia" (Rest Days, 1916, p. 244).
13. Cf. E. G. Kraeling, "The Present Status of the Sabbath Question", The American
Journal of Semitic Languages 49 (1932-1933): 219-219; G. Fohrer, Geschichte der
Israelischen Religion, 1969, p. 108; J. J. Sta. M. E. Andrew, The Ten
Commandments in Recent Research, 1967, pp. 91-92; Roland de Vaux, Ancient
Israel, Vol. II, p. 480.
14. George Smith, Assyrian Discoveries, 1883, p. 12.

15. Hutton Webster supe que o calendrio original possivelmente remonta aos
tempos de Hamurabi (Rest Days, 1916, p. 223). William W. Hallo (nota 10)
tambm opina que as festividades lunares neo-babilnicas so resqucios de uma
antiga tradio sumeriana (p. 8).
16. Cr-se que o dia 19 representa o 49 dia contado a partir do ms anterior ou sete
dias nefastos m lemnuti. No entanto, como o ms lunar tem um pouco mais
de 29 dias, o ciclo "semanal entre o ltimo dia nefasto (28 dia) e o primeiro dia
do ms seguinte (7 dia) seria de oito ou nove dias, se o ms anterior tivesse 29 ou
30 dias.
17. R. W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament, 1912, p. 189; C. H. W.,
Assyrian Deeds and Documents, II, 1901, pp. 40-41; Gorge Barton, Archeology
and the Bible, 1944, p. 308; Stephen Langdon, Babylonian Menologies and the
Semitic Calendars, 1935, pp. 73ss.
18. Cada fase da lua representa 7 dias, o que torna possvel manter um ciclo
semanal de sete dias precisos.
19. Cf. Paul G. Brostrup, Den Israelitiske Sabbats Oprindelse og Karakter i
Foreksilk, 1923, pp. 50-55.
20. Cf. Am. 8:5; Os. 2:11; Isa. 1:11-13; II Reis 4:23.
21. O perodo entre duas luas novas sucessivas (lunao) de 29 dias, 12 horas, 44
minutos,, e 2,8 segundos.
22. Ver nota 23.
23. geralmente aceito que os dias nefastos de Babilnia tinham carter religioso e
no civil. Hutton Webster (nota 15) reconhece que "nos documentos cuneiformes
nada indica que os babilnios os empregassem para fins civis. Esses perodos
parece que tiveram somente um significado religioso" (p. 230). Siegfried H. Horn
observa tambm que "os textos cuneiformes no dizem que nesses 5 dias
especiais do ms se tivesse que descansar, abster-se de trabalhar ou adorar os
deuses. Neles s certas pessoas o rei, os mdicos, etc. so proibidas de
realizarem certas coisas especficas nestes "cinco dias nefastos" ("Was the
Sabbath Known in Ancient Babylon? Archaeology and the Sabbath", The
Sabbath Sentinel, [Dezembro 1979]: 21-22): "Un Almanach Babylonien",
Review d'Assyorologie 38 (1941): 13-40. Em um calendrio neo-babilnico e no
seu texto publicado por Ren Labat, a maioria destes dias so desfavorveis, e os
mltiplos de sete podem ser tanto bons como maus ("Un calendrier cassite de
47
jours fastes et nfastes", Sumer 8 (1952): 27; "Un almanache babylonien",

Review d'Assyorologie 38 (1941): 13-40.
24. Karl Budde (nota 9), p. 6.
25. E. A. Speiser, "The Creation Epic", em James B. Pritchard, Ancient Near Eastern
Texts, 1950, p. 68. Cf. W. F. Lambert e A. R. Millard, Atra-hasis: The
Babylonian Story of the Flood, 1969, pp. 56ss; Theophilus G. Pinches , "Sapattu,
The Sabbath", Proceedings of the Society of Biblical Archeology 26 (1904): 5156.
26. Alguns tabletes cuneiformes falam de sacrifcios feitos aos reis divinos de Ur na
lua nova no dia quinze do ms. Cf. H. Radau, Early Babylonian History, 1900, p.
314.
27. Ver exemplos de textos em Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the
British Museum, XVIII, 17c, d.
28. M. Jastrow pensa que o sabattu era em sua origem um dia para aplacar a ira da
divindade, por isso a idia de repouso se aplicaria antes aos deuses que aos
homens (Hebrew and Babylonian Traditions, 1914, pp. 134-149).
29. Esta teoria foi desenvolvida inicialmente por Jahannes Meinhold, Sabbat und
Woche im Alten Testament, 1905, pp. 3ss. Num de seus primeiros estudos
(Sabbat und Sonntag, 1909, pp. 9, 34), Meinhold atribua a Ezequiel a mudana
da lua cheia mensal ao sbado semanal. No entanto, num ensaio posterior (Zur
Sabatfrage", Zeitschrift fr die Alttestamentliche 48 (1930): 128-32), situa em
tempos ps-exlicos, com relao s reformas de Neemias. Sua teoria foi adotada
com vrias modificaes por alguns especialistas. Cf. Samuel H. Hooke, The
Origin of the Early Semitic Ritual, 1938, pp. 58-59; Adolphe Lods, Israel: From
Its Beginnings to the Middle of the Eighth Century, 1932, p. 438; Sigmund
Mowinckel, Le Dcalogue, 1927, p. 90; Robert H. Pfeiffer , Religion in the Old
Testament: The History of a Spiritual Triumph, 1961, pp. 92-93.
30. Karl Budde (nota 9), p. 9. Cf. E. G. Kraeling (nota 13), p. 222; J. H. Meesters, Op
zoec naar de oorsprong de Sabbat, 1966, pp. 28-34.
31. 2 Reis 4:23 refere celebrao do sbado na comunidade do profeta Eliseu (852798 a. C.) e 2 Reis 11:4-12 descreve a mudana da guarda do sbado no tempo
em que Atalia, rainha de Jud, foi deposta (835 a. C.).
32. N. H. Tur-Sinai "Sabat und Woche", Bibliotheca Orientalis 8 (1951): 14. TurSinai assinala que visto que os nomes dos meses judaicos no tm nada que ver
com os babilnicos, dificilmente pode supor-se alguma influncia entre eles.
33. George A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, 1929, pp. 187,
229, 253.
34. James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,
1955, pp. 44, 94.
35. Trata-se de um silabrio neo-babilnico que contm s os sete primeiros dias do
ms (aparentemente considerado como formando uma unidade) e uma carta
recomendando "completar o dia da lua nova, o stimo dia e o dia da lua cheia."
A. L. Oppenheim, "Assiriological Gleanings II", Bulletin of the American
48
Schools of Oriental Research, 93 (1944): 16-16; Alfred Jeremias, Das Alte

Testamente im Lichte des Alten Orients, 1930, p. 75. Para uma anlise desses
textos, ver Horn (n. 23), pp. 20-23.
36. Friederich Delitzch, Babel and Bible, 1903, p. 38. Cf. J. Hehn, Siebenzahl und
Sabbat bei dei Babyloniern und in Alten Testament, 1907, pp. 4-44, 77-90; A. S.
Kapelrud, "The Number Seven in Ugaritic Texts", Vetus Testamentum 18 (1968):
494-499; H. J. Kraus, Worship in Israel, 1966, pp. 85-87; Nicola Negretti, Il
Settimo Giorno, 1973, pp. 31-109. S. E. Lowenstein, "The Seven Day-Unit in
Ugaritic Epic Literature", Israel Exploration Journal 15 (1965): 121-133.
37. Siegfried H. Horn (n. 23), p. 21.
38. Ibid., p. 21.
39. Ver p. 38.
40. Ver relatrio detalhado de 41 relatos do dilvio provenientes de diversas partes
do mundo em B. C. Nelson, The Deluge Story in Stone, 1949.
41. Um perodo de cinco dias, conhecido como hamustum parece haver sido
familiar para os antigos assrio-babilnicos. A. H. Sayce foi o primeiro a supor
que o termo hamustum que aparece em tabuinhas cuneiformes da poca de
Hamurabi, designava um perodo de cinco dias, o dia sexto de cada ms
("Assiriological Notes N 3", Proceedings of the Society of Biblical Archeology,
19, 1987: 288). Entretanto, Julius e Hildegard Lewy interpretam hamustum
como um perodo de cinqenta dias ("The Origin of the Week and the Oldest
West Asiatic Calendar", Hebrew Union College Annual 17 (1942-43): 1-152.
Outros pensam que se trata de um perodo de seis dias ou o quinto dia de cada
ms, como N. H. Tur-Sinai (n. 32), pp. 14-24. A hiptese de um perodo de cinco
dias foi reapresentada por Kemal Balkan, "The Old Assyrian Week", Studies in
Honor of Benno Landsberger on His Seventh-fifth Birthday April 12, 1955
(Chicago, 1955), pp. 159-174. H textos cuneiformes que contm indcios de
perodos de cinco dias associados a fases lunares. Ver referncias em A.
Jeremias, The Old Testament in the Light of the Ancient East, 1911, p. 65.
42. Siegfried H. Horn (n. 23), p. 22.
43. Por exemplo, J. Morgenstern afirma categoricamente: "Todas as evidncias ao
nosso alcance indicam inequivocamente que o sbado s pde ter-se originado
numa sociedade agrcola. De fato os hebreus adotaram o sbado s depois de
terem se estabelecido na Palestina e ter-se assentado na terra de seus precursores, os
cananeus, aos que desarraigaram parcialmente, e de quem aprenderam as tcnicas
de cultivo do solo junto com vrias instituies prprias de uma civilizao
agrcola, entre as quais est o sbado." (The Interpreter's Dictionary of the Bible,
1962, s.v. "Sabbath").
44. Willy Rordorf defende este ponto de vista de um modo muito categrico mas
pouco convincente. Para ele "no mais antigo estrato do Pentateuco o sbado deve
ser entendido como uma instituio social. Depois de cada seis dias de trabalho,
deixa-se um dia para o descanso dos animais, dos escravos e dos servos. . . A
observncia do sbado, portanto, aponta a um perodo posterior ocupao de
49
Cana." (Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest
Centuries of the Christian Church, 1968, p. 12).
45. A razo dada por Rordorf para esta transformao que "desde quando os judeus
deixaram de estar em sua prpria terra e deixaram de ter escravos, s ento
souberam o que fazer das razes para a observncia do sbado no plano ticosocial" (n. 44, p. 181).
46. Rordorf (n. 44), p. 11: "Temos justificada razo para considerar x. 23:12 e 34:21
como as mais antigas verses do mandamento do sbado" (em negrito no
original).
47. Com este critrio, o mandamento do sbado de xodo 20:8-11, como tambm
outras referncias ao sbado (tais como Gn. 2:2-3; x. 16:4-5; 22-30; 31:12-17;
Lv. 23:3; Nm. 15:32-36; 28:9-10) foram atribudas ao chamado Documento
Sacerdotal. Segundo este ponto de vista da crtica atual, este documento
representa a ltima Fonte do Pentateuco, supostamente incorporada nos tempos
de Esdras (400 a 450 a. C.). Todos os textos do sbado do Documento Sacerdotal
foram examinados por Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, A
Tradition-Historical Investigation, 1972, pp. 62-89. Convm assinalar que, como
reconhece Gerhard von Rad, eminente especialista em Antigo Testamento "um
fator importante para datar o Documento Sacerdotal a preeminncia que se d
ao sbado e circunciso" (Old Testament Theology I, 1962, p. 79). dado como
certo, e von Rad o admite abertamente, que o sbado no tem significado
religioso antes do exlio e que "foi no exlio que o sbado e a circunciso
obtiveram seu status confessionis", isto , sua importncia confessional (p. 79).
O ponto fraco de toda esta argumentao sobre a instituio do sbado na poca
posterior bem como sobre o Documento Sacerdotal, est no fato de apoiar-se no
pressuposto gratuito de que os interesses scio-econmicos so anteriores s
motivaes teolgicas do sbado. Agora, pode esta dicotomia ser justificada? Em
nossa opinio, no parece ser o caso, como veremos adiante. lamentvel que
uma m compreenso da "absolutamente incomparvel instituio do sbado
tenha tambm contribudo ao rechao da autoridade mosaica do declogo"
(Salomo Goldman, The Tem Commandments, 1956, p. 64).
48. Para J. Berman, uma das principais funes do ano sabtico era "pr limites
instituio da escravatura. A diferena de valores da Tora, quando comparados com
os que encontramos geralmente na sociedade do Antigo Prximo Oriente mais
evidente neste ponto do que em todos os demais. Enquanto os contemporneos dos
antigos israelitas no viam nenhum mal na escravido e usavam seus sistemas legais
para mant-la como instituio, a Tora manifesta uma clara preferncia pela
liberdade e usa estruturas legais para limitar tanto os males como a extenso da
escravatura. Assim o cdigo de Hamurabi (N. 282) estipula que o escravo fugido
que esconde sua condio social, sendo capturado, deve cortar-se-lhe a orelha como
castigo por seu delito. A Tora, embora reconhea um castigo menos rigoroso, o
perfurar da orelha, aplica o procedimento ao delito exatamente oposto, isto , para o
escravo que depois de ser escravo seis meses rejeita sua liberdade e deseja continuar
50
escravo (x. 21:6). Esta alterao de valores, de afirmar e escravido a neg-la, no

pode ser mais evidente para um povo familiarizado com os sistemas penais do
Antigo Prximo Oriente" ("The Extended Notion of the Sabbath", Judaism 22
[1973]: 350).
49. A funo libertadora dos anos sabticos ser vista no captulo V, parte 1.
50. Com relao a isso, Ernst Jenni observou que a funo social do sbado est
relacionada com a experincia da libertao de Israel (Die Theologische
Begrndung des Sabbatgebotes im Alten Testament, 1956, 15-19). Tambm
aponta que Deuteronmio insiste no menos que cinco vezes em "lembrar" a
liberao divina a fim de agir com misericrdia para com os deserdados da
sociedade (Dt. 5:15; 15:15, 16, 12; 24:18, 22).
51. Abram Herbert Lewis, Spiritual Sabbatism, 1910, p. 67.
52. Eduard Lohse discorda desta idia: "O mandamento do sbado requer o absoluto
descanso do trabalho. Esta ordem no pressupe necessariamente condies
agrcolas tais como as alcanadas por Israel aps a conquista. Tambm poderiam
ter sido observadas por nmades. Portanto, a observncia do sbado remonta
origem remota da religio de Yahweh" ("Sabbaton", Theological Dictionary of
the New Testament, III, 1971, p. 3). Cf. H. H. Rowley, p. 117.
53. Cf. William Foxwell Albright, Yahweh and the Gods of Canaan: A Historical
Analysis of Two Contrasting Faiths, 1968, pp. 64-73. John Bright, A History of
Israel, 1959, pp. 72-73; H. H. Rowley, From Joseph to Joshua: Biblical
Traditions in the Light of Archeology, 1950, 157ss.
54. Da mesma maneira Salomo Goldman declara: "Roger Williams, no teve mais
viso que a maioria dos habitantes da Nova Inglaterra do seu tempo? No fundou
Rhode Island com a esperana de que pudesse servir no futuro como 'um refgio
para os perseguidos por motivos de conscincia'? No antecipou Jefferson em
muitos aspectos a Amrica de nossos dias? E Lincoln, no teve que pressionar
sua gerao para vir a formular a lei da terra e dessa maneira fazer proviso para
os numerosos milhes que um dia habitariam o pas? Por que negar a Moiss tal
clarividncia?" (n. 47, p. 64).
55. Cf. Friedrich Delitzch, Babel und Bibel, 5 ed., 1905, p. 65. Karl Budde menciona
tambm a vrios outros partidrios deste ponto de vista (n. 9), p. 5.
56. Karl Budde observa que "Neemias (Nee. 13:17-21) teve de tomar medidas contra
os mercadores cananeus que traziam suas mercadorias a Jerusalm no sbado. E
embora tenhamos muito pouca informao acerca dos antigos cananeus, temos
muito de seus contemporneos, os fencios, seus vizinhos, originrios de lugares
do Mediterrneo to distantes como Cartago, Glia e Espanha: em nenhuma outra
parte se encontra o menor indcio do sbado; ao contrrio, Israel consciente da
no existncia de nada semelhante em todo aquele amplo mbito" (n. 9, p. 5).
Eduard Lohse indica igualmente que "a idia de que tomaram o sbado dos
cananeus refutada pelo fato de que entre estes no foi encontrado nenhum
vestgio dele" (n. 52, p. 3).
51
57. Cf. E. G. Kraeling (n. 13), pp. 226-228; Martin P. Nilsson, Primitive Time
Reckoning, 1920, pp. 324-346; H. Webster, Rest Days: A Study in Early Law and
Morality.
58. Ver n. 36. Cf. tambm James B. Pritchard (n. 34), pp. 143, 144, 150, 94 e
Kraeling (n. 13), p. 228.
59. Cf. Hans-Joachin Kraus (n. 36), pp. 81-87; C. W. Kiker, "The Sabbath in the Old
Testament Cult", (tese doutoral), Southern Baptist Theological Seminary, 1968,
pp. 76-111.
60. O ponto fraco desta hiptese est no fato de que as mais antigas leis das festas
anuais (x. 23:14-17; 34:18-23) no exigem a cessao do trabalho nem jamais
aparecem de algum modo relacionadas com a observncia do stimo dia.
61. Ver ns. 29, 30.
62. Hans-Joachin Kraus (n. 36), p. 87; J. Morgenstern (n. 43), p. 139; M. Janstrow,
"The Original Character of the Hebrew Sabbath", American Journal of Theology
2 (1898): 324; Georg Beer, Exodus, 1939, p. 103; Hans Schidt, "Mose und der
Dekalog", Eucharisterion: H. Gunzel zum 60. Geburstage, FRLANT 19 (1923):
105; Martin P. Nilsson (n. 57), p. 331.
63. Ver n. 44. Cf. Eduard Lohse (n. 52), p. 5. "Na comunidade ps-exlica o
mandamento do sbado aparece como o mais importante da lei divina." Harold
H. P. Dressler tambm afirma que "Israel no guardou o sbado como uma
instituio religiosa at o exlio babilnico" ("The Sabbath in the Old Testament
Cult", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological
Investigation, D. A. Carson, ed.; ser publicado em 1980, p. 28 do manuscrito).
64. Ver n. 30.
65. Que Ezequiel no transformou o sbado de uma instituio social numa celebrao
religiosa, v-se tambm na forma como relacionou a profanao do sbado com a
negligncia das obrigaes morais do homem quanto a seus pais, aos estrangeiros e
os pobres (Ez. 22:7-8). O profeta via os aspectos social e religioso do sbado
como mutuamente dependentes.
66. Niels-Erik Andreasen, Rest and Redemption, 1978, p. 29 sublinha este ponto ao
escrever: "O profeta Ezequiel, que viveu em cativeiro durante este perodo,
menciona o sbado repetidamente, mas quase sempre o faz com relao ao
templo de Jerusalm e seus objetos sagrados (Ez. 22:8, 26; 23:38), ou com
relao ao futuro do templo, pelo qual suspirava fervorosamente (Ez. 44:24;
45:17; 46:1-4, 12)."
67. Ver pp. 35, 44.
68. Ver por exemplo o tratado Sabbath, 7, 2, em H. Dandy, The Mishnah, 1933, pp.
100-136; George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian
Era, 1946, pp. 19-39; S. T. Kimborough, "The Concept of Sabbath at Qumran",
Revue de Qumran 5 (1962): 483-502; 1 Mac. 2:29-41; 1:15, 60; 2 Mac. 6:10; Jub.
50:8.
69. Ver pp. 150-154.
52
70. Cf. tambm Jub. 2:20-22. Esta interpretao to exclusivista do sbado levou
alguns rabinos a ensinar que a observncia do sbado estava proibida para os
no-judeus. Assim, Simn b. Lagish diz: "O gentio que observa o sbado merece
a morte" (Sanhedrin 586). Anteriormente R. Jos b. Hanina dissera: "O no-judeu
que observa o sbado no estando circuncidado ru de pena de morte. Por qu?
Porque aos no-judeus no lhes foi mandado faze-lo." (Deuteronmio Rabbah
1:21).
71. Gnesis Rabbah 11:7; 64:4; 79:6.
72. Ver p. 45.
73. Gnesis Rabbah 11:2, 6, 8; 79:7; 92:4; Pirke de Rabbi Eliezer 18, 19, 20; Los
Libros de Adam y Eva 51:1-2; Apocalipsis de Moiss 43:1-3; Yoma 28b.
Nestas referncias, entretanto, pode-se notar s vezes certa tenso entre o
conceito universalista-criacionista do sbado e o exclusivista-mosaico. No Libro
de los Jubileos (sculo II a. C.) temos um exemplo. Enquanto em 2:1 dito que
"Deus guardou o sbado no stimo dia e o santificou para sempre e o ps como
sinal de todas as Suas obras", em 2:31 declarado que Deus "no autorizou a
nenhum outro povo que guardasse o sbado nesse dia, exceto Israel." Para mais
informao sobre o tema, ver Robert M. Johnston, "Patriarchs, Rabbis and
Sabbath", Andrews University Seminary Studies 12 (1974): 94-102.
74. Este argumento aparece pela primeira vez nos escritos de Justino Mrtir, Dilogo
com Trifo 19, 6; 23, 3; 27, 5; 29, 3; 46, 2-3. Cf. Adversus haereses 4, 16, 2;
Tertuliano, Adversus Judaeos 2; Eusbio, Histria Eclesistica 1, 4, 8;
Demonstratio evangelica 1,6; Comentaria in Psalmos 91. Este argumento
aparece tambm na Didascalia Siriaca 26; "Se Deus tivesse querido que
descansssemos um dia de cada seis, os patriarcas e os homens justos e todos os
que viveram antes de Moiss teriam descansado (nesse dia)" (Connolly, p. 236).
Para uma anlise sobre Justino Mrtir ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 223-233.
75. Por exemplo, John Gill, The Body of Divinity, 1951, 955. Robert A. Morey
expressa a mesma opinio em "Is Sunday the Christian Sabbath?", Baptism
Reformation Review 8 (1979): 6: "Mas no se trata de um conceito dado na
criao segundo Gn. 2:1-3? No, a palavra 'sbado' no aparece no texto. Um
estudo bblico-teolgico mais profundo mostraria que Gn. 2:1-3 um comentrio
retrospectivo de Moiss acerca da criao, no contexto de sua compreenso
pessoal dos Dez Mandamentos, mas no a compreenso de Ado no princpio
da Histria." Harold H. P. Dressler (n. 63), diz na p. 22 de seu manuscrito:
"Gnesis 2 no menciona a palavra 'sbado'. Fala s do 'stimo dia'. A menos que
o leitor identifique 'stimo dia' e 'sbado', aqui no h nenhuma referncia ao
sbado." Mas essa identificao entre "stimo dia" e "sbado" no bem explcita
em x. 20:8-11?
76. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, p. 63.
77. U. Cassuto (n. 75), p. 68, explica: "O que a Tora queria dizer, no meu entender,
era o seguinte: o sbado de Israel no ser como o das naes pags; no ser o
dia da lua cheia, nem nenhum outro dia dependente das fases da lua, seno que
53
ser o stimo dia (o qual nos ajuda a entender por que acentuado aqui o
particular apelo de stimo dia), o stimo numa sucesso perptua, independente
e livre de qualquer relao com os sinais dos cus e dos conceitos astrolgicos."
Cf. N. M. Sarna, Understanding Genesis, 1923, p. 23. A razo para o uso do
termo "stimo dia" em vez de sbado deve ser buscado luz do propsito geral
do relato da criao, que , segundo Harold Weiss, o de impugnar "a viso
mitolgica do mundo, na qual torrentes, montanhas, animais, astros e rvores tm
'poderes' prprios. Aqui temos um mundo secular. Deus est claramente fora
dele, mas deixou nele seus rastros ao marcar o homem com a Sua imagem."
"Genesis, Chapter One: A Theological Statement", Spectrum 9, 1979: 61).
Harvey Cox faz a mesma observao em The Secular City, 1965, pp. 22-23.
78. Harold H. P. Dressler escreve: "No h nenhum mandado divino acerca de como
deve ser guardado o stimo dia . . . De um modo retrospectivo -nos dito
simplesmente que Deus 'descansou' (x. 20:11) e 'repousou' (x. 31:17)" (n. 63,
p. 22 do manuscrito). Cf. Gerhard von Rab, The Problem of the Hexateuch and
other Essays, 1966, p. 101, n. 9; Robert A. Morey (n. 75), p. 6; C. H. Mackintosh,
Genesis to Deuteronomy, 1965, p. 23.
79. John Murray, Principles of Conduct, 1957, p. 32.
80. Muitos telogos reconhecem as implicaes universais do sbado criacionista. U.
Cassuto (n. 76), p. 64, por exemplo, comenta o seguinte: "Cada stimo dia, sem
interrupo desde os dias da criao, serve para lembrar-nos que o mundo foi
criado pela palavra de Deus, e que devemos deixar nossos trabalhos para seguir o
exemplo do Criador e palmilhar seus caminhos. A Bblia insiste em realar que
foi a santificao do sbado anterior a Israel e afeta a toda a humanidade." The
Interpretation's Bible I, p. 489: "O fato de que P no vincule a origem do sbado
com qualquer acontecimento da vida dos patriarcas como ocorre com a
circunciso no captulo 17 nem com a histria de Israel, seno com a prpria
criao, muito significativo. Porque indica que a observncia deste dia, segundo
esta passagem . . . concerne a toda a raa humana." Cf. W. H. Griffith Thomas,
Genesis, p. 33; Joseph Breuer, Commentary on the Torah, 1948, pp. 17-18; Frank
Michaeli, Le Livre de la Gnese, 19, pp. 30-31; Julian Morgenstern, The Book of
Genesis, 1965, p. 38; C. Westerman, Genesis, 1974, p. 236; Niels-Erik
Andreasen (n. 66), p. 75.
81. Roger D. Congdon apresenta este argumento em sua tese doutoral dizendo: "No
existe absolutamente nenhuma meno do sbado antes que Deus o desse a
Moiss . . . Essas palavras indicam que aquele acontecimento foi relacionado
com o declogo do Sinai. As palavras citadas se encontram em x. 16:4. Esta a
primeira referncia ao sbado na Bblia, e cronologicamente a primeira em toda a
histria." ("Sabbatic Theology", tese doutoral, Dallas Theological Seminary,
1949), pp. 122-123). Cf. Robert A. Morey (n. 75), p. 6.
82. Isto no significa que os princpios ticos dos dez mandamentos fossem
desconhecidos. No foi Caim condenado por matar a seu irmo (Gn. 4:9-11), e
foi louvado Abrao por guardar os mandamentos de Deus?
54
83. Cf. x. 7:25; 12:15, 16, 19; 13:6, 7.

84. No negamos que alguns israelitas pudessem considerar o sbado como uma
instituio relativamente nova, sobretudo levando em conta sua inevitvel
negligncia durante a opresso egpcia.
85. Observe-se a importncia dada celebrao familiar do sbado em Lv. 23:3: "O
stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis;
sbado do Senhor em todas as vossas moradas." Cf. x. 16:19. Jacob Z.
Lauterbach (n. 12), p. 440, mostra que "o centro principal da observncia do
sbado o crculo familiar do lar e muitas de suas cerimnias so direcionadas a
estreitar os laos de amor e afeto entre os membros da famlia, acentuar o
cuidado e os deveres paternos e aumentar o respeito filial com relao aos pais."
86. Foi precisamente esta inquietude diante do legalismo sabtico que levou Lutero e
outros reformadores radicais a considerar o sbado como uma instituio mosaica
superada. Ver pp. 193, 194. Em nossos dias este o ponto de vista dos cristos
dispensacionalistas e antinomianos.
87. J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1972, II, p. 339. Cf. K. Barth,
Church Dogmatics, 1958, III, part 2, p. 50.
88. Para um exame das teorias criacionistas, ver Frank Lewis Marsh, Studies in
Creationism, 1950, pp. 22-40.
89. Harold Weiss (n. 77), p. 59.
90. Ver captulo V.
91. A construo grega dia no acusativo, o que indica a causa pela qual foi criado o
sbado, ou seja, "por causa do homem" ou, como traduz H. E. Dana, "em ateno
ao homem (Mc. 2:27)" (A Manual Grammar of the Greek New Testament, 1962,
p. 102).
92. Para uma anlise de Marcos 2:27 ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 55-61. Estas
palavras de Jesus apontam funo original do sbado (na criao, como
numerosos telogos o reconhecem. Ver entre outros, Charles E. Erdman, The
Gospel of Mark, 1945, p. 56; H. B. Swete, The Gospel According to St. Mark,
1902, p. 49; J. A. Schep, "Lord's Day Keeping from the Practical and Pastoral
Point of View", in The Sabbath-Sunday Problem, 1968, pp. 142-143; Roger T.
Beckwith and W. Stott, This is the Day, 1978, p. 11; Francis Nigel Lee, The
Covenantal Sabbath, 1966, p. 29.
93. D. A. Carson alega que o verbo ginomai no pode tomar-se como "uma
expresso tcnica para 'criar', visto que seu significado varia conforme o contexto
("Jesus and the Sabbath in the Four Gospels", em From Sabbath to Lord's Day: A
Biblical, Historical, and Theological Investigation, ser publicado em 1980, p.
123 do manuscrito). A observao est correta, mas o contexto sugere que o
verbo se refere "criao" original do sbado, por duas razes bsicas. Primeira,
porque esta declarao (2:17) a prova concludente apresentada por Cristo sobre
a funo humanitria do sbado (2:23-26), apontando com ela seu propsito
original e ltimo. Segunda, porque Cristo afirma Seu senhorio sobre o sbado
55
(2:28) baseando-se no fato de que Ele mesmo o estabeleceu para benefcio do

homem (2:27). Para mais detalhes, ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 59-61.
94. D. A. Carson ope-se tambm a reconhecer qualquer relao entre Mat. 19:8 e
Mc. 2:27, porque neste ltimo texto no consta a frase "desde o princpio".
Portanto, argumenta Carson, Jesus no refere "a um determinado tempo, seno a
um determinado propsito" (n. 93, p. 125). Mas podem separar-se dessa maneira
tempo e propsito? No estabeleceu Cristo o propsito do casamento com relao
ao tempo (o dia) em que foi criado?
95. Ver S. Bacchiocchi (n. 11), p. 38-48; idem "Joo 5:17: Negao ou Explicao do
Sbado", trabalho apresentado no Congresso Anual da Sociedade de Literatura
Bblica, New Orleans, Louisiana, Novembro 11, 1978; cf. pp. 143-146.
96. Esta passagem mais amplamente examinada no captulo V.
97. O autor prope como mnimo trs diferentes nveis de significado. Ver p. 129.
98. Esta citao provm de Eusbio, Preparatio evangelica, 13, 12.
99. Filo, De Opificio Mundi 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specialibus Legibus 2, 59.
100. Filo, De Declogo 97.
101. Filo, De Opificio Mundi 89.
102. Didascalia Siriaca 26, ed. Connolly, p. 233.
103. Atansio, De sabatis et circumcisione 4, PG 28, 138 BC. Para mais exemplos e
comentrios, ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 273-278.
104. Constitucin de los Santos Apostoles VII, 23; Ante-Nicene Fathers VII, 469.
105. Ibid, VII, 36, p. 474; cf. II, 36.
106. Jean Danilou, The Bible and Liturgy, 1966, p. 276.
107. Agostinho, The City of God, XXII, 30, tradutor Henry Bettenson, 1972, p. 1090.
108. Para Santo Agostinho o fato de que no relato da criao do stimo dia no se fale
de "tarde e manh" significa que ao descanso sabtico foi dada uma dimenso
eterna, espiritual e escatolgica.
109. Santo Agostinho, Confesiones XIII, 35-36. Cf. Sermn 38, PL 270, 1242; De
Genesis ad litteram 4, 13, PL 34, 305. Santo Agostinho apresenta de modo
conciso o que ele chama as dimenses "j" e "ainda no" do descanso sabtico,
em seu Comentario sobre los Salmos 91, 2: "Quem tem boa conscincia, est
tranqilo e essa paz o sbado do corao. Pois sua esperana repousa nAquele
que promete, e embora sofra no tempo presente, contempla em esperana Aquele
que h de vir, e ento todas as nuvens de aflio sero dispersadas. Este gozo
presente e a paz de nossa esperana so nosso sbado." (PL. 27, 1172).
110. Em sua Epstola 55 ad Tanuarium 22, Agostinho escreve: "Portanto, o nico dos
dez mandamentos que temos de observar espiritualmente o do sbado, porque
reconhecemos que simblico e no feito para ser celebrado com nossa
atividade fsica" (CSEL 34, 194). Perguntamo-nos como possvel reter o
simbolismo do sbado como descanso mstico e escatolgico em Deus, e ao mesmo
tempo negar a base que sustenta dito smbolo, isto , a experincia do descanso
sabtico literal. Esta contradio discutida nas pp. 57-58, 205-206.
56
111. Eugippius (cerca de 500), por exemplo, cita ao p da letra o texto de Agostinho,
Adversus Faustom 16, 29 (Thesarus 66, PL 62, 685). Cf. Beda (673-735), In
Genesim 2, 3, CCL 118A, 35; Rbano Mauro (784-856). Cf. Comentaria in Genesim
1,, 9, PL 107, 465; Pedro Lombardo (1100-1160); Sententiarum libri quatuor 3, 37.
2, PL, 831.
112. Crisstomo, Homilia 10, 7 In Genesim, PG 53, 89. Ephraem Syrus (306-373) apela
"lei" do sbado para exortar que "se garanta o descanso dos servos e dos animais"
(S. Ephraem Syri hymni et sermones, ed. T. J. Lamy, I, 1882, p. 542). Para ter uma
viso de conjunto de como se aplicou a lei do sbado observncia do domingo, ver
L. L. McReavy, "Servile Work: The Evolution of the Present Sunday Law", Clergy
Review 9 (1935). Ver textos principais em Willy Rordorf, Sabbat et dimanche dans
l'Eglise ancienne, 1972, n.os 140, 143. H. Huber descreve o desenvolvimento at a
Idade Mdia (Geist und Buchstabe der Sonntagsruhe, 1958, pp. 117ss).
113. Peter Comestor, Historia scholastica: Liber Genesis 10, PL 198, 1065. Sobre o
desenvolvimento do princpio de "um dia de cada sete", ver discusso em Wilhelm
Thomas, "Sabatarianism", Encyclopedia of the Lutheran Church, 1965, III, p, 2090.
114. A distino foi explicitamente feita por Alberto Magno (1200-1280). Ver Wilhelm
Thomas (n. 113), p. 2278.
115. Toms de Aquino, Suma Teolgica, Parte I-II, Q. 100, 3, p. 1039. A distino
entre aspectos morais e cerimoniais do sbado aparece tambm claramente
estabelecida na parte I-II, Q. 122, 4: "H um preceito moral no ponto que ordena
ao homem consagrar parte de seu tempo s coisas de Deus. Porque h no homem
uma inclinao natural a dedicar tempo para cada coisa necessria . . . E assim,
ter que consagrar uma parte do tempo para dedicar-se s coisas de Deus matria
de preceito moral. Mas preceito cerimonial ao especificar o tempo como um
sinal representativo da criao do mundo. De modo que preceito cerimonial em
seu significado alegrico, como representao do descanso de Cristo na tumba no
stimo dia; mas quanto ao seu significado moral, como representao da cessao
de todo ato de pecado e do repouso da mente em Deus, nesse sentido um
preceito geral. E um preceito cerimonial em seu sentido analgico, como
antecipao do gozo de Deus no cu." (n. 115, p. 170).
116. Toms de Aquino subdivide a lei mosaica em preceitos morais, cerimoniais e
judiciais. Para ele os preceitos morais do declogo so tambm preceitos da lei
natural, quer dizer, preceitos que obrigam a todo ser humano porque so
acessveis a todo homem por meio de sua razo somente, sem necessidade de
revelao especial. Cf. Toms de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 1 e Q. 100,
3, pp. 1037-1039.
117. Toms de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 5, pp. 1042.
118. Ver n. 117. Observe-se tambm que Toms de Aquino atribui uma funo
simblica semelhante ao domingo: "Assim como o sbado um sinal que lembra
a primeira criao, o dia do Senhor, que tomou seu lugar, um memorial da nova
criao iniciada com a ressurreio de Cristo" (n. 115, Parte I-II, Q. 103, 3, p.
1085).
57
119. Toms de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 107, 3, p. 1111.

120. Ver L. L. McReavy (n. 112), p. 279ss. H um breve sumrio sobre o
desenvolvimento das leis do domingo e sua casustica em Paul K. Jewett, The
Lord's Day, 1972, pp. 128-169. Um bom exemplo da adoo da distino moralcerimonial tomista o Catecismo do Conclio de Trento, (n. 142).
121. O conceito de Karlstadt acerca do descanso sabtico contm uma estranha
combinao de elementos msticos e legalistas. Para ele trata-se basicamente de
um dia em que o homem se abstm de seus trabalhos para fazer penitncia por
seus pecados. Para uma clara anlise sobre seus pontos de vista, consultar Gordon
Rupp, Patterns of Reformation, 1969, pp. 123-130. Idem, "Andrew Karlstadt and
Reformation Puritanism Journal of Theological Studies 10 (1959): 308-326; cf.
Daniel Augsburger, "Calvin and the Mosaic Law", tese doutoral, Universidade de
Estrasburgo, 1976, pp. 248-249; J. N. Andrews, and L. R. Conradi, History of the
Sabbath and First Day of the Week, 1912, pp. 652-655.
122. Lutero, Contra los Profetas Celestes, Luther's Works, 1958, 40:33. Um dos
estudos mais valiosos sobre a posio de Lutero quanto ao sbado encontra-se em
Richard Muller, Adventist-Sabbat-Reformation, Studia Theologica Lundesia,
1979, pp. 32-60.
123. Concordia or Book of Concord, The Symbols of the Evangelical Lutheran
Church, 1957, p. 174.
124. Confesin de Augsburg (n 123), p. 25; cf. Philip Schaff, The Creeds of
Christendom, 1919, p. 69.
125. El Gran Catecismo (n 123), p. 175.
126. Erlanger, ed., 33-67, citado em Andrews and Conradi (n 121), p. 627.
127. Melanchton, On Christian Doctrine, Loci Comunes 1955, Clyde L. Manschreck,
ed. 1955, p. 96.
128. Melanchton (n 123), p. 98. Em sua primeira edio de Loci Comunes (1521)
Melanchton reconhece que sua compreenso do quarto mandamento depende do
Tratado Sobre las Buenas Obras (1520) de Lutero.
129. O conceito do sbado como "renncia e renovao" tratado nas pp. 114ss.
Entretanto, no comparto a idia de Melanchton que relaciona a observncia do
sbado com a auto-mortificao, visto que o sbado no um dia sombrio mas
deleitoso. Cf. Loci Comunes Theologici (1521), em Melanchton and Bucer, L. J.
Satre y W. Pauck, trans., 1959, p. 55.
130. Ver nota 128. Este aspecto do sbado tambm considerado nos captulos III, IV,
VI e VII.
131. Lutero (n 122), p. 93; cf. p. 97.
132. Melanchton (n 127), p. 96-97.
133. Melanchton (n 127), p. 97.
134. Deve se levar em conta que a orientao teolgica do descanso sabtico "para o
Senhor teu Deus" (xo. 20:11; 31:17; Dt. 5:14) poderia implicar que a cessao de
todo trabalho ao mesmo tempo um chamado divino ao culto pblico. Esta posio
apoiada pelo fato de que nas festas anuais, a proibio de todo trabalho
58
(praticamente idntica do quarto mandamento) tem por objetivo facilitar a

participao de todos na "santa congregao" (Nm. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35;
Lv. 23:7, 21, 23-25, 28-32, 35; Dt. 16:8, 11). Embora reconhecendo esta
possibilidade, a verdade que o objetivo do quarto mandamento no o "culto"
seno o descanso do trabalho. O ato pelo qual o homem se pe disposio de Deus
no sbado, representa uma resposta de adorao a Deus. Ver pp. 162-167.
135. D. J. O'Connor faz uma incisiva crtica da teoria da lei natural em Aquinas and
Natural Law, 1957.
136. Melanchton (n 127), p. 96, qualifica a posio antinomiana de "pueril". Refuta-a
apelando para a diferena entre os aspectos especficos e gerais do sbado.
Tambm Calvino em 1562 escreveu um folheto para refutar um livro holands
que propugnava que Cristo tinha abolido todo o ritual, inclusive a santificao do
dia de repouso (Response un Holandois, Corpus Reformatorum 1863, 9:583628).
Numa
carta
contra
os
antinomianos
("Wider
die
Antinomer", 1539), Lutero escreveu: "Assombra-me sobremaneira que algum se
atreva a afirmar que eu rechao a lei dos dez mandamentos . . . Pode-se imaginar
a existncia do pecado se no existisse a lei? Para que algum pudesse ab-rogar a
lei precisaria antes ab-rogar o pecado" (Erlanger, ed. 32:4, citado por Andrews and
Conradi (n 121), p. 626.
137. Confesin de Augsburg (n 123), p. 25. Esta Confesin acusa especialmente a
Igreja Catlica por exigir a santificao de certas festas como condio para a
salvao: "Pois os que pensam que a observncia do dia do Senhor foi ordenada
pela autoridade da igreja para substituir a do sbado, cometem um grande erro"
(loc. cit.). Lutero reconheceu que suas contundentes declaraes contra o
declogo precisavam matizar-se. Como resposta a um antinomiano, Lutero
escreveu: "Se anteriormente falei ou escrevi com vigor contra a lei, foi porque a
igreja crist estava muito sobrecarregada de supersties que ocultavam e at
sepultavam a Cristo; . . . mas quanto lei em si, eu nunca a rechacei" (citado por
Robert Cox, The Literature of Sabbath Question, 1855, I, p. 388).
138. Confesin de Augsburg (n 123), p. 25.
139. Ver pp. 114-116.
140. Lutero, Tratado Sobre las Buenas Obras (1520), Selected Writings of Martin
Luther, 1967, 1:154b.
141. Lutero (n} 123), p. 174.
142. Winton U. Solberg, Redeem the Time, 1977, pp. 15-19; A. G. Dickens, The English
Reformation, 1954, p. 34; George H. Williams, The Radical Reformation, 1962, pp.
38-58, 81-84, 815-865.
143. Catechism of the Council of Trent, J. Donovan, trad., 1908, p. 342.
144. Ibid., p. 343.
145. A supresso do segundo mandamento da parte da Igreja Catlica foi compensada
pelo avanar da posio dos oito restantes e dividindo em dois preceitos o dcimo
mandamento. A inconsistncia deste arranjo arbitrrio aparece claramente no
59
Catecismo del Concilio de Trento, onde os dez mandamentos so examinados um

por um, exceto os dois ltimos, que so tratados como um s (n 143, p. 401).
146. Catecismo del Concilio de Trento, III, captulo 4, perguntas 18 e 19 (n 143), p.
347. Em seu discurso perante o Conclio de Trento, Gaspar della Fossa disse: "O
sbado, o dia mais glorioso da lei, foi mudado pelo dia do Senhor . . . Esta e
outras no desapareceram em virtude dos ensinos de Cristo (pois Ele disse que
veio para cumprir a lei, no para ab-rog-la), seno que foram mudadas em
virtude da autoridade da igreja. Se esta autoridade descartada (e isso o que
gostariam de fazer os hereges), quem poder manter a verdade e confundir a
obstinao dos hereges?" (Mansi 33:533, citado por Andrews e Conradi, (n 121),
p. 589). Sobre o uso deste argumento da parte das autoridades catlicas na Sua
francesa, ver Daniel Augsburger, "Sunday in the Pre-Reformation Disputations in
French Switzerland", Andrews University Seminary Studies 14 (1976): 265-277.
147. Johann Eck, Enchiridion locorum communion adversus Lutherum et alias hostes
ecclesiae, 1533, p. 79.
148. Ibid.
149. Catecismo del Concilio de Trento (n 143), p. 344-345.
150. Ibid., p. 346.
151. Ibid., p. 347.
152. Ver n 154, 155.
153. Sobre as idias e a influncia dos sabatrios, ver o documentado artigo de G. F.
Hasel, "Sabbatarian Anabatists", Andrews University Seminary Studies 5 (1967):
101-121; 6 (1968):19-28. Sobre a existncia de observadores do sbado em
diferentes pases, ver Andrews e Conradi, (n 121), pp. 633-716. Cf. Richard
Muller (n 122), pp. 110-129.
154. Stredovski de Bomia, em sua lista das onze seitas principais pe os sabatrios
em terceiro lugar, depois dos luteranos e dos calvinistas. A lista foi publicada por
Josef Beck, Die Geschichts-Bcher der Widertufer in Osterreich-Ungarn
("Fontes Rerum Austriacarum", Viena, 1883). Para uma anlise desta e outras
listas ver Hasel (n 153), pp. 101-106, que conclui dizendo: "Estas antigas
listagens parecem indicar que os sabatrios anabatistas foram considerados como
um grupo numeroso e forte" (p. 106). Cf. Henry A. DeWind, "A Sixteenth
Century Description of Religious Sects in Austerlitz, Moravia", Mennonite
Quarterly Review (1955): 51; George H. Williams (n 142), p. 676, 726, 732,
848, 408-410, 229, 257, 512.
155. Desidrio Erasmo, "Amabili ecclesia concordia", Opera Omnia V:505-506; cf.
Hasel (n 153), p. 107.
156. Lutero disse: "Em nosso tempo h um grupo de tolos que a si mesmo se chamam
sabatrios (Sabbather) e que afirmam que o sbado deve ser guardado segundo o
costume judaico" (D. Martin Luther's Works, Weimer ed. 42:520). Em seu
comentrio sobre Gnesis (4:46) Lutero nos proporciona uma informao
semelhante: Estou ciente de que na ustria e na Moravia certos judaizantes apiam
o sbado e a circunciso; se continuam com tal audcia, no permitindo ser
60
admoestados pela Palavra de Deus, certamente causaro muitos males" (citado por
Andrews e Conradi, [n 121], p. 640).
157. J. G. Walch, ed., Dr. Martin Luthers smmtliche Schriften, 1910, 20:1828ss. Cf.
D. Zscharnack, "Sabbatharier", Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1931,
5:8.
158. Sobre Oswald Glait, ver o estudo recente de Richard Muller (n 122), pp. 117125. Cf. Hasel (n 153), pp. 107-121.
159. Sobre Andreas Fisher, ver Richard Muller (n 122), pp. 125-130; Petr Ratkos,
"Die Anfnge des Wiedertuferiums in der Slowakei" Aus 500 Jahren deutschtschechoslowakisher Geschichte, Karl Obermann, ed., 1958, pp. 41-49.
160. Gaspar Schewenckfeld refuta a obra de Glait em S. D. Hartranft and E. E.
Johnson, eds., Corpus Schwenckfeldianorum, 1957, 4:451ss.
161. Ibid, p. 458. A traduo de Hasel (n 153), p. 119.
162. Ibid, p. 491.
163. Ibid, pp. 457-458.
164. Uma crnica anabatista conta o trgico desenlace da vida de Glait: "Em 1545 o
irmo Oswald Glait preso em Viena por causa de sua f . . . Com ele tambm
esto os irmos, Antnio Keim e Hans Standach, que o reconfortam. Ele
encomendou a eles sua esposa e o filho, deixados em Jamnitz. Depois de passar
um ano e seis meses na priso, meia-noite, para que ningum visse e ouvisse,
foi levado para fora da cidade e lanado ao Danbio" (A. J. F. Zieglschmid, ed.,
Die lteste Chronik der Hutterischen Brder, 1943, pp. 259, 260, 266, trad. de
Hasel [n 153], pp. 114-115).
165. Para uma resenha histrica dos observadores do sbado desde o sculo XV ao
XVII, ver Andrews e Conradi (n 121), pp. 632-759. a Review and Herald
anunciou a publicao em 1980 de um estudo mais abrangente e crtico sobre a
observncia do sbado ao longo da histria, com o ttulo The Sabbath in the
Scripture and History. Neste novo estudo h 20 colaboradores especialistas na
matria.
166. R. J. Bauckman, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (n 63), p. 526
manuscrito. Em 1618, por exemplo, John Traske comeou a pregar que os
cristos esto obrigados pelo quarto mandamento a observar conscienciosamente
o sbado. No entanto, forado pelas presses, se retratou de suas idias em A
Treatise of Liberty from Judaism (1620). Tefilo Brabourne, outro pastor
anglicano, publicou em 1628 A Discourse upon the Sabbath Day, no qual
defendia a observncia do sbado em lugar do domingo. A High Commission
anglicana forou-o a abandonar de suas posies e adaptar-se ao estabelecido
pela igreja. Cf. Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1855, 1:157158.
167. Cf. W. Y. Whitney, A History of British Baptists, 1932, pp. 83-86; A. C.
Underwood, A History of the English Baptists, 1947, caps. 2-5.
168. Seventh Day Baptist General Conference, Seventh Day Baptists in Europe and
America, 1919, I, pp. 127, 133, 153. Cf. Winton U. Solberg (n 142), p. 278.
61
169. Raymond F. Cottrell aponta o seguinte: "A dependncia dos pioneiros

Adventistas do Stimo Dia dos Batistas do Stimo Dia na questo do sbado se
faz patente no fato de que no primeiro volume de Advent Review and Sabbath
Herald mais da metade do material provm de publicaes batistas" ("Seventh
Day Baptists and Adventists: A Common Heritage", Spectrum 9, [1977]: 4).
170. A Igreja de Deus do Stimo Dia remonta sua origem ao movimento Milerita.
Gilbert Cranmer, um dos seguidores de Miller, que por um tempo esteve
relacionado com os Adventistas do Stimo Dia, foi eleito em 1860 como primeiro
presidente do grupo chamado "Igreja de Cristo e ltima igreja de Deus do Stimo
Dia". Um relatrio de 1977 estimava sua feligresia em 25.000 pessoas ("Sinopsis
de la Historia de la Iglesia de Dios Del Sptimo Dia", informe propiciado pela
sede desta igreja em Denver, Colorado).
171. O Directory if Sabbath-Observing Groups, de 1974, publicado por The Bible
Sabbath Association, registra mais de 120 denominaes que observam o sbado.
172. Para um estudo exaustivo sobre a posio de Calvino sobre o quarto
mandamento, ver Daniel Augsburger (n 121), pp. 248, 284.
173. Joo Calvino, Commentaries on the First Book of Moses called Genesis, John
King, 1948, p. 106. A mesma opinio repetida mais abaixo: "Visto que foi
ordenado ao homem desde o princpio para dedicar-se ao culto divino, normal
que deve perdurar at o fim do mundo" (n 107).
174. Joo Calvino, Commentaries on the First Last Books of Moses called Genesis,
trad. William Bingham, 1950, p. 437.
175. Ibid., p. 439.
176. Ibid., p. 440. Zwnglio tambm reconheceu o sbado como institudo na criao,
destinado a servir como tipo do sbado eterno e a proporcionar tempo para
"considerar com gratido as graas divinas, escutar sua lei e sua palavra, louvlo, servi-lo e ajudar o prximo" (H. Zwinglis Camtliche Werke, Corpus
Reformatorum, 1905-1953, 13:16, 395). Cf. Edwin Kunzli, "Zwingli als Ausleger
von Genesis und Exodus, tese doutoral, Zurich, 1951, p. 123.
177. Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, trad. Henry Beveridge, 1972, I,
p. 341.
178. Joo Calvino (n 173), p. 106.
179. Ibid.
180. Joo Calvino (n 177), p. 343.
181. Ibid. Calvino resume a diferena entre os aspectos cerimonial e moral do sbado,
dizendo: "Podemos resumir tudo nestas palavras: Assim como a verdade foi
entregue de uma forma figurada aos judeus, a ns foi entregue sem figura; em
primeiro lugar, para que durante toda a nossa vida anelemos constantemente o
descanso de nossos trabalhos, e o Senhor possa agir em ns por Seu Esprito; em
segundo lugar, para que cada homem, conforme suas oportunidades, possa dedicarse em particular meditao piedosa das obras de Deus, e ao mesmo tempo, para
que todos possam observar as legtimas normas estabelecidas pela igreja para a
pregao da palavra, a administrao dos sacramentos e a orao pblica; e em
terceiro lugar, para evitar que oprimamos os que nos esto sujeitos" (Ibid.).
62
182. Joo Calvino (n 174), p. 335-436.

183. Zacharias Ursinos, The Summe of Christian Religion, Oxford, 1587, p. 955.
184. Com relao enorme influncia do livro de Nicolas Bownde, The Doctrine of
the Sabbath, ver Winton U. Solberg (n 142), pp. 55-58. O livro foi revisto e
ampliado em 1606. Bownde insiste na origem ednica do sbado, que converte o
quarto mandamento num preceito obrigatrio tanto aos judeus como aos cristos.
Os ltimos devem guardar o domingo to cuidadosamente como os judeus
guardavam o sbado.
185. Na 163 sesso do Snodo de Dort (1619) uma comisso de telogos holandeses
aprovou um documento no qual foram apresentados seis pontos distintivos entre
os aspectos cerimonial e moral. Os primeiros quatro pontos so os seguintes:
"1. No quarto mandamento da lei de Deus h algo cerimonial e algo moral.
"2. O descanso no stimo dia (segundo a criao), e sua estrita observncia, que
foram impostas ao povo judeu, constituem os aspectos cerimoniais da lei.
"3. Mas a parte moral que deve ser fixado um dia, e dedicar-se ao servio de Deus,
ao descanso necessrio e meditao nas coisas de Deus.
"4. Tendo sido abolido o sbado judeu, os cristos esto obrigados solenemente a
santificar o dia do Senhor" (Gerard Brandt, The History of the Reformation and
Other Ecclesiastical Transactions in and about the Lou Countries, Londres, 1722,
3:320; cf. pp. 28-29, 289-290).
186. A Confisso de Westminster, em seu captulo 21, artigo 7, diz: "Como de lei
natural que, em geral, uma devida proporo de tempo seja dedicada ao culto
divino, da mesma forma, em sua Palavra, por meio de um mandamento concreto,
moral e perptuo, que obriga todos os homens de todos os tempos, Ele designou
especificamente um dia de cada sete para que lhe seja santificado como sbado: o
qual, desde o princpio do mundo at a ressurreio de Cristo, era o ltimo dia da
semana, e a partir da ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da
semana" (Philip Schaff, The Creeds of the Christendom, 1919, 3:648-649).
187. R. J. Bauckham, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (n 63), p. 510
do manuscrito.
188. Willem Teellinck, De Rusttijdt: Ofte Tractaed van d'onderhoudinge des
Christelijken Rust Dachs (Tempo de Repouso: Tratado sobre a Observncia do
Sbado Cristo), Roterdam, 1622. William Ames, Medulla Theologica,
Amsterdam, 1623. ET de John D. Eusden, The Marrow of Theology,1968, pp.
287-300, apresenta uma base terica para a observncia do domingo. Antnio
Walaeus, Dissertatio de Sabbatho seu Vero Sensu atque Usu Quarti Praecepti
(Dissertao sobre o Sbado ou Sentido e Uso Verdadeiros do Quarto
Mandamento), Leiden, 1628. Este trabalho representa a melhor defesa literria da
origem ednica do sbado e sua aplicao observncia do domingo.
189. Um dos primeiros tratados contra o sabatismo, foi o de Jacobus Burs, Threnos, ou
Lamentao mostrando as causas da deplorvel condio do pas e a transgresso
do sbado, Tholen, 1627. Andreas Rivetus, em suas Praelectiones (1632) refutou
o postulado de Gomarus de que o sbado uma observncia mosaica ab-rogada
p Cristo. Gomarus respondeu com sua volumosa Defensio Investigationis
63
Originis Sabbati (Defesa da Investigao Sobre a Origem do Sbado), Gronigen,

1632. Rivetus contra-atacou com sua Dissertatio de Origene Sabbath
(Dissertao Sobre a Origem do Sbado), Leiden, 1633.
190. A controvrsia surgiu novamente em Holanda nos anos 1650. Gisbertus Voetius e
Johannes Cocceius foram os antagonistas neste novo debate. Winton U. Solberg
(n 142), p. 200 apresenta num excelente relatrio a controvrsia sobre o sbado
na Inglaterra do sculo XVII (pp. 27-85) e especialmente nas primeiras colnias
americanas (pp. 82-282).
191. A obra de Willy Rordorf (n 44) foi publicada pela primeira vez em 1962 em
alemo. Posteriormente foi traduzida ao francs, ingls e espanhol. Sua influncia
vista nos numerosos comentrios suscitados.
192. Roger T. Beckwith and Wilfrid Stott, This is the Day, The Biblical Doctrine of
the Christian Sunday, Londres, 1978.
193. Rordorf rechaa qualquer relao entre o domingo e o quarto mandamento,
seguindo assim na linha de uma longa histria de telogos anti-sabatistas, entre
os quais: Lutero (n 123, 124); William Tyndale, An Answer to Sir Thomas
More's Dialogue (1531), ed. Henry Walter, Cambridge, 1850, pp. 97-98; as
frmulas de f da Igreja da Inglaterra tais como The Institution of a Christian
Man (1537); Francisco Gomarus (n189); Francis White, A Treatise of the
Sabbath-Day: Concerning a Defense of the Orthodox Doctrine of the Church of
England against Sabbatarian Novelty (Londres, 1635); Peter Heylyn, The
History of the Sabbath (Londres, 1636); James A. Hessey, Sunday: Its Origins,
History, and Present Obligation (Londres, 1866); Wilhelm Thomas, Der Sonntag
im fruhen Mittelater (Gottingen, 1929); C. S. Mosna, Storia della Domenica
dalle Origini fino agli Inizi Del V secolo (Roma, 1969); D. A. Carson, ed., From
Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (a
publicar em 1980).
194. Este risco foi tambm expresso por P. Falsioni, em Revista Pastorale Liturgica
(1967): 311, 229, 97, 98; (1966): 549-551. Em termos semelhantes, Beckwith e
Scott declaram: " extremamente duvidoso que o domingo cristo tivesse
sobrevivido at hoje se a atitude atual (segundo a opinio de Rordorf) tivesse
prevalecido no passado; e se continua a atitude que est se generalizando em
nossos dias igualmente improvvel que sobreviva no futuro" (n 192), p. ix.
195. Beckwith observa que "se Jesus considerava o sbado como puramente cerimonial
e puramente temporal, estranho que lhe conceda tanta ateno em seus ensinos, e
que em nenhum deles mencione seu carter temporal. Isto ainda mais
surpreendente ao lembrarmos como sublinhou o carter temporal de outros aspectos
do cerimonial do Antigo Testamento, como as leis de purificao em Marcos 7:14-23
e Lucas 11:39-41, ou o templo (com seus sacrifcios) em Marcos 13:2 e Joo 4:21. Ao
contrrio, segundo vimos, parece falar do sbado em Marcos 2:27 como de um dos
preceitos imutveis para toda a humanidade" (n 192), p. 26; cf. pp. 2-12.
196. Beckwith (n 192), pp. 45-46. Beckwith e Scott vem o sbado como uma
disposio proveniente da criao, inaltervel, mas transferida para o descanso
dominical, sob um ponto de vista herdado da teologia tomista (ns. 173-181);
64
Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1597), V: 70, 3; Nicolas Bownde

(n 184); William Teellinck, William Ames e Antnio Walaeus (n 188);
frmulas de f como a de Westminster Confession (n 186) e o Snodo de Dort (n
185); E. W. Hengstenberg, Uber den Tag des Herrn (1852); recentemente por J.
Francke, Van Sabbat naar Zondag (Amsterdam, 1973); Karl Barth, Church
Dogmatics, 1956, III, pp. 47-72; Paul K. Jewett (em parte), The Lord's Day: A
Theological Guide to the Day of Worship (1971); Francis Nigel Lee, The
Covenantal Sabbath (1966). O estudo de Lee, embora patrocinado pela Lord's
Day Observance Society (Sociedade para a Observncia do Dia do Senhor),
dificilmente pode ser levado a srio em razo de suas excentricidades. Tem uma
seo, por exemplo, na qual especula acerca do "sbado e o pecado original" (pp.
79-81).
197. Beckwith e Scott (n 192), pp. 141, 143.
198. Ver especialmente os primeiros quatro captulos de meu livro From Sabbath to
Sunday, no qual examino os supostos argumentos bblicos sobre apostlica do
domingo.
199. Nahum M. Sarna (n 77), p. 21, indica que "o stimo dia o que porque Deus o
escolheu e o abenoou e o santificou. Seu carter sagrado parte da ordem
csmica divinamente estabelecida. Portanto, no pode ser ab-rogado pelo
homem, j que sua santidade independente da atitude humana."
200. Elizabeth E. Platt, "The Lord Rested. The Lord Blessed the Sabbath Day",
Sunday 66 (1979): 4.
201. Este aspecto da mensagem do sbado examinada no prximo captulo e no VI,
parte 4, na seo intitulada "O sbado e a crise ecolgica".
O SBADO: MENSAGEM DA CRIAO PERFEITA

O valor de uma coisa depende muitas vezes de sua origem. O original da "Santa
Ceia" de Leonardo da Vinci, conservado em Milo, est grandemente mais valorizado
do que qualquer de suas numerosas reprodues. A razo bvia: o original de
Leonardo da Vinci, apesar de seu pobre estado de conservao, uma obra de arte
imbatvel. Assim, o valor de nosso mundo e de nossa vida no depende de seu atual
estado de desordem e decadncia, antes por sua perfeio original e de sua restaurao
ltima. O sbado serve para nos lembrar ambas as facetas. Este captulo se concentra
na primeira: o sbado, celebrao de uma criao perfeita.
No primeiro captulo vimos que o sbado est enraizado no evento da criao,
marcando sua culminncia e inaugurando a histria humana. Mas, que nos fala o
65
sbado do carter de Deus, da qualidade da criao e da relao entre o Criador e suas

criaturas? Estas so as questes que vamos considerar neste captulo e nos seguintes.
PARTE I: A CRIAO DO SBADO
1. Implicaes
Antes de entrarmos na considerao dos valores do sbado, vamos nos deter um
pouco nalgumas de suas funes, tal como aparecem nas Escrituras. Em quatro lugares
diferentes o sbado est explicitamente vinculado criao. O primeiro, Gnesis 2:23, apresenta o sbado como o majestoso final do processo criador. "E, havendo Deus
terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra
que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou
de toda a obra que, como Criador, fizera."
As outras trs referncias (x. 20:11; 31:17; Heb. 4:4) tambm se referem ao
primeiro relato da criao, mas com uma finalidade diferente. xodo 20:11 apela
criao como base teolgica para o mandamento do sbado, que ordena trabalhar seis
dias e descansar no stimo: "Porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar
e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de
sbado e o santificou."
Em xodo 31:17 recorre-se criao para apoiar no apenas a obrigao
permanente da observncia do sbado ("atravs dos sculos" vs. 13-15) como tambm
seu carter de "aliana perptua": "Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre;
porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e
tomou alento" (v. 17). Finalmente, em Hebreus 4, parte de Gnesis 2:2 citada ("E
descansou Deus, no stimo dia") para estabelecer a universalidade do descanso
sabtico, no qual esto includas todas as bnos da salvao recebidas ao entrar
pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb. 4:1, 3, 5).1 O fato de que para justificar a
importncia do mandamento concernente ao sbado se apele sua origem na criao,
a sua permanncia como pacto e a universalidade de suas bnos para a salvao,
tudo isso mostra a importncia que a Bblia atribui a este dia. Por que o sbado da
criao teve que desempenhar um papel to importante no decurso da histria da
salvao? Para responder a esta pergunta devemos comear descobrindo o significado
que o sbado tem no relato da criao e suas implicaes para as relaes entre Deus e
o homem.
2. Celebrao de Uma Criao Perfeita
Uma das funes mais evidentes do stimo dia, segundo o texto da criao, a de
apontar a concluso da obra divina e absolutamente perfeita. Este significado foi
expresso de uma forma especial por meio da estrutura stima da narrao, os termos
usados e o significado atribudo ao descanso de Deus. Assim vamos examinar cada um
destes elementos na ordem citada.
66
Estrutura stima. O texto da criao (Gn. 1:1 a 2:3) revela uma assombrosa
simetria elaborada em volta do nmero sete (e seus mltiplos), usado tanto na ordem do
relato como em muitos dos detalhes. Por exemplo, Gnesis 1:1 tem no hebraico sete
palavras, e quatorze o versculo seguinte duas vezes sete. Os trs nomes que aparecem
no primeiro versculo, isto , Deus (Elohim), cus (samayim) e terra ('eres) so repetidos
nesta passagem da seguinte maneira: Deus, trinta e cinco vezes (cinco vezes sete); terra,
vinte e uma vezes (trs vezes sete), da mesma forma que cus (incluindo firmamento
raquia') que tambm aparece vinte e uma vezes (trs vezes sete). Tambm h sete
referncias luz ('or) na descrio do quarto dia (Gn. 1:14-18) e sete vezes repetida a
expresso "era bom" (observe que a stima vez diz "era muito bom", Gn. 1:31).2
particularmente significativo que a stima e ltima seo (Gn. 2:2-3) que trata do stimo
dia tenha no hebraico "trs frases consecutivas (indicando insistncia) cada uma de sete
palavras e cada uma contendo no centro a expresso o stimo dia:"3
1. E, havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra (Almeida Revista e
Corrigida, v. 2a sete palavras em hebraico).
2. Descansou no stimo dia de toda a sua obra (Almeida Revista e Corrigida, v.
2b sete palavras em hebraico).
3. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou (Almeida Revista e Corrigida, v.
3a sete palavras em hebraico).
digno de nota que o nmero sete no apenas um elemento que se repete neste
texto, seno que a chave da estrutura literria de todo o relato. Depois da frase
introdutria (Gn. 1:1), o texto aparece construdo em sete sees, uma para cada um dos
correspondentes dias da criao. A frase "houve tarde e manh, o primeiro dia ... segundo
dia ... terceiro dia ... etc.", repetida assinalando a diviso lgica do relato at alcanar
seu ponto culminante no stimo dia. O stimo dia repetido trs vezes, indubitavelmente
para sublinhar que com ele a criao atingiu seu objetivo, sua concluso e perfeio. O
seguinte diagrama nos ajuda a ver mais claramente a funo da estrutura stima:
Estrutura Literria do Relato da Criao Gnesis 1:1 2:3

e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
primeiro dia (1:3)
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
segundo dia (1:3)
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . terceiro dia (1:3)
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . quarto dia (1:3)
e houve tarde
67
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . quinto dia (1:3)

e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sexto dia (1:3)
e Deus terminou sua obra . . . . . . . . . . . . . . . no stimo dia (2:2a)
e descansou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . no stimo dia (2:2b)
Ento Deus abenoou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o stimo dia (3:3a)
Esta disposio do relato em seis jornadas para chegar a seu clmax no stimo dia
(cuja trplice repetio sublinha sua importncia) indica, como foi demonstrado por
Nicola Negretti de uma forma bastante convincente, que o propsito desta estrutura
baseada no nmero sete focalizar a ateno no stimo dia como culminao dos
outros sete.4 O stimo dia, nas palavras de Negretti, "conclui, aperfeioa e supera os
seis dias precedentes."5
Por que tanto a estrutura como muitos detalhes do texto da criao se baseiam no
nmero sete? A razo deve ser buscada no significado simblico atribudo a este
nmero pelos israelitas e outros povos. Estudos recentes sobre a utilizao do nmero
sete revelam que esta cifra era usada tanto na literatura bblica como na do resto do
antigo Prximo Oriente para expressar as idias de plenitude e perfeio.6 Como o
nmero sete chegou a adquirir este significado? A mais satisfatria resposta viria dada
por sua ralao com o stimo dia da criao.7 Dito de outra forma, as conotaes de
plenitude e perfeio adquiridas pelo stimo dia na criao, facilmente puderam ter-se
estendido e aplicado ao uso geral do nmero sete.
Na literatura pica sumrio-acdia e ugartica foram encontrados muitos
exemplos da utilizao do nmero sete como base esquemtica para expressar o
clmax da culminao do relato.8 Um tablete achado em Ugarit contm um belo
exemplo de estrutura antittica (uma seqncia de seis dias contrastados com o
desenlace final no stimo), em alguns aspectos semelhante ao da criao: "Avana um
dia e mais outro; um terceiro, um quarto dia; um quinto, um sexto dia e eis aqui! ao
9
amanhecer do stimo, ters chegado a Udum o Grande, sim, a Udum o Grande."
Este texto nos lembra a passagem da conquista de Jeric, na qual o exrcito de

Israel seguido por sete sacerdotes com sete trombetas marcharam ao redor da cidade
durante sete dias. "No stimo dia, madrugaram ao subir da alva e, da mesma sorte,
rodearam a cidade sete vezes; somente naquele dia rodearam a cidade sete vezes. E
sucedeu que, na stima vez ... Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as trombetas.
... ruram as muralhas." (Jos. 6:15, 16, 20; a cursiva nossa). A inteno conclusiva da
estrutura stima evidente. A marcha em volta das muralhas da cidade durante os

primeiros seis dias serve de preldio ao final espetacular experimentado no stimo dia.
Para destacar a concluso da operao insiste-se no s no contraste entre a ao dos
seis dias e a do stimo, como tambm nas sete voltas s fortalezas no stimo dia para
finalizar e concluir a ao realizada nos seis dias anteriores. E assim indicado no
68
texto: "Na stima vez ... tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantado grande
grito, ruram as muralhas" (Jos. 6:16, 20).
Poderamos citar muitos outros exemplos bblicos onde o nmero sete usado
para expressar totalidade, plenitude e perfeio.10 Pedro, por exemplo, esperando ser
elogiado por Cristo, est disposto a perdoar a seus irmos a seus irmos at sete vezes,
quer dizer, um nmero de vezes indicando totalidade. Cristo responde a Pedro usando
o mesmo nmero, mas admoestando-o a multiplic-lo at "setenta vezes sete" (Mt.
18:31-23). A lio clara: o perdo perfeito no tem limites numricos.
Esta breve digresso em torno simbologia do sete seria suficiente para explicar
por que este nmero constitui a armao central e o leit motiv do relato da criao.
Sendo smbolo de plenitude e perfeio, sua reiterao tem por objetivo ressaltar a
funo do stimo dia como indicador da perfeio original da criao divina.
Palavras. Esta mensagem do sbado tornada clara de uma forma adicional por
meio das expresses empregadas para descrever a celebrao do primeiro sbado (Gn.
2:2-3). Para maior clareza, vamos expor esses termos no seguinte diagrama:
Palavras usadas em Gnesis 2:2-3 em ordem de freqncia
Deus ('Elohim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
stimo dia (yom hassebi ' i) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
sua obra (mela'kto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
feito ('asah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
descansou (yisbot) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
terminou (yeka) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . duas vezes
abenoou (yebarek) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
santificou (yeqaddes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
criou (bara') . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
Este quadro mostra que as primeiras quatro palavras, ou seja, Deus, stimo dia,
obra e feito, apresentam a mxima freqncia, aparecendo cada uma trs vezes. Por
que o autor repete esses quatro termos trs vezes? Evidentemente, porque a trplice
repetio usada na Bblia para expressar a importncia de uma declarao. A bno
sacerdotal, por exemplo, expressa numa trplice repetio para fazer finca-p em sua
plenitude (Nm. 6:23-26). Em nosso caso, a nfase recai sobre "Deus" e no que Ele fez
no "stimo dia" com relao "sua obra" dos seis dias anteriores. Que dito acerca da
obra de Deus, vista por Ele mesmo desde o stimo dia? Trs verbos so utilizados para
indicar a valorizao que Deus fez de Sua criao: no stimo dia tudo tinha sido
"feito" (repetido trs vezes), "criado" e "terminado". Outros verbos descrevem como
Deus celebrou sua magnfica realizao: "descansou . . . abenoou . . . e santificou" o
stimo dia. Mais adiante estudaremos o significado destas trs expresses. No
momento observemos somente que mediante esses verbos Deus proclama as boas
novas de que Sua criao terminou e alcanou sua plenitude.
69
O descanso de Deus. Para ressaltar a importncia de to grandiosa realizao, a

passagem nos diz que Deus fez o stimo dia algo especial. Gnesis 2:2-3 repete duas
vezes que Deus "descansou". Nos mitos da criao do Prximo Oriente, o descanso
divino (chamado tecnicamente otiositas), obtido aps a eliminao dos deuses
turbulentos e destruidores ou aps a criao do homem,11 assegurando assim o
estabelecimento da ordem num mundo seguro. Por exemplo, na epopia babilnica da
criao (Enuma Elis) o deus Marduk diz: "Certamente criarei o homem, para que se
ocupe em servir aos deuses, e eles estejam vontade."12 No entanto, na criao do
sbado, o descanso divino no depende da destruio de seus competidores, ou da
explorao do trabalho da humanidade, antes pelo contrrio, da culminao de uma
criao perfeita. Deus descansou no stimo dia no para terminar sua obra criadora,
seno porque sua obra j tinha sido terminada (Gn. 2:2-3). Como diz Niels-Erik
Andreasen, "no o descanso (a cessao do trabalho) que conclui a criao, antes a
criao concluda que d lugar ao descanso e ao sbado."13
Todo arteso consciencioso trabalha em sua obra at conseguir seu objetivo, e
uma vez alcanado, sua obra concluiu. De uma forma infinitamente superior, Deus,
tendo completado a criao deste mundo com todas as suas criaturas, parou de criar no
stimo dia. Este essencialmente o significado do verbo hebraico sabat que
geralmente se traduz por "repousar". Seu sentido mais exato seria "cessar, desistir,
deixar de fazer algo". De fato, para expressar o descanso subseqente fadiga o
hebraico emprega um termo diferente, nuah, que ao portugus traduzimos
normalmente por "descansar". Esta a forma usada em xodo 20:11, onde o plano
divino de trabalho e descanso tomado por base do mandamento que ordena trabalhar
durante seis dias e descansar no stimo. No entanto, em Gnesis 2 usado o verbo
sabat, porque o descanso de Deus de outro tipo. Sua funo no antropolgica mas
cronolgica. Em outras palavras, esse termo no serve para explicar a razo do
descanso humano, seno a relao entre Deus e Sua criao: Deus a considerou
completa e perfeita, e o manifestou . . . ao cessar.
Esta compreenso do descanso de Deus compartilhada por numerosos telogos.
Karl Barth, entre eles, observa o seguinte: "Em Gnesis 2:2 lemos que no stimo dia
Deus, o Criador, completou Sua obra 'repousando'. Isto significa simplesmente que
deixou de continuar criando. Ps um limite sua criao e a si mesmo. Sentiu-se
satisfeito de ser o Criador desta criao, e se deleitou, como Criador, nesta obra
concreta. No empreendeu novas criaes. No necessitou mais criaes. Pois tinha
visto que tudo o que criara era "muito bom" (Gn. 1:31).14 "Quando a criao culminou
com o homem, tendo encontrado seu clmax e significado na realidade do homem,
Deus descansou no stimo dia de toda a obra que tinha feito. Foi ento quando Ele
pde afirmar que tudo era muito bom, e por conseguinte que nada precisava ser
completado ou melhorado."15
Dietrich Bonhoeffer expressa em termos semelhantes que "na Bblia 'repousar'
significa realmente algo mais que 'tomar um descanso'. Significa descansar depois que
o trabalho terminou; significa plenitude, perfeio e paz."16 Poderamos dizer que ao
contrapor a sua criao a cessao de seu repouso, Deus manifestou sua conformidade
70
com sua obra: no fazia falta pr nenhum retoque adicional ao que tinha criado. Tudo
era "muito bom" (Gn. 1:31).
Isso quer dizer que Deus passou o stimo dia contemplando imvel Sua
maravilhosa obra? difcil imaginar que o dinamismo divino tenha se detido um dia
em atitude esttica. No prximo captulo veremos que esta cessao de Deus, esse
deixar de fazer algo uma expresso de Seu desejo de estar com Suas criaturas, no
apenas para lhes dar coisas como para dar-Se a Si mesmo. Agora atentemos para a
animadora mensagem que o relato da criao, culminando no descanso divino, confere
ao sbado. Este dia nos traz o anncio deleitoso de que o mundo e todas suas criaturas
no devem sua existncia a um acaso cego e absurdo, mas a um ato perfeito e pessoal
de Deus.
PARTE II: CELEBRANDO A CRIAO
Como celebrar no sbado a lembrana agradvel de uma criao perfeita? Que

significado tem esta celebrao para nossa vida pessoal e nossa relao com Deus,
com a natureza e com nosso prximo? Nos captulos seguintes daremos respostas a
estas perguntas. Por ora, vamos limitar-nos a estas trs sugestes.
1. Descansando como se toda nossa obra estivesse terminada
Uma boa forma de comear a celebrar a plenitude e perfeio da criao divina
descansando no sbado como se toda nossa obra estivesse terminada. Esta sugesto
pode parecer pouco realista sendo que com freqncia chegamos ao final da semana
com a frustrao de termos deixado trabalho por fazer. No nos ocorre muitas vezes
que, apesar dos esforos, os seis dias no foram suficientes para fazer o que
queramos? Como pois podemos celebrar o deleite do sbado descansando como se
no tivssemos nada mais para fazer? A resposta vem com preciso no objetivo do
sbado, que consiste em dar-lhe um sentido de "plenitude" nossa vida incompleta.
Um comentrio rabnico sobre xodo 20:9 ("Seis dias trabalhars e fars toda a
tua obra"), refere concretamente a esta funo do sbado: "Pode algum homem fazer
toda a sua obra em seis dias? Nosso trabalho no fica sempre incompleto? O que esta
frase quer nos dizer : Descanse no sbado como se toda sua obra estivesse terminada.
17
Em outras palavras: Deixa inclusive de pensar no trabalho."
verdade que com freqncia o sbado parece chegar antes do previsto, fazendonos sentir desapontados por no ter terminado nossas tarefas. No esse uma forma
poderosa de nos lembrarmos de nossas limitaes e incapacidades humanas? No
entanto, o sbado, ao nos liberarmos de nossas ocupaes cotidianas, d sentido de
plenitude aos seis dias de trabalho e prpria vida. Em algumas semanas o resultado
de nosso trabalho parece maior que noutras; mas cada sbado, tenhamos conseguido
muito ou pouco, Deus nos convida a celebrar as realizaes que sua criao ou
redeno conseguiram em nosso favor, fazendo-nos entrar em seu descanso. Deus nos
convida a interromper nossa rotina diria e descansar como se todo nosso trabalho
71
tivesse terminado, para que possamos entrar na alegria da plenitude de sua criao e
redeno (Gn. 2:2; Jo. 19:30). O quarto mandamento nos lembra que se Deus nos
deixou como modelo sua obra criadora em seis dias e seu repouso no stimo dia
porque os seres humanos necessitamos participar da mesma experincia (x. 20:8-11).
impossvel no sbado louvarmos a Deus por Suas obras maravilhosas se nos
sentimos pessoalmente frustrados e angustiados por nosso trabalho pendente. Por isso,
por meio do sbado Deus nos insta a olhar nossas tarefas luz de suas realizaes,
dizendo-nos: "Tendo voc obtido muito ou pouco com os seus esforos, descanse no
sbado como se tivesse completado toda a sua obra, porque Minha graa lhe basta."
O sentido de plenitude que a celebrao do sbado confere nossa vida d
orientao e sentido quilo que de outra maneira seria absurdo e sem sentido em nossa
desorientada existncia. Os seres humanos no podemos continuar nossa vida como
uma carreira inacabvel sem paradas de nenhum tipo. Assim como o estudante
necessita exames e pausas em intervalos regulares para auto-avaliao, o cristo
tambm necessita semanalmente que o sbado venha trazer-lhe alegria, orientao e
significado para sua renovada existncia.
Pacfico Massi observa com acerto que "deixando de lado seu trabalho e
desprendendo-se das coisas da vida, o homem assume a atitude de ministro da criao
divina. O dia sagrado foi feito especificamente para que o homem possa exercer esse
tipo de sacerdcio e louve a Deus elevando a Ele a luz de sua inteligncia e a chama
de seu amor."18 Que pensamento mais estimulante! O sbado no s acresce um
sentido de plenitude nosso trabalho inacabado e imperfeito, seno que alm disso
nos eleva ao ponto de tornar-nos ministros que celebram sua aprazvel mensagem, ao
oferecer a Deus nossa gratido pelo que Ele fez por, para e em ns. Este ato de
oferecer a Deus ao lado de nosso louvor o trabalho de nossas mos, confere uma
qualidade sagrada a todas as nossas aes da semana.
2. Renovando a f no Criador
Base para uma adorao verdadeira. Uma segunda maneira de celebrar a
perfeio
da
criao
divina
renovando
nossa
f
no
Deus nosso Criador. A f em Deus como Criador a pedra angular da f crist. O
primeiro artigo do "Credo dos Apstolos", recitado e aceito pela maioria dos cristos,
diz: "Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do cu e da Terra creatorem caeli
et terrae."19 Nesta crena se baseia a primeira frase da Bblia: "No princpio, criou
Deus os cus e a terra." (Gn. 1:1). Celebrar o sbado significa aceitar este ensino
bblico fundamental e reconhecer no apenas de palavra como tambm com nossos
atos, nossa f em Deus como Criador perfeito. Isto implica no reconhecimento de que
a prpria existncia deste mundo um dom de Deus. George Elliott escreve estas
eloqentes palavras: "Contra o atesmo, que nega a existncia de um Deus pessoal;
contra o materialismo, que nega a origem invisvel do universo visvel; e contra o
secularismo que nega a necessidade do culto, o sbado um testemunho eterno.
Comemora simbolicamente o poder criador que por sua palavra trouxe todas as coisas
72
existncia, a sabedoria que ordenou tudo com beleza e harmonia, e o amor que fez e
reconheceu que "tudo era muito bom". (O sbado) a sentinela que protege o homem
contra o perigo que o ameaa constantemente de negar a Deus que o criou, ou de
rebaixa-lo ao nvel de uma criatura feita com suas prprias mos."20
Qual a importncia de crermos em Deus como Criador perfeito para nos
relacionarmos corretamente com Ele? Por que essa crena constitui o primeiro artigo
do Credo e a primeira afirmao da Bblia? A razo reside no fato de que ningum
pode adorar a Deus a menos que antes O aceite como seu Criador supremo. Adorar
significa reconhecer e louvar a supremacia divina. Como Deus poderia ser digno de
louvor se no tivesse criado perfeitos em sua origem este mundo e todas suas
criaturas? Poderamos elogiar uma companhia que fabricasse e vendesse carros cheios
de defeitos e problemas tcnicos? Da mesma forma seria difcil achar motivos para
louvar a Deus se Sua obra original no tivesse sido perfeita ou se Ele no fosse o
responsvel direto de nossa existncia. Ademais, como diz Barth acertadamente: "Se a
convico na obra divina da criao falsa, inverossmil e inadmissvel, tambm o a
reconciliao e a redeno."21
Restaurando a f no Criador. Por que a crena em Deus como nosso Criador
perfeito tem sido to impugnada ao longo da histria da humanidade? As razes so
mltiplas. Os povos politestas tanto antigos como atuais preferem prestar culto quilo
que pode ser visto e tocado. E assim, o sol, a lua, o vento e o raio no foram
considerados como criao de Deus porm como deuses autnticos. Esses povos no
se perguntam: "Existe Deus?" seno "Quem o seu Deus?" A luta pela supremacia
entre os diferentes deuses obscureceu sua crena no Deus-Criador. Em nossos dias as
razes para rechaar a Deus como Criador de um mundo originalmente perfeito so de
outra natureza. As prevalecentes idias racionalistas e cientficas tm estimulado a
tendncia de descartar totalmente o conceito da existncia do sobrenatural. O fator que
mais contribuiu para transformar o pensamento humano do politesmo e monotesmo
ao agnosticismo e atesmo foi a teoria da evoluo e sua influncia sobre as cincias
naturais. A inteno de explicar a origem da vida e do mundo com argumentos
baseados na observao e na razo tem levado no apenas a cientistas descrentes,
como tambm a muitos professos cristos a rejeitar o ensino bblico da criao
mediante a palavra (fiat) de Deus. Hoje a principal pergunta j no "Quem o seu
Deus?" seno "Existe Deus realmente?" Para muitos "Deus morreu", ou se vive, no
tem nada a ver com a origem ou a subsistncia do mundo.
Por que se olha com tanta incredulidade o fato que Deus tenha criado o mundo
originalmente perfeito? Por que hoje tantas pessoas tm mais f na teoria da gerao
espontnea do que na criao divina? possvel que a incredulidade prevalecente foi
favorecida pelo abandono geral da celebrao do sbado como memorial do ato
criador de Deus? Ellen White responde afirmativamente a estas perguntas: "Tivesse
sido o sbado universalmente guardado, os pensamentos e afeies dos homens teriam
sido dirigidos ao Criador como objeto de reverncia e culto, jamais tendo havido
idlatra, ateu, ou incrdulo."22
73
Esta declarao precisa ser explicada, visto que a observncia mecnica do dia
comemorativo da criao no supe necessariamente a aceitao de Deus como
Criador. Podem-se cumprir os requisitos de qualquer observncia sem compreend-la
e sem participar realmente do que se est celebrando. Por outro lado, a incredulidade
pode ser tambm conseqncia do esquecimento. De fato, negligenciar o sbado, o
memorial da criao, leva ao esquecimento do Deus da criao, e da ao ceticismo.
No acontece assim nas relaes humanas?
Eu estive noivo durante quatro anos, que me pareceram uma eternidade, porque
durante a maior parte desse tempo minha noiva e eu estivemos separados pelo oceano.
Durante esta prolongada separao eu corria o risco de esquecer minha noiva e pr em
dvida seu amor para comigo. Como evitei cair no ceticismo? Lendo e relendo suas cartas
e contemplando suas fotos. Minha correspondncia com ela evitou que eu abrigasse
dvidas e mantive em p nosso compromisso. Da mesma forma o sbado nos proporciona
cada semana a oportunidade de vencer o ceticismo convidando-nos a "lembrar" e assim
renovar nossa f em nosso Criador.
Durante a semana, enquanto usamos e admiramos os complexos mecanismos
fabricados pelo homem, nos sentimos inclinados a pr nossa confiana nas realizaes
e recursos humanos. Deus era consciente deste perigo que os seres humanos corremos
de perder de vista nosso Criador e render culto a nossas prprias criaes. Por isso, em
sua divina sabedoria, Deus estabeleceu o sbado para salvaguardar a Suas criaturas do
risco da auto-idolatria. Mediante o sbado Deus nos convida semana aps semana a
escutar e celebrar a deleitosa mensagem de Sua criao perfeita, contemplando Suas
obras divinas e renovando nossa f em nosso Criador perfeito. Sendo que esta funo
do sbado supre uma constante necessidade humana hoje maior que nunca no se
concebe que Deus possa sancionar a introduo de nenhuma descontinuidade em sua
observncia. Portanto, toda tentativa humana de transferir a outro dia da semana as
funes simblico-evocadoras do sbado criacionista equivaleria a passar por alto a
nica razo pela qual este dia existe.
3. Deleitando-nos na Criao
Intervalo semanal. A f renovada no Criador torna possvel celebrar o sbado de
uma terceira maneira: deleitando-nos na beleza e perfeio divinas descobertas no
culto, em nossas vidas, nas de nossos semelhantes e no mundo ao nosso redor. O
sbado nos insta a no depredar o mundo seno a desfrutar sua beleza. Insta-nos a
levantar os olhos e olhar mais alm das runas do pecado e sofrimento que obscurecem
nosso mundo, para experimentar, com a renovao de nossa mente, o assombro, a
admirao e a felicidade do primeiro casal.
Harvey Cox sustenta que milhares de ocidentais esto sendo atrados hoje em dia
pela meditao oriental porque "esta lhes facilita um substituto equivalente ao que a
observncia do sbado foi numa poca, mas j no ."23 Por que buscar formas
orientais de meditao, baseadas em concepes filosfico-religiosas estranhas
Bblia, quando o sbado nos prov a moldura e as razes mais adequadas para a
74
meditao, a contemplao e o deleite nas maravilhas da criao de Deus? Muitas

formas de meditao oriental fomentam modos de vida que levam evaso das tristes
realidades deste mundo. O sbado, entretanto, no nos faz fugir dos problemas da
vida, seno que nos oferece no final de cada semana uma pausa para o repouso e um
vislumbre da ordem, da beleza e do amor do reino de Deus. Esta entrada na esfera do
divino renova a f e o valor que o crente precisa para viver neste mundo, ao mesmo
tempo que alimenta sua esperana no mundo vindouro; ou em outras palavras, ajuda-o
a viver no tempo enquanto se prepara para a eternidade.
Janela para a eternidade. O sbado oferece os meios necessrios para resgatar
em certa medida a felicidade ednica. Concede-nos a oportunidade de ver a eternidade
atravs das janelas do mundo. Na tradio judaico-crist o sbado tem sido um dia de
alegria e felicidade. Isaas o chama "deleitoso", um dia para deleitar-nos "no Senhor"
(58:13-14). Para proteger a atmosfera festiva do sbado os judeus se preparavam para
celebr-lo com roupas e comidas de festa, e uma adequada atitude mental. Nesse dia
no era permitido o jejum, e at as manifestaes de luto tinham que ser
interrompidas.24 De modo semelhante muitos cristos tm desfrutado da bno do
sbado.25 Lucas nos conta que todas as pessoas favorecidas pelo ministrio sabtico de
Cristo se alegravam "por todos os gloriosos feitos que Jesus realizava" (Lc. 13:17).
Ellen White insta os pais a fazerem todo o possvel para "fazer do sbado ... o mais
alegre dos dias da semana, induzindo assim os filhos a consider-lo um dia deleitoso,
o dia por excelncia, santo ao Senhor e digno de honra."27
Por que tem que ser tudo mais agradvel e mais belo no sbado? Por que parece
para usar as palavras de Maltbie D. Badcock que "toda a natureza canta, e minha
volta soa a msica das esferas?" Por que parece o culto divino mais enriquecedor,
mente mais amvel, a comida mais saborosa, e crianas e adultos nos sentimos
melhores por dentro e por fora? Porque o sbado no oferece s o tempo mas tambm
os recursos espirituais para desfrutar de Deus, do mundo e das coisas. Renovando
nossa f num Criador e Redentor perfeito, o sbado nos capacita para ver as coisas no
s como so, seno como deveriam ser na origem e como sero de novo no fim.
como se durante 24 horas contemplssemos tudo atravs dessas lentes que fazem com
que os planos sejam vistos de modo tridimensional.
Os que no encontram prazer no sbado mas s carga so precisamente os que
aceitam o tempo desse dia porm no sua mensagem. Ao no renovar sua f no Criador
no deixam to pouco que seu Salvador traga descanso a suas vidas fatigadas. Como
resultado, o sbado lhes parece uma carga em vez de uma bno, um dia de tdio em vez
de alegria, vendo a proibio do que no podem fazer em vez das boas novas do que
podem desfrutar. Mas para o cristo que ama o Senhor do sbado e que aceita sua
deleitosa mensagem, o sbado um dia de felicidade. o dia em que celebra as
maravilhosas realizaes de Deus no mundo e em sua vida pessoal. Quando chega a tarde
de sexta-feira, diz: "Graas, Senhor, pelo sbado!" Regozija-se ao pensar que chegou
outro sbado; um dia para provar e ver que o Senhor bom; uma dia para renovar sua f e
sua entrega a seu Criador e Salvador; um dia para cantar com o Salmista, o hino do
sbado: "Pois me alegraste, Senhor, com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas mos.
75
Quo grandes, Senhor, so as tuas obras!" (Sal. 92:4-5, Salmo para o sbado); o dia de
celebrar a mensagem da criao perfeita.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DA CRIAO PERFEITA
1. O significado do sbado em Hebreus 4 ser examinado com mais ateno no

captulo V.
2. Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 24, 31.
3. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, pp. 14-15. Cassuto fez uma
anlise muito instrutiva sobre o uso do nmero sete mo relato da criao. Ver ademais
seu ensaio intitulado "La creazione del mondo nella Genesi", em Annuario di Studi
Ebraici 1 (1934): 47-49.
4. Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, Instituto Bblico Pontificio, 1973, pp. 149152.
5. Idem., p. 152.
6. Ver captulo I, ns. 36, 37.
7. Ver p. 30.
8. Nicola Negretti (p. 4), pp. 31-62 apresenta um mostrurio de textos do Antigo
Prximo Oriente nos quais a estrutura stima aparece em diversos gneros
literrios.
9. James B. Pritchard, ed. Ancient Near Eastern Texts, 1950, (UT krt A 206-211), p. 145.
H um exemplo parecido na epopia de Gilgamesh:
"Um dia e outro dia, o Monte Nisir detm o barco e no o deixa mover-se.
Terceiro dia, quarto dia, e o Monte Nisir . . . idem.
Quinto dia e sexto dia, e o Monte Nisir . . . idem.
Quando chegou o stimo dia, soltei uma pomba e a deixei escapar"
(Pritchard [n. 9], tabuinha XI, p. 94).
10. Por exemplo, Gn. 4:15, 24; 29:18-20; 41:2-54; Lv. 12:2; 13:5, 21, 26; 26:18-21.
Rt. 4:15; 1 Sm. 2:5; 2 Re. 5:10; Pr. 24:16; Dn. 3:19; Sal. 12:6; Is. 30:26; Ap. 1:4;
5:1.
11. R. Pettazzoni, "Myths of Beginning and Creation-Myths", em Essays on the
History of Religion, trad. H. T. Rose, 1954, pp. 24-36. Breve relato em Niels-Erik
A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, SBL Dissertation Series 7, 1972, pp.
174-182. Ver exemplos de textos em Pritchard (n. 9), pp. 5, 61, 69, 140.
12. Pritchard (n. 9), p. 68.
13. Andreasen (n. 11), p. 196. Gerhard von Rad explica em termos semelhantes: "Descanso
. . . primeira vista parece um termo negativo, mas importante saber que o mundo j
no est em processo de criao. J no est incompleto, seno que foi 'terminado' por
Deus" (Comentario sobre Gnesis, 1961, p. 60). Em outro lugar, von Rad diz: "a
culminao da criao de Deus foi seu descanso no stimo dia" (Teologa del Antiguo
Testamento, 1962, p. 147).
14. Karl Barth, Church Dogmatics, ET 1956, III, parte 2, p. 51.

15. Ibid., parte I, p. 213.
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16. Dietrich Bonhoeffer, Creation and Fall. A Theological Interpretation of Genesis

1-3, 1964, p. 40. Cf. Cassuto.
17. Citado por Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man,
1952, p. 32.
18. Pacfico Massi, La Domenica, 1967, p. 368.
19. Um excelente estudo sobre a evoluo histrica do Credo dos Apstolos o de
Philip Schaff, History of the Christian Church, 1959, II, pp. 528-537; idem,
Creeds of Christendom, 1884, I, pp. 3-42; II, pp. 10-73.
20. George Elliott, The Abiding Sabbath, 1884, pp. 17-18.
21. Karl Barth (n. 14), III, parte 1, p. 22.
22. Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 438.
23. Harvey Cox, Turning East, 1977, p. 65.
24. Para uma boa descrio de como se celebra no sbado em alguns lugares judaicos ver
Nathan Barack, A History of the Sabbath, 1965, pp. 89-105; Jacob Z. Lauterbach,
Rabbinic Essays, 1951, pp. 454-470; Abraham E. Millgram, The Sabbath: The Day of
Delight, 1944, pp. 23-333, 395-437.
25. Sobre a questo de jejuns e banquetes sabticos no cristianismo primitivo, ver

Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 185-198.
26. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, III, p. 25.
27. Abraham Joshua Heschel (n. 17), p. 21.
O SBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO

"Voc no me ama! Se voc me amasse, daria prova disso. Voc acha tempo para
estar comigo e me daria de presente ainda que fosse algumas flores de carto postal."
Esta queixa, comum em alguns casais, uma mostra entre outras da necessidade que
todos temos de estar seguros de que algum se interessa em ns. Essa segurana
buscada no s com relao a nossos queridos, como tambm do patro, do professor,
do mdico, ou do empregado do governo. At as mercadorias vendidas sem garantia
custam menos! Por isso as empresas, baseadas nessa necessidade humana, incluem na
publicidade de seus produtos todo tipo de garantia. "O que eu gosto destes carros"
ouvimos com freqncia " o excelente servio oferecido pela casa."
O esforo para garantir a ateno pessoal do outro no est limitado ao nvel
horizontal das relaes humanas, antes se estende tambm ao nvel vertical das
relaes entre Deus e o homem. Uma das perguntas bsicas que o homem se faz
"Deus realmente se importa comigo?" A falta de certeza de que Deus se importa com
este mundo e de nossa vida reflete a profunda crise em que se encontra o cristianismo
moderno. A frase "Deus morreu", que obteve ampla divulgao em alguns crculos
cristos, um expoente do sentimento de desencanto em que muitos vivem. Se Deus
realmente existe pensam consigo mesmos na melhor das hipteses est alheio a
ns.
Os sofrimentos indescritveis e a perda de tantos milhes de vidas que a
humanidade sofreu em nosso sculo como resultado de guerras, "holocaustos" e
77
desastres naturais, constituem uma das causas da generalizada incredulidade quanto

existncia de um Deus basicamente bom. Por outro lado, a capacidade da cincia
moderna para resolver alguns problemas que as geraes anteriores consideravam
insolveis, tem levado muitos a crer mais nos recursos humanos que na providncia
divina. A anlise destas e outras importantes causas de desconfiana no cuidado de
Deus para com os homens nos levaria muito alm do nosso tema.1 Vamos, pois,
concentrar a ateno no papel que o sbado pode desempenhar para que a humanidade
recupere sua confiana em um Deus que se importa com ela.
Vimos no captulo anterior que o sbado lembra ao crente que Deus criou tudo
perfeito. Essa revelao em si mesma uma garantia de que o Criador cuida de Suas
criaturas. Que grande satisfao sabermos que fomos criados por um Criador que faz bem
as coisas! Entretanto, a simples conscincia de ser produto de uma criao divina no
satisfaz plenamente nossa necessidade de sentir-nos amparados pela proteo divina
agora mesmo. A criao foi um ato que Deus realizou num remoto passado, e portanto
no nos diz muito a respeito de Seu interesse por ns no presente. O fato que o anncio
de uma criao perfeita apenas um aspecto da mensagem do sbado. Este dia proclama
tambm outras boas-novas ainda mais eficazes para tirar, de quem as abraa, o sentimento
da ausncia de Deus na vida e no mundo. Neste captulo estudaremos trs destas
mensagens: (1) as bnos do sbado; (2) a santificao do sbado; (3) o programa de
trabalho e descanso. Outros aspectos do cuidado de Deus contidos no sbado sero
considerados nos prximos captulos.
PARTE I: AS BNOS DO SBADO
Pelo ato de abenoar e santificar o sbado, Deus expressou Seu amor e interesse
pela humanidade. No relato da criao Deus proclama sete vezes que o que tinha
criado era "bom" (Gn. 1:3, 10, 12, 17, 20, 25, 31) e trs vezes o "abenoa". Estas trs
bnos so dadas numa ordem ascendente. A primeira aos animais da gua e do ar
para que sejam fisicamente frteis (Gn. 1:22). A segunda ao homem e mulher para
que sejam fecundos e dominem sobre a terra (Gn. 1:28-30). A ltima ao sbado, para
que transborde de santidade (Gn. 2:3; x. 20:11). Esta bno final conferida ao
sbado expresso e garantia da bno total e plena de Deus sobre Sua criao e
Suas criaturas.
1. Significado da bno do sbado
Qual a natureza das bnos que Deus conferiu ao sbado? So, tal qual as
bnos humanas, uma simples expresso de bons desejos? Na Bblia, as bnos de
Deus pressupem garantia completa de prosperidade, bem-estar e felicidade. Em suma
significam uma vida plena e abundante. Quando Deus abenoou o primeiro casal,
disse: "Crescei e multiplicai-vos" (Gn. 1:28; cf. 9:1; 49:22-26). A bno de Aro diz:
"Que o Senhor te abenoe e te guarde" (Nm. 6:24). O resultado da bno divina
vida abundante. O salmista o expressa assim: "... Ali, ordena o Senhor a sua bno e
78
a vida para sempre " (Sl. 133:3). Aplicado ao sbado isto significa que ao Deus
abenoar este dia deu humanidade a segurana permanente de uma vida plena e
feliz.2
Temos que dizer, contudo, que Gnesis 2:3 no especifica o significado da
bno e a santificao do sbado. Isto surpreendente, visto que em geral, as bnos
de Deus costumam indicar expressamente seu contedo. Por exemplo, Deus abenoou
os animais, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as guas dos mares; e,
na terra, se multipliquem as aves" (Gn. 1:22). E quando Deus falou a Abrao acerca de
Sara sua mulher, disse: "Abeno-la-ei e dela te darei um filho; sim, eu a abenoarei, e
ela se tornar naes; reis de povos procedero dela" (Gn. 17:16; cf. 9:1; 17:20). No
entanto, nada dito acerca do que est includo na bno do sbado, e algum
pergunta por qu. Nicola Negretti d uma explicao muito convincente: o sentido
profundo da santidade e bno do sbado "aparece velado" no Gnesis, para ir sendo
revelado no decurso da histria da salvao.3
2. A bno do sbado na experincia do man
O mistrio do carter bendito e sagrado do sbado comea a surgir no xodo, na
poca em que Deus estabeleceu seu pacto com Israel. Este dia j no vai estar
vinculado apenas com o trmino da criao seno com a maravilhosa origem deste
novo povo. De smbolo cosmolgico de um mundo perfeito, o sbado passou a ser um
smbolo soteriolgico e histrico do plano de redeno de Deus com relao ao Seu
povo. No captulo V estudaremos estes novos aspectos.
Alimento fsico. O ponto de partida para entender a natureza da bno do
sbado -nos oferecido pela histria do man. Antes de mais nada observemos certos
paralelismos entre este relato e o da criao. Em ambos Deus realiza Seus propsitos
dentro de um marco de sete dias. Em ambos ressaltada a excelncia da atividade
divina: cada dia da criao era "bom" e a rao diria do man era "satisfatria" (x.
16:25). Nos dois casos Deus cessa de agir no sbado: a criao foi "terminada" (Gn.
2:2) e o man deixou de cair (x. 16:25). Em ambas as ocasies o sbado objeto de
uma bno especial: sua consagrao na criao (Gn. 2:3) e a preservao do man
(x. 16:24). No contexto da aridez do deserto e das queixas do povo diante da
impossibilidade de conseguir comida, o milagre da conservao do man durante o
stimo dia revela claramente em que consiste a bno do sbado: um dom de Deus
que proporciona sustento e vida.
A estrutura literria do relato do man sublinha esta bno. Observa-se um
contnuo crescendo desde que feito o anncio do man (x. 16:4) at a proclamao
final do sbado (x. 16:29). No primeiro anncio, o sbado no mencionado. Mas o
silncio vai sendo rompido gradualmente, indicando primeiro a medida exata
("gmer") de man a recolher (x. 16:17-18), e mostrando depois a impossibilidade de
sua conservao (x. 16:20-24). Estas indicaes constituem as premissas necessrias
para a proclamao oficial do sbado, dado primeiro por Moiss (x. 16:23, 25-26) e
depois pelo prprio Deus (x. 16:28-29). Alguns detalhes so especialmente
79
significativos: por exemplo, a especificao de que se recolha s um gmer por pessoa

e dia acentua a importncia de que se tenha que recolher o dobro no sexto dia. Esta
preciso serve para ressaltar a realidade do milagre da conservao do guardado para o
sbado (x. 16:24). Isto mostra que o milagre estava destinado a levar o povo a aceitar
e experimentar sua bno sagrada: da mesma forma que neste dia se alimentavam
milagrosamente do man corruptvel, deviam alimentar-se espiritualmente do man do
cu, a Palavra de Deus.
A Palavra de Deus. Por que no caa man no sbado? Aparentemente sua
ausncia nos campos cumpria o propsito de ajudar o povo a levantar os olhos de suas
necessidades fsicas e buscar do alto aqueles benefcios necessrios para o
enriquecimento de sua vida espiritual. Esta a importante lio do man conforme Dt.
8:3: "Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man ... para te dar a
entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do
Senhor."
Deus abenoava os israelitas durante seis dias com o man visvel, e no stimo
dia com o invisvel de Sua Palavra. Os israelitas foram ordenados a deixarem de
buscar benefcios materiais no sbado, a se sentirem satisfeitos com o recebido na
semana, e assim estar disponveis para escutar sem interferncias a Palavra de Deus.
Esta recomendao era especialmente significativa para um povo cujos ouvidos
estavam mais acostumados aos gritos de Egito que a voz de Deus. O sbado serviria
de ambiente ideal para reconciliar os israelitas com o seu Deus, pondo-os na
disposio de receber as bnos de Sua palavra e de Sua presena. Porque afinal de
contas a bno ltima do sbado a presena do prprio Cristo "o po vivo que
desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente" (Jo. 6:51). Nas palavras de
Gerhard von Rad, as bnos do sbado "preparam o caminho para um bem maior,
para o bem supremo da salvao".4 No captulo V descobriremos novas relaes entre
o sbado o sbado e a ao de Deus a favor de nossa salvao, realizada atravs do
ministrio de Cristo. Estas observaes preliminares so suficientes para ilustrar at
que ponto as bnos do sbado expressam o interesse de Deus para o bem dos
homens e Seu desejo de enriquecer suas vidas.
PARTE II: A SANTIFICAO DO SBADO
Depois de abenoar o sbado Deus realizou outro ato extraordinrio, igualmente

revelador de Seu amor para com o homem: "Abenoou Deus o dia stimo e o
santificou" (Gn. 2:3). Este verbo hebraico (yeqaddes) que poderia ser traduzido
tambm por "declarou-o sagrado", est numa forma (Piel) ao mesmo tempo causativa
e enunciativa. Isto significa que Deus o declarou sagrado e o transformou num
instrumento de bno para a humanidade.5 Vale a pena observar que esta primeira
meno bblica da palavra "santo", no se refere a um objeto, seno a uma parte de
tempo, o stimo dia.
1. Significado da santidade do sbado
80
Como se deve entender a "santidade" que Deus conferiu ao sbado?

Naturalmente, no tem que ver com a realidade estrutural do dia, visto que o sbado
tem a mesma durao e segue o mesmo ciclo dos outros seis dias. Como possvel
transferir santidade a um elemento to abstrato como o tempo? O Gnesis o explica.
Como no caso da bno, a santificao do sbado tambm se oculta em certo
mistrio, que vai desaparecendo gradualmente no decurso da histria da salvao. E
assim no xodo, onde a santidade do sbado reiterada tantas vezes, se revelar seu
significado associando-o com a manifestao da presena de Deus. Na histria do
man afirmada a santidade do sbado, mas no o explica (x. 16:23). Por que? Sem
dvida porque a santidade de Deus tinha sido revelada parcialmente, antes de sua
manifestao plena no Sinai. Os israelitas convidados a "chegar-se presena do
Senhor" (x. 16:9), ainda no tinham tido mais do que um vislumbre de Sua glria na
forma de "nuvem" que os guiava no deserto (x. 16:10).
A santidade do sbado e a presena divina. No Sinai a presena gloriosa de
Deus foi manifestada de uma forma espetacular, raiando no cataclismo. A
proclamao do Declogo, por exemplo, ocorre em meio ao fragor dos relmpagos e o
estampido dos troves (x. 19:16-19; 20:18-19). Desde este monte sagrado pela
presena divina Deus proclama: "Lembra-te do dia de sbado, para o santificar" (x.
20:8). O mandamento comea e termina com um convite reiterado santificao do
dia declarado santo por Deus na criao (x. 20:11, cf. Dt. 5:15). Em hebraico o verbo
usado em ambas as ocasies o mesmo.
A gloriosa demonstrao divina no monte Sinai tinha por objetivo tornar os
israelitas conscientes da santidade de Deus, manifestada por sua presena no tempo (o
sbado) e mais tarde no lugar de culto (o templo). E assim a glria de Deus ser o
denominador comum entre o Sinai, o sbado e o tabernculo. Os israelitas deviam
preparar-se para o solene encontro com a presena de Deus (x. 19:10, 11), quando o
Senhor "descer sobre o monte Sinai" (x. 19:11). Sua preparao devia incluir a
purificao pessoal (x. 19:10, 14) e a demarcao de um limite em volta do monte
(x. 19:12, 23) onde Deus se manifestaria. O paralelismo entre este acontecimento e a
santificao do sbado inequvoco. A preparao pessoal e a delimitao entre o
tempo profano e o sagrado so os elementos bsicos necessrios para a santificao do
sbado. No possvel experimentar a presena divina sem predispor-se a ela. No
possvel honrar a presena de Deus o dia que Lhe pertence, se no se pe um limite
entre o tempo sagrado e o de nossas ocupaes pessoais.
Experimentar a presena de Deus. No Sinai, Moiss experimentou o que
significa estar a intimidade da presena divina "no stimo dia". "Tendo Moiss subido,
uma nuvem cobriu o monte. E a glria do Senhor pousou sobre o monte Sinai, e a
nuvem o cobriu por seis dias; ao stimo dia, do meio da nuvem chamou o Senhor a
Moiss. O aspecto da glria do Senhor era como um fogo consumidor no cimo do
monte, aos olhos dos filhos de Israel. E Moiss, entrando pelo meio da nuvem, subiu
ao monte" (x. 24:15-18). geralmente aceito que aqui o stimo dia designa o
sbado. Nicola Negretti, em sua anlise literria desta passagem, demonstra que "a
81
estrutura sabtica . . . o nexo estilstico e cronolgico que une a manifestao

gloriosa com o princpio da revelao divina."5 E Ellen White comenta tambm que
"no stimo dia, que era o sbado, Moiss foi chamado para dentro da nuvem."6 Por
meio deste convite Deus revelou a Moiss o significado da santificao do sbado. A
santidade no era uma qualidade mgica que Deus tivesse infundido nesse dia, seno a
manifestao misteriosa e sublime de sua presena nas vidas de seus filhos.
O sentido da santidade do sbado mais claramente explicado nas revelaes
sobre o tabernculo. Deus diz ao povo: "Guardareis os meus sbados; pois sinal
entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos
santifica" (x. 31:13). O mistrio da santificao do sbado se torna claro: a santidade
desse dia o resultado da presena santificadora de Deus sobre Seu povo. Esse o
ltimo ato criador de Deus. Durante seis dias Deus encheu o planeta de beleza,
abundncia e vida, e no stimo dia, o encheu com Sua presena. E esta presena ser o
segredo da felicidade do homem. Separada de Deus, a vida humana no passa de uma
sombra passageira. Esta verdade foi muito bem compreendida pelo rei Davi. Sentindo
a angstia da separao de Deus causada por seu pecado, ora dizendo: "No me
repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito" (Sal. 51:11). Como sinal
da garantia do desejo divino de estar presente no mundo e na vida dos homens, o
sbado representa a mais sublime expresso do amor de Deus.
2. A santidade do sbado: um vnculo
Ao definir a santidade do sbado como a manifestao especial da presena
divina, descobrimos que sua funo a de servir de vnculo entre Deus e os seres
humanos. Usando um termo teolgico conhecido, chamaremos a esta relao com o
nome de encontro. Para compreender melhor as implicaes desta funo do sbado,
vamos ver como o sbado no xodo o nexo que une a lei com a graa, e o
tabernculo com o povo de Israel.
Unindo lei e graa. Depois da promulgao do Declogo e de vrias leis civis
(x. 21 a 23), o xodo registra as indicaes relacionadas com a construo do
tabernculo (x. 25 a 31). Este templo porttil o smbolo de que Deus habita entre
Seu povo (x. 25:8; 29:45) e fez proviso para perdoar seus pecados (x. 29:36, 38;
30:10). O stimo dia agora o lugar de encontro entre a lei e a graa. Nesse dia
Moiss entrou "pelo meio da nuvem" (x. 24:18) da presena divina para receber as
"tbuas de pedra, e a lei, e os mandamentos" (x. 24:12) e o "modelo do tabernculo"
(x. 25:9). O sbado o contexto em que Deus manifesta Seu interesse para com o
homem revelando-lhe ao mesmo tempo os princpios de conduta que deve seguir e o
modo de adorar e reparar suas faltas. Em um Deus comunica Sua vontade, e no outro
lhe garante os recursos da graa. A assistncia da graa tambm sugerida na ltima
frase da revelao sobre o santurio, na qual o sbado reiterado como sinal de que
"Eu sou o Senhor, que vos santifica" (x. 31:13).
No xodo aparece um novo lao de unio entre o sbado e o tabernculo: a glria
de Deus. Aquela glria que antes se manifestara no monte Sinai sob a aparncia de
82
uma nuvem (x. 24:15-16) passa depois ao santurio. "Assim Moiss acabou a obra"
(x. 40:33) do tabernculo. "Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria
do Senhor encheu o tabernculo. Moiss no podia entrar na tenda da congregao,
porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glria do Senhor enchia o tabernculo" (x.
40:34-35). A glria de Deus que se manifestou a Moiss no stimo dia, foi transferida
do monte Sinai ao santurio, vinculando assim a santificao do sbado com o
tabernculo do deserto. Assim como a criao do mundo terminou com a santificao
do stimo dia mediante a presena pessoal de Deus, a criao do lugar de culto
tambm completada e inaugurada ao ser inundado pela glria divina (x. 40:34-35).
Unindo os israelitas com o santurio. A santidade do sbado, entendida como
participao da presena de Deus, um lao que une o povo ao tabernculo. O
santurio era o sinal visvel de que Deus habitava no meio de Israel (x. 29:45; 25:8).
De modo semelhante, o sbado devia lembrar aos israelitas de todos os tempos que eu
sou o Senhor, que vos santifica" (x. 31:13). Assim que tanto o sbado como o
tabernculo foram santificados pela presena divina. Cada crente podia participar
dessa realidade em sua experincia pessoal. "O excepcional do lugar sagrado", escreve
Samuel Terrien "por meio do sbado se transformava numa realidade interior e
universal."8 Como um santurio no tempo, o sbado oferece a cada crente, de uma
forma especial, a oportunidade de entrar presena de Deus, independentemente das
circunstncias. De fato, para todos os fiis que, ao longo dos sculos, por
circunstncias adversas no puderam adorar com outros num lugar sagrado, o sbado
foi o seu santurio: o dia em que nem as grades da priso podem fechar o acesso da
luz divina alma do crente. Isto nos ajuda a compreender por que, depois do exlio e a
disperso, os judeus que foram privados de seu templo, estabeleceram lugares de
reunio (sinagogas), s vezes at ao ar livre (At. 16:13), onde se reuniam aos sbados
para estudar as Escrituras e orar.9 A convico de que a presena divina nos recintos
sagrados (templo, igreja), pode ser experimentada cada sbado como uma vivncia
espiritual, impulsionou os judeus primeiro, e depois os cristos, a reunir-se no dia do
Senhor ainda que em pequenos grupos, estimulados pela promessa de que "onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt. 18:20).
Recordo-me com emoo dos muitos sbados que passei na cidade italiana de
Fano. Era ainda adolescente, e para pagar os estudos vendia livros religiosos. Durante
a semana tinha que enfrentar um meio hostil: as autoridades religiosas e civis, que
continuamente estavam me ameaando por distribuir literatura no autorizada; os
clientes supersticiosos que temiam contaminar-se com os livros que eu vendia; e meus
parentes, que embora tinham me dado um teto, me tratavam como um herege que se
devia resgatar do fogo do inferno. Quando chegava a sexta-feira noite, suspirava
pensando que por um dia podia esquecer-me do mundo hostil ao meu redor e entrar na
paz da presena de Deus. Como ningum compartilhava minhas crenas na localidade,
eu adorava a Deus na solido de meu quarto ou em plena natureza. Porm no me
sentia s. O sbado era para mim, como para tantos outros crentes de todos os tempos,
um verdadeiro santurio porttil, um dia em que podia esquecer as misrias humanas e
83
viver a intimidade da presena de Deus.10 Esta experincia era uma permanente

lembrana de que Deus nunca nos abandona.
A santidade do sbado como Emanuel. A vinda de Cristo a este mundo
inegavelmente o vnculo por excelncia que une os seres humanos com a realidade
divina. Existe alguma relao lgica entre o sbado e a encarnao de Jesus Cristo?
Sim, e esta se torna evidente quando levamos em conta suas respectivas funes. O
propsito da encarnao pode ser compendiado nos dois nomes dados ao Senhor em
Seu nascimento: "e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos
pecados deles . . . e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus
conosco)" (Mt. 1:21, 23). Unindo o significado dos dois nomes, podemos dizer que
Cristo veio regenerar a vida de Seu povo mediante o poder da presena divina.
Este propsito da encarnao muito semelhante ao que Deus tinha para o
sbado. Sendo o sbado uma expresso da vida abundante que Sua presena confere a
Suas criaturas no parece evidente que a finalidade da criao de Deus e a da
encarnao de Cristo coincidem em certa medida? Poderamos dizer que o que Deus
prometeu ao abenoar e santificar o sbado, o cumpriu enviando Seu Filho ao mundo
para que fosse "Emanuel-Deus conosco". Herbert W. Richardson escreve a esse
respeito: "Quantas vezes ouvimos que Cristo aboliu o sbado para libertar o homem!
Mas esta declarao um absurdo teolgico. Cristo no pode Se opor ao propsito que
Deus tinha para o mundo quando o criou. Rechaar o sbado explcita ou
implicitamente defender tal contradio, e ressuscitar a pretenso gnstica de que o
Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento so dois diferentes
'Deuses'.11 Richardson, com muito acerto, continua dizendo que "o sbado foi criado
por Deus para poder introduzir-se no mundo e santific-lo com sua presena
pessoal."12 A santificao do sbado a mais eloqente revelao do cuidado protetor
de Deus para conosco. Seu amor para a humanidade se torna visvel tanto em Sua
vontade de submeter-se aos limites do tempo humano, abenoando com Sua presena
o stimo dia, como em sua condescendncia, depois do distanciamento causado pelo
pecado, a encerrar-se nos limites da carne humana, fazendo-Se de novo "EmanuelDeus conosco".
No captulo V explicaremos o sentido messinico de salvao que o sbado tinha
tanto na Bblia como na literatura judaica. Este estudo nos permitir captar melhor o
que o sbado nos ensina acerca da solicitude de Deus para com o homem.
PARTE III: A NORMA DE TRABALHO E DESCANSO
1. O trabalho como bno de Deus

O quarto mandamento estabelece a pauta de seis dias de trabalho e um de
descanso com base na semana da criao (x. 20:11). Observe-se que o mandamento
compreende tanto a ordem de descansar no stimo dia como a de trabalhar nos outros
seis: "seis dias trabalhars e fars toda a tua obra" (x. 20:9; Dt. 5:13). Isto significa
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que o trabalho dos seis dias a condio necessria para merecer o "descanso" do
stimo dia.
Deus, em Sua solicitude divina, instituiu para o bem-estar humano um ciclo
modelo de seis dias de trabalho e um de descanso. A experincia nos mostra que o
trabalho uma necessidade humana to genuna como o descanso. Uma pessoa
desocupada um ser intil. imprescindvel trabalhar para auto-dignificar-nos,
desenvolver nossa capacidade criadora e refletir a imagem de nosso ativo Criador. Se
o trabalho j era necessrio para dar um sentido de utilidade vida antes do pecado,
quanto mais no o ser hoje, quando a ociosidade induz a tantas pessoas ao vcio e ao
crime?
Entretanto, temos que dizer que grande parte dos trabalhos montonos e
automticos que muitos realizam hoje em dia para ganhar a vida, contribuem muito
pouco para o seu desenvolvimento e realizao pessoal. H trabalhos que
desumanizam. Felizmente, a semana de trabalho cada vez mais curta permite
empreender alguns projetos pessoais mais satisfatrios e agradveis.
2. O descanso como bno de Deus
Todo trabalho, seja voluntrio ou obrigatrio, se no equilibrado com o
descanso necessrio, torna-se um tirado implacvel. O trabalho ininterrupto degrada a
personalidade humana, pode destruir o equilbrio entre o corpo e o esprito, rebaixando
o ser humano ao nvel animal. Nas antigas sociedades agrcolas servos e jornaleiros
eram freqentemente oprimidos e explorados por patres sem escrpulos. Hoje, em
nossa sociedade mecanizada, so os sistemas tecnolgicos os que ameaam em muitos
casos alienar o indivduo. Em outros, a cobia insacivel a que nos faz trabalhar
obsessivamente, tornando-nos escravos dos lucros.
Deus estava consciente da vulnerabilidade humana diante da ambio do lucro.
Por isso, procurando proteger-nos da insensatez do trabalho constante, nos deu o
mandamento do sbado, ordenando-nos descansar. Mais adiante veremos outras
funes do descanso sabtico. Vejamos agora sua funo libertadora.
O descanso como liberao do trabalho. O sbado implica descanso, tanto para
o patro como para seus empregados, inclusive os animais (x. 20:10; 23:12; Dt.
5:14). O descanso do sbado abrange at os "animais de carga", porque a compaixo
divina se estende at as Suas criaturas mais inferiores e indefesas. O sbado uma
amostra do interesse divino em restabelecer a mais completa harmonia entre o homem
e a natureza. Outro texto especifica que o descanso deve abranger tambm o escravo e
o estrangeiro (x. 23:12), quer dizer, inclusive aqueles que nas sociedades primitivas
eram explorados sem poder amparar-se em nenhuma lei. O sbado foi a primeira
defesa dos direitos humanos a favor dos marginalizados da sociedade.
E que diremos daqueles que praticam "o culto ao trabalho"? O descanso do
sbado, o melhor remdio para sua obsesso, ensina que o objetivo principal da vida
no , como apregoam alguns sistemas atuais, trabalhar para dominar a natureza,
seno realizar o plano que Deus tem para cada um de ns. O sbado nos ensina a
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libertar-nos das coisas. Uma das lies mais difceis de aprender como possuir
coisas sem que estas nos possuam; como viver em sociedade sem perder a
independncia. No sbado, ao nos abstermos de produzir ou de adquirir bens
materiais, aprendemos a desprender-nos e a liberar-nos da matria para unir-nos e
submeter-nos ao Esprito.
O descanso do sbado nos liberta da cobia. Procurando ter mais que o vizinho,
como aqueles israelitas de outrora (x. 16:27), muitos no descansam no sbado,
pensando assim assegurar-se maiores lucros. Mas a Escritura indica a tolice desse
esforo: aqueles que buscaram poro em dobro do man "no o acharam" (x. 16:27).
Fatigados e insatisfeitos, no conseguiram nem o man material nem o espiritual. Para
combater a cobia, o sbado nos ensina a gratido. Por um dia deixar de ter mais para
agradecer a Deus pelas bnos recebidas. Quem aprende a gratido, saber o que a
paz de alma. Cristo s mora no corao agradecido.
O descanso como liberdade para Deus. O descanso sabtico significa liberar-se
para Deus. Ao pr-Se inteira disposio de Suas criaturas no stimo dia, Deus
manifesta mais uma vez Seu grande amor. Da mesma forma, os seres humanos so
convidados a responder a este amor pondo-se numa atitude receptiva. Esta a razo
pela qual o mandamento ordena fazer todo o trabalho em seis dias, para estar livres no
stimo dia e dedic-lo ao Senhor (x. 20:10). O objetivo do descanso sabtico no
meramente humanitrio. Se a sua nica funo fosse proporcionar o necessrio
descanso fsico, seu valor seria duvidoso e questionvel para muitos de nossos
contemporneos, que dispem semanalmente de dois ou trs dias livres. Ademais,
haveria algo mais fastidioso do que estar sem fazer nada, esperando que passem as
horas do sbado para poder dedicar-nos a alguma atividade interessante? Se o objetivo
do sbado fosse este, nunca conseguiria seu verdadeiro objetivo. Talvez seja esta idia
errnea do sbado que tem levado muitos a buscar para esse dia melhores "diverses"
em longas viagens de carro, espetculos, esportes, lcool e sexo, atividades que alm
de no aliviar o ser humano de nenhuma de suas cargas, lhe acrescentam mais.
A Bblia especifica como deve ser o descanso do sbado. No se trata de uma
festa frvola seno de "repouso solene, santo ao Senhor" (x. 31:15; 16:23-25; 20:10;
Lv. 23:3). Embora seja para o homem (x. 16:29; Mar. 2:27), no deixa de pertencer a
Deus (x. 16:23, 25; Is. 56:4; 58:13; Mar. 2:28). Por isso, o descanso do sbado no
deve girar em torno do eu seno em torno de Deus. No um relax (antropocntrica)
destinado a satisfazer qualquer tipo de desejos, seno um descanso (teoctrico) no qual
o homem, liberado do trabalho, est livre para Deus. E esta nova liberdade lhe
proporciona o verdadeiro descanso. Como escreve Karl Barth, "observar o dia sagrado
significa tambm estar disponvel para participar no louvor, na adorao, no
testemunho e na proclamao de Deus em sua igreja, e na gratido compartida e na
intercesso. A bno e o proveito deste dia dependem sem lugar a dvida do uso
positivo desta liberdade."13
Deus insta a Seu povo cada sbado a liberar-se do trabalho e assim estar
disponvel para escutar a Sua voz. Este descanso, usando uma expresso clssica, um
convite a passar "um dia de feriado com Deus ad vacandum divinis."14 Que
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cinzenta seria a semana sem um sbado a passar com Deus e nossos seres queridos! As
semanas passariam insalubres, como pratos sem sal. Assim como o tempero d sabor
aos alimentos, o sbado ilumina com seus alegres raios os dias de trabalho. H um
poema que diz:
Um sbado bem aproveitado
Produz alegria para toda a semana
E ajuda a enfrentar as fadigas da manh.
Um sbado profanado,
No importa o que se consegue nele,
uma antecipao certa de tristeza.
De um modo assombroso, o descanso sabtico expressa a solicitude divina e

favorece a liberdade humana: liberdade da tirania do trabalho; liberdade da implacvel
explorao do homem; liberdade da cobia insacivel; liberdade para desfrutar as
bnos de Deus, e poder empreender uma nova semana com renovado vigor e brio.
Perspectiva divina. A pauta de trabalho e descanso que Deus nos deu revela
outro aspecto mais de Seu cuidado para conosco. Tanto a vivncia como o conceito de
trabalho e descanso soa humanos, embora a Bblia os aplique a Deus em primeiro
lugar. No surpreendente que o Deus Todo-poderoso, que poderia criar o mundo
num instante, tenha escolhido levar a cabo a criao em seis dias e descansar no
stimo? Por que Deus Se adaptou ao mesmo padro que Ele estabeleceu para Suas
criaturas? No h outra resposta que Seu desejo de dar uma perspectiva divina a todo
trabalho e descanso humano.
Uma das maiores satisfaes que os seres humanos experimentamos a de imitar
os grades mestres, sejam msicos, pintores, cientistas, homens de negcios, estadistas,
ou dirigentes espirituais. s vezes divertido observar como alguns jovens "fs"
imitam o seu "dolo" no penteado. Tive oportunidade de comprov-lo em minha
prpria casa no faz muito tempo. Eu estava construindo uma estante para os livros e
Gianluca, meu filho de sete anos, se ofereceu para me ajudar. Em pouco tempo estava
empenhado com os pedaos de madeira que me sobraram. Que fazia com eles? Estava
pregando uma pea a outra. Com um timbre de orgulho na voz me perguntou: "Papai,
gosta da minha estante?" Aquilo parecia qualquer coisa menos uma estante, mas ele se
sentia muito satisfeito com sua obra. Por que? Porque estava fazendo em pequena
escala o que seu pai fazia em escala maior. Da mesma forma, quem guarda o sbado
est satisfeito e realizado ao descansar do seu trabalho, porque sabe que est fazendo
em sua escala o que Deus fez e continua fazendo em uma escala infinitamente
superior.
Quer isso dizer que todo observador do sbado deveria considerar seu trabalho
como uma vocao divina? Para o missionrio que est salvando vidas fcil
responder com um "sim", mas e para o mecnico, que est reparando motores? Pode
tambm se considerar chamado por Deus para essa profisso? O ofcio de Paulo era
fabricante de tendas, mas ele nunca disse o chamou para compor ou remendar lonas.
Na realidade, o que disse inequivocamente que foi "chamado para ser apstolo"
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(Rm. 1:1). Muitos dos trabalhos que temos que fazer no refletem absolutamente
nossa vocao. Ma o mandamento nos pede para fazer "toda a tua obra" (x. 20:9; Dt.
5:13). E isto inclui, evidentemente, as tarefas agradveis e as desagradveis, as
distintas e as servis, as sagradas e as comuns.
Sejam quais forem as atividades do crente, o sbado o situa sob uma nova luz;
no necessariamente como uma vocao divina, mas sim como um reflexo da
atividade de Deus, como uma participao na regenerao deste mundo (Jn. 9:4). Esta
perspectiva espiritual nos administra os recursos necessrios para desempenhar at as
mais humildes tarefas com entusiasmo e alegria. D validade e significado ao trabalho
dos seis dias e ao descanso do stimo. O crente que, luz do sbado, entende seu
trabalho como uma colaborao com Deus, se sentir realizado nele e no evitar as
obrigaes da vida real, seno que alegremente assumir suas responsabilidades
segundo o exemplo de seu Criador.15 A concluso que se depreende destas reflexes
que o modelo de seis dias de trabalho e o stimo de descanso, que Deus estabeleceu na
criao por meio de Seu exemplo, constitui uma sublime revelao de Seu interesse
pelo bem-estar fsico, social e espiritual do homem.
PARTE IV: CELEBRANDO AS BOAS NOVAS DO SBADO
Este cuidado benfeitor de Deus sintetizado em Sua promessa de abenoar a

instituio do sbado por meio de Sua presena. Qual deveria ser a resposta do homem
diante desta manifestao da solicitude divina? Como deveria o crente celebrar e
experimentar as bnos da santificadora presena de Deus no sbado? O quarto
mandamento nos oferece uma resposta dupla: (1) lembrar-se do sbado, (2) trabalhar
seis dias e descansar no stimo.
1. Lembrar-se do sbado
As primeiras palavras do quarto mandamento dizem: "Lembra-te do dia de
sbado, para o santificar" (x. 20:8). Que significa lembrar-se do sbado? Que relao
existe entre a lembrana do sbado e sua santificao? Ser esta "lembrana" um
requisito necessrio para experimentar a santidade do sbado? As datas desempenham
um papel importante na vida. Celebramos o aniversrio, o aniversrio de bodas, o Dia
das Mes, os feriados nacionais, etc. A importncia de uma data depende dos
acontecimentos com ela relacionados. O Dia das Mes, por exemplo, dedicado a
lembrar no apenas a pessoa que nos deu o ser mas especialmente seu carinho
incessante. Da mesma forma, o sbado o dia de lembrar de Deus no apenas por nos
ter criado originalmente, como tambm por Seu constante cuidado e providncia.
Nesse dia lembramos todos os atos a nosso favor, e em particular a criao, a redeno
e a restaurao final.
Dedicar tempo lembrana das intervenes de Deus na histria e em nossa vida,
mais do que exercitar nossa memria entrar em relao pessoal com Ele. A
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experincia nos ensina que toda relao significativa inclui a mtua lembrana. "Voc
sentia saudade de mim quando estava fora?", pergunta a esposa apaixonada. Esquecer
uma pessoa significa deix-la margem de nossa vida. Deus sabe que os seres
humanos s podem manter viva sua relao de amor para com Ele na medida que
tenham presente na memria o que Deus fez, faz e far por eles. Por isso, o sbado nos
convida a recordar que na origem nos criou perfeitamente, que vela por ns
constantemente, que nos redimiu completamente, e que nos salvar finalmente.
Lembrar-se do sbado e santific-lo significa tomar tempo para dar graas a Deus
por todas as Suas bnos. Significa dizer "no" s falsas pretenses da auto-suficincia
humana e dizer "sim" ao Senhor do sbado, pondo-se Sua disposio. Significa, em
vez de confiar em nossas prprias realizaes, reconhecer o que Deus fez por ns.
Significa deixar de preocupar-nos pelas coisas que desejamos e comear a ocupar-nos
com as necessidades dos outros, sejam "filhos" ou "servos" (x. 20:10). Significa
esquecer nossos interesses egostas para, como Maria, honrar a Cristo como nosso
Hspede de honra. Ao cultivar e recordar a presena de Cristo em todas as suas
atividades (assistir os servios religiosos, conversar, comer, passear, ler, ouvir msica,
fazer visitas, etc.) o crente vive e celebra a santidade do sbado, quer dizer, a
manifestao da presena pessoal de Deus em sua vida. Sentindo que Deus est perto,
sua vida inteira se transforma, purifica e enobrece.
2. Trabalho e descanso
Seis dias de trabalho. O mandamento estabelece um programa de trabalho e
descanso, e ambos so necessrios para a correta vivncia do descanso de Deus. Por
que h uma linha de demarcao to rotunda entre o "fars toda a tua obra" em seis
dias, e o "no fars nenhuma obra" no stimo dia (x. 20:9-10)? No que o trabalho
seja a anttese do descanso sabtico, visto que o mandamento requer ambas as coisas.
A semana de trabalho o requisito indispensvel para entrar no verdadeiro descanso
do sbado. Como experincia preparatria, o trabalho semanal tambm parte da
celebrao do sbado. Podemos dizer que a realizao de todo o nosso trabalho
durante a semana com esta perspectiva nos predispe a entrar no sbado mais livre e
plenamente em comunho com Deus, visto que de algum modo vivemos em Sua
presena durante toda a semana. Desta forma a pauta de trabalho e descanso ordenada
no mandamento estende a toda a semana a influncia que a santificadora presena de
Deus irradia do sbado.
O descanso do stimo dia. Por que o quarto mandamento considera
absolutamente necessria a absteno de todo trabalho para a santificao do sbado?
Por que so detalhadas todas as classes de pessoas s quais se deve garantir o descanso
(x. 20:10; Dt. 5:14)? Por que Deus tornou to categrico o imperativo do
"descanso"? Ser que Deus prefere ver a Suas criaturas inativas em vez de ocupadas
em alguma atividade produtiva? Em que sentido o descanso facilita a santificao do
sbado? Que implica esse descanso? A resposta a todas estas perguntas nos d a
verdadeira funo do descanso sabtico, ao estabelecer uma linha divisria entre os seis
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dias de trabalho e o dia santo. Como distinguiramos o tempo sagrado se no houvesse

um tempo comum? "Podemos compreender realmente o dia sagrado" pergunta Karl
Barth "antes de compreender os seis dias de trabalho? . . . Pode o homem examinar e
recomear seu trabalho segundo a ordem divina sem antes se deter no dia santo, sob o
olhar de Deus, para desfrutar de sua liberdade? Como pode valorizar seu trabalho na
justa medida se no luz de seus limites, de sua solene interrupo? No esta
interrupo no tempo verdadeiro, a partir do qual, somente, se pode dispor do tempo
demais?"16
O descanso sabtico nos ajuda a distinguir entre o inferior e o superior, entre o
comum e o sagrado. Da mesma forma que Deus separou o stimo dia dos outros seis,
descansando nele e santificando-o com Sua presena, o crente, ao guardar o sbado,
deve pr uma clara linha divisria entre esse dia e os dias de trabalho. Esta linha
divisria entre trabalho e descanso, entre tempo de trabalho e tempo sagrado a base
da santificao do sbado. Deus traou essa linha e escolheu o stimo dia como o
tempo especial para abenoar-nos com Sua presena. O crente que aceita a Deus como
seu Criador deve tambm aceitar o que Ele estabeleceu e no mud-lo por alguma
outra coisa. Isso desonrar a Deus. Em respeito a Deus o crente interrompe seu
programa de trabalho ("O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus" x. 20:10). Mas
esta pausa , ao mesmo tempo, para o seu prprio bem, pois na presena de Deus se
encontra descanso, paz e vida eterna.
Pansabatismo. Alguns cristos rechaam a necessidade de um estilo de vida
distinto para os sbados, pretendendo que seu efeito desmembraria em vez de unificar
sua vida crist. Por exemplo, Hiley H. Ward em seu livro El Domingo em la Era
Espacial, argumenta que a noo de "Dia do Senhor" deixou de ter sentido, e por
conseguinte, deveria ser substituda pela observncia da "Semana do Senhor".17 O que
Ward prope basicamente que a "religio de um dia" (domingo) deveria dar lugar a
uma "conscincia de orao" diria (pansabatismo), com uma reunio cotidiana com
"amigos cristos . . . antes do desjejum, ou na ltima hora da tarde", e programas
dirios de "educao e evangelismo"18 patrocinados pelas igrejas.
Esta proposta pode parecer vlida, mas em realidade utpica e nociva para a
prpria qualidade de vida espiritual que pretende favorecer. impraticvel, pois espera
que as pessoas, que dificilmente encontra tempo para adorar a Deus no chamado Dia
do Senhor, se comprometa a assistir diariamente reunies de adorao em grupos mais
ou menos pequenos. Como se poderia implantar tal programa nas estreitas jornadas de
trabalho da vida moderna? destrutiva porque representa uma substituio mais que
uma ampliao da experincia religiosa do dia sagrado. "Orai sem cessar" (I Tes. 5:17)
tem sentido somente quando com isso no se est eliminando a orao do tempo
idneo para ela. Por isso o culto dirio, seja particular ou pblico, vlido quando no
substitui, antes amplia a adorao do sbado.19
A adorao em seu pleno sentido uma resposta total e sistemtica a Deus. Esse
tipo de resposta no realmente possvel durante a semana, quando as tarefas prendem
nossa ateno. O sentimento subconsciente de Deus que uma pessoa pode
experimentar, em meio ao seu trabalho de domingo a sexta-feira, dificilmente pode
90
considerar-se como uma resposta adequada e total. A pretenso de que tudo o que o
crente faz um ato de adorao to absurda como a crena de que tudo Deus
(pantesmo). A conseqncia imediata de ambas as atitudes a eliminao da
necessidade de todo culto a Deus. Ambos os ardis so igualmente enganosos, e
suprimindo a adorao a Deus terminam por eliminar a crena nEle. A teoria de que
cada dia sbado tem como resultado que j no h sbado. Como diz o poema:
Que sagazes so esses reformadores!
Dizem que cada dia da semana um sbado:
A teoria parece crist; os fatos no so tanto;
na prtica, cada sbado um dia de trabalho.20
No se pode negar que muitos cristos professam a religio de um dia, ou para

ser mais precisos, de uma hora semanal. Quanto a guardar no armrio a roupa de ir
igreja, parece como se Deus desaparecesse de suas mentes, e ao passar outra semana
como se Deus no existisse! A soluo para esta perverso, estendida como nenhuma,
no est em substituir o preceito do sbado por outros programas aleatrios, seno em
ajudar aos crentes a redescobrir seu verdadeiros significado. A impacincia
generalizada por descartar o plano divino de descanso sabtico explica tambm o
abandono do culto tanto dirio como semanal.21
O plano de trabalho e descanso traado no quarto mandamento condio
indispensvel para experimentar a presena santificadora de Deus de uma forma
sistemtica. Prov uma moldura necessria para uma resposta organizada a um Deus
de ordem, porque no um estmulo espiritual momentneo, nem um abandono
irreflexivo a uma vivncias improvisadas (como ocorre em certos grupos religiosos
cujo ideal deixar-se levar passivamente pelos impulsos do Esprito), seno um
encontro preparado. A preparao inclui ter conseguido os objetivos da semana, ou
pelo menos ter feito os maiores esforos para alcan-los, com o fim de estar
disponvel no sbado para desfrutar plenamente da presena de Deus.
A santidade de Deus no pode ser encerrada em objetos, mas pode ser
experimentada no tempo. O descanso sabtico prov o marco ideal para essa
experincia. Convida o crente a apresentar-se diante do seu Criador para compreender
o alcance de Suas obras em seu favor e para organizar sua com freqncia
desorganizada vida. Porque descansar no sbado no somente celebrar a santidade de
Deus seno permitir que esta irradie sua influncia sobre toda a semana. Com a
segurana da presena divina, o sbado nos faz viver cada dia como "um sbado em
miniatura". Portanto, sendo que os seis dias encontram seu sentido no stimo, e que ao
mesmo tempo o sbado o encontra na presena divina, vemos que o sentido de toda a
vida humana se encontra na comunho com Deus.
Em que deveria ser ocupado o descanso sabtico (tempo livre) a fim de
experimentar uma enriquecedora comunho com Deus? Isto vai ser o tema especial do
captulo IV. O sbado, uma mensagem de servio, onde se formulam vrias
diretrizes bblicas sobre o emprego desse dia. A mensagem do sbado anuncia as boasnovas do cuidado de Deus para com Seus filhos. Ao estudar o programa semanal de
trabalho e descanso, assim as bnos que Deus quer conceder-nos por meio de Sua
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presena no sbado, vemos a solicitude divina em nosso favor. O sbado uma

garantia da vida abundante, presente e futura, que Deus quer conceder aos que aceitam
viver em Sua companhia. um dom de liberdade que se nos oferece, para que
possamos livremente amar e servir a Deus e a humanidade. O stimo dia nos oferece a
oportunidade semanal de celebrar suas boas-novas da mensagem de amor divino.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO
1. Para uma anlise penetrante sobre as causas do generalizado ceticismo em face

da interveno divina nos assuntos humanos, ver Herbert W. Richardson, Toward
and American Theology, 1967, pp. 1-21.
2. George Elliot, The Abiding Sabbath, 1884, p. 27, comenta: "Deus abenoou o
stimo dia e o santificou. Deus to-s pode abenoar o stimo dia transformandoo numa bno para o homem. O tempo desperdiado no pode receber as
bnos da Divindade. A bno humana uma orao, mas a bno divina
um fato. S Ele pode garantir as bnos que pronuncia. O sbado beneficia o
homem na totalidade de seu ser; essa a sua bno." Para Joseph Breuer,
Introduction to Rabbi Samson Raphael Hirsch's Commentary on the Torah, 1948,
a bno do sbado est no fato de que "Deus conferiu ao stimo dia o poder de
realizar sua funo sagrada; e 'o santificou' significa que o ps fora do alcance de
todo o risco de perder sua misso . . . De modo que o stimo dia e tudo o que este
significa para a humanidade levar a cabo sua incumbncia de educar e resgatar a
humanidade escravizada." H. C. Leupold, Exposition of Genesis, 1950, p. 103,
observa que "as bnos que se desprendem do sbado para o bem da
humanidade lhe foram potencialmente conferidas por Deus."
3. Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, Instituto Bblico Pontifcio, 1973, p. 170.
Nicola v a explicao da santidade e a bno do sbado no relato do man e do
Sinai (pp. 171-251).
4. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, 1961, p. 60.
5. H. C. Leupold (n. 2), p. 103, explica que "por um lado o verbo "santificou'
(qiddesh), estando na forma Piel, tem sentido causativo . . . e por outro lado, tem
tambm sentido enunciativo: 'Deus o declarou santo e o consagrou'."
6. Nicola Negretti (n. 3), p. 228.
7. Ellen White, Patriarcas e Profetas, 2000, p. 313.
8. Samuel Terrien, The Elusive Presence, 1978, p. 392.
9. interessante notar que os romanos usavam o termo Sabbateion para descrever
o lugar de reunio dos judeus (sinagoga), pela razo bvia de que suas reunies
tinham lugar no sbado. Cf. Flavio Josefo, Antiguidades Judaicas, 16, 6.
10. I. Grunfeld conta um emotivo exemplo de como o sbado ajudava os
atormentados judeus a esquecer suas desgraas: "O trem se arrastava com sua
carga humana. Apertados uns contra os outros nos vages de gado, os
desafortunados passageiros no podiam se mexer. A atmosfera era asfixiante.
medida que avanava a tarde de sexta-feira, aqueles judeus, homens e mulheres,
92
prisioneiros dos nazistas, imergiam cada vez mais em sua misria. Em dado
momento, uma velha conseguiu com grande esforo tirar e abrir um pequeno
envoltrio. Trabalhosamente tirou dele dois candeeiros e dois challot. Estava
preparando-os para o sbado quando a tiraram de sua casa naquela manh. Eram
as nicas coisas que conseguira levar consigo. De repente as velas iluminaram os
torturados rostos daqueles judeus e o canto do 'Lekhah Dodi' transformou o
ambiente. O sbado com sua atmosfera de paz, tinha descido sobre eles." (The
Sabbath: A Guide to its Understanding and Observance, 1973, p. 1).
11. Herbert W. Richardson (n. 1), p. 130.
12. Ibid.
13. Karl Barth, Church Dogmatics, ET 1956, parte 2, p. 62. Lutero insiste em seu
Gran Catecismo em que descansar no dia sagrado no significa simplesmente
"sentar-se diante da estufa deixando de lado os trabalhos rudes, ou adornar-se
com as melhores roupas, antes ocupar-nos com a Palavra de Deus e exercitar-nos
nela" (Concordia or Book of Concord. The Symbols of the Evangelical Lutheran
Church, 1957, p. 175).
14. Toms de Aquino, Suma Teolgica, parte II-III, Q. 122, 4, 1.
15. John Murray, Principles of Conduct, 1957, pp. 33-34, escreve: A razo para esta
seqncia de trabalho e descanso que vem do prprio Deus. O princpio
dominante desta conduta no tanto a vontade de Deus como a conformidade
com o modo divino de agir. Ado, neste aspecto particular, tinha que ser filho do
Pai Celestial." Nicola Negretti (n. 3), p. 168, acrescenta: "A origem, o significado
e a dinmica do trabalho-descanso humano se encontram no trabalho-descanso do
Criador. E no apenas isso, seno que o trabalho-descanso humano expressa,
continua e atualiza o trabalho-descanso divino." Tambm em Rousas John
Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 1973, p. 146, lemos: "O sbado d
sentido vida humana, e ao dar sentido e propsito ao trabalho, o transforma
numa realizao deleitosa."
16. Karl Barth (n. 13), pp. 50-51.
17. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, p. 146. Sua posio se assemelha de
Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, pp. 81-102.
18. Hiley H. Ward (n. 17), p. 147.
19. George Elliot (n. 2), p. 83, escreve: "O mandamento 'orai sem cessar', no faz do
culto algo menos valioso ou menos necessrio. Pelo contrrio, s a hora da
orao pode infundir um esprito de orao a todas as atividades do dia. Por isso,
somente a santificao do sbado pode prolongar as bnos do sbado para o
resto da semana.
20. Ibid., p. 82.
21. H. H. Rowley observa acertadamente: " significativo que o desdm para com o
sbado como dia de repouso vai ao lado de um cada vez mais generalizado
abandono do sbado como dia de culto" (Worship in Ancient Israel: Its Form and
Meaning, 1967, p. 241).
93
O SBADO: MENSAGEM DE ALIANA

O desejo de pertencer a algum uma necessidade humana fundamental. Em
meu pas natal, at h pouco, a muitas crianas nascidas fora do casamento era negado
o sobrenome. Em sua certido de nascimento, como em seus documentos de
identificao, em vez do sobrenome do pai figuravam as letras "N. N.", que significam
"nescio nomen", quer dizer, "sobrenome desconhecido". Freqentemente os jornais
relatavam a emotiva histria de algum destes "annimos sem sobrenome" que tinha
encontrado seu pai natural aps muitos anos de busca. A par destas, h em todos os
lugares pessoas que gastam uma boa parte do tempo e dinheiro para reconstruir sua
linhagem. Ambos os fatos provam quo arraigada est no homem a necessidade de
saber a quem pertence.
A experincia nos mostra que a pessoa que no tem ningum no mundo amide
vive desmotivada, alienada, amargurada e rebelde contra tudo e contra todos. Por outro
lado, aqueles que se sentem correspondidos em seu afeto desfrutam da segurana e da
motivao necessrias para desenvolver-se e realizar-se equilibradamente. Seus
sentimentos de afeto sempre se manifestam em palavras, atitudes ou aes. Os
presentes so seus mais evidentes smbolos. A jovem pensa: "Que relgio to precioso
me presenteou meu noivo!" O relgio lhe diz muito mais que a hora. Lembra-lhe que
agora ela pertence algum que a ama.
PARTE I: O PACTO COMO ALIANA ENTRE DEUS E O HOMEM
A necessidade de sentir-se vinculado aos seres queridos tambm existe ao nvel

divino-humano. Deus no Se nos revelou como um ente abstrato, antes como um Ser
pessoal, diretamente interessado no bem-estar de Seus filhos.
1. Conceitos bblicos
Ao longo da histria da salvao foram usados conceitos humanos para ajudar os
homens a compreender a relao que Deus quer entabular com eles. No Novo
Testamento encontramos as noes de: "perdo", relacionada com a cancelamento das
dvidas; "reconciliao" e "adoo", procedentes da linguagem das relaes familiares;
94
"redeno", termo derivado da emancipao dos escravos; "justificao", expresso

usada para a absolvio dos rus nos tribunais de justia; e "santificao", que deriva
da linguagem do santurio, e que se refere ao santificadora da presena de Deus.
No Antigo Testamento, e em menor escala no Novo, se destaca sobretudo a
noo de pacto, um conceito amplamente usado no mundo antigo nas relaes sociais
e polticas. O pacto era basicamente um acordo ou contrato entre duas partes que livre
e voluntariamente se comprometiam a aceitar certas obrigaes mtuas.1
2. O conceito de Pacto
Este conceito foi adotado, com grandes modificaes, para expressar a relao de
aliana entre Deus e seu povo. O pacto bblico se distingue completamente dos demais
pactos da antigidade, no modo emotivo com que Deus apela ao Seu povo: "Tendes
visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim.
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento,
sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos" (x. 19:4-5). Embora o pacto
inclua os mandamentos que Deus revelara e que o povo se comprometeu a observar
(x. 24:7; Dt. 27:1), sua inteno ltima era manifestar a graa divina em e por meio
de Seu povo: "Sereis reino de sacerdotes e nao santa" (x. 19:6; cf. Dt. 14:1-2;
26:19).
Lei e graa no pacto. A to discutida dicotomia entre a lei e a graa, no existe
no pacto do Antigo Testamento. Recentes estudos demonstraram que "a graa de
Deus se d a conhecer nos requerimentos da lei. A discrepncia entre pacto e
mandamentos (leia-se graa e lei) tal como o entenderam os protestantes, no existe no
Antigo Testamento."2 Isto se ver claramente quando considerarmos a funo que o
sbado desempenhava dentro do pacto. Aqui vamos limitar-nos a indicar que a
analogia do pacto usado nas Escrituras para descrever a relao de dependncia
mtua entre Deus e Seu povo ("sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os
povos" x. 19:5).
Sinais e smbolos do pacto. A Bblia registra vrios sinais usados para lembrar
aos homens a aliana que os une com Deus. o arco-ris serviu como sinal do pacto com
No (Gn. 9:8-17). A circunciso foi o sinal da aliana com Abrao e seus
descendentes (Gn. 17:1-4). Cristo escolheu o po e o vinho como emblemas do
"pacto" confirmado com seu sangue (Mar. 14:24; Mt. 26:28). Estes e outros smbolos
foram usados na histria da salvao para assegurar aos homens o desejo de Deus de
que se mantenham em comunho com Ele. Pode dizer-se que o conceito de aliana
presente no Antigo Testamento e ratificado por Cristo no Novo Testamento a
expresso do plano de Deus para salvar o Seu povo e por meio dele a todos os
homens. Pedro o explica nas palavras: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9; Dt.
20:10; Gn. 12:2-3).
95
3. O sbado como smbolo de aliana

Smbolo nico. Entre os diferentes smbolos do pacto, o sbado ocupa um lugar
especial. um sinal nico, porque sendo um dia no tempo acessvel absolutamente a
todos. ademais um smbolo por excelncia de que Deus escolheu um povo e lhe
encomendou uma misso. Em cinco ocasies diferentes a Bblia designa o sbado
como "pacto perptuo" ou "sinal" entre Deus e Seu povo (x. 31:13, 16, 17; Ez. 20:12,
20).4 De Quervain ressalta este papel do sbado dizendo que " a observncia deste
mandamento que demonstra que Israel teme e ama a Deus e se considera Seu povo.
Porque este dia o sinal do pacto selado com Israel. Quem no participa no deleite do
sbado, quem no descansa nele do seu trabalho, despreza a bondade e a fidelidade
divina, pois no pe sua esperana na deciso de Deus mas em suas prprias obras.
Da que o sbado seja o smbolo de boas-novas por excelncia no Antigo
Testamento."5
Origem nica. O sbado no s um sinal nico do pacto, mas tambm o
primeiro dado por Deus para revelar Seu desejo de unir-se com Suas criaturas. Este dia
nos diz que Deus no criou os homens para que vivessem na solido seno na alegria
de seu companheirismo. A epstola aos Hebreus explica que "descansou Deus, no
stimo dia" (Hb. 4:4-6). Karl Barth chama o sbado da criao "o pacto da graa
divina", porque convida o homem "a descansar com Deus . . . a participar em Seu
descanso."6 Barth explica que, ao descansar, Deus "aceitou definitivamente o mundo e
o homem que criara, e os associou a Si plenamente. Portanto, a histria do pacto
comeou realmente com os acontecimentos do stimo dia."7 O pacto o "sim" de
Deus a Suas criaturas e o sbado o dia de tornar a ouvir este "sim". Como smbolo
do convite inicial feito por Deus para que o homem comunique com Ele, o sbado o
ponto de arranque das subseqentes manifestaes da graa divina. Quando a
desobedincia humana quebrou essa aliana as conseqncias imediatas foram a
solido e o afastamento de Deus (Gn. 3:23). Uma vez perdido o den, o sbado
continuou lembrando o homem em cada semana o desejo e o plano divinos de reatar a
comunho fraturada desde sua queda.
Sobrevivncia nica. O sbado tambm nico porque sobreviveu no s a
queda, como tambm o dilvio, a escravido egpcia, o exlio babilnico, as
perseguies romanas8, as tentativas francesas e russas para introduzir a semana de
dez dias9, os projetos de reforma do calendrio (introduo de dias brancos
interrompendo o ciclo semanal), o antinomianismo e o secularismo moderno. O dia
ainda continua de p, como smbolo do pacto entre Deus e Seu povo. Os antigos
profetas sabiam que a observncia do sbado era muito valiosa para manter a
fidelidade de Deus. Vendo Ezequiel que o povo de Deus, como resultado do exlio,
corria o risco de extino, apelou para o sbado como sinal distintivo e lembrana de
que eram o povo de eleito (Ez. 20:12-21). Isaas vai mais alm e alm e apresenta o
sbado como smbolo da aliana com Deus (Is. 58:13-14), no s para Israel como
tambm para todos aqueles estrangeiros que se entreguem a Ele (Is. 56:6, 7, 2, 4).
96
Funo nica. O sbado , ademais, um smbolo nico de aliana, porque ajudou

os crentes do todos os tempos a manter-se em comunho com Deus. A fiel observncia
do sbado, como declarou Dennis J. McCarthy, "foi uma meio que conservou viva a
idia de pacto como relao e doutrina."10 Achad Haam sublinha esta importante
funo que o sbado teve na histria do judasmo, dizendo: "Podemos afirmar sem
exagero que o sbado conservou mais aos judeus que os judeus ao sbado. Se o sbado
no lhes tivesse vivificado a alma, renovando cada semana sua vida espiritual, as duras
experincias da vida lhes teriam degradado e afundado no mais abjeto materialismo e
da decadncia moral e intelectual."11
A observncia do sbado no s contribuiu para a sobrevivncia do judasmo,
como tambm do cristianismo. A essncia da vida crist a relao com Deus. Esta
relao se intensifica e aprofunda especialmente nas oportunidades de adorao,
meditao, servio e confraternizao proporcionadas pelo sbado de tal modo que a
correta observncia deste dia vai de mos dadas com uma saudvel vida espiritual,
enquanto que seu abandono costuma ser sintoma de fraqueza. Assim ocorreu no antigo
Israel e assim ocorre no cristianismo atual.
Num pas como a Itlia, por exemplo, onde menos de 10% dos cristos vo
igreja aos domingos (ou sbados de tarde) foi desenvolvido o maior partido comunista
do ocidente europeu (votado por 35% do eleitorado). A relao entre ambos os fatos
no mera coincidncia. Nos pases da Europa onde as prticas religiosas diminuram
mais que na Itlia, o secularismo, o atesmo, o anticlericalismo, o ceticismo e a
imoralidade no param de aumentar. No seria justo atribuir todos os males que
afetam o mundo religioso e social profanao do dia de descanso, mas ao mesmo
tempo, seria ser cego no ver quais as trgicas conseqncias de tal profanao.
Num discurso proferido em 13 de novembro de 1862, o presidente Abrao Lincoln,
disse: "Por meio de nossa observncia ou transgresso do sbado, podemos salvar
nobremente ou perder miseravelmente a ltima e a melhor esperana que o homem pode
ter."12 Evidentemente, o "sbado" ao qual Lincoln se referia era o domingo. Assim o
chamavam os puritanos. Isso no afeta o fato de que um dos mais importantes presidentes
dos Estados Unidos reconhea na observncia do dis de repouso a ltima esperana para
regenerar e elevar a humanidade. Se isto era verdade na poca de Lincoln, no o ser com
maior razo em nossos dias, quando tantos "ismos" (materialismo, secularismo, hedonismo,
atesmo, capitalismo, comunismo, evolucionismo, etc.) lutam para conseguir adeptos? Em
que outra poca a tirania das coisas contou com tantos escravos? Hoje mais do que nunca,
necessitamos que o sbado nos liberte de tantas escravides e nos permita redescobrir a
fraternidade com os homens e a comunho com Deus, para as quais fomos criados.
PARTE II: RAZES POR QUE DEUS ESCOLHEU O SBADO COMO SMBOLO
DO PACTO
Pelo que se considerou anteriormente vemos trs caractersticas bsicas por que o
sbado simboliza de um modo especial a aliana entre Deus e o homem: sua origem,
sua sobrevivncia e sua funo. Agora vamos tentar compreender por que Deus
escolheu este dia em vez de um objeto para lembrar ao homem sua aliana com Ele.
97
Que caractersticas tem o sbado que o transformam num smbolo mais significativo
da relao entre Deus e o homem? A Bblia nos sugere pelo menos sete.
1. Propriedade
A primeira razo pela qual o sbado foi escolhido por Deus como emblema da
aliana com o homem, se depreende de que este dia, usando a expresso de M. G.
Kline, "o selo de propriedade e autoridade do Criador."13 Como portador desse selo,
o sbado prov a base legtima do pacto. O quarto mandamento exorta o crente a
"lembrar" que "em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles
h" (x. 20:11; 31:17). Como Criador, Deus o nico dono legtimo deste mundo. Nos
anos sabticos e nos jubileus era requerido que os israelitas se abstivessem de cultivar
suas terras e que livrassem a todos os oprimidos (Lv. 25; Dt. 15:1-18) para que no
esquecessem nunca que Deus o nico proprietrio legtimo deste mundo ("A terra
minha e vs no sois mais do que meus administradores" Lev. 25:23, traduo livre).
Como smbolo de propriedade divina, o sbado lembra ao cristo contnua e
eficientemente que o mundo e a vida pertencem a Deus. A nvel humano ocorre algo
parecido. Como podem marido e mulher crer de corao que se pertencem
mutuamente, a menos que estejam dispostos a dizer um ao outro: "eu sou seu e voc
minha"? Uma das armadilhas do sistema de vida na qual o marido, a mulher e os
filhos trabalham independentemente e cada um administra seu dinheiro, o falso
sentimento de independncia que fomenta quanto propriedade pessoal. Esse sistema
leva facilmente os membros da famlia a pensarem: "Isto meu: meu apartamento,
meu carro. Comprei com o meu dinheiro, portanto posso fazer dele o que quiser."
Este conceito da propriedade, mesquinho e enganoso, que amide arruna as
relaes humanas, tambm ameaa as relaes entre o ser humano e Deus. Os bens e
riquezas que algum venha a adquirir como resultado de seu trabalho podem induzi-lo
a uma falsa sensao de autonomia e independncia para com Deus. Esta atitude que
consiste em viver cada qual sua prpria vida parte de Deus, no a essncia do
pecado? O sbado foi designado como smbolo de propriedade divina para que o
homem subjugue em sua vida qualquer sentimento incipiente de auto-suficincia.
Assim como o primeiro casal observou o sbado no primeiro dia de sua existncia
apresentando-se diante do seu Criador com as mos vazias e reconhecendo diante dEle
sua dependncia absoluta, assim o crente deixa de fazer suas prprias obras no sbado
para reconhecer sua dependncia e deixar que Deus faa nele Sua obra.
Guardar o sbado reconhecer Deus como Criador e Dono de tudo o que somos
e temos. reconhecer que Deus o nico verdadeiro proprietrio de todas as coisas.
Isso o que reconhecemos quando dedicamos a Deus o tempo do sbado. Toda
propriedade tem limites que no se devem violar. Quem reconhece os direitos de Deus
sobre o ltimo dia da semana o sbado admite tambm os direitos de Deus sobre
sua vida e o mundo.14 O crente que aceita este sinal concreto de propriedade de Deus,
cessando seus trabalhos para permitir que Deus atue nele15, demonstra que sua entrega
a Deus total.
98
2. Santidade
A segunda razo por que Deus escolheu o sbado como sinal de aliana, est no
carter sagrado deste dia. Como dia sagrado, o sbado exemplifica a natureza do que
Deus escolhe, seja tempo, sejam seres humanos. As Escrituras afirmam
freqentemente a santidade do sbado. Deus mesmo "o santificou" (Gn. 2:3; x.
20:11). O sentido bsico da palavra "santo" "separado, posto parte" por Deus.16
Aplicado ao sbado, refere-se ao carter distinto deste dia resultante da manifestao
especial da presena de Deus na vida de Seu povo. Isaas numa ocasio apresenta a
Deus negando-Se a acompanhar a Seu povo reunido no sbado, por causa do "mal"
generalizado (Is. 1:13-14). Esta ausncia de Deus torna o ritual religioso em algo no
apenas "no santo", como "abominvel": uma "profanao" (vs. 12-13).
Como smbolo do tempo especialmente escolhido por Deus para manifestar-Se
aos Seus, o sbado constantemente lhes recorda que eles tambm foram eleitos por
Deus e que tm uma misso neste mundo. Assim como o sbado um "dia santo"
entre os demais dias, o crente que o guarda chamado a ser "santo" em meio a uma
gerao perversa. A santidade no tempo aponta santidade no ser. Deus escolheu um
dia e um povo para que ambos sejam santos.17 Assim como Deus escolheu o stimo
dia para manifestar-Se ao Seu povo, escolheu a Seu povo para manifestar-Se ao
mundo: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9; cf. Dt. 7:6). A santidade de
Deus que se manifesta no sbado a seu povo santo que deve refletir. E assim,
observando o sbado, o povo de Deus deve lembrar constantemente "que eu sou o
Senhor, que vos santifica" (x. 31:13; x. 20:12).
Como sinal de "santificao e eleio" de um povo, o sbado fala mais de misso
do que de mrito. A misso "a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9). Muitos cristos, ao tentar
converter o mundo, se convertem numa parte dele. Esta tendncia, como escreve A.
Martin, "est tendo como resultado a dissoluo da Igreja".18 O sbado ajuda o crente
a resistir as presses do conformismo. Lembra-o de que est no mundo, mas no
parte dele. Ao separar do resto da semana o dia escolhido por Deus, o crente lembra
que o sbado foi escolhido como mensageiro de Deus em meio a um mundo
secularizado.
Vale a pena observar que a expresso "santificar" e "consagrar" a traduo do
termo hebraico le-kadesh, o mesmo empregado no Talmude para descrever o
compromisso entre um homem e uma mulher.19 Assim como uma mulher prometida a
um homem se "consagrava" a ele, todo aquele que se entrega totalmente a Deus, se
"consagra" ou se "santifica". O sbado como emblema de entrega mtua entre Deus e
o homem, tem uma iniciativa divina e uma resposta humana. Deus quis escolher um
povo, e este aceita sua aliana com Deus, Sua presena santificadora. E a maneira
adequada de expressar sua aceitao pondo-se no sbado disposio divina. Deus
99
no impe Sua presena a ningum. Est porta e chama (Ap. 3:20). O sbado a
oportunidade de abrir a porta de nosso corao e nele receber a nosso Hspede de
honra. Ao receber a Cristo e deix-lo atuar em nossa vida, somos transformados, isto
, santificados.
A natureza humana no inclinada a trabalhar e descansar em intervalos
regulares. Todo o mundo preferiria escolher seu prprio tempo de descanso e trabalho,
segundo seu humor e seus interesses sociais. No entanto, o tempo do sbado chega
semanalmente com a regularidade de um relgio, sem para isso depender de nossos
gostos de nosso estado de nimo. Cada qual pode aceitar ou rechaar suas obrigaes.
Aquele que as aceita e suspende suas ocupaes e preocupaes durante 24 horas para
entrar na paz da presena de Deus, est confirmando sua aliana com Ele. Ao faz-lo,
escreve M. L. Andreasen, "est empregando o sbado para o que foi estabelecido; nele
se cumpre o propsito divino; recebeu o sinal e o selo da santificao, e Deus o
considera como Seu."21
3. Incorruptvel e Universal
O tempo , por natureza, incorruptvel e universal. Essa a terceira razo pela
qual Deus escolheu o sbado como sinal de aliana com Seu povo. Sendo uma parte
no tempo, seu carter de sinal sempre novo a acessvel a todo ser humano. Sendo
tempo, o sbado incorruptvel, e seu valor incomparavelmente mais duradouro que
qualquer sinal na matria ou no espao, como um tabernculo ou um templo. Os
conceitos associados a objetos materiais, com o passar do tempo tendem a deteriorarse e a desintegrar-se como eles. Roma, minha cidade natal, est cheia de gloriosos
monumentos da antigidade. Os romanos os admiram com orgulho, como smbolos de
sua grandeza passada. Mas se lhes perguntamos quem construiu o Coliseu (o smbolo
por excelncia da eternidade de Roma), noventa por cento responderiam: "No me
pergunte isso. Nem fao idia!"
Os monumentos so contemplados com venerao, mas pouco a pouco perdem
significado e vigncia na vida de cada dia. O sbado no uma relquia da
antigidade, pois sendo tempo est mais alm do alcance da manipulao e da
deteriorao. O sbado de Ado e o de Jesus tm a mesma durao de 24 horas que o
seu e o meu. A mesma vitalidade e importncia. De fato, hoje mais significativo do
que na sua origem, posto que seu sentido e funo no fizeram mais que crescer no
decurso da histria da salvao. No den, onde todos os dias eram em certo sentido
sbados (o paraso desfrutava da constante presena divina), o sbado s reforava a
conscincia da presena de Deus. Mas hoje, quando os dias da semana so consumidos
num mundo agitado e difcil, o sbado mais do que nunca um osis de paz, onde o
homem pode refugiar-se ao amparo da benfazeja presena de Deus.
Universal. Sendo tempo, o sbado no s imperecvel, como universal, quer
dizer, acessvel a todos. Como o tempo pode ser compartido simultaneamente, no
sbado encontram-se com Deus todos aqueles que O buscam. Para chegar presena
divina, no carece peregrinar a Roma, ou a Jerusalm ou ao Salt Lake City. O sbado
100
vai cada semana a cada pessoa, esteja onde estiver, desde o soberano palcio at a
lbrega priso. Para celebrar a pscoa era requerido um cordeiro, pes sem levedura e
ervas amargas. Para celebrar a Ceia do Senhor, necessita-se po e vinho (e recipientes
com gua, para aqueles cristos que praticam a abluo dos ps). Todos esses
elementos no esto disposio de todos em todas as circunstncias. No preciso
nenhum objeto; o nico que se requer um corao aberto ao amor de Deus.
Se para adorar a Deus devssemos oferecer-Lhe dinheiro, no haveria igualdade
em nossas ofertas. Os ricos poderiam dar muito mais e os pobres muito pouco. Mas
isso no ocorre com a oferta do tempo, porque todos o recebem com igualdade. O
sbado uma oportunidade idntica para todos. A vida humana a medida do tempo.
O que cada um faz com o tempo disponvel indica qual o seu sistema de valores e
prioridades. No temos tempo para aqueles que nos so indiferentes mas encontramos
tempo para os que amamos. Ser capaz de pr de lado todo um mundo de coisas para
nos encontrarmos no sbado com nosso Deus no silncio de nossa alma dar a Deus a
prioridade em nossa vida: expressar-Lhe interna e externamente nosso amor total e
nosso desejo de pertencer-Lhe.
4. Renovao do pacto batismal
A quarta razo pela qual Deus escolheu o sbado como sinal de aliana, porque
este dia ajuda o homem a lembrar e renovar semanalmente seu voto batismal. Embora
o batismo no descrito no Novo Testamento em termos de aliana, evidente que
sua principal funo a de indicar a entrada do crente na Igreja, que a comunidade
do novo pacto, e o corpo de Cristo ("todos ns fomos batizados em um corpo" 1 Co.
12:13). O uso velado que o Novo Testamento faz dos termos relacionados com o pacto
para descrever as relaes dos cristos com Deus e com seu prximo deve-se,
provavelmente, ao fato do Imprio Romano ter proibido as sociedades secretas.22 Para
os romanos, pacto equivalia a associao ilegal. Por prudncia, os cristos deviam
evitar uma terminologia que poderia torn-los suspeitos de traio poltica.23
Apesar de os termos distintivos da aliana no Antigo Testamento no se
aplicarem no Novo Testamento ao batismo, o conceito bsico sim est presente. O
batismo aparece associada lembrana do xodo (1 Co. 10:1-2) e circunciso (Col.
2:11-13), duas das mais claras aluses ao pacto. De fato, pode-se dizer com Louis
Tammina que em grande parte "a histria da Bblia a histria do pacto . . . O mundo
evanglico fundamentalista, no soube captar na maioria dos casos, que
precisamente a noo do pacto entre Deus e Seu povo a que une indissoluvelmente as
Escrituras."24 O sbado e o pacto batismal tm em comum seu significado e sua
funo. O batismo uma atualizao da morte, sepultura e ressurreio de Cristo na
vida do crente, que assim entra em aliana com Cristo, morrendo para o pecado e
ressuscitando para uma nova vida (Ro. 6:3-4). Podemos dizer que o sbado comparte
esse simbolismo? H nele, como no batismo, algum contedo e renovao? Felipe
Melanchton (1496-1560) responde a estas perguntas em seus Lugares Comunes
(1555), dizendo: "Depois da queda, o sbado foi restabelecido quando deu ao homem
101
a promessa de uma segunda paz com Deus, que o Filho de Deus morreria e
descansaria na tumba at a ressurreio. Por isso, nosso sbado tambm deveria ser
para ns um morrer e ressuscitar com o Filho de Deus, para que Deus possa de novo
habitar em ns e dar-nos paz, sabedoria, justia e alegria, de modo que Deus seja
glorificado eternamente em ns. Oxal os que temem a Deus meditassem nesse
significado do sbado."25 Seguindo o conselho de Melanchton, meditemos nesse
significado.
Renncia. Como o batismo, o sbado tambm inclui renncia. No se pode unir
duas pessoas sem renunciar certos direitos, embora ao se unirem consigam maiores
privilgios. O sbado um convite de Deus ao homem para que, renunciando certas
coisas, receba maiores bnos. A primeira coisa que deve renunciar a segurana de
seu trabalho semanal (x. 20:10), embora as circunstncias paream adversas: "quer
na aradura, quer na sega" (x. 34:21). A. Martin recorda que "no contexto da vida
judaica, um interrupo laboral podia significar, sem jogo de palavras, uma
interrupo mortal . . . O trabalho deixado de fazer punha em risco a subsistncia."26
Hoje tambm para muitos a observncia do sbado inclui sacrifcio e renncia,
especialmente nos pases onde no existe liberdade de consciente. Poderiam escreverse muitos livros dos fatos de todos os heris do passado e do presente que preferiram
e preferem renunciar importantes lucros e posies de responsabilidade (e em alguns
casos, ao seu nico sustento e a sua prpria liberdade) em vez de quebrar seu pacto
com Deus.
Assim como o batismo, o sbado significa tambm a renncia aos pecados de
egosmo e cobia, que embora enterrados simbolicamente nas guas batismais,
continuamente tendem a aflorar e devem ser novamente vencidos. Algumas pessoas
foram escravizadas ao trabalho, mas muito mais se escravizaram a si mesmas por sua
cobia insacivel. Trabalham e gostariam de fazer trabalhar os seus subordinados os
sete dias da semana, para ser cada vez mais ricos, e estar cada vez menos satisfeitos. O
sbado feito para combater a cobia, separando a mente do homem de seus desejos
insaciveis, levando-a ao agradecimento; detendo-o na busca de bens materiais e
convidando-o gratido pelas bnos recebidas. Para desfrutar de uma autntica
comunho com Deus indispensvel um corao agradecido.
Como o batismo, o sbado tambm renncia prpria. Esse primeiro render-se a
Cristo, experimentado no batismo, se renova cada semana com a chegada do sbado.
As realizaes da semana so uma ameaa de segurana e auto-suficincia para o
cristo, porque podem faz-lo perder de vista sua dependncia de Deus; "para no
suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem o Senhor?" (Pv. 30:9). O
sbado o faz apartar dos olhos suas obras para dirigi-os s obras de Deus. O trabalho
da semana pode levar o cristo a pensar que merece a salvao por seus prprios
esforos. O descanso do sbado lhe ajuda a perceber sua total dependncia de Deus, e
o leva a reconhecer que no so suas obras que o salvam, mas as de Deus. O sbado
no lhe permite, como diz Karl Barth, "ter f em seus prprios planos e desejos, em
sua prpria habilidade e em suas realizaes como justificao do que algum pode
102
fazer por si mesmo. O que realmente probe no trabalhar, seno confiar em seu
trabalho."27
O sbado a oportunidade semanal de renovar o pacto do batismo, de negar-se a
si mesmo e de "permitir que a graa todo-poderosa de Deus tenha em tudo a primeira e
a ltima palavra."28 A observncia do sbado um sinal de pertencer a Deus mais
significativo do que a circunciso e o batismo. Em primeiro lugar, porque a
circunciso e o batismo em geral so administrados numa idade muito cedo para que
algum possa compreender suas implicaes. E em segundo, porque ambos os ritos
tm lugar uma nica vez na vida do indivduo. No entanto, o sbado uma celebrao
que renova cada semana, ao longo de toda a vida, aquele voto de entrega a Deus que a
pessoa proferiu em sua juventude.29 Por isso, os que desprezam o sbado e preferem
fazer nele sua prpria vontade. (Is. 58:13), manifestam mais do que uma fraqueza
momentnea, uma voluntria rejeio de todo compromisso com Deus. E assim, os
profetas qualificavam a transgresso do sbado de "apostasia" ou "rebelio" (Ez.
20:13, 21; Nee. 13:18; Jr. 17:23), porque demonstra no fundo uma atitude permanente
de desobedincia. A vida crist pode comparar-se a uma "promessa de amor" que o
Senhor selou com o batismo e mantm viva com o sbado. Por isso o sbado to
eficaz para manter firme o voto de fidelidade proferido no batismo.
Renovao. Assim como a gua do batismo um smbolo ao mesmo tempo de
morte e ressurreio, o descanso do sbado significa ao mesmo tempo renncia e
renovao. Se o batismo o ato de entrada na nova vida crist, o sbado a renovao
semanal daquele ato. O sbado o dia da renovao. O tempo para reencontrar-se a si
mesmo, encontrar os demais e encontrar-se com Deus. O dia de renovar-se fsica,
social e espiritualmente.
A renovao fsica (recreao) que o sbado proporciona diferente da que se
experimenta no resto da semana. Durante a semana, no melhor dos casos, podemos
descansar do trabalho, mas no de pensar nele. O homem de negcios leva para casa
seus problemas no fichrio ou na cabea; o estudante a preocupao por suas tarefas e
exames; a dona de casa os desvelos e cuidados pelo dia de amanh. A ansiedade do
trabalho pendente no se dissocia de nossa mente nem durante o sono. Ao levantar-nos
pela manh nos sentimos to cansados como se no tivssemos dormido. No sbado,
entretanto, o cristo descansa at da idia do trabalho, sabendo que por um dia no
precisa se preocupar com o despertador, o horrio, o exame, a tarefa, a produo ou a
competio. No sbado o corpo pode descansar porque a mente descansa, e a mente
descansa porque descansa em Deus.
O sbado tambm contribui para renovar nossas relaes sociais iniciadas no
batismo. O trabalho de cada dia nos impede de desfrutar do companheirismo de nossos
familiares e amigos, no nos deixando tempo para cultivar nossas relaes no lar ou na
igreja. Durante as conturbadas jornadas laborais fcil esquecer-se das necessidades
dos demais membros do corpo de Cristo no qual "todos ns fomos batizados" (1 Co.
12:13). s vezes, inclusive descuidamos nossos seres queridos. No sbado temos a
ocasio ideal para ocupar-nos daqueles que precisam de ns; para aliviar o sofrimento
de uns, ou para desfrutar o companheirismo de outros. Esta vivncia de fraternidade
103
que o sbado torna possvel renova e fortalece a aliana que fizemos com nosso Deus
e com Seu povo no dia de nosso batismo.
O sbado o tempo para uma renovao ainda mais importante: a espiritual. o
tempo de reiterar nosso pacto com Deus e recordar Suas bnos em nosso favor.
como se no sbado fssemos batizados de novo, morrendo com Cristo em nossas
renncias e ressuscitando com Ele para vivificar nosso esprito.30 A orao e o culto,
particular ou em comunidade, nos aportam no sbado uma experincia renovada. A
adorao do sbado no um simples momento de meditao em meio a um programa
carregado, seno o esprito de todo o dia. As preocupaes do mundo ficam de lado,
suas mltiplas vozes deixaram de ouvir-se: no silncio interior Deus faz sentir Sua
presena, e ouvimos Sua voz. Este encontro especial traz o perdo que necessitamos;
pe ordem na confuso de nossa vida; refresca nossa conscincia moral; nos ajuda a
termos novos objetivos de superao; restaura nossas foras com a graa divina e nos
capacita a fazer a vontade de Deus. Cada sbado renova nossa vida espiritual,
enriquece nossa experincia iniciada no batismo e refora nossa aliana pessoal com
Deus.
5. Espiritual
H um quinto motivo que faz do sbado o mais adequado smbolo do pacto entre
Deus e Seu povo, e sua capacidade para evocar a natureza espiritual dessa aliana.
Jesus Cristo deu uma correta definio de Deus ao dizer samaritana: "Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade" (Jo.
4:24). Nesta ocasio Cristo intencionalmente definiu Deus em termos de "esprito"
para corrigir a idia de que se deve adorar a Deus num lugar sagrado determinado.
Para esta mulher, o principal do culto era o lugar correto: "Nossos pais (os
samaritanos) adoravam (a Deus) neste monte; vs (os judeus), entretanto, dizeis que
em Jerusalm o lugar onde se deve adorar" (Jo. 4:20). A resposta de Jesus contm
um dos mais profundos pensamentos sobre a natureza da verdadeira adorao. A
comunho com Deus no conseguida por meio de lugares ou objetos sagrados, seno
"em esprito e em verdade", quer dizer, de uma forma espiritual e autntico. Para
prestar a Deus uma adorao genuna no preciso acudir a certos santurios ou
seguir um determinado ritual especialmente estabelecido; basta falar e ouvir a Deus na
intimidade do corao, da mente e da alma (Mar. 12:30).
O sbado e a natureza de Deus. Que pode fazer o sbado para prevenir o
afastamento de Deus? De que maneira pode contribuir para manter uma relao viva
entre Deus e Seu povo? Sua prpria razo de ser nos d vrias respostas a estas
perguntas. Em primeiro lugar o sbado um sinal permanente no tempo. O tempo
to misterioso como a natureza de Deus. Como Ele, no pode ser definido nem
controlado. O homem pode entrar em relao com o tempo mas no o pode controlar.
104
Pode entrar em contato com Deus, mas no O pode manipular. Deus e o tempo esto
fora de seu alcance. No os pode manipular nem governar. Abraham Joshua Heschel
chama o tempo "algo de outra ordem", um mistrio que transcende a experincia
humana, e "algo que une", a ocasio que permite a sobrevivncia.31 Transcendncia e
solidariedade no so dois aspectos essenciais da natureza divina? Ao ser uma
medida no tempo e no um objeto, o sbado lembra ao homem que Deus no pode ser
objetivado, circunscrito ou delimitado. Deus o "completamente Outro", Aquele que
est sempre "mais alm" de todas as analogias ("Com quem comparareis a Deus?" Is.
40:18) e Aquele que transcende todas as categorias humanas. Mas ao mesmo tempo,
ao ser o sbado um momento de encontro, nos lembra que Deus no est s "mais
alm" como tambm "perto", to perto de ns que podemos descansar nEle (Hb. 4:10).
Um antdoto contra a idolatria. Exatamente por suas funes de manter as
relaes espirituais entre Deus e o homem, o sbado uma poderosa proteo contra a
idolatria. Fritz Guy observa acertadamente que "o dia santo o meio de culto mais
difcil de idolatrar. impossvel entalhar, esculpir ou construir a imagem de um dia.32
Poderia impugnar-se esta declarao alegando que os hebreus, especialmente no
tempo de Cristo, idolatraram o sbado, impondo-lhe uma srie de minuciosos
regulamentos. E de fato, se em vez de considerar o sbado como uma ocasio para
encontrar-se com Deus, fica reduzido a uma "coisa" que deve ser guardada segundo
pautas precisas, pode transformar-se de um meio num objeto de culto.33 Este risco de
adulterao, entretanto, no tira do sbado suas prerrogativas. Unicamente serve para
mostrar que at o mais imaterial dos smbolos dado por Deus pode ser corrompido e
transformado num objeto de culto legalista e idlatra.
O sbado continua sendo, no obstante, o smbolo menos vulnervel. O
importante no confundir sua observncia com o culto a Deus. Tanto na criao
como nos Dez Mandamentos, como meio para entrar em contato com Deus, no
dado humanidade um "objeto sagrado" mas um "dia sagrado". Os primeiros quatro
mandamentos enunciam os trs "no" e o "sim" que deveriam regular as relaes entre
os homens e Deus. O primeiro, no violar a fidelidade a Deus adorando a outros
deuses. O segundo, no ador-Lo atravs de representaes materiais. O terceiro, no
usar o nome de Deus em vo. O quarto mandamento no comea com um "no" mas
com um "sim". um convite para "lembrar-se" de Deus em Seu santo dia. Os trs
primeiros mandamentos parecem destinados a eliminar os obstculos que se opem
verdadeira comunho espiritual com Deus, concretamente, a adorao de deuses falsos
ou de imagens, e a falta de respeito a Deus. Uma vez feito possvel o acesso a Deus, o
quarto mandamento convida o homem a entrar na presena divina, no recitando uma
frmula mgica, seno compartindo o tempo juntos. A humanidade sempre teve a
tendncia de substituir suas relaes com Deus pela venerao de objetos inanimados,
como templos, imagens tumbas, credos e relquias (desde ossos e partes de roupas dos
santos, at pedaos de madeira da cruz). Para evitar esta tendncia, Deus ps o sbado
como sinal imaterial da relao espiritual que deve existir entre Ele e os homens.
Em San Lorenzo de Roma h uma pequena capela chamada "Sancta Sanctorum",
"o Lugar Santssimo". Sobre seu altar h uma inscrio em latim que diz: "Non est in
105
toto sanctior orbe locus", quer dizer, "no h um lugar mais santo (que este) no
mundo". Em que se baseia to surpreendente pretenso? Em primeiro lugar no grande
nmero de relquias custodiadas nessa capela. O objeto mais venerado imagem do
Redentor supostamente fabricada por interveno divina direta. Pode Deus fomentar
esta tendncia humana de entrar em contato com a "santidade" mediante objetos em
vez de por uma relao pessoal com Ele? Claro que no. Deus sempre tomou as
maiores precaues para evitar que os seres humanos materializassem o que s pode
ser dado no mbito do esprito. Inclusive quando Deus Se fez homem, e viveu nesta
terra como ser humano durante mais de trinta anos, cuidou muito bem para no deixar
nenhum vestgio material que pudesse ser identificado como Seu. No construiu nem
possuiu nenhuma casa; no escreveu nenhum livro; no deixou constncia da data
exata de Seu nascimento ou de Sua morte; no deixou descendentes. No deixou
nenhuma "coisa". S deixou a segurana de Sua presena: "E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo" (Mt. 28:20).
Por que Cristo saiu deste mundo de uma forma to misteriosa, sem deixar
nenhum rastro tangvel? Por que no deixou um s vestgio material como evidncia
irrefutvel e permanente de Sua estada neste planeta? Deus ama demasiado a
humanidade para faz-la cair na tentao de agarrar-se a uma "adorao baseada em
coisas" em vez de manter com Ele um comunho espiritual viva. Por isso escolheu o
sbado e no um objeto como sinal de Sua aliana com os homens. Por ser tempo,
por ser uma parte dessa misteriosa realidade que no consegue definir, o sbado
protege ao homem da idolatria e lhe recorda o carter espiritual de seu pacto com
Deus.
6. Compromisso
A sexta razo pela qual o sbado o smbolo do pacto entre Deus e o Seu povo,
dada por seu carter de compromisso mtuo. Uma aliana s pode ser duradoura se
ambas as partes mantm e cumprem suas respectivas obrigaes. Em que sentido o
sbado um compromisso entre Deus e o homem?
O compromisso de Deus. A primeira iniciativa do pacto vem de Deus. Seu
ltimo ato criador no foi a formao de Ado e Eva, seno a criao do sbado como
repouso para a humanidade (Gn. 2:2-3). Este repouso contm uma mensagem para a
criao em geral e para o homem em particular. Com relao criao, como vimos
no captulo dois, esse descanso expressa a satisfao de Deus diante de Sua obra
perfeita e completa. Com relao humanidade o smbolo de sua disponibilidade
para com Suas criaturas. Por meio do gesto de "tomar tempo" no primeiro sbado para
abenoar com Sua presena o primeiro casal, Deus demonstra Seu desejo de
comprometer-se a estar sempre ao alcance de Suas criaturas. Como diz A. Martin, "o
que Deus promete, e ao que Deus se compromete por meio do sbado, sua
disponibilidade no tempo. Deus no uma idia seno uma Pessoa que quer estar
presente em Sua criao. O sbado o sinal de Sua promessa. Mas esta no se limita
106
ao tempo do sbado. Assim como a presena de Cristo no se pode encerrar nos

limites do po, a presena de Deus na humanidade ultrapassa os limites do sbado."34
Este compromisso divino est especialmente expresso no pacto, onde o sbado
aparece como a garantia da presena divina entre Seu povo (x. 31:13; Ez. 20:12).
Deus ainda manteve Seu compromisso apesar da desobedincia do homem. Depois da
queda, Deus continuou garantindo, por meio do sbado, Sua vontade de restabelecer o
contato quebrado pelo pecado. Ainda mais, Deus Se comprometeu a dar "o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo. 3:16).
O sbado, segundo palavras de Karl Barth, "lembra ao homem o plano de Deus em seu
favor, o que j realizou e o que realizar, tal como o fez saber em Sua revelao. Fala
do sim com que o Criador Se comprometeu com Sua criatura, o sim com que a
verdade se demonstrou de uma vez por todas em Cristo Jesus."35
A disponibilidade de Deus o que faz com que a orao seja possvel. Que
incmodo no poder falar com uma personagem importante porque tem todo seu
tempo ocupado com um ms ou mais de agenda! O sbado a garantia de que Deus
est sempre disposto a nos receber; de que nos escuta e nos responde; de que quer
conversar e conviver com Suas criaturas. Fala-nos que Deus est disponvel e
podemos recorrer a Ele em qualquer momento. Assim como o pai que dedica o sbado
a estar com sua famlia revela um interesse por ela no s peridico mas constante, da
mesma forma Deus, embora se achegue a Suas criaturas especialmente no sbado,
lhes garante sua contnua disponibilidade e ateno. Com regularidade semanal o
sbado nos lembra que Deus "lembra-se perpetuamente da sua aliana" (Sl. 105:8).
O compromisso do homem. O sbado inclui tambm um compromisso da parte
do homem. Isso significado que alm do "Eu sou o Senhor, que vos santifica", est o
"guardareis os meus sbados" (x. 31:13). Como lembrana de que Deus "trabalha at
agora" (Jo. 5:17) para que a humanidade recupere a vida eterna, o sbado insta o
crente a assumir sua prpria responsabilidade e voltar para Deus. Guardar o sbado
com Deus aceitar Sua companhia. E esta companhia no , como assinala Karl
Barth, "uma relao indireta, seno uma verdadeira inter-relao, um autntico
companheirismo."36
Aceitando seu compromisso, o homem se torna livre: livre para Deus, para si
mesmo, para seus familiares e para os demais. A livre oferta de nosso tempo a Deus
o supremo ato de adorao, porque significa entregar a Deus a verdadeira essncia da
vida: o tempo. A vida tempo. Deixar de viver deixar de ser no tempo. Ao oferecer
a Deus nosso tempo de sbado, estamos reconhecendo que toda nossa vida, e no s
um dia de cada sete, pertence a Deus. Este nossa maneira de demonstrar que Deus
o Senhor de nossa vida.37 Este tambm o objetivo do dzimo: devolver uma parte de
nossos bens a Deus reconhec-Lo como supremo Proprietrio.
No captulo VI veremos como se pode oferecer a Deus o tempo de sbado. O
objetivo deste aparte compreender o que implica nosso compromisso com Deus
expresso na aliana do sbado. Do Seu lado, Deus Se compromete a pr-Se
disposio do homem para salv-lo, e do seu lado o crente aceita submeter-se a Deus
como Criador e Redentor, e deixar-se guiar por Ele.
107
7. Redeno
A stima razo de que o sbado seja o smbolo da aliana entre Deus e Seu povo
est em sua funo redentora. Como meio de ao divina em favor da salvao
humana, o sbado particularmente significativa. A lealdade de uma pessoa para com
outra depende em grande medida do que esta fez a favor daquela para merecer sua
estima e confiana. Uma me que imediatamente aps dar luz abandona o seu filho
aos cuidados de algum para continuar exercendo sua profisso livremente,
dificilmente pode esperar que mais tarde na vida seu filho se sinta filialmente
vinculado a ela. O sbado a confirmao no apenas de que Deus nunca nos
abandona, seno de que deu Sua vida para que ns pudssemos participar dela para
sempre. Esta misso redentora do sbado ser abordado no prximo captulo
intitulado: O Sbado: Mensagem de Redeno. Nele veremos como tanto no Antigo
como no Novo Testamento o descanso do sbado aponta ao repouso espiritual obtido
mediante a salvao em Cristo. Nesse dia o crente ao deixar de fazer suas obras para
ser salvo pela graa divina, renuncia a seus prprios esforos e reconhece sua total
dependncia de Deus, o Autor e Consumador de sua salvao.
Concluso
Perguntvamos no incio desta captulo quais eram as caractersticas que faziam
do sbado o smbolo representativo do pacto entre Deus e os homens. Analisamos os
sete aspectos mais significativos. Primeiro, como sinal de propriedade, o sbado nos
lembra que pertencemos a Deus. Segundo, como selo da santidade divina, o sbado
nos fala de nossa elevada misso no mundo. Terceiro, como emblema universal e
inaltervel, o sbado a lembrana do carter permanente de nosso pacto com Deus.
Quarto, como imagem do batismo, o sbado nos convida a renovar nossos votos
batismais, tornando a morrer ao nosso egosmo e voltando a uma nova vida. Quinto,
como sinal no tempo, o sbado nos protege da idolatria, afirmando a natureza
espiritual de nossa aliana. Sexto, como smbolo de compromisso mtuo, o sbado nos
garante a entrega de Deus humanidade, e nos leva a entregar-Lhe uma parte de nosso
tempo o stimo dia como expresso da entrega total de nossa vida. E por ltimo,
como memorial do que Deus fez para nos salvar, o sbado nos permite experimentar e
celebrar as bnos do amor divino e a mensagem de aliana entre Deus e Seu povo.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE ALIANA
1. Um dos melhores estudos sobre a noo de aliana no Antigo Testamento o de

D. J. McCarthy, Treaty and Covenant, Analecta Biblica, 1963, 2 edio, 1973.
Ver tambm seu relatrio, Old Testament Covenant: A Survey of Current
108
Opinions, Oxford, 1972. Cf. G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and
the Ancient Near East, 1955. Ver tambm seu artigo em The Interpreter's
Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Covenant"; K. Baltzer, The Covenant
Formulary in Old Testament, Jewish, and Early Christian Writings, trad. de D. E.
Green, Oxford, 1971.
2. J. J. Stamm e M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, 1967,
p. 70. Mais adiante estes autores fazem a seguinte observao: "Nem a graa nem
o que se requer de ns deve ser considerado como o mais importante ou o mais
bsico. De fato, um erro colocar as coisas dessa forma, visto que se d a
impresso que se trata de duas coisas diferentes. Mas so inseparveis. A graa
de Deus s nos pode ser outorgada na medida em que se requer algo de ns; e ao
receber esse dom, somos libertos da escravido da confiana em nossas prprias
foras, a qual pode nos levar ao orgulho e satisfao prpria do legalismo" (p.
72).
3. Por exemplo, o sacrifcio de animais divididos (Gn. 15:7-16); o cordeiro pascoal e
seu sangue (x. 12:12-14); o tabernculo (x. 25:8).
4. A linguagem destes textos claramente a do pacto. Observe-se, por exemplo, a
expresso "entre mim e vs" (x. 31:13, 16; Ex. 20:12, 20). Ernst Jenni explica
que o sbado totalmente uma instituio de aliana (Die theologische
Begrndung des Sabbatgebotes in Alten Testament, 1966, p. 13-15).
5. Citado em Karl Barth, Church Dogmatics, ET, 1956, III, parte 2, p. 51. O
sublinhado nosso.
6. Ibid., III, parte 1, p. 98. Karl Barth sublinha que " o pacto da graa de Deus que
se revela neste acontecimento, no clmax supremo e final do primeiro relato da
criao, como ponto de partida de tudo o que lhe segue. Tudo o que precede leva
a esta culminao" (p. 98).
7. Ibid., III, parte 1, p. 216, 217.
8. A proibio de guardar o sbado imposta pelo imperador Adriano, discutida por
Samuele Bacchiocchi em From Sabbath to Sunday, 1977, p. 159-161.
9. W. E. H. Lecky observa que "de todos os erros da Revoluo Francesa nenhum
foi to completo como a substituio do stimo dia de descanso pelo dcimo, que
se quis impor por fora de lei. A inovao fracassou e ningum teve saudade
dela." (Democracy and Liberty, 1930, II, p. 109). Cf. Charles Huestis, Sunday in
the Mankind, 1929, p. 134.
10. Dennis J. MacCarthy, Old Testament Covenant, 1972, p. 88.
11. Citado por Augusto Segre, em "Il Sabato nella storia Ebraica", no simpsio
L'uomo nella Bibbia e nelle culture ad essa contemporanee, 1975, p. 115.
Herbert W. Richardson expressa um ponto de vista semelhante ao dizer: "Creio
que a fora do judasmo para sobreviver em face das inimizades e adversidades
constantes lhe vem de sua profunda convico de ser um 'povo sagrado', quer
dizer, de sua celebrao habitual do sacramento do sbado" (Toward in American
Theology, 1967, p. 132.
109
12. Citado por R. H. Martin, The Day: A Manual on the Christian Sabbath, 1933, p.
184. Cf. Sunday 65 (1978): 22.
13. M. G. Kline, Treaty of the Great King, The Covenant Structure of Deuteronomy,
1963, p. 18. Gerhard von Rad reconhece o "direito de propriedade" expresso pelo
sbado, ao dizer: " o dia que pertence realmente a Deus e estabelece uma norma
no maculada pelos assuntos humanos . . . A celebrao do sbado, pelo menos
no Israel antigo, consistia na absteno do trabalho produtivo como medida
prtica, e na devoluo simblica do dia a Deus" (Deuteronomy. A Commentary,
1966, p. 58).
14. A. T. Lincoln sublinha esta funo do sbado dizendo: "Ao interromper a rotina
do trabalho durante vinte e quatro horas, o povo manifestava sua lealdade e
confessava que o Deus da aliana era tambm o Dono de seu tempo. Por isso o
sbado pde servir como sinal de todas as relaes do pacto. Pondo de lado seus
trabalhos visivelmente e deixando o sbado como se dissssemos, 'guardado',
durante vinte e quatro horas, Israel demonstrava sua completa dependncia com
relao ao seu Soberano" ("From the Sabbath to the Lord's Day: A Biblical and
Theological Perspective", em From Sabbath to the Lord's Day: A Biblical,
Historical and Theological Investigation, D. A. Carson, ed. [ser publicado em
1980], p. 563 do manuscrito).
15. Joo Calvino reconhece esta funo do sbado: "Mediante o descanso do stimo
dia, o Legislador divino queria proporcionar ao povo de Israel um tipo de
descanso espiritual, no qual os crentes deviam cessar os seus trabalhos e permitir
que Deus operasse neles" (Institutes of the Christian Religion, 1972, I, p. 339).
16. Ver The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Holiness". Johannes
Pedersen explica que a santidade, como vivncia do poder divino experimentada
em certos lugares e ocasies, funciona como um princpio regulador da vida em
sua totalidade (Israel: Its Life and Culture 1940, III-IV, p. 287).
17. A. Martin assinala que a escolha divina do sbado ocupa uma posio dupla.
"Em primeiro lugar um tempo que o homem, objeto da eleio divina, separa para
o servio de Deus. Em segundo lugar, o ato de pr parte esse tempo, lembra ao
cristo que ele prprio foi posto parte" ("Notes sur le Sabbat", Foi et Vie 5
[1975]: 18).
18. Ibid., p. 17.
19. Abraham Joshua Heschel escreve: "A palavra hebraica le-kadesch, santificar,
significa, na linguagem do Talmude, consagrar a uma mulher prometida em
casamento. De modo que o significado dessa palavra no Sinai devia ficar gravada
em Israel a idia de que seu destino era ser o 'prometido' do dia sagrado" (The
Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1951, pp. 51-52).
20. Nathan A. Barack observa que a observncia do sbado "de pr-do-sol a pr-do-sol
permite ao observador receb-lo e despedi-lo por meio de um apropriado ritual. O
dia completo e distinto. A experincia religiosa de receber e despedir o dia santo
tambm faz da vida do crente algo distinto" (A History of the Sabbath, 1965, p. 32).
21. M. L. Andreasen, The Sabbath: Which Day and Why?, 1942, p. 243.
110
22. A influncia da legislao romana contra as sociedades secretas e as reunies

(hetaeriae) religiosas dos cristos discutida em From Sabbath to Sunday (n. 8),
pp. 95-99.
23. G. E. Mendenhall sustenta esta opinio: "A surpreendente escassez de
referncias ao pacto no Novo Testamento traz srias dificuldades, embora seja
explicvel: o pacto significava para o judasmo a lei mosaica, mas para o Imprio
Romano um pacto significava uma sociedade secreta ilegal. Este duplo conflito
tornou praticamente impossvel o uso significativo deste termo no cristianismo
nascente" (The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Covenant", p.
722). Observe-se que inclusive a Ceia do Senhor perdeu seu significado de pacto
("novo pacto em meu sangue" 1 Cor. 11:25) na literatura posterior ao Novo
Testamento (ver, por exemplo, Didaqu, 9, 10, 14), sem dvida por causa da
legislao romana contra as hetaeriae (n. 22).
24. Louis Tammina, "Review of Promise and Deliverance em S. G. De Graaf"
Baptist Reformation Review 3 (1979).
25. Philip Melanchton, On Christian Doctrine, Loci Comunes, 1555, trad. de Clyde
L. Manschreck, 1965, p. 98. (O sublinhado nosso).
26. A. Martin (n. 17), p. 20.
27. Karl Barth (n. 5), p. 54.
28. Ibidem.
29. George Foot More diz com razo que a observncia do sbado foi "mais
significativa, relevante, que a circunciso. Este ltimo sinal do pacto era
imposto ao menino recm-nascido por seus pais no por motivo de sua
compreenso nem por sua vontade, seno por sua origem; ao passo que a
observncia do sbado em face dos interesses materiais era uma evidncia de que
o homem era fiel, consciente e voluntariamente, religio que crescera desde
criana" (Judaism in the First Centuries of the Christian Era, 1927, p. 24).
30. Sakae Kubo comenta que o sbado "traz sua mente (do cristo) o tempo em
que teve lugar o seu novo nascimento, o acontecimento ocorrido uma vez e para
sempre em seu batismo. O sbado semanal nos lembra o acontecimento definitivo
de nossa criao, nossa redeno em Cristo e nossa nova criao" (God Meets
Man, 1978, p. 49).
32. Fritz Guy, "Holiness in Time: A Preliminary Study of the Sabbath as Spiritual
Experience", Andrews University, 1961, p. 5.
33. Hiley H. Ward escreve, por exemplo: "O dia (sbado) intangvel porque no
algo feito pelas mos, segundo os rabinos judeus. Mas realmente intangvel? Ao
ter sido delimitado com regulamentos quanto maneira de guard-lo e o tipo de
vida que exige, torna-se algo to tangvel como uma roda de moinho no pescoo
de um homem" (Space-Age Sunday, 1960, p. 146).
34. A. Martin (n. 17), pp. 24-25.
35. Karl Barth (n. 5), p. 54. Cf. idem, III, parte 1, p. 226.
36. Ibidem, p. 227.
111
37. Karl Barth expressa eloqentemente esta funo do sbado dizendo: "A finalidade
do mandamento do sbado que o homem permita que a graa onipotente de Deus
tenha a primeira e a ltima palavra em tudo; . . . que este ponha se ponha a si
mesmo, com todo o seu saber, querer e fazer, incondicionalmente sua disposio"
(n. 5, p. 54).
O SBADO: MENSAGEM DE REDENO

A humanidade, assediada desde a queda, por escravides externas e internas,
sempre tem lutado para conseguir e manter a liberdade. Quanto sangue derramado,
quantas vidas sacrificadas ao longo da histria, na luta contra a opresso e a
explorao dos "tiranos de fora!" E quantos recursos humanos consumidos nos
mltiplos esforos para liberar o homem dos "tiranos de dentro", isto , a doena, o
sofrimento e a morte! No entanto, o evangelho nos diz que esta dupla batalha contra
os inimigos de dentro e os de fora foi ganha no pelo esforo humano, mas pela
interveno divina. A histria da salvao a histria da mo de Deus no tempo e na
vida de Seu povo para libert-lo no s da escravido fsica do Egito, ou Babilnia,
como tambm da escravido espiritual do pecado e da morte (1 Cor. 15:54-56). Para
levar a cabo esta misso libertadora, Cristo veio ao mundo: "para proclamar libertao
aos cativos . . . para pr em liberdade os oprimidos" (Lc. 4:18).
A misso da igreja proclamar as boas-novas de como Deus pode libertar a
humanidade do cativeiro das trevas e da morte, e lev-la luz e vida (1 Pe. 2:9). Esta
mensagem ser proclamada mundialmente e aceita pessoalmente. O batismo, a ceia do
Senhor e o sbado so alguns dos meios simblicos que Deus nos d para
experimentarmos e tornarmos efetiva sua salvao em nossa vida. Neste captulo
vamos ver de que forma o sbado foi usado por Deus na Bblia para dar ao Seu povo
um vislumbre da salvao presente e futura.1
PARTE I: O SBADO E A REDENO NO ANTIGO TESTAMENTO
1. A bno e a santificao do sbado

A histria da criao de certa maneira um processo de redeno: a transio
da desordem para a ordem, do caos ao cosmos.2 O sbado da criao revela o
propsito do primeiro ato redentor de Deus, pois nos diz que Deus criou o mundo no
simplesmente pelo prazer de fazer algo novo e formoso a partir da matria sem forma
(Gn. 1:2), mas especialmente para partilhar Sua prpria existncia com Suas criaturas.
Anteriormente vimos como a bno e santificao do sbado so a expresso do
desejo divino de transmitir aos homens vida abundante por meio de Sua presena.
A promessa de Emanuel. Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vida
feliz na presena de Deus, o sbado se transformou num smbolo do empenho divino
112
em restabelecer essas relaes quebradas aps a queda. Por ser o smbolo das grandes
realizaes cosmolgicas de Deus no passado (trazer um mundo perfeito do caos
existncia), o sbado se converteu no smbolo das realizaes soteriolgicas de Deus
no futuro (levar Seu povo redimido da escravido liberdade).3 Por simbolizar a
entrada inicial de Deus no tempo humano para abeno-lo e santific-lo com Sua
presena, o sbado passou a simbolizar a entrada futura de Deus na carne humana para
tornar-se "Emanuel, Deus conosco". Realizar este propsito de Deus para o mundo, que
deve cumprir-se entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, parte fundamental da
misso do sbado.4
No fcil fazer uma sntese, desde o Antigo e o Novo Testamento, das maneiras
como o sbado levou a cabo sua funo redentora. Em primeiro lugar, porque o
sbado tem sido tema de constantes e renovadas reflexes. Vrios so os conceitos
relacionados com o sbado (descanso, semana csmica e ano sabtico) que foram
empregados para expressar a esperada libertao final. Em segundo lugar, a mensagem
de libertao do sbado foi aplicada, como veremos, tanto restaurao poltica
nacional de Israel como redeno final. Esta dupla aplicao de um mesmo tema
ainda continua criando confuso na mente de alguns leitores. Por ltimo, a informao
que de que dispomos fragmentria, j que as fontes bblicas e extra-bblicas no
contm nenhuma exposio sistemtica acerca dos diferentes nveis de significado
atribudos ao sbado. Certas aluses do Antigo Testamento a alguns destes aspectos s
se compreendem luz de sua investigao no Novo. Para manter a brevidade que o
presente estudo requer, passaremos por alto certos detalhes tcnicos e concentraremos
nossa ateno em apenas dois aspectos do sbado relacionados com a redeno:
concretamente, o sbado como descanso e o sbado como libertao.
2. O sbado como descanso
O descanso do sbado na epstola aos Hebreus. Vamos rastrear este tema
partindo do Novo Testamento para chegar ao Antigo em vez de vice-versa. Visto que
o Novo aclara as implicaes messinicas do descanso sabtico, este procedimento
fica justificado. O lugar idneo para comear o captulo quatro de Hebreus, onde o
autor lembra comunidade crist que "resta um repouso para o povo de Deus" (Hb.
4:9), e se exorta a "entrar naquele descanso" (v. 11). Em Hebreus aparece vrias vezes
a tenso entre permanncia e esperana, entre o j e o ainda no.5 Por hora no
estudaremos o sentido desta tenso. Vamos nos deter no significado e uso do termo
"descanso sabtico" sabatismos. Esta forma, que s aparece nesta passagem (4:9)
em todo o Novo Testamento, realmente se refere ao descanso do stimo dia? Qual o
seu verdadeiro significado?
O contexto e o uso lingstico de sabbatismos "descanso sabtico", indicam sem
nenhuma dvida que esta expresso se refere ao descanso do stimo dia. A partir do
captulo 3:7 introduzido o tema do descanso que Deus oferece a Seu povo. Embora
princpio no aparece uma relao evidente entre este repouso e o sbado, mais
adiante o autor recorre a Gnesis 2:2 para mostrar que a origem deste descanso se
113
remonta ao stimo dia da criao. "E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras
que fizera" (Hb. 4:4). Tendo identificado no versculo 4 a promessa que Deus fez de
um descanso para Seu povo com o descanso do sbado, o autor se sente livre para
substituir no versculo 9 a expresso comum para "descanso katapausis,6 pelo termo
mais especfico de "descanso sabtico" ou "observncia do sbado" sabbatismos.
Que este vocbulo se refere explicitamente observncia do stimo dia, est provado
pelo significado que este mesmo termo tem nos escritos de Plutarco, Justino Mrtir e
Epifnio, entre outros.7 Ademais, o verbo afim sabbatizo "descansar" empregada
vrias vezes na Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) referindo-se
claramente observncia do sbado (cf. x. 16:30; Lv. 23:32; 2 Cr. 36:21). Estes fatores
advogam decisivamente a favor da interpretao de "sabbatismos descanso
sabtico" como uma referncia ao descanso do povo de Deus (4:7) no stimo dia.
Trs nveis de significado. Que significado o autor de Hebreus atribui ao
descanso sabtico? Combinando no mesmo texto a referncia ao Salmo 55:11 com a
referncia a Gnesis 2:2, o autor confere ao descanso do sbado o que poderamos
chamar trs nveis distintos de significado. No primeiro nvel, h uma aluso ao
descanso da criao na citao de Gnesis 2:2: "Embora, certamente, as obras [de
Deus] estivessem concludas desde a fundao do mundo" (Hb. 4:3). No segundo
nvel, a "entrada no repouso" evoca a promessa de entrar na terra de Cana, que no se
realizou na gerao dos israelitas que saram do Egito (4:6, cf. 3:16-19), antes se
cumpriu naqueles que, como Josu, entraram no "lugar de descanso" (4:8). No terceiro
nvel, que o principal, o descanso sabtico prefigura a redeno levada a cabo e feita
possvel por meio de Cristo.
Como chega o autor a este ltimo significado? Utilizando a eloqente passagem
do Salmo 95:7, 44 (citado vrias vezes: Hb. 4:3,5,7). No Salmo 95, Deus convida os
israelitas a entrar naquele repouso que a gerao rebelde do deserto no pde alcanar
(vs. 7-11). O fato de Deus renovar a promessa de Seu descanso naquele "hoje" (Hb.
4:7) dos tempos de Davi, muito depois que Seu povo entrasse na Cana terrestre, tem
para o autor de Hebreus um duplo significado. Por um lado, aquele "repouso de Deus"
que os israelitas entraram ao chegar terra prometida continua atualizando-se no
sbado, "portanto, resta um repouso para o povo de Deus" (4:9). Mas por outro lado,
esse descanso adquiriu uma nova dimenso com a vinda de Cristo (4:3, 7). A frase
"Hoje, se ouvirdes a sua voz" (4:7) uma clara referncia a Cristo.8 Os leitores tinham
ouvido a voz de Deus falando por meio de Cristo nos "ltimos dias" (1:2) e tinham
recebido a promessa de um descanso especial. luz de Cristo, o repouso do sbado
(4:10) evoca ao mesmo tempo a experincia da redeno presente (4:3) e a esperana
da reunio futura com Deus (4:11). Para o autor de Hebreus, como diz Gerhard von
Rad, "a finalidade ltima da criao e a finalidade ltima da redeno se identificam"
na realizao dos objetivos que Deus tinha simbolizado no descanso do sbado.9
O descanso sabtico no Antigo Testamento. Poder-se-ia perguntar com que
fundamento o autor de Hebreus interpreta o sbado como a consumao do propsito
de Deus na criao, realizado por fim na redeno de Cristo. E, de fato, se poderia
supor que se trataria de uma interpretao particular se no houvessem certas noes
114
escatolgicas relacionadas com o descanso do sbado, tanto no Antigo Testamento

como na literatura judaica de seu tempo. O conceito do "repouso sabtico menuah",
como explica Abraham Joshua Heschel, "significa na mentalidade bblica felicidade e
tranqilidade, paz e harmonia".10 Esta noo usada no Antigo Testamento para
descrever no s a vivncia do descanso semanal, como tambm a aspirao pela paz
nacional (Dt. 12:9; 25:19; Is. 14:3), ou "a paz com todos os seus inimigos" aduzidas
pelas vitrias de um rei (2 Sm. 7:1; cf. 1 Re. 8:5), e inclusive "o lugar de descanso"
que Deus ocupava no meio de Seu povo no Templo de Sio (2 Cr. 6:41; 1 Cr. 23:25;
Sal. 132:8, 13, 14. Is. 66:1).
A paz e o repouso do sbado que, como aspiraes polticas, permaneceram
geralmente no cumpridas, converteram-se em smbolos da era messinica, chamada
"o fim dos tempos" ou "o mundo por vir".11 Theodore Friedman observa que "duas das
trs passagens em que Isaas menciona o sbado esto relacionadas com o tempo do
fim (Is. 65:4-7; 58:13, 14; 66:22-24) . . . No mera coincidncia que Isaas empregue
as palavras 'alegria' (oneg) e 'honra' (kavod) tanto em suas descries do sbado como
nas do dia da restaurao final (58:13 'considere este dia como dia de alegria . . . e
digno de honra' cf. 66:10). A razo clara: a alegria e o jbilo que caracterizaro
aquele dia esto ao nosso alcance, aqui e agora, no sbado.
O descanso do sbado na literatura judaica. A literatura rabnica e apocalptica
posterior fornece exemplos mais especficos do sbado concedido como a antecipao
do mundo por vir.13 Por exemplo Pirke Rabbi Eliezer 18 descreve o processo da
histria da seguinte maneira: "Deus criou sete eons (ou pocas) e, dos sete, s
escolheu o stimo. Seis so para ir e vir (os homens) e um (o stimo) totalmente
sbado para descansar na vida eterna." Esta stima era sabtica est geralmente
associada com a vida do Messias. "Nossos rabinos ensinaram", diz o Talmude de
Babilnia, "que no fim da septena o filho de Davi viria. Rabi Joseph objetou: J
passaram tantas septenas e ainda no veio!"14
No escrito apocalptico chamado Los Libros de Adn y Eva (primeiro sculo de
nossa era), o arcanjo Miguel admoesta a Sete, dizendo: "Homem de Deus, no
lamentes por tua morte mais do que por seis dias, porque o stimo dia o sinal da
ressurreio e do descanso do sculo vindouro."15 Como chegou o sbado a ser
considerado como o sina da ressurreio e do descanso do mundo vindouro?
Aparentemente as duras experincias do deserto e do exlio fomentaram a viso do
sbado ednico como paradigma da felicidade por vir. De fato, a nova era, que sempre
se identifica com a era messinica,16 descrita em termos de abundncia material
(Am. 9:13-14; Jl. 4:19; Is. 30:23-25; Jr. 31:12), justia social (Is. 61:1-9), harmonia
entre os homens e os animais (Os. 2:20; Is. 65:25; 11:6), extraordinria longevidade (Is.
65:20; Zac. 8:4), radiante luminosidade (Is. 30:26; Zac. 14:6, 7) e ausncia de dor e
morte (Is. 25:8). Todas estas caractersticas da era messinica acham-se reunidas no
Segundo Livro de Baruque, outro livro apocalptico judaico da segunda metade do
primeiro sculo d.C. Seu autor descreve "os tempos do Messias" dizendo: "E ser que,
quando Ele tiver subjugado tudo o que h no mundo, e se sentar em paz para sempre
no trono de seu reino, se manifestar a alegria e o repouso aparecer"17 E continua sua
115
descrio da era messinica incluindo os temas familiares da ausncia da morte e

sofrimento, a justia social, a harmonia da natureza, etc.
Esta breve viso panormica nos mostrou que depois da queda o descanso do
sbado foi compreendido, tanto no Antigo Testamento como no judasmo posterior,
como a realizao do propsito de Deus para com Suas criaturas. A experincia do
descanso sabtico semanal unificava as aspiraes nacionais pelo repouso do pas de
Cana e do santurio de Jerusalm. E isso tudo apontava ordem futura de coisas na
qual o Messias traria paz e descanso definitivos. "O tempo de salvao" veio a ser
sinnimo de "sbado e descanso plenos"18 Esta interpretao messinico-escatolgica
do descanso sabtico proveu a base necessria para que o autor de Hebreus
identificasse a redeno de Cristo com o descanso do sbado. Com a vinda de Cristo
"a mensagem" do sbado tornou-se realidade e desfrutada por todos os que crem
(Heb. 4:2, 3, 7). Esta compreenso da noo redentora do descanso sabtico no
exclusiva do autor de Hebreus. O prprio Cristo, como veremos mais adiante neste
captulo, tambm concebeu Sua misso redentora como a plena realizao do descanso
prometido pelo sbado (Mt. 11:28; 12:7; Lc. 4:18-21; Jo. 5:17; 9:4). Por ora, basta
lembrar que no Antigo Testamento o descanso sabtico serviu para alimentar a
esperana, tanto a nvel pessoal como nacional, da futura redeno a ser levada a cabo
pelo Messias.19
3. O sbado como libertao
O sbado e a redeno. O tema do sbado como sinal de libertao aparecem
em diferentes formas no Antigo Testamento e na literatura judaica posterior. Sua
condio de dia de descanso faz com que o sbado seja ao mesmo tempo um smbolo
e um agente de libertao fsica e espiritual particularmente eficaz. O fato de o sbado
proporcionar liberdade da opresso do trabalho faz dele a mais efetiva expresso da
redeno divina. Da o sbado aparecer freqentemente associado ao tema da
redeno. Nas duas verses do Declogo (xodo e Deuteronmio), Deus Se apresenta
a Si mesmo com o Salvador de Seu povo: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa da servido" (x. 20:2; Dt. 5:6). Para garantir que cada membro
de Seu povo desfrute dessa liberdade recm conseguida, Deus ordena no quarto
mandamento que seja assegurado o descanso a cada integrante da famlia, inclusive
criados, animais e estrangeiros: "No fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho,
nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro
das tuas portas para dentro" (x. 20:10; cf. Dt. 5:14).
O nexo entre a libertao do Egito e o sbado, que nesta verso dos mandamentos
(x. 20:2) se deduz s implicitamente, o texto de Deuteronmio mencionada
explicitamente: "Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor,
teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor, teu
Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt. 5:15).20 "Aqui", escreve Hans
Walter Wolff, "a razo para a observncia do dia de descanso a afirmao
absolutamente fundamental para Israel de que Yahweh libertou o Seu povo do Egito.
116
Cada sbado, Israel tem que lembrar que Deus seu libertador."21 Este tema da
redeno acrescentado ao da criao existente em xodo 20:11. O fato do alcance
teolgico do sbado ter-se ampliado em Deuteronmio para incluir a lembrana do
xodo uma prova do dinamismo desta instituio. Seu significado e suas funes
no so estticos, antes aumentam com o decorrer da histria da salvao.
Comemorao da libertao. Por que se pede a Israel para lembrar, mediante a
observncia do sbado, sua libertao do Egito? A primeira razo est em que s
sendo muito consciente dos benefcios recebidos pode algum sentir e expressar
plenamente sua gratido a Deus. Lembrar a Deus como Criador significa reconhec-lo
como a causa primeira da existncia. Porm como a criao pertence a um passado
distante, difcil reconhecer que nos diga respeito pessoalmente. A redeno,
entretanto, ao ser a interveno constante de Deus na histria, os afeta de um modo
mais direto e imediato em nossas necessidades. A libertao da escravido egpcia o
smbolo de uma libertao que no se limita a um determinado pas, seno que pode
ocorrer, em certo sentido, em cada pas, em cada poca e em cada alma.
A segunda razo pela qual o xodo devia ser lembrado era a de suscitar a
compaixo dos israelitas para com seus empregados de trabalho. Niels-Erik Andreasen
insiste em que "o propsito real da 'clusula de lembrete' de Deuteronmio 5:15
levar os israelitas a lembrarem sua prpria emancipao da escravido para que
concedam essa mesma liberdade, cada sbado, queles que no so livres para
observ-lo."22 Em outras palavras, como explica este mesmo autor, "cada stimo dia os
chefes de famlia de Israel deviam proporcionar a todos aqueles que deles dependiam,
a menor escala mas de uma forma igualmente real, a mesma liberdade que Deus tinha
lhes concedido no xodo.23 Assim, pois, cada sbado devia ser para os israelitas uma
espcie de repetio da libertao do Egito, e isso devia ser manifesto em seu trato
para com os menos afortunados.
Os anos sabticos. O alvio semanal das cargas e injustias sociais da vida,
adquiria um carter muito mais amplo e permanente por ocasio do ano sabtico (cada
"sete semanas de anos" Lv. 25:8). Estas duas instituies estavam intimamente
relacionadas com o sbado semanal. V-se esta relao no apenas em sua
dependncia de um ciclo stimo (como projeo do stimo dia do ciclo semanal),
como tambm no fato de que deviam ser observados "como o sbado do Senhor . . .
um sbado de completo descanso para a terra, um sbado em honra do Senhor" (Lv.
25:2, 4).24 Nestas instituies anuais, o sbado se convertia no libertador dos
oprimidos na sociedade hebraica. A terra era deixada em repouso, e o que produzia
por si mesma devia ficar disposio dos sem posses e dos animais. Os escravos eram
emancipados se assim o queriam, e as dvidas de todos os cidados eram canceladas.
O ano jubileu requeria ademais que as propriedades tornassem s mos de seus antigos
donos. Se no houvesse nenhum parente (goel) que se oferecesse para resgatar aquele
israelita que, por suas dvidas, teve que vender-se como escravo, o prprio Deus agia
como seu Redentor (goel) por meio da legislao sabtica (Lv. 25:54-55).
Embora escassamente observadas, estas instituies sabticas, por seu carter de
restaurao nacional prometida ao povo, converteram-se num smbolo da restaurao
117
final que seria levada a cabo pelo Messias.25 Da mesma forma que o descanso do
sbado antecipava a paz e a harmonia da era messinica, a restaurao dos anos
sabticos servia para anunciar o restabelecimento final e a libertao que o Messias
traria. Antes de mencionar alguns exemplos concretos do carter messinico atribudo
aos anos sabticos, veremos por que estas instituies eram especialmente idneas
para cumprir este propsito.
Caractersticas redentoras dos anos sabticos. Os anos sabticos tm sete
caractersticas de claras conotaes messinicas. Primeira: a remisso das dvidas,
escravos e propriedades, era uma imagem muito efetiva para ilustrar a esperada
libertao messinica. Convm assinalar que os anos sabticos eram tecnicamente
denominados "o perdo, a redeno do Senhor, o ano da libertao" (Dt. 15:1, 2. 9;
31:10; Lv. 25:10). O termo "remisso" afesis comumente usada na Septuaginta para
traduzir as designaes hebraicas para o ano sabtico e jubileu (shamat, shemittah,
yobel, deror).26 Este mesmo termo "afesis" quase sempre usado no Novo
Testamento com o significado de "perdo",27 de modo que a remisso sabtica das
dvidas e injustias prefigurava a futura libertao messinica da opresso do pecado.
Este sentido tipolgico da remisso sabtica confirmado e explicado no Novo
Testamento.
O segundo caracterstico escatolgico pode ver-se no ato do soar da trombeta (na
realidade era um chifre de carneiro, o yobel, de onde vem a palavra "jubileu") para
assinalar o incio do ano jubileu. A mesma imagem usada por Isaas para descrever a
inaugurao da era messinica (Is. 27:13)28 Provavelmente, o Novo Testamento alude
tambm idia de jubileu quando fala da trombeta anunciadora do retorno de Cristo (1
Co. 15:52; 1 Tes. 4:16; Mt. 24:31). O terceiro caracterstico escatolgico est tambm
ligado ao soar da trombeta, mas mais concretamente com a data em que se anunciava
o ano jubileu, a saber, o dia dez do stimo ms, o Dia do Grande Perdo (Lv. 25:9).
muito significativo que a restaurao do jubileu coincidisse com a purificao (Lv.
16:18-19) do povo, oferecida por Deus, e com o novo comeo iniciado com o Dia da
Expiao.29
O significado deste fato foi destacado por Rousas John Rushdoony, que escreve o
seguinte: "O fato de o jubileu comear na tarde do Dia da Expiao, convertia-o numa
nova criao, um comeo do zero a partir da expiao realizada por meio do sangue do
cordeiro do Pacto. Criao e regenerao eram pois a essncia do sbado: o homem
descansa na redeno que Deus proveu e proclamou no passado. Pela f, o homem,
antecipando a vitria final e alegrando-se na libertao presente, vive pela f na
eficcia de Deus."30 No Ano do Jubileu, portanto, apontando ao Deus da aliana que,
em um novo comeo restaura a terra e liberta Seu povo, estimulava a f no futuro
Messias. O fato dos jubileus ocorrerem cada tantos anos contribua para aumentar a
expectativa e a esperana na futura libertao.
Os anos sabticos e o Messias no Antigo Testamento. A imagem dos anos
sabticos e jubileus foi usada para representar a expectativa messinica. Vejamos
alguns exemplos. Daniel 9 oferece um caso interessante ao usar o ano sabtico e
jubileu nos perodos profticos. O captulo comea descrevendo o anelo de Daniel em
118
compreender o tempo do fim do cativeiro luz da profecia dos 70 anos de Jeremias

29:10. Este perodo proftico est explicado concretamente em 2 Cr. 36:21 como
representando um "sbado" prolongado (dez ciclos sabticos) de desolao do pas
como resultado da obedincia de Israel (cf. Lv. 26:34-35).
luz desta profecia, Daniel ora para conhecer o tempo em que deve produzir-se
a repatriao prometida (9:3-19). Como resposta sua petio, o anjo Gabriel aparece
a ele e lhe mostra o plano de Deus para uma maior restaurao messinica que no se
realizar ao cabo de 70 anos seno depois de "semana de anos" (9:24).31 Assim como
os 70 anos de Jeremias, que prediziam o final do cativeiro nacional, consistiam em 10
anos sabticos (10x7), tambm os 490 anos (70x7) de Daniel, que prediziam o final da
escravido espiritual, consistiam em 10 anos jubileus (10x49). Que esta diviso
jubilar do tempo aponta diretamente vinda do Messias, est claramente indicado na
meno especfica do "Messias Prncipe" masiah nagid (v. 25) e na descrio de
Sua misso ("para pr fim rebelio e ao pecado, para obter perdo para a maldade ..."
v. 24). Da mesma forma que o tema do descanso sabtico foi usado para prefigurar
tanto a libertao poltica como a messinica; a remisso dos anos sabticos foi aqui
usada para anunciar ao mesmo tempo a restaurao nacional e a messinica.32
Em Isaas 61:1-3 h outro exemplo do ano jubileu aplicado misso do Servo
Ungido do Senhor (61:1). Embora a identidade original desta figura seja muito
discutida, inquestionvel que em Qumran e no Novo Testamento se entendeu que o
personagem descrito nesta passagem era o Messias, que iria inaugurar a restaurao
final. Sua misso a de "apregoar o ano aceitvel do Senhor" (61:2), uma clara
referncia proclamao do ano jubilar (Lv. 25:10). A "liberdade" deror (v. 1) que
o Messias devia aportar descrita com o termo tcnico empregado para a remisso do
ano jubileu (Lv. 25:10; Jr. 34:8, 15, 17; Ez. 46:17). As "boas novas" (Is. 61:1) que o
Ungido de Deus (Messias) devia proclamar com a linguagem do jubileu se referiam
anistia e libertao da servido. Cristo, como veremos logo, usou estas mesmas
expresses para anunciar e explicar a natureza de Sua misso redentora.
Os anos sabticos na literatura judaica. A linguagem plena de imagens de
Isaas 61:1ss., foi usada por diferentes grupos judaicos para descrever o trabalho a
realizar pelo to esperado Messias.33 Por exemplo, um texto fragmentrio descoberto
em 1956 na cova 11 de Qumran (conhecido como 11Q Melquisedeque) utiliza o
mesmo tema da restaurao sabtica de Isaas 61:1ss., para explicar a obra do Messias,
designado com o nome de "Melquisedeque" (linhas 5, 8, 9, 13).34 Seu anncio do ano
jubileu inclui (linha 2) a proclamao da "remisso" shemittah (linha 3), e a
"libertao" deror (linha 6) dos "cativos" (linha 4). indubitvel a referncia a
Isaas 61:1, o mesmo texto que Cristo citou em Seu primeiro sermo de Nazar, para
anunciar Sua misso (Lc. 4:18-19). A stima linha, infelizmente muito mutilada,
parece fazer aluso s "setenta semanas de anos" de Daniel 9:24, visto que fala do
"dcimo jubileu" como do "ltimo jubileu" (10 X 49 = 490), igual que em Daniel 70 X
7 = 490).35 Ademais, como em Daniel 9:24, este ltimo ano do jubileu inclui a
expiao pelo pecado ("para expiar por todos os filhos de [luz y] homens . . ." linha
8). A existncia de uma interpretao messinica do jubileu tambm est confirmada
119
em textos rabnicos. O Rabi Jud, diz que Elias lhe disse: "O mundo tem no menos de
85 ciclos jubileus, e no ltimo ciclo o Filho de Davi vir."36
Este rpida viso geral sobre os temas do sbado como bno, descanso e
libertao, suficiente para mostrar que este dia, nos tempos do Antigo Testamento,
no s servia para prover descanso e alvio das injustias sociais, seno que ademais
sintetizava as esperanas de paz e prosperidade nacional na futura restaurao
messinica. Neste sentido, o sbado representava o objetivo ltimo da histria
humana. A estrutura stima sabtica era usada para medir o tempo de espera at a
vinda do Messias. O Rabi Abraham Joshua Heschel captou muito vividamente nas
seguintes palavras o carter redentor do sbado no Antigo Testamento: "Sio est em
runas, Jerusalm jaz no p. Durante toda a semana s h esperana de redeno. Mas
quando o sbado chega ao mundo, o homem vive um momento de redeno real;
como se por um momento o esprito do Messias se movesse sobre a face da terra."37
PARTE II: SIGNIFICADO REDENTOR DO SBADO NO NOVO TESTAMENTO
A existncia no Antigo Testamento de expectativas messinico-redentoras

associadas ao sbado, coloca algumas importantes perguntas: Cumpriram-se essas
expectativas no Novo Testamento? Que relao existe entre a misso redentora de
Cristo e a restaurao messinica prefigurada pelo sbado no Antigo Testamento? De
que maneira Cristo cumpriu as esperanas escatolgicas contidas no sbado?
Suprimindo suas funes, como fez com os servios do Templo (Heb. 8:13; 9:23-28),
ou enriquecendo seu significado? Para responder estas questes precisamos examinar
previamente alguns testemunhos significativos registrados nos evangelhos acerca da
atitude e os ensinos de Jesus sobre o sbado.
1. O discurso de Nazar
Um modelo de observncia do sbado? O primeiro ato do ministrio pblico de
Cristo registrado por Lucas muito revelador para nossa pesquisa. Segundo Lucas,
Jesus iniciou Seu ministrio proferindo um discurso programtico na sinagoga de
Nazar "num dia de sbado".38 importante observar, em primeiro lugar, que Lucas
apresenta a Cristo como um observador habitual do sbado ("segundo o seu costume"
4:16)39 sua inteno apresentar a Cristo diante de seus leitores como modelo de
observncia do sbado? M. M. B. Turner sustenta que "o que se quer ressaltar acima
de tudo o hbito recentemente adquirido por Jesus de ensinar nas sinagogas", visto
que Lucas usa a mesma expresso em "Atos 17:2 com relao ao ministrio [sabtico]
de Paulo nas sinagogas."40 Sem negar a possibilidade de que Lucas tenha tambm
pensado no costume de Cristo de ensinar no sbado, no nos parece justificado
concluir que essa declarao "no aporta nenhum argumento de valor em apoio de que
Jesus ou Paulo guardassem o sbado."40 Primeiramente, porque Lucas menciona este
costume religioso de Cristo no contexto imediato de sua juventude em Nazar (a
120
cidade "onde fora criado" v. 16), o que sugere que esta aluso se refere
especialmente sua habitual observncia do sbado desde os primeiros anos de Sua
vida.41 Em segundo lugar, embora a frase se referisse exclusivamente ao costume de
Cristo em ensinar aos sbados na sinagoga, no seria suficiente para servir de
modelo? As igrejas crists no adotaram este costume de ensinar no dia de repouso
(seja sbado ou domingo) por meio da leitura e exposio das Escrituras durante os
servios divinos?42
Em terceiro lugar, a palavra "sbado" aparece no evangelho de Lucas 21 vezes, e
8 no livro dos Atos,43 isto , aproximadamente o dobro de vezes do que em qualquer
outro evangelho. Isso demonstra, sem dvida, a importncia que Lucas d a esse dia.
Em quarto lugar, Lucas no s inicia, como tambm termina com um sbado seu
relato do ministrio terrestre de Cristo, especificando que seu sepultamento teve lugar
no "dia da preparao para o sbado, que estava para comear" (23:56).44 Por ltimo,
Lucas completa sua breve descrio da sepultura de Cristo, declarando
categoricamente que as mulheres "descansaram no sbado, segundo o mandamento"
(23:56b). Por que Lucas insiste em apresentar no s a Cristo como tambm os Seus
seguidores como observadores habituais do sbado? Estas referncias dificilmente
podem ser consideradas como insignificantes ou acidentais. Os numerosos exemplos e
ocasies de observncia do sbado, sugerem poderosamente que a inteno de Lucas
bem pde ter sido a de apresentar diante de seus leitores "um modelo de venerao do
sbado".45 Para compreender esse "modelo", entretanto, preciso estudar de que modo
Lucas e os outros evangelistas relacionam o sbado com a vinda de Cristo.
A libertao sabtica e seu cumprimento messinico. Em Seu discurso
inaugural de Nazar, Cristo leu e comentou a passagem de Isaas 61:1-2 (e 58:6), que
diz: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos
cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor" (Lc.
4:18-19).46 Muitos perceberam a importncia vital desta passagem. Hanz Conzelmann
diz com razo que aqui est resumida a essncia do "programa messinico".47 O texto
original de Isaas, como vimos anteriormente, descreve com a linguagem do ano
sabtico a libertao do cativeiro que o Servo do Senhor aportaria a Seu povo. O fato
de que esta linguagem e estas imagens provenientes de Isaas 61:1-3 (e 58:6) fossem
usadas por diferentes setores do judasmo para descrever a obra do Messias esperado,
mostra que o uso que Cristo faz desta passagem intencional: Cristo Se apresenta
diante de Seu povo como o cumpridor das expectativas messinicas que os anos
sabticos tinham prefigurado.48
Resumindo a passagem de Isaas, tal e como o registra Lucas 4:21, Jesus declara:
"Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir." Em outras palavras, a redeno
messinica, prometida por Isaas mediante o simbolismo do ano sabtico, "agora" se
tinha cumprido. Como P. K. Jewett comenta, "o grande Sbado do Jubileu fez-se
realidade para aqueles que, libertos de seus pecados pela vinda do Messias, foram
feitos herdeiros com Ele."49 Promessa e cumprimento so uma constante nos
evangelhos. Numerosos aspectos da vida e do ministrio de Cristo so freqentemente
121
apresentados como cumprimento das profecias do Antigo Testamento. O prprio

Cristo ressurreto, segundo palavras de Lucas, explicou a Seus discpulos que Seu
ensino e misso representavam o cumprimento de "tudo o que est escrito de mim na
lei de Moiss, nos livros dos profetas e nos salmos" (Lc. 24:44; cf. 24:26-27).50
Que lugar ocupa o sbado neste esquema de promessa e cumprimento? Que
queria Cristo dizer ao anunciar que Sua misso era o cumprimento das promessas
sabticas de libertao? Queria dizer com isso, talvez de modo velado, que a
instituio do sbado era uma imagem (tipo) que encontrara seu cumprimento nEle
(anttipo), e que portanto perdera seu valor preceptivo?51 (Nesse caso, Cristo teria
preparado o caminho para a substituio do sbado por um novo dia de culto). Ou
Cristo, mediante Sua misso redentora, cumpriu a promessa de libertao e descanso
sabtico, dando a esse dia um nova dimenso e vivncia das bnos de sua salvao?
Para responder esta pergunta precisamos examinar os ensinos de Cristo registrados nos
evangelhos, e tambm certos aspectos de Seu ministrio. J vimos, no evangelho de
Lucas, de que modo Cristo iniciou Seu ministrio com Seu sermo programtico num
dia de sbado, apresentando-Se a Si mesmo como o cumprimento da restaurao
messinica anunciada mediante o simbolismo do ano sabtico (Is. 61:1-3; 58:6).
Sbado anual ou semanal? O cumprimento messinico da redeno prometida
pelo sbado anual (ano sabtico), igualmente aplicvel ao sbado semanal? M. M.
B. Turner responde negativamente, apoiando-se em trs razes: Primeira, porque
Isaas 61 (e 11Q de Melquisedeque) "no menciona em realidade o sbado semanal."
Segunda, porque Jesus aplica o texto de Isaas 61 a outros dias da semana, e no s ao
sbado. Terceira, porque "Lucas no d nenhum indcio de que esta passagem do
Antigo Testamento fosse especialmente aplicvel ao sbado (o 'hoje' do v. 21 tem um
significado muito mais amplo).52 Agora, estas objees so realmente vlidas? O
primeiro argumento de Turner no leva em conta a inseparvel relao conceitual
existente entre os sbados anuais e semanais: os sbados anuais so basicamente uma
intensificao da "libertao" temporal oferecida pelo sbado semanal a todos os
membros da sociedade hebraica. Por isso, os anos sabticos so tambm chamados de
"sbados do Senhor" (Lv. 25:4; 2 Cr. 36:21). Ademais, j vimos que no apenas o
descanso dos sbados anuais como tambm o dos sbados semanais prefigurava o
descanso e a restaurao messinicos. Ao mencionar os primeiros no se exclui, antes
com toda possibilidade se inclui tambm os segundos.
Quanto segunda objeo, como Cristo limitaria o carter de "jubileu
messinico" somente a Seu ministrio nos sbados, sendo que este impregna a
totalidade de Sua misso redentora? A terceira objeo tampouco justificvel.
realmente verdade que "Lucas no d nenhum indcio de que essa passagem do Antigo
Testamento fosse especialmente aplicvel ao sbado?"53 Por que ento seu uso
enftico do "hoje" (v. 21)? No est isto relacionado com Sua meno do sbado?
Howard Marshall indica que esse "hoje" se refere em primeiro lugar ao dia concreto
em que Cristo pronunciou estas palavras, como o dia em que a profecia comeou a se
cumprir."54 Isto no impede que esse "hoje" tenha um alcance mais amplo, como sinal
do irrompimento da era messinica e incio do "ano aceitvel do Senhor" (v. 19). Por
122
outro lado, no muito revelador o fato de Lucas ter posto o anncio que Cristo faz de
seu cumprimento das promessas do ano sabtico (Lc. 4:16-21) no contexto imediato
dos episdios de cura no sbado (Lc. 4:31-38)? Esta seqncia pe em relevo que
Cristo no s anunciou o cumprimento de sua esperada libertao sabtica, seno que
demonstrou de que forma essa libertao comeava a realizar-se.
A libertao sabtica e a redeno em Cristo. Demonstrou-se
convincentemente que a palavra-chave que "une em Lucas 4, os textos de Isaas 61:1-2
e 58:6 a palavra afesis."55 Esta palavra usada duas vezes por Lucas para indicar a
"libertao" dos cativos e a "liberdade" para os oprimidos (Lc. 4:18). Cumpriu-se esta
prometida libertao sabtica nas curas fsicas e espirituais que Cristo realizou
especialmente no sbado? Observe-se que tanto Marcos como Lucas registram que o
primeiro milagre praticado por Cristo, a libertao de um possesso, teve lugar no
sbado (Mar. 1:21-28; Lc. 4:31-37), provavelmente com o objetivo de situar "o
ambiente das demais obras e curas no sbado que se seguiram depois."56
Evidentemente, o ministrio salvador de Cristo no se limitava aos sbados, antes se
estendia a todos os demais dias. Mas esta obra diria tinha tambm um significado
sabtico, visto que representava a realizao da esperada libertao jubilar. No
entanto, no se deve passar por alto o considervel espao e ateno que os
evangelistas concedem ao salvadora que Cristo realizava no sbado: alm de
vrias controvrsias sobre a observncia do sbado, so registrados no menos de sete
curas nesse dia.57 E ainda de maior importncia o significado redentor que Cristo
lhes confere. Um estudo deste ponto nos ajudar a entender em que sentido est
relacionado com a misso salvadora de Cristo.
2. As primeiras curas no sbado
Segundo Marcos e Lucas, Jesus realizou suas duas primeiras curas no sbado
(Mar. 1:21-23; Lc. 4:31-39). Lucas as situa imediatamente depois do discurso de
Nazar. A primeira, ocorrida na sinagoga de Cafarnaum durante os servios do
sbado, teve como resultado a regenerao espiritual de um endemoninhado (Lc. 4:3137; Mar. 1:21-28). O efeito foi duplo: alegria de toda a famlia e servio: "logo se
levantou, passando a servi-los" (v. 39). Os elementos de libertao, alegria e servio
associados a estas primeiras curas anunciam o carter que Cristo vai conferir ao
sbado ao longo de Seu ministrio.
3. A mulher encurvada
Libertao no sbado. O episdio da cura da mulher encurvada, registrado apenas
por Lucas, manifesta de modo muito claro a ligao que Cristo estabeleceu entre o
sbado e sua misso libertadora (Lc. 13:10-17). Neste breve relato, interessante
observar que o Senhor usa trs vezes o verbo "libertar" luein. Na traduo inglesa
RVS, este verbo traduzido cada vez por um sinnimo diferente: "libertar, desatar e
soltar" (13:12, 15, 16). Esta trplice repetio indica que o verbo foi usado no
123
acidentalmente, mas intencionalmente. As primeiras palavras dirigidas por Cristo a

esta mulher so: "ests livre da tua enfermidade" (v. 12). Ao ouvir estas palavras do
Senhor, aquela mulher que tinha vivido encurvada pela enfermidade durante 18 anos,
"se endireitou" (v. 13). O chefe da sinagoga se indicou contra este ato de cura de
Cristo. Sua reao contrape por um lado sua observncia do sbado rotineira e
deformada, e por outro lado os esforos de Cristo em devolver a esse dia seu
verdadeiro significado. Para o chefe da sinagoga o sbado no mais que uma srie de
preceitos a cumprir, enquanto para Cristo o dia de atender e suprir as necessidades
do prximo.
Para ilustrar a misso do sbado, Cristo torna a repetir duas vezes o verbo
"libertar". Na primeira, aludindo a um costume comum: "Hipcritas, cada um de vs
no desprende da manjedoura, no sbado, o seu boi ou o seu jumento, para lev-lo a
beber?" (13:15). E na segunda, partindo da imagem sugerida pelo ato de desatar um
animal, Jesus lana a Seus ouvintes uma pergunta retrica cuja resposta bvia: "Por
que motivo no se devia livrar deste cativeiro, em dia de sbado, esta filha de Abrao,
a quem Satans trazia presa h dezoito anos?" (13:16). Com estas palavras Cristo
manifestou que o sbado fora paradoxalmente adulterado. Um boi ou um jumento
podiam ser legitimamente desatados no sbado para dar-lhes gua (sem dvida porque
um dia sem beber podia prejudic-los em sua sade ou em seu valor comercial), mas
uma mulher sofredora no podia ser libertada nesse dia da priso de sua doena. Para
devolver ao sbado seu propsito inicial, Cristo teve que agir deliberadamente contra
as idias errneas de Seu tempo. Vale a pena observar que neste caso, como em todos
os demais, Cristo no pe em pauta de julgamento a obrigatoriedade do mandamento,
mas chama a ateno para a verdadeira natureza de sua observncia, consideravelmente
deformada pelas tradies e regulamentos que foram acumulados em torno desse dia
com o passar do tempo.58
A libertao sabtica e a redeno. A idia de desatar no sbado os oprimidos
do diabo (Lc. 13:16) um eco das palavras com as quais Cristo anunciou Sua misso:
"proclamar libertao aos cativos e . . . pr em liberdade os oprimidos" (Lc. 4:18).
Cristo ao libertar no sbado aquela mulher de tudo o que a oprimia fsica e
moralmente deu um exemplo do que compreendia o cumprimento do sbado
messinico (Lc. 4:21). Assim o reconhecem muitos especialistas. Harold Riesenfeld
diz, por exemplo, que "o fato de curar no sbado deve ser entendido como um sinal de
que na pessoa de Jesus estava sendo realizado o que o sbado prefigurara nas
expectativas escatolgicas do povo judeu."59 George Bradford Caird acrescenta que "a
obra de libertar as suas vtimas da tirania de Satans, prpria dos sete dias da
semana. Mas o sbado, longe de ser o dia menos indicado para isso, precisamente o
mais oportuno para fazer o bem. Porque o sbado o dia que Deus deu a Israel para
libert-lo semanalmente das ligaduras do trabalho uma antecipao do descanso
preparado para o povo de Deus em Seu reino, quando for liberto de toda atadura.
Libertar os seres humanos do domnio de Satans e conduzi-los ao reino da graa
divina, isso cumprir o propsito do sbado, e no profan-lo."60
124
P. K. Jewett faz a seguinte observao: "As curas de Cristo no sbado no so s

atos de amor, compaixo e misericrdia, seno verdadeiros 'atos sabticos', atos
reveladores de que o sbado messinico, aquele descanso sabtico prometido no
Antigo Testamento, irrompeu em nosso mundo. Por isso, dentre todos os dias, o
sbado o mais indicado para curar."61 Ainda sobre o tema, C. F. Evans indica que
Cristo "andou curando no sbado . . . Em resposta ao chefe da sinagoga, que esgrimia
a lei de que s era lcito curar no sbado em perigo de morte, Jesus afirma que o
sbado dia indicado para resgatar das redes do diabo qualquer membro da famlia de
Deus que tenha cado nelas (Lc. 13:14-16). O sbado, sendo o memorial da paz e do
descanso divinos, acima de tudo, o dia de realizar aquelas aes para que foi
estabelecido, j que so os sinais precursores da paz e harmonia messinica por vir."62
Alguns comentaristas rechaam esta interpretao, alegando que a comparao
que Cristo faz entre desatar os animais e curar a mulher no sbado tinha por objeto
ressaltar o inoportuno desse dia para tais obras. Seu argumento bsico que desatar os
animais para dar-lhes gua era uma faina de todos os dias, inclusive no sbado, pelo
que se Cristo curou no sbado, no o fez porque era sbado, seno apesar dele."63 Esta
argumentao no leva em conta dois fatos inegveis: Primeiro, que os animais
estavam includos entre os beneficirios do quarto mandamento ("nem o teu boi, nem
o teu jumento, nem animal algum teu" Dt. 5:14; cf. x. 20:10),64 visto que a
benevolncia para com as simples bestas fazia parte das funes do sbado. Segundo,
que Cristo contradiz a assertiva do chefe da sinagoga de que as curas deviam realizarse durante "os seis dias" e no "no dia de sbado" (Lc. 13:14), afirmando exatamente o
contrrio; a saber, que aquela mulher devia ser libertada de suas ataduras "em dia de
sbado" (v. 16). Isto implica ento que Cristo a curou no apesar de ser sbado seno
precisamente porque o sbado era a ocasio mais apropriada.65
A salvao fsica e espiritual que Cristo ofereceu naquele sbado quela mulher
enferma era um sinal da redeno que o sbado prefigurava (Lc. 4:18-21) e que Cristo,
com Sua vinda, comeara a cumprir. Este sentido redentor do sbado ser visto mais
claramente em outros episdios que vamos estudar. Mas antes, vale a pena observar a
reao da mulher e do povo em face da interveno de Cristo naquela ocasio. Lucas
registra que "todos os seus adversrios se envergonharam. Entretanto, o povo se
alegrava" (13:17). Para a mulher restabelecida e para todos os beneficirios pelo
ministrio de Cristo, aquele sbado significou realmente a cura de seus corpos e almas,
o passo da opresso do inimigo liberdade do Salvador.
4. O paraltico e o cego
Semelhanas. Joo registra outros dos milagres em que se pe de manifesto a
relao entre o sbado e a obra de salvao empreendida por Cristo (Jo. 5:1-18; 9:1-4).
Os dois episdios podem ser examinados juntos por sua mltiplas similaridades. Os
dois pacientes passaram muitos anos sofrendo: o invlido 38 anos (5:5) e o cego desde
seu nascimento (9:2). Em ambos os casos Cristo ordena que ajam: ao paraltico diz:
"Levanta-te, toma o teu leito e anda" (5:8); e ao cego: "Vai, lava-te no tanque de
125
Silo" (9:7). Ambas as aes transgrediam as ordenanas sabticas rabnicas, pelo que,
nos dois casos, os fariseus acusaram a Jesus de quebrar o sbado (Jo. 5:10, 16; 9:1415). Nas duas ocasies Cristo refutou a acusao indicando que Seus atos libertadores
no estavam proibidos, mas aprovados pela lei de Deus relativa ao sbado (5:17; 7:23;
9:4). Cristo apoiou Sua conduta proferindo aquela famosa frase: "Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm" (5:17; cf. 9:4).
Negao ou explicao do sbado? O que Jesus realmente quis dizer com estas
palavras? Por que Se defendeu da acusao de transgredir o sbado, alegando que o
Pai "trabalha at agora"? Ao invocar o exemplo de Deus, o fez para eximir-Se a Si
mesmo da obrigao de guardar o sbado, ou para esclarecer sua verdadeira natureza e
significado? De uma vez por todas, esta declarao de Jesus pressupe uma rejeio
ou uma explicao da lei do sbado? No incio de nosso estudo, vimos que a frase
"trabalhar at agora" tem sido interpretada como referindo-se a trs atividades divinas
diferentes: (1) criao contnua, (2) ao cuidado contnuo, (3) aos atos de redeno.66
Em geral esta afirmao de Jesus tem sido tomada como uma anulao implcita (e
para alguns explcita) do mandamento do sbado. Agora, essa a concluso que se
depreende legitimamente desta passagem, ou se est fazendo o texto dizer o que no
diz? Para responder a estas perguntas e compreender o significado desta declarao de
Cristo, devemos analisar, embora brevemente a funo do advrbio "at agora" heos
arti e o significado do verbo "trabalhar" ergazetai, assim como as implicaes
teolgicas desta passagem.
O significado de "at agora". Tradicionalmente a locuo adverbial "at agora"
foi interpretada como uma referncia ao trabalho contnuo de Deus (seja na criao,
na conservao ou na redeno), que supostamente contradiz ou ignora o descanso
sabtico. Ser que este "at agora" realmente se refere ao trabalho constante de Deus
sem considerao especial para com o sbado? Este advrbio em si mesmo, sobretudo
em sua posio enftica diante do verbo (em grego), no indica continuao e sim
culminao. Este ltimo sentido tem sido reconhecido por alguns tradutores, que lhe
deram o significado enftico de "exatamente at agora"57 Esta locuo supe um
princpio (terminus a quo) e uma concluso (terminus ad quem). O princpio se
refere provavelmente ao sbado inicial da criao (Gn. 2:2-3) e a concluso ao
repouso sabtico final. Este final referido em outra declarao similar acerca do
sbado como "a noite . . . quando ningum pode trabalhar" (9:4). O que Jesus diz aqui
que, embora Deus tenha estabelecido o sbado como culminao da criao, por
causa do pecado tem estado "trabalhando at agora" para proporcionar aos homens o
prometido descanso sabtico.
O significado do verbo "trabalhar". Em que consiste o "trabalhar at agora" de
Deus? No exemplo de Joo a obra de Deus identificada, repetida e expressamente,
no com a criao contnua nem com a conservao do universo, mas com a misso de
Cristo como Salvador. Cristo declara concretamente: "A obra de Deus esta: que
creiais naquele que por ele foi enviado" (6:29). "Se no fao as obras de meu Pai, no
me acrediteis; mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para que possais saber e
compreender que o Pai est em mim, e eu estou no Pai" (10:37, 38; cf. 4:34; 14:11;
126
15:24).68 A natureza redentora das obras de Deus aparece com especial clareza na cura
do cego, chamada expressamente "as obras de Deus" (Jo. 9:3). Isto quer dizer que
Deus terminou no sbado Sua obra criadora, porm no Sua obra total. Por causa
do pecado, Deus est empenhado numa obra de redeno "at agora". A afirmativa,
nas palavras de A. T. Lincoln, "com relao sua obra criadora, o descanso de Deus
foi concludo, mas com relao ao que este descanso devia significar para a
humanidade desde que esta caiu em pecado Deus conseguiu trabalhando na histria
para levar a cabo seu propsito original."69
Implicaes teolgicas. Quais so as implicaes teolgicas desta declarao de
Cristo? Este "trabalhar" de Deus em questo anula ou esclarece a razo de ser do
sbado? Para compreender plenamente esta frase de Cristo precisamos lembrar que a
criao vincula o sbado com o universo (Gn. 2:2-3; x. 20:11), e o xodo o vincula
com a redeno (Dt. 5:15). Ao cessar suas atividades seculares, o israelita celebrava a
Deus como seu Criador, e ao agir com misericrdia com seu prximo, estava
imitando-O como Redentor. E isto, que era verdade para o povo em geral, o era muito
mais para os que serviam no templo. Porque se os sacerdotes podiam realizar no
sbado os trabalhos proibidos aos israelitas porque esses trabalhos tinham uma
funo redentora. E com base nesta teologia do sbado admitida pelos judeus, que
Cristo defendeu a legitimidade de Seu "trabalhar" e do Seu Pai no sbado.70
Cristo lana mo da mesma linha de argumentao para silenciar a controvrsia
suscitada pela cura do paraltico (Jo. 7:22-24). Desta vez Cristo esgrime o caso
concreto da circunciso. Se lcito que os sacerdotes se ocupem no sbado de uma das
menores partes do corpo do homem (segundo o conceito rabnico a circunciso afetava
a um dos 248 membros do corpo) para fazer o recm-nascido partcipe da salvao do
pacto, no h motivo para "irar-se" porque Cristo tinha curado nesse dia "ao todo, um
homem" (7:23). O sbado para Cristo o dia de trabalhar em favor da redeno do
homem em sua totalidade.71 Em ambas as ocasies Cristo foi mais tarde buscar o
homem curado, e depois encontr-lo Se ocupou de suas necessidades espirituais (5:14;
9:35-38). Seus inimigos no podiam perceber a natureza redentora do ministrio
sabtico de Jesus porque julgavam "segundo a aparncia" (7:24). Para eles o leito e o
lodo tinham mais importncia que a reabilitao social (5:10) e a recuperao da vista
(9:14) indicados por esses objetos. Por isso Cristo precisava agir contra os erros
predominantes para poder devolver ao sbado seu carter positivo.
Em outra de Suas frases ditas no sbado, registrado em Joo 9:4, Cristo estende a
Seus seguidores o convite para colaborar com Ele em Sua tarefa libertadora, dizendo:
" necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite
vem, quando ningum pode trabalhar." A "noite" se refere aparentemente ao fim da
histria da salvao, um final que encontramos implcito na locuo adverbial "at
agora". A concluso das atividades divino-humanas em favor da salvao ter lugar no
sbado final, do qual o sbado da criao foi um prottipo . . . Para estabelecer o
sbado final, a Divindade "trabalha" (Jo. 5:17), mas tambm ns temos que trabalhar
para levar a salvao a outros (9:4). Os ensinos destas duas curas no sbado registradas
127
por Joo, reforam o sentido redentor do sbado que vimos em Lucas: o dia de
experimentar e compartir as bnos da salvao que Cristo nos proporciona.
5. Colhendo espigas no sbado

O episdio ocorrido quando os discpulos colhiam espigas de trigo no sbado
(Mar. 2:23-28; Mt. 12:1-8; Lc. 6:1-5) oferece uma dimenso adicional relao entre
o sbado e o ministrio redentor de Cristo. Jesus e Seus discpulos estavam passando
atravs de campos de trigo. Os discpulos "tendo fome, comearam a colher espigas e
a comer" (Mt. 12:1, RC). Os fariseus que, casualmente (!), estavam tambm no campo
naquele dia, se escandalizaram em face do que eles consideravam uma intolervel
profanao do sbado e foram a Cristo com a queixa seguinte: "V! Como fazem eles
o que no permitido fazer no sbado?" (Mar. 2:24, BJ). A primeira coisa a perguntarse por que os discpulos tiveram que apelar para comer trigo cru para saciar a fome.
A presena prxima dos fariseus pode indicar que todos juntos assistiram os servios
sabticos da sinagoga e no tendo os discpulos nenhum convite onde comer, ao passar
por um campo de trigo arrancaram algumas espigas para tapear a fome.72 Se este foi o
caso, a resposta de Cristo aos fariseus citando as palavras de Osias "misericrdia
quero e no sacrifcio" (Mt. 12:7, RC) encerraria uma censura velada sua falta de
hospitalidade.
O exemplo de Davi. Para defender Seus discpulos acusados de quebrar o
sbado, Cristo usa dois argumentos bsicos. Em primeiro lugar, responde que se Davi e
seus homens no foram condenados pelo fato de comer o po sagrado quando
estavam famintos (1 Sm. 21:1-7), tampouco devia condenar-se os discpulos por
colher espigas, nas mesmas circunstncias, durante o tempo sagrado do sbado.73 O
ensino deste incidente no , como pretendem alguns, que h alguns personagens,
como Davi e Cristo, que esto "acima da lei"74 em virtude do carter especialmente
importante do posto de autoridade que ocupam. Pois isso significaria que as leis de
Deus s se aplicam a pessoas comuns. Se assim fosse, poderia acusar-se a Deus de
favoritismo, com umas exigncias para as pessoas comuns e outras para Seus
privilegiados. Tal arbitrariedade no se pode conceber da parte de Deus, e
naturalmente, no tm apoio no texto. A ao de Davi justificada no porque era rei,
mas porque tanto ele como seus companheiros estavam em necessidade e tinham fome
(Mar. 2:25). Em outras palavras, o que levado em conta diante da lei no a posio
mas a necessidade. Qualquer cidado pode cruzar os limites de velocidade
impunemente quando est conduzindo com urgncia um acidentado ao hospital.
H os que pretendem que este caso no se pode aplicar aos discpulos, pois sua
fome no era to premente como a de Davi e seus homens.75 Mas este um raciocnio
rabnico alheio Bblia e aos ensinos de Jesus. A Escritura no nos oferece nenhuma
escala graduada de necessidades para determinar em que casos uma ao est
justificada. O princpio enunciado por Cristo o seguinte: "O sbado foi feito para
(dia) o homem" (Mar. 2:27, BJ), quer dizer, para o seu bem-estar fsico e espiritual. O
que significa que numa correta observncia do sbado, o bem-estar do homem no
128
deve ser restringido mas garantido. Exigir dos discpulos que reprimissem suas
legtimas necessidades fsicas para guardar o sbado equivalia a desvirtuar sua funo
primordial, a saber, a de ser um dia de deleite e no um dia de privaes.76 Este
objetivo humanitrio do sbado ser estudado mais amplamente no prximo captulo,
intitulado "O Sbado: Mensagem de Servio".
O exemplo dos sacerdotes. O segundo argumento esgrimido pelo Salvador
ainda mais eloqente para ilustrar a relao entre a misso do sbado e o ministrio de
Cristo. segundo o evangelho de Mateus, Jesus no s recorreu autoridade da parte
proftica do Antigo Testamento (isto , ao exemplo de Davi em 1 Sm. 31:1-7), como
apelou prpria Torah (lei), citando o exemplo dos sacerdotes, que "no templo violam
o sbado e ficam sem culpa" (Mt. 12:5; cf. Nm. 28:9-10; Lv. 24:8-9). Os sacerdotes
desempenhavam no sbado uma longa srie de atividades que estavam proibidas para
o resto do povo. Aos sacrifcios regulares, nesse dia eram acrescentados os dos
cordeiros de um ano, sem mcula, junto com as ofertas de farinha e azeite (Nm 28:910). Embora no sbado trabalhassem mais que durante a semana, os sacerdotes
ficavam "sem culpa" (Mt. 12:5). Por qu? Claro que no era porque tomassem como
dia de descanso qualquer outro dia da semana. O Antigo Testamento nem sequer
contempla essa possibilidade. E a falta de toda previso nesse sentido lana por terra
os argumentos dos defensores do princpio de um dia qualquer em cada sete. Donald
Carson, diz a esse respeito: "Se o princpio ensinado pelo Antigo Testamento fosse o
de 'um dia semanal para o culto e o descanso', seria de esperar que a legislao levtica
prescrevesse algum dia livre para os sacerdotes. A ausncia de regulamentaes sobre
esse particular confirma a importncia do stimo dia no Antigo Testamento em
oposio ao princpio de um dia qualquer de descanso na semana, to freqentemente
utilizado por aqueles que desejariam ver no domingo o equivalente do sbado do
Antigo Testamento."77
Por que, pois, os sacerdotes "ficam sem culpa"? A resposta se acha no carter
redentor de suas ocupaes sabticas. J vimos como Cristo Se referiu a este aspecto
ao citar o exemplo da circunciso: os sacerdotes podiam realiz-la licitamente no
sbado pelo significado salvfico desse rito (Jo. 7:22-23). Pela mesma razo, Cristo
cita os diferentes tipos de servios que os sacerdotes desempenhavam nesse dia,
porque eles representavam as diferentes facetas do plano de salvao de Deus para Seu
povo (Heb. 7:27; 9:12, 22).78 Tambm vimos que uma das funes dos sbados
semanais e anuais era a de proporcionar "liberdade" afesis aos oprimidos. A
intensificao dos servios e sacrifcios no sbado (quatro cordeiros sacrificados em
vez de dois Nm. 28:8-9) indica a especial libertao do pecado e da culpa que Deus
oferecia a Seu povo nesse dia. Porque o sbado o dia de experimentar de um modo
especial o poder libertador de Deus, que faz nascer de novo.79
Cristo e o templo. Cristo Se apia na atividades dos sacerdotes para justificar
Seu prprio ministrio sabtico e o de Seus discpulos, afirmando com toda razo que
Seu ministrio pessoal "maior que o templo" (Mt. 12:6). O fato que a redeno
prefigurada tipologicamente nos servios do templo, estava sendo realizada
efetivamente na misso de Cristo. Portanto, se os sacerdotes podiam "profanar" o
129
sbado para realizar suas funes no templo, tambm o podiam fazer os discpulos de
Jesus estando a servio de Algum maior que o templo. O ministrio de Cristo, sendo
o cumprimento da redeno simbolizada no ritual do templo, no s podia ser levado a
cabo no sbado, mas de preferncia devia ter lugar nesse dia. E seguindo o exemplo de
Cristo, o mesmo deviam fazer Seus seguidores. Os sacerdotes, diz Ellen White,
"estavam praticando os ritos que apontavam ao poder redentor de Cristo, e seu
trabalho achava-se em harmonia com o desgnio do sbado. Agora, porm, viera o
prprio Cristo. Os discpulos, fazendo a obra de Cristo, estavam empenhados no
servio de Deus, e o que era necessrio realizao dessa obra, era direito fazer no dia
de sbado."80
H aqueles que rejeitam qualquer paralelismo entre os apstolos e os sacerdotes,
alegando que arrancar espigas no sbado no era uma atividade religiosa.81 Mas o que
que faz com que uma ao seja religiosa? No religioso tudo o que se faz para
servir a Deus? Cozer po, por exemplo, era uma das tarefas comuns que os israelitas
no deviam fazer no sbado em sua casa (x. 16:23). Mas no templo, cozer era uma
atividade religiosa, que os sacerdotes realizavam licitamente no sbado, pois isso era
parte de seu servio a Deus (1 Sm. 21:3-6; Lv. 24:8). Os discpulos deixaram tudo para
seguir a Algum maior que o templo. Atender a suas necessidades pessoais enquanto
serviam ao Senhor em Seu ministrio itinerante no era um ato religioso? Considerar
como atividades religiosas unicamente os ritos do templo, excluindo como profanos
todos os atos realizados em servio direto das necessidades humanas, , como disse
Jesus Cristo, no compreender as palavras de Osias "misericrdia quero e no
sacrifcio" (Mt. 12:5, RC; Os. 6:6).
Autoridade ou legitimidade? Ao Cristo citar o exemplo de Davi e os sacerdotes
para justificar sua conduta e a de Seus discpulos, o faz para mostrar Sua autoridade
sobre a lei do sbado, ou para mostrar a legitimidade de Seu proceder dentro dessa
lei? Muitos comentaristas se inclinam pela primeira opo. Para eles "o que aqui est
em jogo a autoridade, e no a legitimidade."82 Comparando Davi e os sacerdotes
com Cristo, tiraram a concluso de que "certas autoridades" esto acima do sbado. De
modo que a autoridade de Cristo "o que cobriu os discpulos de toda culpa."83
Seguindo este raciocnio at suas ltimas conseqncias, seria a autoridade conferida
por Cristo aos apstolos o que os habilitaria a mudar o dia de culto depois da
ressurreio.84 Que se pode dizer deste raciocnio? Evidentemente, revela um inegvel
desejo de encontrar alguma base nos ensinos de Cristo para a observncia do domingo.
Mas, essa a concluso legtima que se depreende dos argumentos de Jesus. Creio que
no.
Como Jesus usaria o exemplo de Davi e os sacerdotes para demonstrar que a
autoridade desses homens podia invalidar a lei do sbado? Pode a autoridade humana
ser considerada como um critrio vlido para anular a lei de Deus? Se assim fosse,
haveria um constante conflito entre a autoridade humana e os preceitos divinos. Esta
idia alheia aos ensinos de Cristo. O que Cristo disse aos fariseus no que a lei no
se aplica aos dirigentes, como Davi e os sacerdotes, mas ao contrrio, que sua conduta,
assim como a dos discpulos, est dentro do esprito da lei. Isto se v claramente na
130
pergunta que Cristo colocou duas vezes: "No lestes na Lei . . .?" (Mt. 12:5; cf. v. 3).
Observe-se que Cristo encontra o precedente para defender a legitimidade do
comportamento de Seus discpulos na lei (e no fora dela). Eles ficam "sem culpa"
no porque sua autoridade (ou a de Cristo) fosse superior da lei, mas porque sua
conduta estava dentro dos propsitos da lei.85
Cristo, Intrprete da Lei. Toda lei precisa de interpretao. O caso dos
sacerdotes um bom exemplo disso. A lei que lhes ordenava trabalhar no sbado (Nm.
28:9. Lv. 4:8), os fazia transgredir a lei do descanso sabtico (x. 20:8-11). Como
entend-lo? A letra da lei no pode ser aplicada sem discernimento, mas pode ser
interpretada de um modo adequado para cada caso especfico. Em muitas naes, o
Tribunal Supremo , em ltima instncia, intrprete das leis do pas. Essa a
autoridade que Cristo Se atribui a Si mesmo ao proclamar-Se "Senhor do sbado" (Mt.
12:8; Mar. 2:28). No se trata da autoridade de ab-rogar ou de substituir o
mandamento do sbado, mas de revelar a verdadeira inteno que Deus lhe dera.86
Cristo demonstra Sua autoridade como intrprete do verdadeiro significado do
quarto mandamento usando cinco argumentos significativos ao defender a inocncia de
Seus discpulos. Primeiro: mencionando o caso de Davi, o Senhor confirma o
princpio geral de que toda lei admite excees (Mt. 12:3; Mar. 2:25). Segundo: por
meio do exemplo do uso excepcional que os sacerdotes fazem do sbado, Cristo
demonstra que o mandamento no exclui, antes inclui o ministrio em favor das
necessidades espirituais do homem (Mt. 12:5). Terceiro: Os mesmos privilgios
sabticos que tinham os sacerdotes, Cristo, como Anttipo superior ao templo e a seu
sacerdcio (Mt. 12:6) os reclama para Si mesmo e para Seus discpulos. Seu ministrio
e o de Seus seguidores, assim como o dos sacerdotes, o de trabalhar em favor da
salvao dos pecadores. Quarto: Jesus citou as palavras de Osias "misericrdia quero,
e no sacrifcio" (Mt. 12:7), para explicar que existe uma ordem de prioridades na
observncia do sbado, e em particular, que o servio em favor dos necessitados tem
prioridade sobre o cumprimento das prescries rituais. Quinto: Cristo afirma Seu
senhorio sobre o sbado, isto , Sua prerrogativa de interpretar o significado do
mesmo, reafirmando o princpio fundamental de que o sbado foi institudo para
assegurar o bem-estar humano (Mar. 2:28). Por conseguinte, desatender as
necessidades humanas escudando-se no mandamento do sbado perverter seu
propsito original.
6. O descanso do Salvador
O descanso oferecido por Cristo e o sbado. luz desta autorizada interpretao
do significado do sbado, vamos considerar as declaraes feitas por Jesus, segundo o
relato de Mateus, exatamente antes do episdio que acabamos de estudar. O Salvador
disse: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sob o peso do vosso fardo e eu vos
darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo
suave e o meu fardo leve" (Mt. 11:28-30, BJ). Por duas vezes Cristo convida ao
131
descanso os que recorrem a Ele e aprendem dEle. Est relacionado este descanso com
o descanso do sbado? Esta possibilidade foi assinalada por vrios comentaristas.87 O
que evidente que Mateus ps este convite de Cristo para encontrar descanso nEle
(Mt. 11:28-30), no contexto imediato dos eventos do sbado (Mt. 12:1-14).
Ademais desta relao estrutural, Mateus sugere uma ligao temporal, ao
precisar que os dois acontecimentos ocorreram "por aquele tempo" (Mt. 12:1), "por
volta do tempo em que Cristo falou de Seu descanso."88 Existe, portanto, a
possibilidade de que o descanso prometido por Cristo esteja relacionado com o
sbado. Vimos anteriormente que o descanso do sbado era contemplado como um
smbolo do descanso messinico. Oferecendo Seu descanso, Cristo indicava que nEle
estava se cumprindo a profecia esperada. Cristo apresenta Seu ministrio, por um lado
como a realizao messinica da anelada libertao sabtica (Lc. 4:18-21), e por outro,
do esperado descanso.89
O descanso que Cristo oferece. De que natureza o "descanso sabtico" que
Cristo oferece aos "cansados e sobrecarregados"? Como pode ser obtido? A frmula
oferecida por Cristo pode parecer paradoxal ao leitor moderno. Cristo diz: "Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei de mim . . . e achareis descanso para a vossa alma"
(Mt. 11:29). Como se pode obter descanso sob a carga de um jugo? Os dois termos da
frase parecem contradizer-se. Contudo, no existe tal contradio se se compreende o
significado da imagem do "jugo". O termo "jugo" era comumente usado, entre os
judeus e entre os primeiros cristo, para referir-se Lei.90 Vejamos alguns exemplos:
Jeremias fala dos dirigentes do povo que, embora conhecem a lei de Deus "quebraram
o jugo" (Jr. 5:5). No captulo seguinte, o profeta diz que o povo"encontrar descanso
para suas almas" tornando novamente obedincia da lei de Deus (Jr. 6:6; cf. Nm.
25:3). O convite para tomar sobre si o jugo da lei aparece freqentemente na literatura
rabnica. atribudo ao rabi Nehunya B. Kanah (cerca di ano 10 d.C.) a seguinte
declarao: "O que toma sobre si mesmo o jugo da lei, descarrega-se do jugo do reino
e dos cuidados deste mundo."91 A imagem do jugo representando a lei era familiar
tambm para os primeiros cristos. No Conclio de Jerusalm, por exemplo, foi
decidido, no pr "um jugo" (At. 15:10) sobre a cerviz dos gentios, exigindo deles o
cumprimento da lei da circunciso.92
A imagem da lei como jugo pode nos dar a impresso errnea de que ela
comparada a uma carga pesada. Mas a realidade muito diferente. Para o crente, a lei
no era uma expresso de escravido mas de aliana especial com Deus. Era, como M.
Maher explica, "o desejo de pr-se sob a orientao de Deus e dedicar-se
completamente a fazer Sua vontade revelada."93 Assim, o salmista chama feliz o
homem que pe o seu amor "na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite"
(Sal. 1:1, 2; cf. 112:1; 119:18, 105). O conflito entre judasmo e cristianismo distorceu
o fato inegvel de que entre os judeus havia pessoas nobres, que no centralizavam sua
ateno no atos externos de piedade, mas que buscavam a inteno profunda dos
preceitos de Deus. Estas pessoas amavam a Deus e a seu prximo de todo o corao, e
"milhares deles" aceitaram o Messias como seu Salvador pessoal (At. 21:20; 4:4;
2:41).94 Naturalmente, sempre existiram escribas e fariseus que entendiam a lei em
132
termos de inumerveis requerimentos legais e que a impunham ao povo como um jugo

insuportvel, como "fardos pesados e difceis de carregar" (Mt. 23:4). Este tipo de
legalismo no oferecia s almas descanso mas inquietude.
Cristo, como um novo Moiss, usou Sua autoridade para combater to
equivocada compreenso e interpretao da vontade de Deus, revelando, por meio de
Sua conduta e pregao, o verdadeiro significado dos preceitos divinos. "Tomai sobre
vs o meu jugo e aprendei de mim" (Mt. 11:29). O "jugo" dos ensinos de Cristo no
era "pesado" como o dos fariseus, mas "suave" e "leve" (Mt. 11:30). Porque o convite
de Cristo no um apelo para seguir um novo cdigo de leis, antes para seguir a Ele
prprio, como Intrprete e Cumprimento da lei ("Vinde a mim . . . e aprendei de mim"
Mt. 11:28-29). A lei e os profetas anunciavam a Cristo (Lc. 23:37; Jo. 5:39), e Este
interpreta as Escrituras luz de Sua misso. O "jugo" de Cristo produz descanso
porque leva a alma ao descanso da salvao.
Novas normas ou novo descanso? Este descanso oferecido por Cristo, substitui
e anula o mandamento do sbado? No. Cristo pe o descanso do sbado na
perspectiva do repouso da salvao. Isso o que vimos nos exemplos anteriormente
estudados. Sua atividade no dia de descanso parte do cumprimento da esperada
redeno sabtica (Lc. 4:16-21). Cristo demonstrou claramente Seu propsito ao
trabalhar nesse dia em favor da salvao dos perdidos (Jo. 5:17; 9:4), para que os
"oprimidos do diabo" encontrassem no sbado sua plena libertao (Lc. 13:16).
significativo que Cristo completou Sua misso redentora na tarde de uma sexta-feira,
dizendo "est consumado", e descansando o sbado na tumba (Mar. 15:42, 46; Lc.
23:53-54). Assim como a criao a obra da redeno culmina no descanso do
sbado.95
Mateus relaciona dois episdios ocorridos no sbado (Mt. 12:1-14) com o
descanso oferecido por Cristo (Mt. 11:28-30).96 A questo proposta nestas passagens
a seguinte: Que " lcito fazer no sbado"? (Mt. 12:2, 10). Os dois relatos pem de
manifesto que os fariseus tinham convertido esse dia numa carga opressiva. Cristo,
como Senhor do sbado (Mt. 12:8) no interpreta o mandamento em termos de
religiosidade legalista, mas em termos de "graa" (12:7). No primeiro caso (a coleta de
espigas), Cristo identifica Seu ministrio e o de Seus discpulos com os servios
sabticos realizados no templo (12:6). No segundo incidente (o homem da mo
ressequida), que estudaremos no prximo captulo, Cristo manifesta o "valor" do
sbado como um dia para "fazer o bem" (12:12-13) e "salvar" (Mar. 3:4).
Aparentemente, cada episdio ressalta uma das funes do dia de descanso:
experimentar a salvao que Cristo nos oferece e compartir as bnos recebidas
com aqueles que precisam delas. O "descanso" que Cristo oferece no se pode
conseguir observando uma srie de leis, e no consiste em nenhuma nova legislao
sobre o sbado. a vivncia pessoal do descanso e a paz que Sua salvao nos d em
Seu santo dia.
7. O sbado em Hebreus
133
O significado redentor do sbado, que encontramos nos evangelhos, tambm

aparece no livro de Hebreus. Como vimos antes, nele se relaciona o descanso sabtico,
ao mesmo tempo, com o stimo dia da criao (Heb. 4:4) e com o descanso
escatolgico que Deus quer outorgar finalmente a Seu povo. Unindo as passagens97 de
Gnesis 2:2 e Salmo 95:7, 11, o autor explica que o descanso divino prometido por
ocasio da criao, no se realizou plenamente quando os israelitas chegaram com
Josu ao descanso de Cana, visto que "muito depois" Deus ratificou, por meio de
Davi, Seu oferecimento de descanso (Heb. 4:7; cf. Sal. 95:7). E o fato que o repouso
prometido no alcanou seu pleno cumprimento at a vinda de Cristo (Heb. 4:9). S
aceitando a Cristo, o povo de Deus podia alcanar ("entrar" 4:3, 10, 11) a plenitude
do repouso prometido no "stimo dia" da criao (4:4).
Observncia do sbado: literal ou simblica? Que concluso podiam tirar os
destinatrios desta passagem quanto ao significado do sbado e a maneira de guardlo? A maioria dos comentaristas sustenta que a epstola aos cristo "Hebreus" no
contm nenhuma referncia observncia do stimo dia. As razes que aduzem em
favor desta posio so basicamente trs: Em primeiro lugar, argumentam que o autor
no fala da observncia literal do sbado, seno do seu cumprimento e realizao no
descanso oferecido por Cristo. Em segundo lugar, pretendem que a expresso "resta
um repouso para o povo de Deus" (4:9) aponta para uma realizao futura98 e,
portanto, a exortao para entrar no repouso de Deus (4:10, 11) no tem nada que ver
com a presente observncia do sbado. Em terceiro lugar, concluem que, visto que no
livro de Hebreus dito que com a vinda de Cristo vrias instituies do antigo pacto
ficaram "antiquadas" (8:13; 7:11-9:28), o sbado deve formar parte das observncias
abolidas.99
Mas estes argumentos no so plenamente satisfatrios. O primeiro falha por no
levar em conta que os destinatrios desta epstola (sejam cristos de origem gentlica,
ou judeus)100 estavam to a par da liturgia judaica101 (da qual o sbado era o centro),
que o autor no viu a necessidade de discutir ou fomentar essa observncia. O que
realmente precisavam esses cristos, tentados a voltar ao judasmo, era compreender seu
significado luz da vinda de Cristo. E isso o que o autor vai tentar explicar-lhes.
George Wesley Buchanan acha que a passagem em questo est to impregnada do
conceito da "libertao sabtica e jubilar", entendida como uma existncia pacfica na
terra prometida, que conclui que tanto o autor desta epstola como seus destinatrios
provavelmente esperavam o cumprimento do esperado descanso sabtico em seus
prprios dias, com a independncia nacional do jugo romano.102 Embora este ponto de
vista no justificado pelo texto, j que este fala de entrar no repouso de Deus (4:910) e no do da terra, serve para mostrar a importncia que tinha, segundo alguns
especialistas, a teologia do sbado no pensamento das primeiras comunidades crists.
Por outro lado, o fato de que o autor no empreenda uma defesa polmica da
observncia do sbado mas que se limite a exortar o povo de Deus a experimentar
suas bnos (4:9), torna seu testemunho mais valioso, visto que d por sentada sua
observncia. Vejamos com mais detalhes este ponto.
134
Presente ou futuro? Quanto ao segundo argumento, dificilmente pode aceitar-se

que, em Hebreus, o descanso sabtico seja to-s uma realidade futura, sem sentido no
presente. Para alguns a imagem da igreja que se depreende deste texto, a de um
grupo de peregrinos em marcha rumo ao futuro lar de descanso eterno.103 Sem negar a
existncia do tema da peregrinao na epstola, deve-se reconhecer que o "descanso
sabtico" que "resta para o povo de Deus" (4:9) aqui apresentado no como algo
futuro, seno como uma experincia presente, na qual entram aqueles que creram
(4:3). O verbo entrar est no presente, e sua posio em grego, no comeo da frase,
refora a realidade imediata desse descanso."104 O mesmo se pode dizer do verbo
"ficar" (4:9) que, separado de seu contexto, poderia indicar uma realidade futura, mas
que no seu contexto se refere ao tempo de Josu (4:8), destacando a permanncia do
descanso sabtico para o povo de Deus. Cremos com A. T. Lincoln, que o que o autor
de Hebreus diz "que desde tempos de Josu, a observncia do sbado continua em
vigor."105 O uso de ambos os verbos no presente sublinha o carter permanente do
descanso sabtico, e no sua futura consumao. Devemos acrescentar, entretanto, que
existe tambm uma dimenso futura desse descanso, como logo veremos.
Ab-rogado ou vigente? Passemos agora ao terceiro argumento, que sustenta que
o sbado do Antigo Testamento apenas sombra e figura do descanso final, que Cristo
proporcionar a Seu povo por ocasio de Sua segunda vinda.106 isso o que ensinam a
epstola aos Hebreus e o resto do Novo Testamento? Com a primeira vinda de Cristo,
perdeu o sbado sua razo de ser, como ocorreu com o templo, ou adquiriu um novo
significado? Em nosso estudo, vimos que em Jesus se cumpriram as prefiguraes
messinicas, tipolgicas e escatolgicas do descanso sabtico, porm no suprimindo
a observncia desse dia antes convertendo-a numa ocasio para experimentar e
compartir a salvao oferecida por Cristo.
Vejamos o que Hebreus diz sobre este ponto. evidente que este livro ensina que
a vinda de Cristo aporta uma "decisiva descontinuidade" com relao ao sistema de
sacrifcios da antiga aliana. Nos captulos 7 e 10, o autor explica como o sacrifcio
expiatrio de Cristo e Seu posterior ministrio no cu substituiu completamente as
funes tipolgicas ("figura e sombra" 8:5) do sacerdcio levtico e do templo. Esses
sacrifcios foram "abolidos" (10:9) por Cristo e, portanto, "prestes a desaparecer"
(8:13). Mas, entra o sbado no grupo de instituies do antigo pacto que foram "abrogadas"? Esta a concluso a que alguns chegaram107 mas, a nosso entender, o texto
no a apia em absoluto.
O "descanso sabtico" no s no aparece, nem explcita nem implicitamente,
"abolido" (como o templo e seus servios), e sim o apresenta como um benefcio que
ainda "resta" (4:9). A forma verbal "fica apoleipetai" significa, literalmente,
"permanece". A traduo literal do versculo 9, em sua forma original passiva, seria:
"De modo que foi deixado ali um repouso sabtico para o povo de Deus." O contraste
entre o sbado e os servios do santurio evidente. Ao passo que estes foram
"abolidos" aquele "permanece" e portanto continua em vigor. Em Mateus temos um
contraste semelhante. A ruptura do vu do templo, ocorrida no momento da morte de
Cristo (Mt. 27:5), assinalava o fim dos servios do templo. Mas a permanncia da
135
observncia do sbado ficava ratificada nas palavras de Jesus: "Orai para que a vossa
fuga no se d no inverno, nem no sbado" (Mt. 24:20).
A exortao do versculo 11 "esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso"
acrescenta um reforo adicional para a permanncia do sbado. O fato de que
algum deva esforar-se "por entrar naquele descanso" implica que esse "descanso"
continua em vigor. O conceito cristo do sbado tem uma realizao presente e outra
futura, anunciadas em parte no Antigo Testamento e na literatura judaica. Como j
vimos, o sbado ao mesmo tempo uma antecipao do descanso e da paz que o
Messias trar no futuro. O autor de Hebreus confirma esta compreenso tradicional do
descanso sabtico, mas lhe d um novo contedo cristo, fazendo deste dia a
comemorao da salvao realizada em Cristo, e a prefigurao do descanso final, ao
completar-se a redeno na Cana celestial.
Uma contradio sem resolver. Infelizmente, esta positiva tenso entre as
dimenses presente e futura do sbado que encontramos em Hebreus (e nos
evangelhos) foi bem logo esquecida, e inclusive rejeitada, por muitos cristos. Esta
rejeio, como mostramos em nossa obra From Sabbath to Sunday (Do Sbado para o
Domingo), foi o resultado de uma conjuno de fatores sociais, polticos e religiosos
(pagos e cristos), que acabaram transferindo o dia de descanso do sbado para o
domingo. Aqueles que adotaram esta mudana, viram-se forados a esvaziar o sbado
de todos os seus contedos e valores para a vida presente, e o reduziram a um mero
smbolo do futuro descanso eterno. Esta posio desfrutou do apoio quase geral ao
longo da histria do cristianismo. O primeiro testemunho que se conserva desta
tendncia est na chamada Epstola de Barnab (cerca 135), em que dito que "o
sbado presente no o que Eu (Deus) aceito" (15:8) seno o sbado futuro que Deus
estabelecer no stimo milnio (15:4-5). Ento o Senhor dar descanso a todas as
coisas, e "ento poderemos cham-lo (ao sbado) santo" (15:7).108 Esta viso milenial
do sbado foi adotada por alguns cristos antigos, como Irineu, Justino Mrtir,
Tertuliano, Hiplito, Cipriano, Agostinho (durante um tempo), Vitoriano e
Lactncio.109
Outros, como Orgenes, Eusbio de Cesaria, Jernimo, Agostinho, Crisstomo,
Beda, Rabano Mauro, Pedro Lombardo, Calvino e alguns telogos contemporneos,
tambm consideraram a noo de descanso sabtico como um smbolo do descanso
eterno,110 mas negaram que tivesse conotaes milenistas. Ambas as interpretaes
escatolgicas do sbado propem questes teolgicas de crucial importncia: Como
pde ter terminado a funo tipolgico-simblica do sbado com a primeira vinda de
Cristo, visto que o descanso final continua estando no futuro? Reter o repouso futuro
que espera o povo de Deus e ao mesmo tempo descartar o suporte do smbolo, a saber,
o descanso do sbado presente, uma contradio. Como pode o sbado alimentar as
esperanas do crente na felicidade futura, se a sua celebrao presente, que a sua
prefigurao e sua antecipao, rejeitada e inclusive condenada? Por outro lado, esta
interpretao unilateral do sbado como antecipao de uma realidade futura, destri a
unidade orgnica existente, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento,
entre a dimenso temporal do stimo dia e a escatolgica. Esta contradio patente
136
uma amostra do que ocorre quando se desestima o valor permanente de um preceito

divino, como o quarto mandamento.
A natureza do descanso sabtico. Com nossa digresso, nos afastamos um
pouco de Hebreus 4. Voltemos a esse texto para encontrar a natureza do descanso que
devemos observar como cristos. O autor explica que o "descanso do sbado" continua
tendo valor para o povo de Deus do Novo Testamento (4:9). Sua caracterstica bsica
continua sendo a cessao de trabalho: "porque aquele que entrou no descanso de
Deus, tambm ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas" (4:10).
Trata-se de uma cessao literal ou figurada? A maioria dos autores na histria do
cristianismo, tem interpretado a "absteno de trabalhos servis" alegoricamente, como
absteno de atos pecaminosos e ms obras. Segundo esta interpretao, que sempre
teve seus partidrios, guardar o sbado para um cristo no significa abster-se de
trabalhar no stimo dia, mas abster-se de pecar todos os dias (sbado perptuo).111
Os que advogam esta interpretao alegam as referncias s "obras mortas" que
aparecem em Hebreus (6:1; 9:14).112 Mas estas referncias no tm nada que ver com
Hebreus 4:10, onde o que se compara so as "obras" erga das quais Deus repousa
com as do homem. Se estas "obras" realmente significassem "obras pecaminosas",
teramos que concluir que tambm Deus cessa de pecar, o que um absurdo. Ademais,
o texto diz claramente que Deus "descansou" (v. 4 , 10 em grego o mesmo verbo
usado em ambos os casos) "no stimo dia, de todas as obras que fizera" (4:4). A nica
analogia qual o texto faz aluso a existente entre o repouso de Deus depois da
criao e a imitao humana desse descanso. Assim como Deus cessou Suas obras no
stimo dia, tambm o crente deve cessar nesse dia de todas os seus trabalhos. De modo
que aqui tambm o prprio do sbado a cessao do trabalho.
Agora, fala este texto somente de uma mera interrupo das atividades seculares
no sbado? Levando em conta o interesse do autor de Hebreus em contrarrestar a
tendncia de seus leitores em seguir os costumes litrgicos judaicos como um meio de
ganhar o favor divino, dificilmente ia limitar-se a promover a "cessao" do trabalho.
Se unicamente fosse do seu interesse o aspecto negativo do descanso, sua epstola s
teria servido para fomentar as tendncias judaizantes. indubitvel que o autor tem
em mente um significado mais profundo do sbado. Este aparece claramente na
anttese que prope entre os que no conseguiram entrar no repouso por causa de sua
"incredulidade" apeitheias (4:6, 11) (quer dizer, a infidelidade que resulta da
desobedincia), e aqueles que entraram nele pela "f" pistei (4:2, 3), a saber, pela
infidelidade que tem como resultado a desobedincia. Para o autor de Hebreus,
guardar o sbado no seguir um rotina ritual (cf. "sacrifcio" Mt. 12:7), antes
responder pela f ao apelo divino. A resposta consiste em no endurecer o corao
(4:7) e sim estar sempre dispostos a ouvir Sua voz (4:7). A paz da salvao divina
obtida no pelas obras mas pela f (4:2, 3, 11). Como Joo Calvino disse
acertadamente, os crentes devem "cessar de suas obras para permitir que Deus opere
neles"113
O repouso que resta para o povo de Deus (4:9) no , segundo o autor de
Hebreus, um dia de mera ociosidade, mas sim uma oportunidade renovada cada
137
semana para entrar no descanso de Deus, quer dizer, de libertar-se dos cuidados deste
mundo para entrar no descanso da criao e da redeno divinas.114 Essa vivncia da
salvao no est circunscrita a uma bno presente, visto que o autor da epstola
exorta: "Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso" (4:11) Esta dimenso
futura da observncia do sbado a que mantm uma tenso constante entre o "j" e o
"ainda no", entre a salvao experimentada no presente e sua consumao final na
Cana celestial. A razo de ser desta ampliao de significado luz de Cristo reside,
provavelmente, no desejo de afastar os cristos de uma compreenso do sbado
demasiado materialista. Para conseguir seu objetivo, a epstola aos Hebreus insiste na
permanncia da bno do descanso sabtico, mas explicando que a natureza dessa
bno reside em seu carter antecipador da restaurao definitiva que Deus dar
queles "que cremos" (4:3).
Uma mensagem de redeno. No se pode deixar de reconhecer que o conceito
do descanso sabtico em Hebreus, um reflexo do carter redentor que esse dia tem
nos evangelhos. A essncia do "descanso sabtico", que "hoje" o povo de Deus tem a
seu alcance (Heb. 4:7, 9), reside na "libertao" (Lc. 4:18) e o "descanso" (Mt. 11:28)
que Cristo veio trazer. Esperando a realizao ltima desta promessa, no tempo
presente podemos viver com a segurana de que Cristo e o Pai continuam trabalhando
"at agora" (Jo. 5:17) para que todos os homens alcancem esse repouso.115 Esta
harmonia de critrio entre Hebreus 4 e os Evangelhos, quanto ao significado do
descanso sabtico, demonstra que os autores do Novo Testamento (pelo menos alguns)
viam no sbado uma Mensagem de Redeno.
Numa poca em que as foras do caos e da desordem parecem prevalecer, quando
a injustia, a cobia, a violncia, a corrupo, o crime, o sofrimento e a morte parecem
dominar, Deus, por meio do sbado, lembra a Seu povo que essas foras destrutivas
no triunfaro, porque ainda "resta um repouso para o povo de Deus" (Heb. 4:9).
Mediante o sbado Deus nos assegura que o mundo continua sob o Seu controle e que
os propsitos divinos se realizaro, apesar de tudo. O mesmo Deus que do nada criou
o mundo e que libertou o Seu povo da escravido do pecado e da morte por meio de
Seu Filho, est trabalhando "at agora" (Jo. 5:17) para estabelecer um Mundo Novo
onde "de um sbado a outro" todos os homens viro adorar perante Deus (Is. 66:23).
Naquele sbado final, como to belamente disse Santo Agostinho, "repousaremos e
veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos."116
Como podemos celebrar, no presente sbado semanal, essa maravilhosa
mensagem? No prximo captulo veremos de que maneira podemos tornar efetiva
cada sbado a mensagem de redeno.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE REDENO
1. Karl Barth reconheceu e sublinhou o sentido e propsito redentor do sbado.

James Brown resume a posio de Barth dizendo: "O significado fundamental do
sbado , pois, ser um sinal de salvao ao mesmo tempo primeiro e ltimo, na
138
relao do pacto entre Deus e Suas criaturas" ("The Doctrine of the Sabbath in
Karl Barth's Church Dogmatics", Scottish Journal of Theology 20 [1967]: 7).
2. Ver Gerhard von Rad, "Das theologische Problem des alttestamentkichen
Schpfunglaubens", em Gesamelte Studien zum Alten Testament, 1958, pp. 136147.
3. A. J. Lincoln, que enalteceu esta dupla funo do sbado, escreve: "Quanto ao seu
trabalho criador, o descanso de Deus foi final, mas quanto ao que este descanso
significava para a felicidade da humanidade, aps ter sido perturbada pelo
pecado, Deus continua operando na histria para conseguir seu propsito original
("Sabbath Rest and Eschatology in the New Testament", em From Sabbath to
Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson,
ed., [ser publicado em 1980], p. 319 do manuscrito; cf. p. 310).
4. Herbert W. Richardson insiste, com razo, na relao existente entre a santificao
do sbado e a encarnao de Cristo. Por isso escreve que "Deus criou o mundo
para que o hspede do sbado, Jesus Cristo, pudesse entrar e habitar nele. Quer
dizer, que o mundo foi criado pensando em 'Emanuel, Deus conosco'. Portanto, a
encarnao no uma operao de resgate, decidida depois da entrada do pecado
no mundo. A vinda de Cristo o cumprimento do propsito de Deus na criao
do mundo. A obra suprema de Jesus Cristo a santificao, no a redeno
'Deus conosco' e no 'Deus por ns'." (Toward an American Theology, 1967, p.
130). Richardson tem razo ao sublinhar a funo santificadora do sbado, mas
no a tem a expensas da redeno. Para ser um smbolo da aliana entre Deus e o
homem, o sbado no precisa deixar de ser um smbolo de redeno. A
santificao e a redeno no se excluem mutuamente mas se complementam,
tanto no simbolismo do sbado como na obra de Cristo. Ver uma crtica valiosa
da obra de Richardson em Roy Branson, Fritz Guy e Earle Hilgert, "Toward an
American Theology: A Symposium on an Important Book", Andrews University
Seminary Studies 7 (1969): 1-16.
5. Ver C. K. Barrett, "The Eschatology of the Epistle to the Hebrews", em The
Background of the New Testament and its Eschatology, D. Daube e W. D.
Davies, eds., 1956, p. 365. Essa tenso se v, por exemplo, na descrio da igreja
como vivendo "no fim dos tempos" (9:25; 1:2) e ao mesmo tempo "esperando
ansiosamente a Cristo" (9:28; 2:10).
6. Note-se que o termo katapausis usado na Septuaginta para designar o repouso
sabtico. Cf. x. 35:2; 2 Mc. 15:1.
7. Plutarco, De Superstitione 3 e Moralia 166a; Justino Mrtir, Dilogo com Trifo
23, 3; Epiphanius, Adversus haereses 30, 2, 21; Martytium Petri et Pauli 1;
Constituiciones de los Santos Apostoles 2, 36, 2. Sobre esta questo, ver O.
Ofius, Katapausis, Tubingen, 1970, pp. 103-105.
8. W. Rordorf sublinha as implicaes cristolgicas do "hoje": "Compreenderamos
mal o objetivo da passagem se no dssemos ouvido ao significado decisivo do
'hoje'. O 'hoje de um novo dia amanheceu com Cristo (v. 7). Neste novo dia
possvel entrar no descanso, e ainda mais: neste novo dia esse descanso se fez
139
realidade para aquele que cr" (Sunday, 1968, p. 112). Observe-se tambm a
semelhana com o "hoje" de Lucas 16:21 e Joo 9:4.
9. Gerhard von Rad, "There Remains Still a Rest for the People of God", em The
Problem of the Hexateuch and Other Essays, 1965, p. 102. Karl Barth expressa
um ponto de vista semelhante a este: "Desde a criao antes e por cima de
qualquer observncia ou desobedincia humana perdura (apoleipetai) para o
povo de Deus o descanso sabtico (sabbatismos), a comunho querida e ordenada
por Deus, a relao e o acordo entre sua liberdade e a do homem como objetivo e
determinao do caminho a que este chamado, ao que Deus nunca se cansa de
cham-lo, e ao que no final e como culminao desta relao, Deus o chama
definitivamente por meio de seu Filho (Hb. 4:9)" (Church Dogmatics ET, 1958,
III, parte 1, p. 227).
10. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p.
23.
11. Gerhard von Rad continua o desenvolvimento do tema do "repouso" no Antigo
Testamento desde uma experincia do tipo poltico-nacional at outra do tipo
espiritual-pessoal (ver n. 9, pp. 94-102). Ernst Jenni sustenta que o sbado
contribuiu para o desenvolvimento do tema do repouso de Israel (Die theologische
Begrndung des Sabbatgebotes in Alten Testament, 1956, p. 282).
12. Theodore Friedman, "The Sabbath Anticipation of Redemption", Judaism 16
[1967]: 445. Friedman assinala que "no final da Mishnah Tamid (Rosh
Hashanah) 31a diz: 'Salmo, cntico para o sbado cntico para o tempo
vindouro, para o dia que ser sempre sbado de descanso na vida eterna'.
Segundo a Gemara, o sbado a stima parte do mundo por vir" (Ibidem, p. 443).
13. Para mais exemplos, ver Theodore Friedman (n. 12); cf. Rosh Hashanah 31a;
Mekilta x. 31:13; Pirke de Rabbi Eliezer 19; Aboth de R. Nathan 1.
14. Sanhedrin 97a.
15. Vita Adae et Evae 51:1, 2 em The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old
Testament, R. H. Charles, ed., 1913, II, p. 153. Cf. Apocalypsis of Mosis 43:3.
Uma idia semelhante aparece em Genesis Rabbat 17:5: "H trs anttipos: o
anttipo da morte o sonho, o anttipo da profecia a esperana, o anttipo do
mundo vindouro o sbado." Cf. 44:17.
16. R. Longenecker indica que no Antigo Testamento "presta-se mais ateno
descrio da Era em si que ao instrumento ungido por Deus para fazer-nos entrar
nessa Era. Enquanto que quela so dedicados sees e captulos inteiros
(exemplo, Is. 26-29; 40ss.; Ez. 40-48; Dn. 12; Jl. 2:28-3:21), as referncias ao
segundo so limitados, no mximo, a uns poucos versculos (exemplo, Is. 9:6ss;
Mi. 5:2; Zac. 9:9)" (The Christology of Early Jewish Christianity, 1970, pp. 6364).
17. Il Baruch 29:3, em Charles (n. 15), p. 497, (o sublinhado nosso). Da mesma
forma, em IV Ezra 8:52 dito ao vidente: "Para ti foi aberto o Paraso, plantada a
rvore da Vida; preparado o mundo vindouro, reservada a abundncia;
140
construda uma Cidade e apontado um Repouso". Charles (n. 15), p. 198. (o

sublinhado nosso). Ver tambm o n. 13.
18. Mishnah Tamid 7:4. A viso do sbado como smbolo e prefigurao da era
messinica ps em sua celebrao semanal uma nota de alegria e de esperana no
futuro. Cf. Genesis Rabbat 17; 44; Baba Berakot 57s. Theodore Friedman mostra
como certas regras sabticas estabelecidas pela escola de Shammai tinham como
objetivo a prefigurao da era messinica. (n. 12, pp. 447-452).
19. Harold H. P. Dressler observa corretamente que "Treinado para a sucesso
peridica deste dom, Israel podia manter-se no sbado, e esperando, livre,
responsvel, confiante e agradecido ao Criador, adorando-o como Senhor do
sbado, e esperando com alegria e expectao a chegada do repouso final" ("The
Sabbath in the Old Testament", [n. 3], p. 32).
20. Niels-Erik Andreasen argi que a "clusula lembrete" ("Lembre que voc foi
escravo no Egito" Dt. 5:15a, BLH,) no uma razo verdadeira para a
observncia do sbado, visto que a frase no introduzida por nenhum "porque"
(como em x. 20:11a) e que, portanto, no se trata mais que uma frase paralela
aos versculos 13-14 (Rest and Redemption, 1978, pp. 49-50). Nicola Negretti,
entretanto, embora aceite esse "paralelismo de construo", mostra em sua
anlise estrutural que a "concluso 'al ken' 'portanto' representa uma esforo
consciente por relacionar o sbado com o tema do xodo" (Il Settimo Giorno,
Pontificio Instituto Biblico, 1973, p. 132). A concluso de Negretti fica
confirmada pelo fato de que a mesma "clusula lembrete" usada em
Deuteronmio como razo para a emancipao dos escravos no ano sabtico
(13:15), para celebrar a Festa das Semanas (16:10) e para fazer justia aos sem
posses (24:17-18, 21-22).
21. Hans Walter Wolff, "The Day of Rest in the Old Testament", Concordia
Theological Monthly, 43 (1972): 500.
22. Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 52.
23. Ibidem.
24. Numa passagem do Talmude, o stimo dia, o stimo ano e o stimo milnio se
relacionam assim: "R. Kattina disse: o mundo existia seis mil anos, e um
(milnio, o stimo), estar desolado, como est escrito, E s o Senhor ser
exaltado naquele dia . . . Da mesma forma que o stimo ano um ano de
libertao de cada sete, assim ocorrer com o mundo: um milnio dos sete ser de
descanso, como est escrito, Um salmo e um cntico para o sbado (Sal. 92:1),
referindo-se ao dia que completamente sbado" (Sanhedrin 976, trad. ao ingls
por H. Freedman, 1935, II, p. 657).
25. 2 Cr. 36:2 fala da observncia dos anos sabticos. H, entretanto, outras aluses
histricas sua observncia (Josefo, Antiguidades, 11, 86; 14, 10, 6; 15, 1, 2; 1 Mac.
6:49-53; Tcito, Histrias 5, 2, 4). Cf. Jr. 34; Nee. 10:32; 2 Pe. 19:29; Is. 37:30. S.
W. Baron argumenta a favor da existncia de um legislao sabtica e jubilar (A
Social and Religious History of the Jews, 1952, I, pp. 332-333). Ver tambm
Eward Neufeld, "Socio-economic and Background of Yobel and semitta", Rivista
141
degli Studi Orientali 38 (1958): 119-124; J. H. Yoder, The Politics of Jesus,

1972, pp. 69-70. Concordamos com a declarao de Robert B. Sloan: "O clamor
popular, as exortaes profticas e os apelos escatolgicos a esta observncia
servem para iluminar ao mesmo tempo a fecundidade na histria de Isael, assim
como a aparente ausncia de uma imposio regular e consistente" (The
Favorable Year of the Lord. A Study of Jubilary Theology in the Gospel of Luke,
1977, p. 27).
26. Robert B. Sloan (n. 25), p. 37 diz que "de aproximadamente 50 menes de afesis
na LXX, 22 se encontram em Lv. 25 e 27, para traduzir na maioria dos casos o
termo hebraico yobel, 'ano jubileu', e em outros casos, como em Lv. 25:10, para
traduzir deror, 'libertao'."
27. Ver Rudolf Bultmann, "aphesis", Theological Dictionary of the New Testament,
1974, I, p. 511: "O substantivo aphesis quase sempre significa 'perdo'."
28. Julian Morgenster afirma que "com toda probabilidade a 'grande trombeta' (Is.
27:13), cujo toque devia inaugurar a nova e feliz era para o Israel conquistado e
disperso, era um yobel. Tudo isto sugere logicamente que o uso do chifre do
carneiro era excepcional, visto que s se usava em ocasies extraordinrias e com
propsitos especiais (cf. x. 19:13) . . . Este ano tomou seu nome pelo fato nico
de que o ano cinqenta era inaugurado com o som do yobel, enquanto os comuns
eram anunciados com o som do sophar (2 Sm. 15:10; Lv. 23:24)" The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Jubilee, Year of", 11, p. 1001).
29. C. D. Ginsburg assinala a relao entre o Dia da Expiao e a inaugurao do
Ano do Jubileu. Em seu comentrio sobre Levtico 25:9, escreve: "Ao concluir o
grande Dia da Expiao, quando os hebreus tinham obtido a paz de alma, e seu
Pai celestial tinha apagado seus pecados, e os tinha reconciliado consigo pela
graa de seu perdo, cada israelita devia proclamar por toda a terra, fazendo soar
nove vezes a trombeta, que ele tambm dava repouso terra, que devolvia a
dignidade da libertao a cada famlia oprimida, que dava a liberdade a cada
escravo, que agora voltava ao seio de sua famlia. Na mesma medida em que
Deus perdoara as dvidas, ele tambm perdoaria os seus devedores" (Leviticus,
em Ellicott's Commentary on the Hole Bible, I, p. 454). Cf. Robert B. Sloan (n.
25), p. 25.
30. Rousas John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 1973, p. 141.
31. Embora se tomem as "sete semanas" de Daniel 9:25 como uma unidade
independente, trata-se de um jubileu. Mas sem dvida mais correto tomar o v.
24 como um sumrio de todo o perodo. Ver Andr Lacocque, The Book of
Daniel, 1979, p. 191.
32. Para uma excelente anlise de Daniel 9:24-27, mostrando a escatologia
messinica da passagem, ver Jacques Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel 9:
An Exegetical Study", Andrews University Seminary Studies 17 (1979): 1-22.
33. Sobre a interpretao escatolgica de Isaas 61:1-3 na literatura rabnica e de
Qumran ver James A. Sanders, "From Isaiah 61 to Luke 4", em Christianity,
142
Judaism and Other Greco-Roman Cults, Jacob Neusner, ed., 1975, pp. 82-92.
Mais exemplos em I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, 1978, p. 182.
34. O texto foi traduzido e analisado por Joseph A. Fitzmyer, em "Further Light on
Melchizedek from Qumran Cave 11", Journal Biblical Literature 86, 88 (1959):
467-469.
35. A traduo ao ingls de Fitzmyer (n. 34), p. 28. A dependncia de Daniel 9:25
aparece claramente na linha 18 onde diz que "o arauto aquele Ungido de quem
Daniel disse . . ."
36. Sanhedrin 97b. Para mais referncias e comentrios, ver George Wesley
Buchanan, "Sabbatical Eschatology", Christian News From Israel, 18 (Dezembro
1967): 51-54.
37. Abraham Joshua Heschel (n. 10), p. 68. Igualmente Jacob Fichman escreve:
"Quando chega a hora de dar as boas-vindas ao sbado, sente-se um antegozo da
redeno prometida, e quando chega a hora da despedida do sbado h um
sentimento renovado de voltar escravido, de entrar de novo nas sombras"
(citado por Abraham E. Millgram, Sabbath, The Day of Delight, 1944, p. 391).
38. A importncia capital desta passagem foi reconhecida por numerosos entendidos.
Hans Conzelmann afirma: "Lucas 4:18 uma das passagens programticas que
descrevem o ministrio de Jesus nos termos da Septuaginta" (The Theology of St.
Luke, 1960, p. 221). E Gunther Bornkamm acrescenta que "o evangelista Lucas
consignou as importantes palavras do profeta como o texto que se aplica a todas
as obras de Jesus" (Jesus of Nazareth, 1960, p. 75).
39. Muitos telogos consideram o discurso de Nazar contado por Lucas como uma
verso de Marcos 6:1-6. Por exemplo, essa a idia de I. Howard Marshall (n.
33), p. 179. Segundo eles, este discurso no foi proferido no princpio de seu
ministrio e sim mais tarde. No entanto, W. Lane, The Gospel According to
Mark, 1974, p. 201, n. 2, advoga a favor de duas visitas diferentes a Nazar. Esta
a opinio mais plausvel, visto que as curas do possesso na sinagoga de
Cafarnaum e da sogra de Pedro, que em Lucas aparecem depois da visita de
Nazar, aparecem em Marcos no princpio do ministrio de Cristo (Mar. 1:2131).
40. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts", (n. 3), p.
147 do manuscrito. Cf. I. H. Marshall (n. 33), p. 181.
41. er W. Grundmann, Das Evangelium nach Lucas, 1961, p. 120; K. H. Rengstorf,
Das Evangelium nach Lucas, 1959, p. 67.
42. Sobre a influncia da sinagoga nos servios religiosos cristos, ver C. W.
Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office, 1964,; A.
Allan McArthur, The Evolutionary of the Christian Year, 1953; Dom Benedict
Steuart, The Development of Christian Worship, 1953.
43. Lc. 4:16, 31; 6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14, 15, 16; 14:1, 3. 5; 23:54, 56; At. 1:22;
13:14, 27, 42, 44; 15:21; 16:13; 17:2; 18:4.
44. Grande nmero de especialistas reconhecem neste texto a inteno de Lucas de
mostrar que a comunidade observava o sbado. Cf. I. H. Marshall (n. 33); F.
143
Godet, A Commentary of the Gospel of Saint Luke, 1970, II, p. 343; A. R.

Leaney, A Commentary on the Gospel According to Saint Luke, 1966, p. 288.
Este tambm o ponto de vista dos tradutores da New International Version:
"Ento foram para casa e prepararam aromas e ungentos. Mas descansaram no
sbado obedecendo ao mandamento" (Lc. 23:56).
45. Ver n. 39.
46. Os termos-chave da passagem so "proclamar" e "libertar". Ambos aparecem
duas vezes e so termos tcnicos dos anos sabticos. Para mais informao sobre
o tema, ver Robert B. Sloan (n. 25), pp. 32-42. P. Miller observa com razo que
"o nexo que une Isaas 61:1-2 com 58:6 em Lucas 4 o termo afesis, traduzido
como "libertao" dos cativos e "libertao" da opresso . . . a palavra-chave
que une as duas citaes. De quatro frases de Isaas 58:6 que todas significam o
mesmo em essncia a que foi escolhida na citao do evangelho a que usa
afesis na traduo grega (Lucas 4:16-21)", Interpretation 29 [Outubro, 1975]:
419.
47. H. Conzelmann (n. 38), p. 180. Ver tambm n. 38; Robert B. Sloan (n. 25), p. 49.
G. B. Caird tambm assinala que Lucas "situa o incidente no princpio do relato
do ministrio em Galilia, porque anuncia o plano que este ministrio vai seguir"
(Saint Luke, 1963, p. 86). Robert C. Tannehill escreve tambm: "Essas palavras e
aes (Lc. 4:16-30) tm significado tpico e programtico para todo o ministrio
de Jesus tal como Lucas o entende . . . Lucas, ao escolher esta citao (Lc. 4:1819) estava pondo ttulo ao ministrio de Jesus que se seguiria. F-lo porque assim
expressava claramente alguns aspectos importantes de sua prpria compreenso
de Jesus e de seu ministrio" ("The Mission of Jesus According to Luke 4:16-30",
em Jesus of Nazareth, 1972, pp. 51, 72).
48. A. Strobel pensa que por trs da citao de Cristo se encontra um autntico ano
jubileu, que se poderia datar entre os anos 26 e 27 d.C. (Kerygma and
Apocalyptic, 1967, p. 105-111). Se assim, o discurso de Cristo cobraria um
significado especial, visto que teria sido proferido no contexto de um autntico
ano jubileu.
49. P. K. Jewett, The Lord's Day, 1072, p. 27. W. Rordorf comenta tambm: "Por
meio desta cita proftica, o evangelho de Lucas descreve a vinda de Cristo como
a inaugurao de um ano sabtico" (Sunday, 1968, p. 110). Cf. W. J. Harrington,
A Commentary, The Gospel According to St. Luke, 1967, p. 134.
50. R. J. Banks sustenta que "o tema deste evangelho, anunciado em Nazar segundo
Lucas 4:16ss. e reiterado nas aparies do Ressuscitado em 24:44ss. . . . da nova
forma a tudo o que est relacionado com a lei. Nessas passagens o ministrio
redentor de Cristo apresentado como o 'cumprimento' de tudo o que fora
prometido a Israel, e essa a inteno de Lucas em suas demais menes da lei"
(Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 248).
51. Roger T. Beckwith afirma com razo que "se Jesus considerava o sbado como
puramente cerimonial e temporal, estranho que nunca tenha ensinado acerca
disso. E isto ainda mais estranho quando lembramos como sublinhou o carter
144
temporal de outros pontos cerimoniais do Antigo Testamento, como as leis de

purificao em Marcos 7:14-23 e Lucas 11:39-41, e o templo (e seus sacrifcios)
em Marcos 13:2 e Joo 4:21. No entanto, como j vimos, em Marcos 2:27 parece
falar do sbado como um dos preceitos imutveis para a humanidade" (This is the
Day, 1978, p. 26).
52. M. M. B. Turner (n. 40), p. 147-148 do manuscrito.
53. Ibidem, p. 148.
54. I. H. Marshall (n. 33), p. 185. P. K. Jewett tambm observa que "Jesus comenta a
Escritura, falando da era messinica, com a linguagem do ano sabtico,
anunciando ao povo que naquele dia as palavras do profeta se cumpriram diante
deles (Lc. 4:17-21)" (n. 49, p. 27, o sublinhado nosso).
55. P. Miller, ver citao em n. 46.
56. D. A. Carson, "Jesus and the Sabbath in the Four Gospels", (n. 31, p. 97 do
manuscrito).
57. Mt. 12:1-8, 9-14; 24:20; Mar. 1:21-28; 2:23-28; 3:1-6; Lc. 4:16-30, 31-37, 38-39;
6:1-5, 6-11; 13:10-17; 14:1-6; Jo. 5:2-18; 7:21-24; 9:1-41.
58. Em From Sabbath to Sunday, 1977, p. 35, escrevi: "O trabalho de explicar a
inteno do mandamento era mais que necessrio, visto que o acmulo de
tradies obscurecera em muitos casos a funo original. Como disse Cristo,
"Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria
tradio" (Mar. 7:9). O quinto mandamento, por exemplo, que ordena 'honra a teu
pai e a tua me', segundo Cristo, fora invalidado pela tradio de Corb (Mar.
7:12-13). (Esta consistia, aparentemente, em transformar os servios e obrigaes
para com os pais num donativo para o templo). O mandamento do sbado no era
uma exceo, e a menos que o livrasse das numerosas restries de uma
casustica insensata, teria perdurado como um meio de justia prpria em vez de
ser um dia dedicado a amar o Criador e Redentor, e ao prximo."
59. Harold Riesenfeld, The Gospel Tradition, 1970, p. 118.
60. G. B. Caird, Saint Luke, 1963, p. 171. Cf. tambm W. Grundmann, Das
Evangelium nach Lukas, 1961, pp. 278-281.
61. P. K. Jewett (n. 49), p. 42.
62. C. F. Evans, "Sabbath", A Theological Word Book of the Bible, 1959, p. 305.
63. Este ponto de vista expresso, entre outros, por M. M. B. Turner, que escreve:
"A questo no est em decidir se o sbado o dia apropriado para tais curas,
como tampouco o est em decidir se se deve ou no soltar o boi ou o jumento
para dar-lhe de beber. O argumento no est no fato de que o sbado um dia
especial a este respeito, seno em que no o . A irrupo do Reino, a libertao
dos cativos de Satans, no respeita nenhum dia" (n. 40, p. 155 do manuscrito). O
argumento de Carson de que Jesus no curou a mulher porque isso era lcito no
sbado, seno para "continuar ininterruptamente sua misso", coloca uma
oposio desnecessria entre a misso de Cristo e o sentido do sbado. Lucas no
nos d nenhum indcio de que Jesus est impaciente para levar a cabo Sua misso
apesar do sbado, seno que d a impresso, ao contrrio, de que Jesus agiu assim
145
intencionalmente ("era necessrio" v. 16) porque era sbado. verdade que

Cristo posps as curas "em massa" para depois do sbado (Lc. 4:40-41; Mar.
1:32). Mas curou alguns casos especialmente crnicos para destruir certos
preconceitos e assim esclarecer o significado do sbado e de Sua misso.
64. Nathan A. Barack escreve: "O sbado inspira a seus beneficirios o sentimento de
que o universo obra de um Criador com um propsito concreto; que a vida
humana tem sentido e sagrada, que toda a vida deve ser respeitada, e que ainda
aos animais se deve assegurar o necessrio descanso "(A History of the Sabbath,
1965, p. XII).
65. Robert Banks (n. 50), p. 131 comenta sobre este ponto: "Lucas deseja ressaltar as
obras de Jesus que trazem sade e salvao aos homens; aquelas que, como diz o
v. 16, ocorreram especialmente nesse dia." I. H. Marshall (n. 33), p. 559, escreve:
"Visto que ela precisava ser liberta o quanto antes, embora fosse sbado, talvez
devia s-lo precisamente porque era sbado." Cf. ns. 60, 61, 62.
66. Samuele Bacchiocchi, "John 5:17: Negation or Clarification of the Sabbath?",
trabalho apresentado na conveno anual da Society Biblical Literature, New
Orleans, Louisiana, 21 de novembro, 1978. Ver tambm From Sabbath to
Sunday, 1977, pp. 38-48.
67. Ver, por exemplo, George Allen Turner, Julius R. Mantey, G. Gullmann, E. C.
Hoskyns e F. Godet in loco.
68. O sublinhado nosso.
69. A. T. Lincoln, "Sabbath Rest and Eschatology in the New Testament" (n. 3), p.
319 do manuscrito.
70. A. Corell ressalta a relao existente entre a natureza das obras divinas e o
significado do sbado, dizendo: "Foi, naturalmente, apelando natureza de suas
obras que Jesus enfrentou os judeus quando estes o acusaram de quebrar o sbado
"Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (v. 17). Desta forma
indicava que, embora a lei de Moiss proibia que os homens fizessem suas
prprias obras no sbado, no era correto impedir ou entorpecer a realizao das
obras de Deus nesse dia. Ele mesmo tinha vindo fazer as obras de Deus. . . . as
quais, por ter significado escatolgico, pertenciam ao sbado de um modo
especial . . . E exatamente a realizao destas obras era um sinal seguro de que o
verdadeiro cumprimento do sbado tinha chegado" (Consumatum Est, 1958, p.
63). Cf. John Murray, Principles of Conduct, 1957, p. 33.
71. D. A. Carson no reconhece a funo redentora do sbado enunciada por Cristo
nesta (Jo. 7:23) e em outras declaraes (Mt. 12:5-6; Lc. 13:16), e por isso no v
nenhuma relao entre o sbado e a misso de Jesus (n. 56, p. 109 do
manuscrito). Mais adiante conclui que "Joo, levando a discusso ao terreno
cristolgico e escatolgico no trata o tema de se os cristos devem ou no
observar o sbado semanal" (Ibidem). A falha desta concluso est em no
reconhecer que a discusso de assuntos "cristolgicos e escatolgicos" no tm
lugar fora seno dentro do significado do sbado. Ademais, o exemplo da
observncia do sbado dado por Jesus Cristo no um modelo a ser seguido
146
pelos cristos? O. Cullmann diz acertadamente que "Joo revela uma tendncia a
relacionar todos os acontecimentos da vida do Jesus da histria com a
comunidade de Cristo, e seu maior interesse est relacionado com o culto cristo
primitivo" (Early Christian Worship, 1966, p. 91; cf. p. 59). Neste caso as
declaraes acerca do sbado em Joo 5:17 e 9:4 foram registradas para justificar
a compreenso e a prtica do descanso sabtico na comunidade: um dia para
experimentar a obra redentora de Deus agindo em favor dos necessitados.
Apiam esta concluso uma srie de estudos contemporneos em favor da origem
palestina do Evangelho de Joo. As numerosas semelhanas lingsticas e
conceituais entre a interpretao que Joo faz de Cristo e o retrato de Moiss no
Antigo Testamento tambm advogam em favor do carter palestino das
comunidades s quais Joo se dirige, como resposta a suas expectativas de um
Messias "Profeta como Moiss". (Ver um bom relatrio dos trabalhos sobre este
tema em F. Lamar Cribbs, em "The 'Prophet-like-Moses' Import of Johannine
'Ego Eimi' Sayings", trabalho apresentado no congresso anual da Society Biblical
Literature, New Orleans, Louisiana, 21 de novembro, 1978). Se Joo utiliza a
figura e a autoridade de Moiss, porque eram bem aceitas, para provar a
verdadeira messianidade de Cristo aos judeus da Palestina, difcil pretender que
o fazia com a inteno de rechaar as antigas instituies mosaicas concernentes
ao sbado citando o que Jesus disse e fez nesse dia. E mais ainda quando, para
justificar a atitude de Jesus com relao ao sbado, Joo 5 apela especificamente
autoridade das "Escrituras" (v. 39) e do prprio Moiss: "Quem vos acusa
Moiss . . . Se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto
ele escreveu a meu respeito" (vs. 45-46). Para analisar a adeso observncia do
sbado da parte dos cristos da Palestina, ver meu estudo From Sabbath to
Sunday, pp. 132-164.
72. Ellen White expressa o mesmo ponto de vista dizendo: "Um sbado, ao voltarem
Jesus e os discpulos do local do culto, passaram por uma seara madura" (O
Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 284). D. A. Carson interpreta o episdio
como "um passeio tranqilo numa tarde de sbado" (n. 56, p. 75 do manuscrito).
Esta interpretao reflete nossos costumes contemporneos, porm no concorda
com as restries que existiam naquele tempo em questes de viagens (a jornada
sabtica era aproximadamente de um quilmetro).
73. Este argumento confirmado por Ellen White: "Se era lcito a Davi satisfazer a
fome comendo do po que fora separado para um fim santo, ento era lcito aos
discpulos prover a sua necessidade colhendo umas espigas nas sagradas horas do
sbado" (O Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 285).
74. M. M. B. Turner (n. 40), p. 150. Cf. Robert Banks (n. 50), pp. 115-116; M. D.
Hooker, The Son of Man in Mark, 1967, p. 97, tambm argumenta em favor da
"posio especial" desfrutada por Cristo e Davi.
75. Ver Willy Rordorf (n. 8), p. 61. minha resposta aos argumentos de Rordorf
encontra-se em From Sabbath to Sunday, pp. 50-61.
147
76. Leve-se em conta que mais tarde a igreja de Roma converteu o sbado num dia
de jejum para acabar com o seu significado festivo e religioso. Esta questo
amplamente tratada em meu estudo (n. 75), pp. 185-198.
77. D. A. Carson (n. 56), pp. 84-85 do manuscrito.
78. Willy Rordorf admite francamente: "Estas reflexes nos levam a observar que
todas as passagens das Escrituras que a igreja aduz para justificar a transgresso
do sbado por parte de Jesus, se referem a funes sacerdotais que tm
preferncia ao sbado. No relato de quando Davi comeu os pes da proposio (1
Sm. 21:1-7), na realidade, quem realiza algo proibido sobretudo o sacerdote,
quando a pedido de Davi lhe d a comer os pes sagrados" (n. 8, p. 114).
79. Rousas John Rushdoony observa que o "perdo um aspecto bsico do sbado".
Para ele, a petio do Pai Nosso "perdoa as nossas dvidas" deriva da remisso
das dvidas nos anos sabticos (n. 30, pp. 140-141). Vrios intrpretes compartem
essa opinio. Ver por exemplo, Robert B. Sloan (n. 26), pp. 139-140; Ernst
Lohmeyer, Das Vater-unser, 1946, p. 112f.; F. Charles Fensham, "The Legal
Background of Mt. VI:12", Novum Testament 4 (1960): 1-2.
80. Ellen White (n. 72), p. 285.
81. Ver D. M. Cohn-Sherbok, "An Analysis of Jesus' Arguments Concerning the
Plucking of Grain on the Sabbath", Journal of the Study of the New Testament 2
(1979): 31-41. Cf. D. A. Carson (n. 56), p. 125 do manuscrito.
82. Robert Banks (n. 50), p. 117. Cf. Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark,
1967, p. 98. P. K. Jewett (n. 49), p. 37; Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 99.
83. D. A. Carson (n. 56), p. 85 do manuscrito.
84. Ibidem, p. 83. W. Rordorf (n. 8), pp. 70, 286.
85. David Hill sublinha esta funo na pergunta de Cristo registrada em Mateus 12:5:
"Este versculo coloca um antecedente para a ao dos discpulos dentro da lei, e
portanto situa a ao de Jesus dentro da lei" (The Gospel of Matthew, 1972, p.
211).
86. Esta opinio vigorosamente expressa por Etan Levine: "No dito aos fariseus
que as obrigaes do sbado devem ser ab-rogadas, antes lhes lembrado que,
segundo seus prprios critrios, lcito recolher trigo no sbado com propsitos
religiosos. Assim, Jesus no ab-roga a Torah, seno que exerce sua autoridade de
interpret-la neste caso definindo o 'sagrado' em termos alheios ao ritual do
templo, como o texto indica" ("The Sabbath Controversy According to Matthew",
New Testament Studies 22 [1976]: 182). De maneira semelhante, William L.
Lane escreve: "A inteno divina no era transgredida pelos discpulos de Jesus
ao recolher espigas" (The Gospel According to Mark, 1974, p. 120).
87. Tambm reconhecem esta relao W. Rordorf (n. 8), p. 109; J. Danilou, Bible
and Liturgy, 1956. p. 226; David Hill (n. 85), pp. 209-210.
88. D. A. Carson (n. 56), p. 98 do manuscrito.
89. J. C. Fenton relaciona o descanso de Cristo com o descanso sabtico da esperada
era messinica: "Os que esto cansados e sobrecarregados so provavelmente
aqueles que acham a lei, tal como a expunham os escribas e fariseus, muito difcil
148
de guardar. E eu vos darei descanso. O descanso semanal aparece como uma

antecipao do descanso final na era messinica" (The Gospel of Matthew, 1963,
p. 187).
90. M. Maher apresenta exemplos e comentrios excelentes em "Take My Yoke
Upon You Mt. 11:29", New Testament Studies 22 (1976): 97-103.
91. Pirke Aboth 3:5; cf. 6:2; Sirach 51:26.
92. Cf. Gl. 5:1: "jugo de escravido". Mais tarde usaram o termo "jugo" para referirse nova vida em Cristo, Sua graa e Sua palavra. Ver por exemplo, Epstola
de Barnab 2, 6; I Clemente 16, 17; Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 53, 1.
93. M. Maher (n. 90), p. 99.
94. Jacob Jervell mostra convincentemente que as referncias de Lucas a converses
em massa se encontram distribudas "cuidadosamente ao longo de todo o relato",
para demonstrar que a misso crist teve xito entre os judeus (Luke and the
People of God, A New Look at Luke-Acts, 1976, pp. 41-69).
95. Hans Walter Wolff assinala a relao que h entre o descanso divino da criao e
o da redeno, Wolff escreve: "S podemos compreend-lo plenamente luz do
cumprimento da obra redentora, que teve sua culminao no grito de Jesus
Cristo: 'Est Consumado'. Oferecendo-se a si mesmo, Deus nos deu tudo" (n. 21,
p. 501).
96. D. A. Carson observa com agudez que "Mateus nos introduz as controvrsias
acerca do sbado at a metade do seu Evangelho; mas as duas primeiras (Mt.
12:1-14) esto situadas exatamente depois do convite de Jesus a todos os
cansados e sobrecarregados a encontrar descanso por meio de seu jugo leve. Pois
se tal justaposio no fosse suficiente, Mateus tem a precauo de indicar que os
conflitos sobre o sbado ocorreram 'ento' provavelmente em torno do
momento em que Cristo falou de seu repouso. Isso equivale a dizer que seu
descanso supera infinitamente ao descanso que os fariseus queriam que o povo
guardasse" (n. 56).
97. A. T. Lincoln explica acertadamente: "A conexo entre katapausis (repouso) no
Sal. 94:11 [segundo a Septuaginta] e o descanso divino da criao, vem de que o
verbo katepausen ("Deus descansou") e o que a Septuaginta usa tambm em
Gn. 2:2, e que o katapausis usado para o descanso sabtico em x. 35:2; 2
Mac. 15:1" (n. 69, p. 327 do manuscrito).
98. Entre os comentaristas que vem o cumprimento do descanso sabtico como algo
exclusivamente futuro, esto: E. Kasemann, O. Michel, H. Windish, W. Manson,
F. F. Bruce, F. Delitzch, R. C. H. Lenski, in loco; cf. G. von Rad (n. 9), pp. 101s.
99. Ver A. T. Lincoln (n. 69), p. 334 do manuscrito.
100. A questo da origem judaica ou gentlica dos destinatrios desta epstola foi
muito discutida. Para uma viso panormica do problema, ver W. G. Kummel,
Introduction to the New Testament, 1975, pp. 398-401.
101. H. C. Kee, F. W. Young e K. Frohlish escrevem: "A parte doutrinria desta
epstola (captulos 1:1-10:18) parece toda ela argumentar contra as tendncias de
alguns cristos a recorrer de novo ao ritual de sacrifcios como meio para chegar
149
a Deus, em conseqncia do ressurgimento de um novo interesse pelo ritual, a

liturgia, os sacramentos e outras formas concretas de culto" (Understanding the
New Testament, 1973, p. 300). Bruce Metzger tambm observa que muitos deles
se viam obrigados pela liturgia judaica e estavam a ponto de renunciar o
cristianismo para voltar sua f judaica ancestral" (The New Testament. Its
Background, and Content, 1965, p. 249).
102. George Wesley Buchanan, To the Hebrews, 1972, pp. 72-75.
103. Este importante estudo de E. Kasemann, Das wandernde Gottesvolk, 1938.
Sobre o atual estado da questo, ver W. G. Johnsson, "The Pilgrimage Motif in
the Book of Hebrews", Journal of Biblical Literature 97 (1978): 239-251. Em
minha opinio, A. T. Lincoln faz uma crtica acertada em aplicar o tema da
peregrinao ao "descanso" de Hebreus, ao dizer: "A imagem da igreja como um
grupo de peregrinos no caminho rumo a um distante lugar de descanso celestial,
refletida no estudo de Kasemann sobre Hebreus, Das wandernde Gottesvolk,
aplicada a esta passagem induziu muitos comentaristas ao erro, por fazerem do
repouso uma realidade unicamente futura. Embora haja algo de verdade nessa
imagem, no reflete adequadamente a situao do povo de Deus descrita nesta
passagem. Como claramente indica 3:16-19, o que o autor tem em mente ao falar
de Israel no deserto o registrado em Nmeros 14 e outras passagens
relacionadas com tal texto. Em Nmeros 14 a gerao do deserto no se encontra
em peregrinao antes est presa no limite, a ponto de entrar na terra prometida,
tendo praticamente chegado ao ponto final de sua viagem. Esta situao a que
se compara com a do povo de Deus no Novo Testamento. Ambos esto a ponto
de receber o cumprimento das promessas de Deus" (n. 69, pp. 329, 330 do
manuscrito).
104. S. Kistemaker insiste na importncia do uso do presente, dizendo: "O autor no
emprega o futuro, nem diz 'estamos seguros de entrar'. Comeando a frase por
eiserkometha ['entramos'] quer afirmar que a promessa de Deus se fez realidade
de acordo com seu plano e propsito" (The Psalm Citations in the Epistle to the
Hebrews, 1961, p. 109). Hugh Montefiori tem um comentrio parecido: "O texto
grego no significa que esto seguros de entrar, nem que entraro, seno que
agora j esto entrando" (The Epistle to the Hebrews, 1964, p. 83). Cf. C. K.
Barret (n. 5), p. 372. Como W. Rordorf notou, esta interpretao explica "o
significado decisivo de 'hoje'. O 'hoje' deste novo dia foi iluminado em Cristo (v.
7). Neste novo dia possvel entrar no descanso, e no apenas isso: neste novo
dia o descanso se fez realidade para aquele que cr" (n. 8, p. 112). Observe-se a
semelhana com o !hoje" de Lucas 4:19 e Joo 9:4.
105. A. T. Lincoln (n. 69), p. 332 do manuscrito.
106. Harald Riesenfeld comparte esta opinio. Falando do sbado escreve: "Jesus
mostrou que aquela mesma lei cumpriu sua misso e pertencia ao passado, para
ser sucedida por uma realidade melhor e mais elevada" (The Gospel Tradition,
1970, p. 121).
150
107. A. T. Lincoln desenvolve este argumento especialmente em (n. 69), pp. 333-334
do manuscrito.
108. Traduo de E. J. Goodspeed, The Apostolic Fathers, 1950, pp. 40-41.
109. Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 80, 81; Tertuliano, Contra Marcion 3, 24;
Hiplito, Comentario de Daniel IV, 23, 4-6; Cipriano, Ad Fortunatum 2;
Agostinho, Sermones 259, 2 e Ciudad de Dios 20, 7, 1; Victorinus, Creacin del
Mundo 6; Lactancio, Instituciones Divinas 7.
110. V. Ezra 2:24, 34; Orgenes, Contra Celso 6, 61; tambm Sermn sobre Nmeros
23, 4; Eusebio, Comentario sobre los Salmos 91; Jernimo, Comentario sobre
Ezequiel VI, (em 20:10); Crisstomo, Sermones sobre Hebreos 6, 1 (em c. 4);
Agustn, Epstola 55; Ciudad de Dios 22, 30; Sermones 9, 3; Beda, Comentario
sobre Gnesis 2:3 (CCL 118A, 35). Rabano Mauro, Comentario sobre Gnesis
1:9 (PL 107, 465); Pedro Lombardo, Sentencias 3, 37, 2 (PL 192, 831); uma
interpretao escatolgica semelhante se encontra em Otto de Lucca, Sentencias
4, 3 (PL 176, 132); Martn de Len, Sermones 15 (PL 208, 782). Cf. Joo
Calvino, Comentario sobre Hebreos 4:10 e Institucin de la Religin Cristiana 2,
8, 30. P. K. Jewett (n. 49), p. 83: "A realizao do descanso sabtico em Cristo
no s uma realidade presente, como tambm uma realidade futura . . . O
princpio do sbado, portanto, uma cerimnia do Antigo Testamento que foi
cumprida e anulada por Cristo e ao mesmo tempo uma categoria interpretativa
permanente na histria da redeno, com definidas implicaes escatolgicas";
cf. Harold Riesenfeld (n. 59), p. 133; O. Cullmann, "Sabbath und Sontang nach
dem Johannes-Evangelium", In Memorian Ernst Lohmeyer, 1951, pp. 127-1311;
especialmente J. Danilou, "La typologie millenariste de la semaine dans le
christianisme primitif", Vigiliae Christianae 2 (1948): 1-16; recentemente R. T.
Beckwith (n. 31), p. 12.
111. Ver exemplos e discusso sobre a interpretao espiritual do mandamento do
sbado em W. Rordorf (n. 8), pp. 100-108; Franz X. Pettirsch tambm observa
que "os primeiros Pais da Igreja aplicaram a lei do descanso sabtico s
alegoricamente absteno do pecado; qualquer aplicao literal ao trabalho
resulta estranha ao seu pensamento" ("A Theology of Sunday Rest", Theology
Digest 6 (1958): 116). O autor explica que durante a Idade Mdia a frmula
"trabalho servil" se interpretava em sentido literal, significando "trabalho agrcola
ou qualquer tipo de trabalho pesado" tambm aparece em Joo Calvino,
Commentaries on the Four Last Books of Moses, C. W. Bingham, trad. 1950, p.
483.
112. A. T. Lincoln, por exemplo, pretende que "o povo do novo pacto (segundo o
autor de Hebreus) se exime do dever de guardar o sbado mediante o exerccio da
f. Por isso se faz partcipe do dom da salvao escatolgica e cessa de suas
prprias obras, que agora j no tm conotaes fsicas, seno espirituais como
no resto do Novo Testamento, e so chamadas pelo autor em 6:1
('arrependimento de obras mortas') e em 9:14 ('de obras mortas') obras mortas"
(n. 69, p. 333 do manuscrito).
151
113. Joo Calvino, Institutes of Christian Religion, 1972, II, p. 339.

114. Descansando no sbado, imitando a Deus (Heb. 4:10), o crente, como diz Karl
Barth, participa conscientemente da salvao que Ele (Deus) oferece" (Church
Dogmatics, ET 1958, III, parte 2, p. 50).
115. F. F. Bruce reconhece que o significado redentor do descanso sabtico em
Hebreus 4 "encontra-se tambm nas palavras de nosso Senhor em Joo 5:17"
(The Epistle to the Hebrews, 1974, p. 74).
116. Agostinho, La Ciudad de Dios XXII, 30.
O SBADO: MENSAGEM DE SERVIO

Vivemos num tempo to privilegiado como paradoxal. Estamos continuamente
captando em nossos receptores de rdio e TV sons e imagens provenientes de pontos
remotos do globo, e no entanto raras vezes sintonizamos nossa alma com Deus e
escutamos Sua voz. Os cientistas exploram as complexidades de nosso sistema solar
mediante complicadssimos instrumentos e veculos espaciais, e ao mesmo tempo
descartam com ceticismo a existncia de Algum que desenhou to complexo e
maravilhoso sistema.
Vivemos numa sociedade cada vez mais superpovoada e "massificada", e no
obstante, cada vez h mais pessoas afligidas pelo sentimento de sua profunda solido.
Muitos voam enormes distncias para encontrar paz e tranqilidade em algum rinco
extico, e nem ainda assim podem vencer o tdio, a inquietude e a ansiedade que os
oprime. Podemos obter enormes quantidades de informao dos computadores e
152
resolver os problemas mais difceis, e no entanto a maioria dos homens so incapazes

de encontrar uma resposta s grandes interrogaes do sentido e o destino da vida.
Somos capazes de dar a volta ao mundo em avies supersnicos, mas incapazes
de chegar at o necessitado que vive do outro lado da rua. Com o ato de marcar alguns
nmeros podemos falar instantaneamente com algum que vive no continente mais
distante, mas s vezes no conseguimos nos comunicar com aqueles que vivem sob o
mesmo teto que ns. Aprendemos a dominar os recursos naturais para assegurar-nos o
conforto da vida moderna, mas com isso pomos em perigo a prpria subsistncia da
espcie. Em poucas palavras, nossa sociedade se tornou cada vez mais rica em bens de
consumo e cada vez mais pobre quanto ao bem. A riqueza em conhecimentos, posses e
conforto, no puderam superar a pobreza econmica, a decadncia fsica, a frustrao
emocional, os conflitos sociais e o vazio espiritual.
De que maneira a recuperao dos valores bblicos do sbado pode contribuir
para achar uma soluo a estes graves problemas humanos? Como pode uma correta
observncia do sbado ajudar os homens a superar o sentimento da ausncia de Deus
e lev-los a experimentar Sua presena? At que ponto pode o culto comunitrio
ajudar queles que sofrem solido a encontrar o calor da fraternidade? Pode a
celebrao do sbado, como memorial da criao e da redeno, prover a motivao
necessria para ocupar-se dos necessitados? Podem de alguma forma a admirao e
proteo da natureza, fomentadas pelo quarto mandamento, contribuir para resolver a
crise ecolgica. Eis algumas perguntas bsicas que tentaremos responder neste
captulo. Para melhor clareza dividimos o captulo em quatro partes, estudando em
cada uma, um dos diferentes aspectos do servio para o qual o sbado foi destinado:
(1) servio a Deus; (2) servio a si mesmo; (3) servio aos demais; (4) servio ao
ambiente.
PARTE I: O SBADO COMO SERVIO A DEUS
O cristo serve a Deus cada dia de sua vida. Mas o servio que presta a Deus
durante o sbado diferente dos demais dias. Porque durante a semana serve a Deus
ao mesmo tempo que ao seu trabalho e s suas necessidades materiais. O servio
dirio um servio tipo Marta, no qual se tem a Deus em mente, mas sem deixar de
atender s obrigaes pessoais. O servio sabtico, por outro lado, do tipo Maria, no
qual Jesus o centro de ateno absoluta. Todos os interesses alheios so postos de
lado para atender ao Salvador como hspede de honra. Deixar de lado toda atividade
lucrativa para achegar-se a Cristo j , de per si, um ato de adorao. na realidade o
ato imprescindvel para que o sbado, como culto oferecido a Deus, tenha sentido,
visto que a prova de que o crente decidiu honrar a Deus plenamente em Seu santo
dia. Portanto, nosso estudo do servio a Deus deve comear por uma compreenso
correta do que significa o descanso em si, para depois examinar as diferentes
atividades que o descanso sabtico oferece.
1. O descanso como servio divino
153
Resposta total. H uma marcada tendncia de dissociar no sbado os aspectos de

"culto" dos de "descanso". Desde que a semana de trabalho mais curta e no h um
seno dois ou mais dias festivos, o mandamento que ordena descansar no stimo dia j
no tem sentido para alguns cristos contemporneos. No seu ponto de vista, no
levam em conta que a Bblia define o descanso sabtico no apenas em termos
antropocntricos como principalmente teocntricos. Foi dado para o homem (Mar.
2:27), mas pertence a Deus (x. 20:10; Mar. 2:28). Se sua nica finalidade fosse a de
satisfazer as necessidades fsicas, sociais e econmicas, no seria mais que um dia
festivo de relativo valor em nosso tempo, visto que um grande setor da sociedade
dispe de fato de dois ou mais dias livres por semana. Mas o centro do descanso
sabtico no est no homem seno em Deus: "o stimo dia o sbado do repouso
solene, santo ao Senhor" (x. 31:15; 16:23, 25; 35:2; Lv. 23:3). Em outras palavras, o
descanso do sbado no um mero restabelecimento fsico e mental da fadiga da
semana, mas uma participao do "descanso" que o prprio Deus (x. 20:11) assinalou
para ajudar o homem a refletir Sua imagem.
Deus no precisa do "descanso" dos homens. O que Ele deseja que estes
reconheam e aceitem o domnio divino sobre seu tempo e suas vidas. "Reconhecer
este domnio", diz acertadamente Franz X. Pettirsch, " o primeiro dever das criaturas
dotadas de razo, e significa consagrar a Deus possesses e propriedades, tempo e
espao, trabalho e negcios. Por isso o dia de culto mais que uma regulamentao
scio-econmica; tem um carter divinamente inspirado e implica numa profunda
venerao religiosa de Deus."1 A deliberada consagrao do tempo do sbado a Deus
sinal de uma resposta total a Ele. um ato de adorao que no pode limitar-se a uma
hora de servios religiosos, e sim que se estende s vinte e quatro horas do dia.2
Durante a semana de trabalho uma atitude deste tipo impossvel, porque a mente est
ocupada com as exigncias do trabalho. Mas descansando expressamente para Deus
no sbado, o cristo demonstra sua entrega total a Ele.
Soluo para o culto ao trabalho. Existe um risco constante de que o trabalho
se converta num objeto de nossa venerao. A obsesso pela produo e o lucro por
um lado, e a convico de que todos tm direito a um emprego, seja qual for, por
outro, convertem facilmente o trabalho na maior virtude, o verdadeiro propsito da
vida. Quando falece algum, so-lhe oferecidos louvores como estes: "Era to
trabalhador! O trabalho era tudo em sua vida." H um erro fatal no culto ao trabalho, e
transform-lo no supremo valor da existncia.3 Os "adoradores do trabalho" vivem
s para ele e chegam a crer que substitui a proteo divina. Ao desconfiar da
providncia de Deus, vivem constantemente preocupados por sua segurana e sucesso
pessoal (Mt. 6:25-33). A limitao do trabalho exigida pelo descanso sabtico tem por
objetivo contrarrestar a tentao de deificar o trabalho. Lembra-nos que Deus o
Senhor de todas as atividades da existncia humana. Fala-nos que todo trabalho deve
ser realizado o melhor possvel (x. 20:10), mas sem torn-lo o centro de nossos
interesses. Porque a realidade ltima no est no trabalho mas sim em Deus.
154
Os seres humanos no foram criados para produzir (seja para Deus, para eles
prprios ou para outros), e sim para servir a Deus na felicidade de Sua presena. O
descanso sabtico nos lembra o duplo destino da humanidade. "ltimo em ser criado,
embora primeiro em propsito", o sbado o fim da criao dos cus e da terra."4 O
trabalho dos seis dias encontra objetivo e significado no descanso do stimo. Prefigura
e antecipa no tempo o descanso anelado da eternidade. Guardar o sbado reconhecer
o significado do trabalho e da vida. Significa rejeitar esse tipo de vida que em favor do
conforto e do prestgio social tudo sacrifica ao deus do trabalho. Significa reconhecer
que o trabalho no o valor supremo, e que Deus o Senhor de todas as nossas obras.
Portanto, o tempo do sbado no para louvar a obra de nossas mos, e sim a obra de
Deus em nossas vidas. oferecer a Deus, como um ato de adorao, as realizaes
grandes ou pequenas de nosso trabalho semanal.
Soluo para o culto ao cio. Embora muitos tendem a deificar o trabalho, so
ainda mais os que fazem do cio o centro de suas aspiraes. O aumento do tempo
livre disponvel, o aumento dos ingressos e a desumanizao do trabalho mecanizado
so alguns dos fatores que mudaram a atitude laboral de muitos. Para estes, o trabalho
no um fim em si mesmo seno o meio necessrio para custear as diverses do fim
de semana. Cada sexta-feira saem do trabalho como do inferno, dispostos a "desfrutar
afinal" em algum lugar prximo ou distante das atividades de sua preferncia. A
triste realidade que cada segunda-feira, em vez de reatar seu trabalho saudveis e
dispostos, voltam esgotados e decados.
Por que h to poucos que conseguem recuperar e renovar energias em seu tempo
livre? Uma das principais razes est na negligncia das profundas necessidades
espirituais. Crendo que o cio, as diverses ou o simples descanso fsico so em si
mesmos suficientes para libert-los da fadiga, muitos procuram repouso nos santurios
de nossa sociedade materialista: o estdio, o cinema, o parque de diverses, a
discoteca, o restaurante, a praia, a estao de esqui, etc. No entanto, estes lugares de
diverso no melhor dos casos s proporcionam formas de evaso em que o
indivduo se esquece de si mesmo por um tempo, mas no so capazes de encher o
vazio espiritual que jaz base da inquietude e do esgotamento.
A verdadeira regenerao s se produz quando todas as dimenses do nosso ser
fsicas, materiais e espirituais recuperam sua unidade harmnica. O sbado o meio
que Deus proveu para restaurar a harmonia de nosso corpo, mente e alma. A. Martin
diz acertadamente: "A espiritualidade do sbado devolve ao homem a unidade de seu
ser, essa unidade que est constantemente ameaada pelo carter fragmentrio do
trabalho e do cio."5 O sbado prov os recursos espirituais e temporais para refazer
essa unidade e dar sentido ao trabalho e ao cio, ou seja, totalidade da vida. Para os
observadores do sbado, o descanso do stimo dia no o bem supremo (summum
bonum) que se deve alcanar a todo custo, e sim a oportunidade ideal para conseguir
um bem maior, a saber, a influncia benfazeja das atividades criadoras e redentoras de
Deus em todo o nosso ser. Mais adiante veremos o que fazer para consegui-lo.
A experincia do descanso divino. A natureza profundamente religiosa do
descanso sabtico tem muito que ver com sua funo simblica. Os seres humanos
155
precisamos de alguns sinais familiares e freqentes para preservar e enriquecer nossa

f. vimos que guardar o sbado sinal de resposta total a Deus, de aceitao de Seus
direitos sobre nossa vida, e de oferecimento a Ele de todo nosso ser e operar. Mas o
que faz do sbado um verdadeiro ato de culto no apenas seu significado simblico:
o sbado acima de tudo a oportunidade de experimentar pela f em Deus a criao, a
redeno e a restaurao que representa. Vimos que a realidade que o sbado
representa a criao, a redeno e a restaurao final que Deus oferece ao homem
por meio de Cristo (Mt. 11:28; Lc. 4:18-21). Isso quer dizer que o descanso do sbado
mais que um meio para recuperar as energias perdidas: acima de tudo um meio
para experimentar neste mundo inquieto o repouso divino e a paz da salvao, como
antecipaes da felicidade eterna que Deus conceder a Seu povo no reino da glria.
"O verdadeiro descanso", escreve Alfred Barry, " o descanso no Senhor; e tal
descanso j em si adorao sem palavras."5 Esta adorao silenciosa um
significativo ato de culto, visto que predispe o homem a aceitar a salvao em Cristo
e a entrar na comunho de Deus e de Seus santos.
Muitos cristos, observadores do domingo custam a entender que o descanso
pode ser um ato de culto. A razo principal est em que nem a Bblia nem a Histria
revelam nada especialmente sagrado no descanso do domingo. Sabem que, como diz o
eminente eclesilogo catlico Christopher Kiesling, "para os cristos, o descanso
dominical comeou a ser observado s no quarto sculo."7 Visto que s vrios sculos
mais tarde "foi conferido ao domingo um significado religioso",8 este recebeu algumas
conotaes "sombrias, severas e excessivamente msticas,"9 pelo que esse autor prope
"o abandono do descanso dominical como prtica crist."10a Kiesling, pois, sugere que
se substitua por "um novo estilo de vida crist que venha refletir o deleite, o otimismo
e a aceitao da criao, que so as caractersticas da f, da esperana e do amor
cristos."10b
As dificuldades encontradas para desenvolver uma teologia prtica do descanso
dominical, so entendidas quando se sabe que representam o esforo para impor ao
domingo um significado que lhe completamente extrado. Visto que se sente a
necessidade de desenvolver "um novo estilo de vida crist que venha refletir o deleite,
o otimismo e a aceitao da criao", por que no voltar ao sbado do stimo dia, uma
vez que o dia que Deus instituiu precisamente para experimentar o deleite e a
aceitao da criao e da redeno? Minha proposta pode parecer utpica, sobretudo
se levamos em conta que, nas palavras de Kiesling, "o descanso dominical uma
realidade crist praticamente morta, e o culto do domingo est perdendo rapidamente
seu sentido na vida."11 Dito de outra maneira, propor o retorno observncia do
sbado quando a maioria nem sequer respeita a do domingo, parece absurdo. Mas, por
que esto decaindo o descanso e o culto dominicais? No ser, em parte, pela falta de
apoio bblico e apostlico para sua observncia? No se pode esperar que os cristos
tomem a srie a observncia do domingo quando sabem que esse dia foi estabelecido
por convenincias da Igreja e que, em princpio, no importa muito que dia se observe.
O descobrimento e a aceitao do profundo significado do sbado bblico, no
156
poderiam proporcionar a convico teolgica necessria para motivar os cristos

genunos a consagrar a Deus nesse dia seu descanso, sua adorao e suas recreaes?
bvio que muitos no desejam voltar observncia do sbado de Deus porque
o que querem no um dia santo para desfrutar de comunho com Deus, e sim dias
de festa para gozar de seus prazeres pessoais. No entanto, no se deve perder de vista
o fato de que muitos cristos mais de trs milhes de adventistas do stimo dia, e
centenas de milhares de crentes de outras denominaes j responderam a esse apelo
e celebram alegremente o verdadeiro sbado.12 Porm mais importante que as cifras
a seguinte pergunta: Deve a Igreja abdicar de sua responsabilidade de proclamar um
preceito dado por Deus, s porque este v contra as tendncias materialistas de nosso
tempo? A misso da Igreja no a de seguir a corrente da maioria, seno a de
interpretar e proclamar a revelao dada por Deus nas Escrituras. Seu dever chamar
os homens ao arrependimento, lev-los de novo a Deus e mostrar-lhes a necessidade
de uma mudana de rumo, de uma nova compreenso de seu destino, de uma renovada
relao com Deus, de um retorno ao verdadeiro culto. Um dos mais importantes meios
que a Igreja tem a seu alcance para conseguir esses objetivos o sbado. Nesse dia o
cristo tem a oportunidade de aprender a amar a Deus, a si mesmo e aos demais, e pr
em prtica em sua vida esse amor. Seu descanso uma oferta de adorao a Deus
("um sacrifcio vivo" Rm. 12:1), em que entrega seu trabalho e seu tempo livre, toda
sua vida, encontrando nEle a verdadeira paz e o verdadeiro descanso. No esta
vivncia um meio pedaggico muito mais efetivo que qualquer sermo, e sua
influncia muito maior sobre os restantes dias da semana.
2. A adorao como servio a Deus
Walter J. Harrelson definiu a adorao como "uma resposta organizada
manifestao do Sagrado na vida do indivduo ou do grupo."13 Os elementos de
ordem e santidade que so indispensveis para uma adorao genuna, constituem a
verdadeira essncia do sbado. A santidade do sbado, como vimos no captulo III,
reside na ocasio especial que esse dia brinda para que Deus Se manifeste na vida do
crente, e o elemento de ordem aparece no modo em que esse dia regula sua vida. A
existncia humana no alcana sua plenitude nem na confuso nem na monotonia.
Uma vida equilibrada e abundante precisa de uma diviso inteligente do tempo:
trabalho, descanso, estudo, adorao; para si mesmo, para os demais, e para Deus. O
sbado nos ensina a discernir corretamente entre o tempo comum e o sagrado dentro
da ininterrupta corrente dos dias, das semanas, dos meses e dos anos. O propsito
desta diviso no exaltar o sbado em detrimento dos demais dias, e sim enriquecer a
totalidade da vida com os valores espirituais do sbado.
O sbado ensina, em especial, a responder a Deus ordenadamente. uma
resposta sistemtica que requer uma interrupo deliberada de todas as atividades
seculares. Pois somente ao cessar nossos afazeres para honrar a Deus podemos chegar
adorao plena. Mas como usar o tempo do sbado para que seja realmente um culto
aceitvel a Deus, e uma experincia enriquecedora para o crente? Qualquer tentativa
157
de formular um programa minuciosamente detalhado nos levaria a uma observncia

legalista do dia e, portanto, destruiria seu verdadeiro esprito. Uma vez que a Bblia
prope mais ideais e princpios do que programas e prescries, em vez de uma lista
arbitrria de atividades especficas, devemos buscar os princpios fundamentais
expressos na Bblia sobre a observncia do sbado.
Servio a Deus. O quarto mandamento no contm nenhuma indicao explcita
acerca da necessidade de assistir regularmente no sbado determinados "servios
religiosos". Talvez Deus, em Sua divina sabedoria, previu que muitos crentes ao longo
da Histria no poderiam guardar o sbado assistindo a um lugar de culto, impedidos
pelo isolamento ou pelos deveres de beneficncia que se veriam moralmente obrigados
a atender. No esqueamos que as sinagogas, que foram os primeiros lugares pblicos
do culto sabtico, apareceram mais tarde no judasmo, por volta da poca do exlio.14
possvel que os servios da sinagoga se originassem a partir das reunies que eram
habituais no sbado em alguns lares (x. 16:21). Levando em conta que a amplitude
do crculo familiar no antigo Israel, na qual entravam agregados e empregados (ver a
lista de pessoas mencionadas no quarto mandamento, Dt. 5:14), fcil compreender o
carter comunitrio que tiveram essas reunies sabticas desde sua origem.
Seja qual for a origem dessas primeiras assemblias, no h dvida de que as
"santas convocaes" (Lv. 23:2) constituram uma das caractersticas distintivas do
sbado. Estas se depreendem da mesma natureza do sbado, como dia "do Senhor teu
Deus" (x. 20:10; Dt. 5:14), e foram favorecidas pela cessao do trabalho que o
sbado garantia a todas as pessoas. O fato de todos desfrutarem de tempo livre para
honrar a Deus, sem dvida contribuiu para se reunirem para juntos alcanarem esse
propsito.15 No temos s dados sobre os lugares dessas reunies nos tempos do
Antigo Testamento. Talvez, como nos tempos do Novo Testamento, essas reunies
fossem celebradas nos lares. De acordo com 2 Reis 4:23, parece que no sculo IX a.C.
alguns israelitas costumavam ir aos sbados visitar o profeta em sua casa, onde
aparentemente ocorria um culto religioso. No captulo anterior vimos que no sbado os
servios religiosos do templo se intensificavam. Isaas fala do costume dos adoradores
de concorrer ao templo no sbado, embora censure sua atitude impenitente (Is. 1:215).
Depois do exlio, como testemunham o Novo Testamento e as fontes judaicas, os
servios sabticos realizados nas sinagogas adquiriram uma grande importncia. O
servio de culto dos primeiros cristos segue, em certa medida, o modelo da
sinagoga.16 A assistncia a estes servios da parte de Cristo e dos apstolos no fez
seno confirmar a validade desta forma de culto comunitrio. No entanto, o valor da
celebrao do sbado no depende tanto da participao no culto como na atitude dos
adoradores. Sem uma participao correta, a assistncia semanal igreja uma
formalidade vazia. Por isso convm ter bem clara a funo dos servios de culto no
sbado. Chamaremos a estes servios de "formais" para distingui-los das demais
atividades "informais" que, noutro sentido, tambm podem ser considerados atos de
culto.
158
Celebrao. A funo primordial do sbado , como j vimos no captulo II, a de

celebrar as grandes realizaes de Deus em favor da humanidade. Esta celebrao
alcana sua expresso mxima nos servios de culto, em que o povo de Deus se une
para oferecer-Lhe sua adorao. O carter especial do culto comunitrio do sbado
depende da importncia especial dos atos divinos que nele se celebram. Celebrar
significa compartir o deleite que resulta de uma realizao especial. Os estudantes
celebram sua formatura, os jogadores e os torcedores de uma equipe de futebol
celebram a vitria de uma partida importante. Os pais celebram o nascimento de seu
filho. Os pases celebram as vitrias militares e seus tratados de paz. O desejo de
compartir com outros a alegria produzida por uma faanha importante muito
humano. O servio de culto do sbado a ocasio em que os cristos se renem para
celebrar as proezas divinas: Sua maravilhosa criao, a redeno de Seu povo e Suas
constantes manifestaes de amor e cuidado.
Alguns desses temas aparecem no Salmo 92, que um "Cntico para o dia de
sbado". Nele se convida os crentes a celebrar o sbado dando graas a Deus e
cantando louvores a Seu nome (v. 1). O propsito desta prazerosa celebrao
proclamar as boas-novas da fidelidade e do amor divino (v. 2), louvar a grandeza das
obras de Suas mos (vs. 4-5), e reconhecer Seu poder e providncia (vs. 12-15).17 A
celebrao da bondade e misericrdia divina a base do verdadeiro culto. Embora o
culto divino seja possvel em qualquer outro dia da semana, o sbado prov o marco
necessrio para sua mais plena expresso. Por um lado, o cristo dispe nele do tempo
livre necessrio para pr na adorao todo o seu corao e a sua mente. Por outro lado,
o sbado o smbolo das intervenes de Deus na histria humana passada, presente e
futura: criao, redeno, providncia e restaurao final. Portanto, o sbado prov
no s o tempo como tambm as razes para adorar a Deus: nos criou perfeitamente,
nos redimiu plenamente, nos cuida constantemente e nos restaurar finalmente; razes
suficientes para celebrar com gratido e alegria a vida que Deus nos d.
Antdoto contra a falsa adorao. De certa maneira, a Bblia a histria do
conflito entre a verdadeira adorao e a falsa. A admoestao de Deus "Lanai fora os
deuses estranhos" (Gn. 35:2), reiterada de maneiras diferentes em toda a Bblia. No
Apocalipse, esta admoestao divina se apresenta mediante a forma de trs anjos que
voam proclamando sua mensagem "a cada nao, e tribo, e lngua, e povo" (14:6), e
uma exortao "temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo" e
"adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas" (14:7). Este
solene apelo para abandonar os falsos cultos e voltar ao culto verdadeiro aparece no
captulo 14 de Apocalipse como parte da preparao para a "ceifa da terra" (14:15).
Cristo mesmo fez aluso ao estado de geral abandono do culto verdadeiro em que se
acharia o mundo no tempo do fim, dizendo: "Quando vier o Filho do Homem, achar,
porventura, f na terra?" (Lc. 18:8).
Embora sempre tenha existido o problema de adorar realidades humanas tais
como o dinheiro (Mt. 6:24), o poder (Ap. 13:8; Col. 3:5), os prazeres (Rm. 6:19; Tit.
3:3) e inclusive certos sistemas religiosos (Gl. 4:9),18 em nossos dias este se tem
acentuado de maneira especial. Os triunfos da cincia moderna, da tecnologia e do
159
pensamento racionalista tm levado muitos a adorar mais a criatura que o prprio

Criador. A misso da Igreja neste tempo, tal como aparece descrita na mensagem dos
trs anjos apocalpticos, a de voltar verdadeira adorao a "Aquele que fez o cu,
e a terra" (Apoc. 14:7). O sbado o meio mais eficaz que a Igreja pode dispor para
restaurar o culto verdadeiro. Ao estar focalizado em direo de Deus como Criador e
Redentor, o sbado um antdoto contra os falsos cultos. uma barreira contra a
tendncia humana de adorar suas prprias realizaes e ambies. um convite a
renunciar autonomia e ao egosmo humanos e, em seu lugar, celebrar a aceitar a
soberania divina sobre a vida e o tempo.
Revelao. O servio de culto sabtico no somente um momento de
celebrao como tambm de revelao divina. Celebrao e revelao caminham
juntas. A celebrao das bnos divinas por meio da msica, da orao e do louvor
no servio de culto, prov a ocasio ideal para a exposio da vontade de Deus
revelada e de Seus planos para nossa vida. Tal revelao s pode chegar ao homem
quando ele deixa de lado todas as demais preocupaes.19 A hora do servio de culto
o momento especialmente propcio. Ao abrigo das mltiplas vozes que nos incitam a
adotar os novos valores morais (que mui freqentemente no so mais que os velhos
valores imorais), no servio do culto, a Palavra de Deus nos revela de novo cada
sbado seus valores eternos. Esta revelao divina que se repete durante o servio de
culto , em certo sentido, nas palavras de Elliot, "um Sinai onde o Eterno continua
expondo as solenes mas necessrias lies dos deveres humanos; um Hermon onde
Jesus, transfigurado em glria, aparece novamente diante de ns; um Monte das
Oliveiras onde nossos olhos expectantes contemplam os vislumbres do esperado
Senhor."20 Elliot continua dizendo que "neste monte sagrado no podemos plantar
nossas tendas para sempre, seno que devemos abandonar continuamente seus cumes
radiantes, para levar algo de sua glria ao resto dos dias da semana."21
Todo ato de culto oferecido a Deus em qualquer dia tem carter de revelao,
visto que eleva a alma para perto de Deus, avivando nela o sentimento de Sua
presena. Mas o culto do sbado rene as condies para uma revelao de maior
alcance. Como vimos no captulo III, Deus prometeu manifestar-Se aos homens nesse
dia de um modo especial, tanto individual como coletivamente. O aspecto comunitrio
do culto muito importante, j que nele o cristo deixa seu ambiente familiar para
unir-se a outros numa experincia compartida de adorao na igreja. Os seres humanos
reagimos de maneira diferente segundo o lugar onde nos encontramos. Nos servios
religiosos comunitrios, o indivduo se envolve no que William Hodkins chama uma
influncia "circulatria", que se leva "da congregao a Deus, e mediante a ao do
Esprito Santo, de Deus congregao"22 O ministro desempenha um papel
determinante nesta experincia "circulatria" e reveladora, visto que atravs de sua
pregao que Deus comunica congregao o conhecimento de Seu plano de salvao
e de Sua vontade para com os homens.
No podemos deixar de insistir no valor das funes de aprendizado e ensino
contidas no servio de culto coletivo. O descarado desprezo pela lei divina e humana
manifestado na crescente mar de crime e imoralidade exige que a Igreja assuma a
160
responsabilidade de agir como conscincia moral do mundo. O culto do sbado uma

ocasio sem precedentes para que a Igreja projete sobre o comportamento humano a
poderosa influncia do Evangelho. A conscincia impressionada no momento em
que se abre influencia da revelao divina, e esta a fortalece para viver de acordo
com os princpios revelados, em meio das presses e tentaes de cada dia. E assim, a
revelao recebida durante o servio de culto se converte num farol que nos ilumina e
guia durante toda a semana.
A concluso que se depreende da primeira parte deste estudo que tanto o
descanso como a adorao so parte integrante do servio prestado a Deus no sbado.
Vimos que o ato de descansar para Deus no stimo dia uma forma significativa mas
incompleta de ador-Lo. Por meio da celebrao do culto coletivo, no qual o cristo
redescobre a revelao da vontade e graa divinas, conseguimos que este descanso se
converta numa adorao mais plena e enriquecedora.
PARTE II: O SBADO COMO SERVIO A SI MESMO
O culto que o cristo presta a Deus no sbado reverte sempre em benefcio

prprio e dos demais. Assim que, ao reconhecer a fora e o poder de Deus, nos
pomos disposio para que esta fora e poder atuem em prpria vida. Por isso o
sbado o dia especial para a reflexo e a renovao pessoal.
1. O sbado: tempo de reflexo
Necessidade de reflexo. Os analistas consideram a falta de reflexo como uma
das causas fundamentais do desassossego e a superficialidade de nosso tempo. Os
seres humanos nascem, vivem e morrem perdidos entre as massas, sem encontrar-se
realmente consigo mesmos.23 A maioria vive uma vida de atividade intensa, inquieta e
ruidosa, apenas conscientes de seu imenso vazio e desiluso. Na tentativa de pr
ordem e serenidade em sua existncia, um bom nmero de ocidentais buscam remdio
nas tcnicas orientais de meditao. Estes sistemas so promovidos e comercializados
como uma srie de passos fceis de seguir, tais como a forma de sentar-se, de
concentrar-se e de salmodiar. Pretende-se que certos exerccios pem o indivduo em
contato com vibraes divinas e realidades espirituais capazes de produzir no homem
uma sensao de harmonia e serenidade interior. Alguns praticam esses exerccios de
meditao como uma espcie de recurso psicolgico pessoal, mas sem deixar-se levar
pelas ideologias das religies orientais das quais essas tcnicas de meditao derivam.
Aparentemente, a prtica de certas formas adaptadas da chamada Meditao
Transcendental ajuda algumas pessoas a encontrar o descanso, a reflexo e a
comunho interior que buscavam.
Esta busca da paz e do equilbrio interior pe de manifesto a profunda
necessidade que temos de reflexo e introspeco para viver uma vida autntica. E isto
especialmente verdade para o cristo, visto que sua vida supe uma relao
consciente e inteligente com Deus e com seus semelhantes. Mas, por que to poucos
161
cristos se esforam para aumentar sua compreenso das coisas espirituais, e dedicam
to pouco tempo meditao na Revelao divina? Segundo uma pesquisa Gallup
publicada em 21 de dezembro de 1979 na revista Christianity Today, s dez por cento
dos norte-americanos l a Bblia semanalmente. Em outros pases onde os movimentos
evanglicos tm menos razes, a porcentagem ainda menor. Mas ainda menor o
nmero dos que dedicam alguns momentos meditao do que leram! H grande
diferena entre uma leitura ocasional, um estudo crtico e uma meditao profunda de
um texto bblico. possvel que muitos esto voltando-se a certas formas
("estranhas") de meditao oriental exatamente porque as igrejas crists tm falhado
em sua misso de ensinar-lhes as formas de meditao bblicas (tambm orientais!).
Ademais, no ter o abandono do sbado como tempo de reflexo, meditao e culto,
contribudo para deteriorar a situao do cristianismo?
O sbado e a meditao. Harvey Cox, eminente telogo da Universidade de
Harvard, conta em seu livro Turning East (Girando ao Leste) um interessante episdio
que lhe ocorreu enquanto estava levando a cabo uma investigao acerca das
meditaes orientais, no Instituto Naropa, centro de estudos budistas fundado em
Boulder, Colorado. Estando ali, um rabino o convidou a com ele celebrar "um
Shabbath (sbado) autntico maneira antiga, um dia inteiro com muito poucas
atividades, para dedicar-se em vez de modificar a criao, a desfrutar dela e
contempl-la."24 Cox confessa que enquanto compartia essa celebrao desde o prdo-sol de sexta-feira at o do sbado, deixando de "fazer" e saboreando "o simples
fato de ser", descobriu que "a meditao no , em essncia, mas uma espcie de
miniatura do sbado."25 No entanto, assinala algumas diferenas importantes entre a
meditao oriental e o sbado. Ambos requerem cessao de qualquer outra atividade;
mas, enquanto a meditao oriental concebida como um sistema de vida
completamente desligado das realidades do mundo presente, o sbado uma trgua
nos conflitos da vida diria; uma trgua que prepara o homem para enfrentar a
existncia no mundo em que vive, e que o ajuda a buscar o mundo melhor por vir.26
Cox chama a ateno para outra notvel diferena entre o sbado e a meditao
oriental, que radica na natureza universal do stimo dia. Enquanto que nas religies
orientais a meditao s praticada por uns poucos privilegiados, monges em sua
maioria, o sbado no beneficia s a uma pequena elite, seno a todos.27 O sbado
condena a dicotomia social que alguns estabelecem entre a via ativa e a via
contemplativa, ou seja, entre a classe que trabalha e a que medita, enquanto que esta
distino de classes propugnada tanto pela religies orientais como pelo
monasticismo cristo. O quarto mandamento contempla a integrao de trabalho e
descanso, fazer e ser, ao e reflexo, na vida de cada pessoa. Vale a pena rechaar este
conceito bblico da vida para abraar as passivas atitudes orientais? Todo aquele que
busca descanso, paz, serenidade e significado para sua existncia nas religies
orientais, pode encontrar muito mais que isso num instituio tambm originria do
oriente, o quarto mandamento. Esta instituio, como observa Cox, "pode ter sido
empoeirada e deformada, mas continua nos pertencendo; e para ns que precisamos
162
viver entre as contradies e os vaivens da histria, a mini-meditao do sbado pode

significar o dom da prpria vida."28
Uma base para a meditao. O sbado no s proporciona o tempo, como
tambm a base teolgica para a meditao benfazeja. Como memorial da criao,
redeno e restaurao final, o sbado convida o crente a meditar, porm no num ser
supremo abstrato ou num poder espiritual indefinido, seno num Deus de amor que
sempre agiu e continua agindo em favor da felicidade eterna de Seus filhos. Ademais,
como smbolo da presena de Deus e de Seu paternal cuidado, o sbado arranca o
homem de si mesmo e de sua solido e o pe em contato pessoal com seu Criador. O
sbado a ocasio especial que Deus oferece ao homem para compartir Sua presena.
O propsito da vida no s viver. Tal propsito nos levaria ao desespero. O cristo
vive sabendo que o companheirismo com Deus que agora desfruta uma antecipao
de sua eterna comunho com Ele. Sua meditao no uma evaso de todo o mal da
vida presente, seno um meio de introduzir nela a influncia benfazeja da presena de
Deus e a esperana da vida futura. Toda meditao uma tomada de conscincia.
Podemos melhor defini-la em termos de receptividade consciente que em termos de
investigao. Para ilustrar a diferena entre estas duas atitudes, tomemos o exemplo da
leitura de um livro devocional no sbado. Se o leio tendo em mente o propsito de
criticar as expresses e os argumentos usados pelo autor para desenvolver seus
conceitos, no estou meditando, e sim me dedicando a um dos esforos mais
esgotadores. Ao contrrio, se o leio com ateno e receptividade, com o simples
desejo de que Deus fale minha alma e me transmita Suas mensagens, ento estou
meditando. A atmosfera sabtica de liberdade proporciona a base para uma meditao
enriquecedora, visto que, ao cessar nosso trabalho estamos livres para desfrutar das
mltiplas manifestaes da bondade de Deus. Isso significa que no sbado podemos
desfrutar da natureza sem necessidade de ter que nos aprofundar em seus mistrios
cientficos. Podemos ouvir msica sem ter que analisar as claves e os compassos da
composio. Podemos nos deleitar lendo poesia, sem medir cada verso para estudar
sua estrutura. Podemos ouvir com receptividade a pregao da Palavra de Deus sem
ter que resolver todos os mistrios da religio ou harmonizar suas aparentes
contradies teolgicas. O clima de paz e de receptividade que o sbado nos oferece
ideal para meditar e nos encontrar com Deus e conosco mesmos, para experimentar
Sua presena e para "provar e ver que o Senhor bom" (Sal. 34:8).
2. O sbado: tempo de renovao
Ordem na vida. O tempo e as oportunidades que o sbado oferece para a
meditao, o culto, o companheirismo, o servio e a recreao, so quais dnamos que
recarregam as baterias de nossa vida. H muitas maneiras em que o sbado contribui
nossa renovao. Vejamos, em primeiro lugar, como o sbado pode pr em ordem e
harmonia nossa fragmentada vida. Herbert Saunders conta uma histria que ilustra
muito bem o problema da fragmentao da vida moderna. Numa expedio rumo a um
lugar remoto do interior da frica, os estivadores africanos que levavam s costas sua
163
bagagem tiveram que caminhar sem descanso durante vrios dias. "Mas um dia
recusaram-se a carregar os volumes e continuar avanando. Sentaram-se beira do
caminho e fizeram ouvidos surdos s splicas do capataz. Finalmente, perguntou-lhes
exasperado: 'Por que no querem avanar?' 'Porque' respondeu o chefe dos
estivadores estamos esperando que nossas almas alcancem os nossos corpos'."29
No seria esta uma descrio adequada do problema que muitos enfrentam hoje?
A pressa e presses da vida moderna tendem a destruir o equilbrio entre as dimenses
materiais e espirituais de nosso ser. A Escritura ensina, como indica Achad Haam, que
"os dois elementos que existem no homem, o corpreo e o espiritual, podem e devem
viver em perfeita unidade."30 Paulo ora pela total santificao e preservao do
"esprito, alma e corpo" (1 Tes. 5:23). A finalidade do sbado a de restaurar a ordem
e a unidade de nosso ser em sua totalidade e ajudar-nos a pr em seu lugar as
verdadeiras prioridades. Durante a semana, enquanto trabalhamos para produzir,
vender, comprar e consumir coisas, nos sentimos tentados a tratar das coisas como se
fossem a realidade ltima e prioritria. Estamos to preocupados com o material que
muitas vezes nos esquecemos de nossas necessidades espirituais. Chegamos inclusive
a conceber a Deus como "algo" em vez de como "Algum". O sbado detm nossa
corrida atrs do material e nos enfrenta com o espiritual, evitando que caiamos na
tirania do materialismo. Ajuda-nos a reconhecer que as coisas do esprito esto acima
das materiais, e ao dar assim vida a ordem correta de prioridades, devolve-lhe sua
unidade e harmonia. Poderamos dizer voltando ao exemplo dos estivadores que d
nossa alma a ocasio de reunir-se com nosso corpo. Como observa Samuel H.
Dresner, se aprendemos no sbado "a remediar nossas almas esfarrapadas, a unir a
carne e o esprito no deleite e no descanso, a fazer corresponder os sentimentos ocultos
com os atos externos, talvez sejamos capazes de guardar uma poro do esprito desse
dia para o resto da semana, e fazer com que cada dia tenha um pouco de sbado."31
Renovao moral. A descoberta de outros valores prioritrios no pode deixar
de afetar nossa conscincia moral. Os dirigentes das instituies polticas, sociais e
religiosas se retraem periodicamente numa espcie de retiro temporal para reexaminar
a auto-avaliar sua atuao e seus programas, e assim poder retomar suas tarefas com
energias renovadas e melhores estratgias. O sbado oferece essa ocasio a cada ser
humano. Nesse dia nos retiramos do tumulto do mundo para examinar nossa situao
na vida, para revisar nossos objetivos, nossas motivaes e nossas atitudes diante de
Deus, dos demais, de nosso trabalho e de ns mesmos. Talvez descubramos que nosso
passado foi uma lamentvel srie de erros e fracassos. O sbado, entretanto, como
tivemos ocasio de ver no captulo V, nos liberta dos reveses e cargas do passado. Sua
mensagem que Cristo nos deu "libertao" (Lc. 4:18) e podemos alegria e descanso
em Seu perdo. Livres pela graa de Cristo do temor e da culpa de nossos velhos
erros, podemos comear a entender as infinitas possibilidades que Deus ps entre ns.
Mediante o culto e a meditao, enquanto empregamos tempo para reflexionar em
tudo aquilo que o sbado comemora, Deus nos convida a alcanar metas cada vez mais
elevadas, garantindo-nos a ajuda de Seu poder e presena.
164
Num tempo de valores instveis e conflitantes, o sbado nos chama reflexo

moral, ao desenvolvimento da conscincia e responsabilidade. Hoje existe uma urgente
necessidade de ajudar o mundo a encontrar um estilo de vida baseado na lei de Deus.
segundo uma recente encosta de Gallup, "84 por cento mais de oito pessoas em cada
dez (na Amrica do Norte) cr que os Dez Mandamentos continuam em vigor hoje .
. . porm menos da metade (42 por cento) capaz de mencionar cinco" deles.32 O
sbado no s proporciona tempo para descobrir os princpios bblicos relativos
conduta humana, como tambm proporciona a ocasio para pratic-los. Pelo prprio
fato de ser um smbolo de nosso pacto com Deus, o sbado renova constantemente
nossa entrega a Ele e nosso desejo de viver segundo seus princpios.
Renovao espiritual. Na lista das mais urgentes necessidades do homem
contemporneo, a busca de uma profunda vivncia espiritual ocupa um dos primeiros
lugares. As experincias que muitos buscam nos cultos orientais ou nas drogas
alucingenas so uma expresso de sua necessidade de elevar-se acima do material e
alcanar o transcendente. Esta necessidade vista ainda mais claramente no xito dos
movimentos carismticos neo-pentecostais, que nos ltimos anos esto ganhando
milhes de seguidores de todas as denominaes. Um dos ltimos relatrios de Gallup
indicava que um de cada cinco adultos estadunidenses (29,4 milhes de pessoas) se a si
mesmo considera carismtico.33 E este fenmeno no se limita aos Estados Unidos,
visto que estes movimentos esto estendendo-se a todos os pases do Ocidente.
Embora muitas pessoas busquem nestes movimentos, como nas drogas, uma evaso da
realidade, evidente que no fundo esto buscando algo espiritual que preencha o vazio
de sua existncia.
O sbado foi institudo para satisfazer a necessidade humana de entrar numa
relao pessoal com Deus. O sbado um convite a entrar numa profunda comunho
com o Criador. Os profetas reconheceram e fomentaram esta funo do sbado, e
fizeram o possvel para levar o povo de Deus a entrar em Sua divina presena. Quando
Ezequiel viu Seu povo ameaado pela apostasia, exortou-o a "santificar" o sbado para
"conhecer", isto , experimentar sua santificadora presena em suas vidas ("para que
soubessem que eu sou o Senhor que os santifica" Ez. 20:12, 20). De modo
semelhante, Isaas insta os israelitas a "chamar ao sbado deleitoso", ou seja, um dia
para buscar a satisfao espiritual da comunho com Deus, em vez dos prazeres
materiais e egostas ("os teus caminhos" Is. 58:13). Se algum responde
favoravelmente a este apelo, "ento" afirma o profeta "te deleitars no Senhor" (Is.
58:14). Deleitar-se no Senhor! Esta , em essncia, a fonte da verdadeira renovao
que Deus oferece a Seu povo por meio do sbado.
Em seu discurso diante do Parlamento Mundial das Religies, A. H. Lewis
expressou a funo do sbado com estas eloqentes palavras: "So horas sagradas em
que Deus se faz presente e eleva a alma com sua comunho celestial. Tudo o que h de
melhor e mais elevado irrompe na vida e mostra sua beleza quando o homem descobre
que Deus est perto dele. O sentimento de estar em dvida pessoal com Deus, avivado
pela conscincia de sua presena, a base da vida religiosa e do culto. O dia de Deus
um smbolo perfeito de sua proximidade, de seu abrangente e maravilhoso amor."34
165
At agora concentramos nossa ateno em algumas das mais significativas

oportunidades de renovao espiritual oferecidas pelo sbado. Falamos do descanso,
do culto, da experincia do perdo divino, do sentimento de Sua presena, do
fortalecimento da conscincia moral e da renovao de nossa entrega a Deus. Agora
vamos considerar outro tipo de oportunidades de renovao que o sbado oferece.
PARTE III: O SBADO COMO SERVIO AOS DEMAIS
Ademais de ajudar o crente a encontrar-se com Deus e consigo mesmo, o sbado

lhe ajuda a encontrar-se com seu prximo. A f crist no um consolo egosta e sim
um servio altrusta; no est voltada sobre si prpria mas sobre os demais. O
Fundador do cristianismo no veio ao mundo para enriquecer Sua vida pessoal numa
viagem extica ao planeta Terra, mas para trazer "vida em abundncia" (Jo. 10:10) aos
seres humanos. Nosso estudo nos mostra que o amor divino se manifesta
particularmente na instituio do sbado. Deus no "descansou" para beneficiar-Se a
Si mesmo mas para entregar-Se a Si mesmo aos homens. Ao Se introduzir nos limites
do tempo humano para conceder aos homens vida abundante, Deus manifestou que
tambm estava disposto a entrar nos limites da carne humana para levar aos homens
a vida eterna. A encarnao de Cristo a revelao suprema de Seu amor. Seu
ministrio na terra, particularmente no sbado, ps de manifesto Seu amor em ao em
favor dos homens.
1. Tempo para compartir
O sbado nos d o tempo e a motivao teolgica necessria para compartir com
outros as bnos recebidas. O crente que adora ao Deus de amor que o libertou da
escravido do pecado (Dt. 5:15; Lc. 4:18; 13:16) sente-se impelido a responder a esse
amor divino compartindo suas bnos com os necessitados. Para ajudar a pensar no
prximo, o quarto mandamento d uma lista sugestiva das pessoas a quem nosso
sbado deve beneficiar. Esta lista menciona o filho, a filho, o servo, a serva, o
estrangeiro, e inclusive o boi e o jumento (Dt. 5:14; cf. x. 20:10; 23:12). Esta funo
humanitria do sbado tem sido geralmente esquecida. Para muitos a observncia do
sbado mais um exerccio de santificao prpria do que um ato de servio aos
demais. Cristo, ao longo de todo o Seu ministrio, Se esforou repetidas vezes para
explicar a inteno profunda do mandamento. Para contrarrestar as interpretaes
legais que restringiam as atividades humanitrias durante o stimo dia aos casos
extremos de emergncia, Jesus atendeu intencionalmente nesse dia no a doentes
crticos e sim crnicos.
No captulo V examinamos um dos mais significativos exemplos, o da mulher
encurvada. O chefe da sinagoga criticou a Cristo dizendo que essa cura devia ser feita
nos "seis dias . . . e no no sbado" (Lc. 13:14). Cristo refutou to errneo conceito do
sbado lembrando aos crentes o costume generalizado de soltar o gado para lev-lo a
beber no sbado. Se as necessidades do animais podiam ser atendidas no sbado,
166
quanto mais as necessidades de uma "filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h
dezoito anos"! "No se devia livrar deste cativeiro, em dia de sbado?" (Lc. 13:16).
Cristo apresenta claramente o sbado como o dia ideal para compartir as bnos da
salvao com outros (Jo. 9:4).
2. Tempo para fazer o bem
O episdio da cura do homem da mo ressequida registrado pelos trs sinpticos
(Mar. 3:1-6; Mt. 12:9-14; Lc. 6:6-11), ilustra ainda melhor a funo social do sbado.
Uma delegao de escribas e fariseus, pondo diante de Jesus um pobre invlido, Lhe
pergunta: " lcito curar no sbado?" (Mt. 12:10). Segundo Marcos e Lucas, Cristo
lhes respondeu propondo-lhes imediatamente uma questo de princpio: " lcito nos
sbados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la?" (Mar. 3:4; Lc. 6:9).
Observe-se que Cristo aqui substitui o verbo "curar" (therapeuein) pelo verbo "fazer
o bem" (agathopoiein). Qual a razo desta mudana? evidente que Cristo quis
incluir nesse termo todas as atividades contempladas pelos propsitos do sbado.35
Uma interpretao to ampla do sbado no tem paralelo na legislao rabnica. De
fato, alguns telogos, no compreendendo a funo do sbado que Cristo queria
esclarecer , chegam a interpretar Suas palavras como uma ab-rogao do quarto
mandamento. Mas esta concluso no leva em conta que Cristo enuncia a funo
humanitria do sbado respondendo a uma pergunta concreta acerca do qu estava
permitido fazer nele. Como rejeitaria Cristo o quarto mandamento visto que com Sua
resposta estava esclarecendo sua observncia?36
Salvar ou matar? Segundo Mateus, Cristo ilustra o princpio da legitimidade dos
atos de benevolncia no sbado mediante outra pergunta: "Qual dentre vs ser o
homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no far todo o
esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?" (Mt.
12:11-12). Apelando a uma questo de princpio e a esta ilustrao, Cristo revela o
valor original do sbado, um dia para honrar a Deus mostrando compaixo pelos
demais. Infelizmente, um sem-nmero de restries (Mar. 7:9) converteram a
observncia do sbado num assunto de religiosidade legalista, em vez de uma
oportunidade para compartir com o prximo necessitado o servio de amor
exemplificado por um Deus Criador e Redentor. O crente que experimentou em sua
vida a bno da salvao se sentir automaticamente impelido a usar o sbado para
"salvar" a outros, e no para "mat-los". Os acusadores de Cristo demonstravam que
no conheceram as bnos do sbado, e por isso no sentiam necessidade de ajudar o
prximo. Em vez de celebrar a bondade de Deus ocupando-se numa obra de salvao,
empregavam o sbado em atos destrutivos, tais como apontar as faltas alheias e
planejar a morte de Cristo (Mar. 3:2-6)37 Ellen White pergunta acertadamente: "Seria
melhor matar no sbado, como estavam planejando, do que curar o aflito, como fizera
Ele? Seria mais justo ter o homicdio no corao durante o santo dia de Deus, que
amor para com todos os homens - amor que se exprime em atos de misericrdia?"38
167
Compreenso ou confuso? Cristo apontou expressamente o carter

essencialmente humanitrio do sbado, declarando: "Logo, lcito, nos sbados, fazer
o bem" (Mt. 12:12). W. Manson observa que Cristo "invalida de um s golpe a atitude
passiva de seus contemporneos, que amparando-se no princpio de no trabalhar no
sbado, a confundiam com a obedincia vontade de Deus.39 Willy Rordorf, incapaz
de aceitar to positiva interpretao, acusa a Mateus de "ter iniciado a srie de malentendidos moralistas sobre a atitude de Jesus para com o sbado."40 chocante que
um erudito contemporneo acuse o autor do primeiro Evangelho de no ter entendido
o ensino de Cristo acerca do sbado. Mesmo em caso de que Mateus no fosse digno
de confiana, sua compreenso do sbado no continuaria sendo a de um apstolo e
membro da primeira comunidade? Ademais, a opinio de Mateus de que o sbado o
dia de "fazer o bem" (Mt. 12:12) e de manifestar "misericrdia" antes que devoo
(Mt. 12:7), no plenamente compartida pelos demais evangelistas? Tanto Marcos
como Lucas repetem as palavras de Cristo de que lcito "fazer o bem" no sbado e
"salvar" (Mar. 3:4; Lc. 6:9). Lucas repete a declarao de Jesus de que o sbado o
dia de desatar os seres humanos de suas ligaduras fsicas e espirituais (Lc. 13:16; 5:17;
7:22-23). Assim que, segundo o consenso unnime dos Evangelhos, Cristo apresenta o
sbado como um tempo para servir a Deus servindo aos necessitados.41
Para sancionar os valores humanitrios do sbado, Cristo declarou Seu senhorio
sobre esse dia (Mar. 2:28; Mt. 12:8; Lc. 6:5). Tendo mostrado que o sbado para o
bem da humanidade (Mar. 2:27), Cristo afirma tambm Sua "autoridade para
determinar de que maneira se deve guardar o sbado para honra de Deus e benefcio
dos homens."42 interessante observar que a declarao de Jesus como "Senhor do
sbado" vai acompanhada nos trs evangelhos sinpticos pela cura do homem da mo
ressequida. Nesta cura, Jesus corrobora com Seu exemplo inquestionvel a funo
humanitria do sbado. A situao deste relato depois da declarao de Jesus (Mar.
2:28 e paralelos) o converte numa demonstrao exemplar de como Jesus exerce Seu
senhorio sobre o sbado, no anulando o quarto mandamento seno revelando seu
verdadeiro sentido: um dia para celebrar a bondade do Salvador dedicando-o a fazer o
bem e salvar a outros (Mt. 12:12; Mar. 3:4; Lc. 6:9). Quem so esses "outros" que
requerem nossa ajuda e entrega no sbado? A resposta simples: desde os membros
de nossa mais imediata famlia at os membros da grande famlia humana. Vejamos
brevemente como podemos compartir a celebrao do sbado com outros.
3. Tempo para a famlia
As ocupaes dirias dispersam os membros da famlia em distintas direes: uns
para seu trabalho, outros para seus estudos. As presses trabalhistas com freqncia
nos obrigam a privar nossos filhos de nossa companhia, e a descuidar inclusive das
relaes conjugais. Por exigncias do trabalho ou dos negcios, muitas pessoas tm
que sair de casa cedo de manh e voltar muito tarde, chegando a tornar-se estranhos
para sua prpria famlia. Com freqncia ouvimos os filhos dizerem: "Nunca vemos
papai. Est sempre fora." No entanto, o sbado rene a famlia e lhe d tempo para a
168
convivncia. Estando todos livres das obrigaes das tarefas cotidianas, o descanso do
sbado lhes oferece a oportunidade de estar juntos novamente. Em nosso lar, o
momento mais esperado a sexta-feira de noite, quando depois da correria dos seis
dias, toda a famlia nos reunimos para agradecer ao Senhor a chegada do sbado
cantando, lendo, orando e compartindo uns com os outros as experincias da semana.
A chegada do sbado cria uma corrente de simpatia e afeto que fortalece e estreita
nossos laos familiares.
Note-se que a Bblia relaciona o sbado com o lar em vrias ocasies. Ambas as
instituies foram estabelecidas no den e foram objeto de uma bno divina
especial (Gn. 1:28; 2:3). Depois da queda continuaram existindo como uma lembrana
constante da harmonia, da paz e da alegria do paraso perdido e de sua futura
restaurao. O mandamento do sbado e o que trata das obrigaes filiais foram postos
um em seguida do outro no Declogo (x. 20:8-12). Ambos os mandamentos esto
relacionados com o estilo de vida que Deus espera de Seu povo: "Santos sereis, porque
eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. Cada um respeitar a sua me e o seu pai e
guardar os meus sbados." (Lv. 19:2-3). O respeito aos pais e a observncia do
sbado aparecem juntos porque os dois tm conseqncias especialmente importantes
na qualidade da vida espiritual do grupo. Os pais que guardam o sbado e levam a
srio a educao religiosa de seus filhos, com isso no s fortalecem a conscincia
moral dos seus mas esto lanando as bases do verdadeiro respeito, tanto para com
eles como para com Deus.
Para conseguir este objetivo os pais devem procurar que o sbado no se converta
jamais numa imposio alienante mas que sempre seja uma celebrao deleitosa. Que
no seja um dia de frustrao, centralizado nas coisas que no se podem fazer, antes
um dia de felicidade por causa das coisas que se podem desfrutar. Ellen White escreve
a esse respeito que "os pais podem fazer do sbado o que este deveria ser, o dia mais
feliz da semana. Podem levar seus filhos a consider-lo um deleite, o dia especial,
santo do Senhor, glorioso."43 O sbado produzir felicidade ou tdio segundo os
motivos que levem a observ-lo. Os pais que obrigam seus filhos a guardar o sbado
como um preceito necessrio para ir ao cu, conseguiro que seus filhos considerem
esse dia como uma medicina repulsiva que se deve engolir rapidamente para livrar-se
de uma doena. Estas crianas contaro as horas do sbado como os astronautas
contam os segundos que precedem seu lanamento ao espao: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2,
1, 0 TERMINOU O SBADO! Enfim, podero dedicar suas energias reprimidas
durante esse dia a suas atividades preferidas. Pelo contrrio, os pais que ensinam os
filhos a observar o sbado como o dia de celebrar com alegria a maravilhosa criao
de Deus, e todos os seus benefcios para conosco, lograro que seus filhos no vejam
este dia como um medicamento amargo e sim como uma deliciosa torta. As horas do
sbado passadas em companhia agradvel e atividades amenas sempre parecero
demasiado curtas. Mais adiante veremos que critrios seguir quanto s atividades do
sbado.
4. Tempo para o cnjuge
169
Estamos presenciando um aumento alarmante da porcentagem de rupturas

conjugais. A carreira vertiginosa da vida moderna, agravada pelas diferenas de
interesses sociais e pessoais, contribui em grande medida para o distanciamento dos
esposos.44 O sbado, ao brindar aos cnjuges tempo e oportunidade para a
convivncia, no poderia atuar como um importante catalisador para reforar e
renovar as relaes conjugais? H pelo menos duas razes para uma resposta
afirmativa: uma teolgica e outra de ordem prtica. Teologicamente, a santidade do
sbado serve para salvaguardar o carter sagrado do casamento. Ambas as instituies
foram dadas para que o ser humano experimentasse e expressasse uma relao de
pertencer: o sbado a Deus (Ver captulo IV) e o casamento ao conjugue (Gn. 2:24;
Mt. 19:4-6). Um casal cristo que cada sbado renova sua entrega a Deus, poder mais
facilmente renovar sua entrega mtua.
O sbado ensina que essas alianas, tanto a divina como a humana, so sagradas.
A fidelidade a nosso pacto com Deus, expressa especialmente em nosso acatamento do
sbado, a garantia de fidelidade a qualquer outro pacto. As pessoas que tomam
levianamente seus compromissos com Deus, entre eles o respeito ao Seu santo dia, so
as que mais facilmente violam seus votos matrimoniais. Quando o ser humano capaz
de quebrar sua aliana com Deus, tambm ser se a ocasio se apresentar, de ignorar
suas promessas de fidelidade a seu conjugue. Nas Escrituras, o adultrio e a apostasia
aparecem com freqncia relacionados e descritos em termos semelhantes. A
profanao do sbado chamada apostasia (Ez. 20:13, 31), e a infidelidade conjugal,
adultrio (x. 20:14). Mas ambas as expresses so usadas indistintamente para
descrever a deslealdade de Israel (Jr. 3:8; Ez. 23:37). Portanto, o sbado, ao lembrar
aos esposos o carter sagrado de seu pacto com Deus, adiciona uma razo teolgica
suplementar para reforar seus votos de fidelidade mtua.45
Na prtica, o sbado pode contribuir poderosamente para o melhoramento das
relaes conjugais. Sua atmosfera descontrada e amena prov o marco ideal para uma
comunho mais ntima e um companheirismo mais profundo. O sucesso do casamento
depende em boa parte do grau de comunicao e compreenso mtua do casal. As
estatsticas mostram que a maioria dos casamentos fracassam por falta de
comunicao. O sbado proporciona ao casal o tempo e a inspirao necessrios para
uma melhor convivncia. A celebrao das bondades divinas oferece o esprito ideal
para uma entrega mtua mais generosa, expressa de mltiplas maneiras: compartindo
idias, planos, tristezas e alegrias. Passeando e saindo juntos, brindando, rindo e
descansando juntos. Esta proximidade de corpos e almas que o sbado favorece ajuda
o casal a superar o distanciamento e as tenses da semana, e renovar sua entrega
mtua e sua aliana com Deus.
5. Tempo para os necessitados
O sbado no s um dia para dedicar a Deus e aos membros de nossa famlia. A
Bblia nos diz que nesse dia devemos pensar tambm no "estrangeiro". Nas diversas
170
verses do quarto mandamento, o "estrangeiro" ou "forasteiro" mencionado

especificamente como um dos beneficirios do sbado (x. 20:10; 23:12; Dt. 5:14).
Este termo se referia inicialmente aos estrangeiros que viviam em territrio de Israel;
mas com o passar do tempo, esta palavra se aplicou tambm aos escravos, aos servos e
aos empregados assalariados. Se levarmos em conta o desprezo que o mundo antigo
sentia com relao a essas pessoas, o interesse que o quarto mandamento do sbado
demonstra pelos marginalizados sociais no pode deixar de nos surpreender. Isaas 58
ilustra admiravelmente at que ponto a observncia do sbado leva em conta os
problemas sociais. O profeta identifica como verdadeiros atos de culto ("o verdadeiro
jejum" vs. 6-7), o compartir o po com os famintos e o libertar os oprimidos. Para ele,
a observncia do sbado no deleitar-se nos prazeres egostas, e sim em Deus (vs.
13-14).46 Nos evangelhos, a funo humanitria do sbado foi exaltada e
exemplificada nas palavras e aes de Cristo.
Celebrar o sbado significa aproximar-se do outro e compartir com ele as
bnos recebidas. Nos lares judaicos, ao preparar a comida para o sbado, sempre se
levava em conta algum possvel visitante.47 Da mesma maneira, nos lares cristos o
sbado deveria ser a oportunidade especial para compartir a mesa e a amizade com o
visitante, o rfo, o solitrio, o ancio, o estrangeiro e o desanimado, seja da nossa
igreja ou da comunidade. s vezes, tomamos conhecimento durante a semana de que
um parente, um colega, ou um vizinho se encontra doente ou est passando um
momento difcil. E talvez por razes de trabalho no atendemos esse necessitado. O
servio que prestamos aos demais no sbado no s honra a Deus, como tambm
enriquece nossa vida com as mais profundas satisfaes.
6. Tempo para a recreao
O sbado o dia da recreao fsica e espiritual. O termo recreao s se deveria
aplicar quelas atividades que recriam e restauram as energias. No princpio deste
captulo consideramos algumas das oportunidades que o sbado oferece para nossa
renovao espiritual. Nesta seo vamos dedicar a ateno renovao fsica. Para
comear diremos que no se pode estabelecer nenhum critrio uniforme neste aspecto,
visto que a recuperao fsica de cada indivduo depende das necessidades de sua
idade e de sua ocupao. As exigncias fsicas de um adolescente cheio de energia so
provavelmente muito diferentes das de um pedreiro de certa idade. Igualmente, um
agricultor que trabalha todo o dia ao ar livre no tem a mesma necessidade de sair ao
campo que um empregado que passa a semana no escritrio. Ademais, qualquer
tentativa de alistar as atividades recreativas "ilcitas" no sbado corre o risco de gerar
atitudes legalistas, destruindo assim o esprito de liberdade e criatividade do sbado.
Vamos sugerir, portanto, apenas trs critrios gerais que pensamos podem prover
uma base suficiente para determinar que atividades recreativas so adequadas no
sbado.
Deus, o centro. Acima de tudo, as recreaes de sbado nunca deveriam perder
de vista a Deus. Deveriam ser um modo de celebrar e desfrutar os benefcios da
171
criao e da redeno. Deveriam produzir em nossos sentimentos o mesmo que

expressa Matbie Babcock nas seguintes palavras: [Hinrio Adventista do Stimo Dia,
hino 36, duas estrofes]
O mundo de meu Deus, Senhor da criao.
E todo ser que vida tem O louva em gratido.
O mundo de meu Deus; conforta assim pensar.
Deus fez o Sol e o lindo cu, Deus fez a terra e o mar.
O mundo de meu Deus; as aves na amplido.
O lrio branco e o arrebol provm de Sua mo.
O mundo de meu Deus, em tudo posso ver;
At na brisa a sussurrar, percebo o Seu poder.
Isaas explica que as atividades do sbado no deviam buscar tanto nosso

"prazer" como o "deleitar-nos no Senhor" (Is. 58:13-14). Os pais e os lderes religiosos
precisam encarar o desafio de reeducar jovens e adultos para que entendam as
recreaes do sbado no como um fim em si mesmas, e sim como um meio para
encontrar alegria no Senhor. Visto que o sbado o dia em que Deus est conosco de
um modo especial, todas as nossas atividades deveriam favorecer o sentimento de Sua
presena, em vez de afastar-nos dEle.
Liberdade e alegria. As recreaes do sbado deveriam nos proporcionar um
esprito de liberdade e alegria. Visto que o sbado o dia que celebra a liberdade que
o Salvador nos deu, a alegria e a liberdade deviam impregnar todas as nossas
atividades. A tarefa do educador religioso no tanto a de indicar que atividades so
convenientes como a de estimular a atitude correta. A mesma atividade pode ser
restritiva ou libertadora, dependendo das circunstncias. Um lanche no campo
(piquenique), por exemplo, pode ser uma ocasio muito feliz para desfrutar da
natureza, se os preparativos foram feitos antes do sbado e todos podem participar
livremente. Pelo contrrio, se temos que usar o tempo do sbado em conseguir a
comida, cozinh-la e prepar-la, continuamos sob a presso egosta do trabalho, e o
sbado se torna um dia como os demais. Assim pois, poderamos enunciar este
segundo princpio dizendo que qualquer tipo de recreao que restrinja a liberdade
para celebrar o sbado no responde finalidade do mandamento.
Recreao. O terceiro critrio para as recreaes no sbado seu verdadeiro
carter recriador. Devem contribuir renovao das energias mentais, emocionais e
fsicas e no ao esgotamento. A renovao espiritual e corporal do sbado prefigura a
restaurao final que vamos experimentar na segunda vinda de Cristo. De certa forma,
a regenerao que Cristo realiza em ns mediante o sbado a que nos ajuda a nos
prepararmos para aquele grande acontecimento. Poderamos dizer que quando nos
preparamos semanalmente para encontrar-nos com o Salvador no tempo (em Seu santo
dia), estamos preparando-nos tambm para encontrar-nos com Ele no espao (em Sua
gloriosa vinda). Portanto, importante lembrar que as recreaes do sbado devem ter
uma dimenso espiritual que no precisam ter no mesmo grau as recreaes dos outros
172
dias. So, em pequena escala, o que Deus quer fazer em grande escala com nossa vida
na restaurao final. Por isso, as recreaes que produzem excitao, desassossego, ou
qualquer tipo de esgotamento que diminua nossas energias para o dia seguinte,
contrariam os propsitos de Deus para o sbado. Para determinar concretamente que
atividades so as melhores para a recreao total de seu ser, cada pessoa deve levar em
conta suas necessidades pessoais. Um vendedor que passa a semana falando com o
pblico, talvez sinta a necessidade de passar parte do sbado a ss consigo mesmo e
com Deus, lendo, meditando e ouvindo msica. Um tcnico de laboratrio, entretanto,
que passou a semana examinando espcimes e coletando dados na solido de seu
laboratrio, talvez precise companhia e atividades ao ar livre. Para decidir se uma
determinada atividade boa para o sbado deve responder aos trs critrios j
mencionados. Quando uma recreao tem Deus como centro, produz liberdade e
deleite e nos recria no mais profundo sentido da palavra, podemos aceit-la como
vlida.
O sbado, entendido como um servio ao prximo, mostra que sua principal
funo a de proporcionar-nos tempo, motivaes e oportunidades para nos
aproximar de nossos seres queridos, de nossos amigos e dos necessitados, sejam quais
forem. O companheirismo do sbado deve ser desfrutado em recreaes positivas que
nos ponham em harmonia com o Criador e Sua criao. Isto nos leva a considerar a
relao existente entre a celebrao do sbado e a responsabilidade crist diante do
mundo natural.
PARTE IV: O SBADO COMO SERVIO NATUREZA
1. A crise ecolgica
Obrigao ou convico? A contaminao e desenfreada explorao dos
recursos naturais representam, segundo os cientistas, a maior ameaa para a
sobrevivncia da vida no planeta Terra. Os profetas da ecologia predizem que os
riscos de autodestruio do mundo so to grandes que nos achamos beira de um
cataclismo ecolgico irreversvel. Os programas educacionais e as leis nacionais esto
tentando encontrar uma soluo para o precrio equilbrio ecolgico de nosso meio
ambiente. Todo cristo responsvel no pode deixar de compartir esta preocupao,
visto que cr na bondade da criao de Deus e se sente envolvido na tarefa de cooperar
com Ele para restaurar a harmonia original da criao. Suas convices religiosas lhe
do uma resposta significativa para a crise ecolgica. A nica motivao que as
ideologias seculares podem oferecer ao homem para que respeite a natureza e seus
recursos o temor: temor da destruio ou dos inconvenientes produzidos quando as
leis do meio ambiente so transgredidas. Mas o medo das conseqncias s pode, no
melhor dos casos, limitar a explorao, a poluio ou a destruio da natureza. O
medo no pode induzir ao amor e ao respeito pelas diferentes formas de vida. O medo
pode forar, mas no convencer.
173
O medo do cncer do pulmo levou muito a abandonar o hbito de fumar, porm

no conseguiu que os demais milhes de fumantes deixem de queimar sua sade. O
fato que a soluo da contaminao ambiental depende da soluo da contaminao
espiritual. Quem no respeita sua prpria vida, dificilmente respeitar a das espcies
inferiores. E no se pode resolver o problema s com leis, visto que sua raiz est no
egosmo humano. A soluo da crise ecolgica s seria possvel se os seres humanos
se deixassem guiar pelos valores espirituais. As convices religiosas so as mais
poderosas motivaes da conduta humana. Henlee H. Barnette diz com razo que "o
que pessoa faz a, para ou com os demais e com o meio ambiente onde estes vivem,
depende em grande medida de quais so suas idias acerca de Deus, da natureza, do
homem e de seu destino."48 S quando uma pessoa concebe o mundo e sua prpria
existncia como objeto da criao e da redeno divinas, pode sentir-se movido a agir
como responsvel diante de Deus quanto ao tratamento que d a seu prprio corpo,
assim como a todo o resto da natureza.49 O sbado pode desempenhar um papel vital
na recuperao dos valores espirituais necessrios para resolver a crise ecolgica, visto
que proporciona ao mesmo tempo as convices e as estratgias prticas
indispensveis para isso. Continuemos.
2. A bondade da criao
O valor da natureza. A comisso nomeada pelo Arcebispo de Canterbury em
1971 para "estudar a contribuio da doutrina crist para a soluo dos problemas do
homem e seu meio ambiente" concluiu seu relatrio dizendo: "Este relatrio sustenta
que o restabelecimento da crena em Deus como Criador a chave do futuro bemestar da humanidade."50 interessante que estes pensadores cristos vejam a "chave"
da soluo dos problemas ambientais no "restabelecimento da crena em Deus como
Criador". A cincia contempornea, ao substituir a f no Criador pela crena na
gerao espontnea, reduziu a natureza e todos os seus constituintes ao nvel de
simples objetos de uso e consumo. Apoiado pela tecnologia, o homem j no trata a
natureza como um meio de revelao divina (um "tu"), e sim como um meio de
explorao econmica (um "isso").51
A observncia do sbado contribui para descobrir o valor "sacramental" da
natureza, ou seja, sua funo reveladora da presena, bondade e beleza de Deus. De
que maneira? Lembrando ao crente o papel da natureza na criao, na redeno e na
restaurao final. Como monumento comemorativo da perfeio original, o sbado
lembra ao crente que, apesar das aberraes causadas pelo pecado, este mundo
continua sendo valioso para Deus porque Ele o criou "muito bom" (Gn. 1:31). Esta
lembrana da bondade original do mundo mantm no crente a f em que o plano
divino ser levado a cabo e um dia a ordem voltar terra. Como smbolo da presena
de Deus no mundo (Gn. 2:3), o sbado demonstra que Deus diferente, porm no
indiferente criao. O sbado a ocasio ideal para nos encontrarmos com o Criador
em Sua criao. Como antecipao do novo cu e da nova terra (Is. 66:22-23), o
sbado convida o crente a respeitar e admirar o mundo presente, visto que Deus vai
174
restaur-lo sua perfeio primitiva para felicidade eterna de Suas criaturas. Estes
valores teolgicos da natureza que o sbado pe em relevo oferecem a motivao
mais profunda para a proteo do mundo natural. O cristo que se v a si mesmo e v
o mundo como parte do propsito criador e redentor de Deus nunca poder explorar
ou destruir aqueles seres que compartem com ele uma mesma origem e destino.
O erro dualista. O valor da natureza se torna ainda mais evidente luz dos
ensinos bblicos acerca da redeno. lamentvel que tanto catlicos como
protestantes tenham enfatizado a salvao individual da alma em detrimento do
carter csmico da redeno.52 Com freqncia descreveram os santos como
peregrinos que tm que arrastar seus corpos por este mundo at que a morte livre suas
almas e, por fim, podem chegar a um lugar abstrato chamado "cu". Este dualismo
entre o mundo material e o espiritual, entre o corpo e a alma, o resultado da
influncia platnica sobre o pensamento cristo53 porm no tem nenhuma relao
com o conceito bblico do homem e do mundo.54 O dualismo platnico (cosmolgico e
antropolgico) originou uma atitude de desprezo para com o mundo natural. Esta
atitude se reflete em numerosos aspectos do cristianismo, como por exemplo os hinos
"As riquezas mundanas nada valem pra mim; quero ir para o reino onde h vida sem
fim", "Sou forasteiro aqui; em terra estranha estou", " 'Stamos fracos, to cansados! J
viajamos por valados, por deserto abrasador . . ." Este menosprezo do mundo no
existe nos Salmos, o hinrio bblico, cujo tema central o louvor a Deus porque "Tu,
Senhor, me tens feito feliz com tuas aes! Tuas obras me enchem de alegria!
Senhor, quo grandes so as tuas obras!"55
O apreo que o salmista sente pela natureza est baseada na compreenso de que
esta no um mero pano de fundo para o drama da criao e redeno, seno uma
parte integrante do mesmo. A Bblia diz que quando Deus criou o homem, encarregoulhe para sua felicidade que tratasse o meio ambiente de modo responsvel (Gn. 2:15;
1:29-30).56 Quando o homem desobedeceu, perdeu-se o equilbrio natural na terra (Gn.
3:17-19), e a harmonia entre o homem e o ambiente comeou a quebrar-se. A natureza
no teve nada que ver com a queda de Ado, mas sofreu as conseqncias. O
desequilbrio da ordem natural foi-se agravando com o aumento do pecado. Ao
afastar-se cada vez mais de Deus, o gnero humano foi desviando-se progressivamente
da natureza. Caim matou Abel (Gn. 4:8) e a humanidade se corrompeu at o ponto de
Deus recorrer ao dilvio (Gn. 6-8) para devolver-lhe um pouco de ordem. notvel
observar que quando a histria humana comea de novo Deus estabelece Seu pacto
no s com a humanidade, como tambm "com todos os seres viventes . . . as aves, os
animais domsticos e os animais selvticos que saram da arca como todos os animais
da terra" (Gn. 6:10, 12, 15, 16, 17). Neste novo pacto Deus promete preservar a
regularidade dos ciclos naturais. Apesar da rebelio do homem, Deus garante que o
caos do dilvio nunca mais voltar a ocorrer. Jeremias menciona este pacto com a
natureza como uma garantia da imutabilidade do pacto de Deus com os homens (Jr.
33:25, 26).
Redeno csmica. Depois do dilvio as relaes entre o homem e a natureza se
deterioraram, afastando-se cada vez mais dos propsitos de Deus (Gn. 1:28-30). A
175
confiana deu lugar ao temor: "Pavor e medo de vs viro sobre todos os animais da
terra" (Gn. 9:2). Isso no significa que os seres humanos j no podiam exercer uma
mordomia responsvel sobre o mundo. Significa que a natureza ia sofre por causa da
conduta irresponsvel do homem. No Antigo Testamento abundam as referncias a
este problema. Isaas, por exemplo, escreve: "Na verdade, a terra est contaminada por
causa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna. Por isso, a maldio consome a terra . . ." (Is. 24:4-5).58 Mas
da mesma maneira que a natureza sofre as conseqncias da rebelio humana, tambm
compartir a reconciliao e a restaurao ltima da humanidade. O propsito redentor
de Deus universal, e no s abrange o gnero humano, seno a toda a criao.
Ao longo de toda a Bblia repete-se a promessa de restaurao da harmonia entre
o homem e a natureza. No Antigo Testamento, a renovao da terra est associada
esperana da era messinica, simbolizada como vimos no captulo V no descanso
do sbado. Uma das mais belas descries da restaurao final a que se encontra em
Isaas 11: "E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o
bezerro, e o filho de leo, e a ndia ovelha vivero juntos, e um menino pequeno os
guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e seus filhos juntos se deitaro; e o leo comer
palha como o boi. . . . No se far mal nem dano algum em todo o monte da minha
santidade" (vs. 6, 7, 9).59 A mesma noo se encontra no Novo Testamento. Toda a
criao partilha os benefcios da redeno. Paulo diz que, por meio de Cristo, Deus vai
devolver a unidade e a harmonia a todas as coisas que h no cu e na terra (Ef. 1:10;
Col. 1:20). E assim, o apstolo explica: "Porque sabemos que toda a criao, a um s
tempo, geme e suporta angstias at agora", esperando o momento em que "ser
redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus"
(Rm. 8:22, 21).60 O Apocalipse termina com uma viso gloriosa dos redimidos
desfrutando da paz e da harmonia de "um novo cu e uma nova terra" (Ap. 21:1-4; cf.
2 Pe. 3:11-13).
3. O sbado e a crise ecolgica
A mensagem bblica da restaurao csmica tem de repercusses de importncia
vital sobre a responsabilidade do cristo diante da natureza. Aceitar a Deus como
Criador e Redeno de todo o orbe significa cooperar com Seus planos e propsitos de
restaurao universal. Para motivar e orientar a participao do homem neste
programa, a igreja conta especialmente com a instituio do sbado. O sbado o
smbolo e a instituio capaz de oferecer ao mesmo tempo os incentivos teolgicos e
as oportunidades prticas para desenvolver o que poderia chamar-se "uma
conscincia ecolgica". Por seus contedos teolgicos o sbado inspira a fomenta o
respeito e a solidariedade para com as coisas criadas, lembrando ao crente que Deus
criou, santificou, redimiu e restaurar finalmente tanto o homem como a natureza. Por
isso sabe que a misso da cincia e da tecnologia no destruir e sim proteger o
equilbrio natural. O sbado o ajuda, nesse sentido, a colaborar com Cristo na
regenerao do mundo cada. Na esfera prtica, o sbado proporciona o tempo e a
176
ocasio para pr em ao princpios religiosos. A ao prtica em favor da natureza

responde aos conceitos de mordomia, limitao e admirao.
Mordomia. A observncia do sbado um ato de mordomia sobre as coisas
criadas. Significa o reconhecimento de Deus como nico dono dos "cus e a terra, o
mar e tudo o que neles h" (x. 20:11; 31:17) e a absteno, pelo menos nesse dia, do
uso lucrativo dos seres criados. Isto implica na liberdade de todos os seres que esto
sob nossa autoridade, sejam pessoas ou animais (Dt. 5:14; cf. x. 23:12; 20:10). Como
diz Samuel Raphael Hirsh, "A ave, o peixe, o animal que deixamos de capturar no
sbado, a planta que deixamos de arrancar, a matria que deixamos de modelar,
cinzelar, cortar, misturar, fundir ou transformar, toda esta inao uma homenagem a
Deus; reconhec-Lo como Criador, Dono e Senhor do mundo."62
O reconhecimento de Deus como nico proprietrio de tudo, expresso por meio
da renncia ao lucro no sbado, afeta a atitude geral do cristo para com Deus e o
mundo. Impulsiona-o a no agir como depredador e sim como guardio da criao.
O Antigo Testamento fez finca-p neste ensino, por meio da legislao dos anos
sabticos e jubileus. Estas instituies irms do sbado foram designadas para ensinar
o povo hebraico que tanto a terra como os homens so propriedade de Deus ("a terra
minha; pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos" Lv. 23, 42, 55). Nos anos
sabticos, e para demonstrar o senhorio de Deus sobre todas as coisas, os escravos
eram emancipados, as dvidas canceladas e a terra que fora vendida ou embargada por
dificuldades econmicas voltava a seu antigo proprietrio (Lv. 25; Dt. 15:1-18). Para
evitar que a terra se empobrecesse pelo uso e para permitir sua regenerao natural,
todos os campos eram deixados em descanso durante os anos sabticos ("no stimo
ano, haver sbado de descanso solene para a terra, um sbado ao Senhor; no
semears o teu campo, nem podars a tua vinha" Lv. 25:4). Estas leis sabticas
tratam a terra como se tivesse personalidade prpria, e lhe do direitos semelhantes
aos dos seres humanos, tais como o descanso e a liberdade de explorao. Deste modo
nico e especial o sbado ofereceu durante os tempos do Antigo Testamento valiosas
solues ao que hoje chamamos "o problema ecolgico".
Reconhecemos que no possvel nem necessrio aplicar situao econmica
de nossos dias tais como legislativas. A escravido, por exemplo, deixou de ser um
problema social. Analogamente, os emprstimos j no costumam ter carter
particular, antes so obtidos de instituies financeiras totalmente impessoais. Ainda
assim, qualquer observador cuidadoso no poder deixar de reconhecer que o
princpio de mordomia envolvido nas leis sabticas, continua tendo valor para
enfrentar a nossa crise ecolgica. Suponhamos que faamos a seguinte pergunta
cincia moderna: Que benefcios proporcionaria humanidade e ao meio ambiente a
observncia geral do sbado de acordo com as diretrizes bblicas? Isto implicaria no
fechamento das fbricas, armazns e centros de diverso durante as horas do sbado.
Milhes de mquinas e carros cessariam, um dia em cada sete, de contaminar a
atmosfera com seus gases txicos. Um relatrio cientfico sobre a atmosfera da cidade
de Nova Iorque indica que a mdia de gases txicos que cada pessoa respira
diariamente em suas ruas equivale ao veneno de 38 cigarros.63 Para a terra, haveria um
177
ano de descanso em cada sete. evidente que seria preciso um plano racional para
levar a cabo um programa de tal natureza: os fatores econmicos no podem ser
ignorados. A um nvel mais pessoal significaria no empregar o dia em competir,
seno em conviver com a natureza; no em esgotar o corpo com diverses excitantes,
seno em espairecer o corpo e o esprito na atmosfera de paz e felicidade do sbado.
Qual seria a resposta da cincia moderna a este novo estilo de vida? Sem dvida
alguma, completamente positiva. Talvez nossos cientistas, tanto na rea mdica como
na ecolgica, deveriam recomendar a implantao de tal programa para restaurar e
conservar o ameaado equilbrio entre a vida e seu ambiente.
Limitao. O tipo de descanso que o sbado oferece ao homem e ao seu
ambiente, foi chamado restitutio ad integrum, o que significa "restaurao
integral".64 Quando Deus "abenoou" Sua criao e a declarou em tudo "muito bom",
conferiu-lhe a capacidade de regenerar suas energias perdidas. O descanso era um
fator necessrio para garantir esse processo regenerador, e o elemento essencial do
descanso o tempo. Se dssemos ao ar e gua um dia de cada sete (a stima parte do
ano) para regenerar-se dos efeitos txicos da contaminao humana, e se a terra fosse
deixada em descanso um ano de cada sete para recuperar seu potencial nutritivo, no
estaramos contribuindo de modo decisivo para a soluo da crise ecolgica?
O que nossa sociedade precisa hoje uma "conscincia sabtica", ou seja, uma
tomada de conscincia de nossa responsabilidade como administradores do mundo.
Uma tomada de conscincia que detenha a produo em seu incontrolado consumo de
espao e recursos naturais, e ponha limite cobia humana. O quarto mandamento foi
estabelecido para nos ensinar a mordomia responsvel. Prescrevendo o descanso, nos
ajuda a limitar a produo, o lucro e nossa avidez egosta. Esta importante funo do
sbado reconhecida inclusive pelos que no praticam sua observncia. Por exemplo,
A. Martin, telogo catlico, afirma: "O sbado significa tomar conscincia da durao.
Significa tomar conscincia do limite . . . Meditar acerca do sbado significa propornos o problema da felicidade. Significa lembrar que o homem no pode girar em torno
de si mesmo, ver-se a si mesmo como o centro do universo sem correr o risco de
autodestruir-se. Significa denunciar o mito da eficincia, do proveito e da
produtividade. Para o cristo, observar o sbado significa dizer no a essa estupidez
que nos impede ver mais alm do benefcio imediato. Respeitar o sbado significa que
o homem tem um limite: e quando o homem o ultrapassa, morre.65
Admirao. O limite que o sbado pe ao uso destrutivo e construtivo do mundo
fsico torna possvel a admirao da natureza. praticamente impossvel apreciar a
beleza de um bosque enquanto se trabalha em derrubar suas rvores, ou admirar a
natureza de um jardim enquanto se trabalha em arrancar suas plantas. Para poder de
veras apreciar e admirar a natureza preciso faz-lo de certa perspectiva. o sbado
oferece a distncia requerida. Nesse dia, o cristo deve deixar de exercer seu poder
sobre a natureza. Transform-a, seja reformando-a ou destruindo-a seria violar o
"descanso". O sbado no um dia para alterar a natureza e sim para admir-la como
expresso das obras de Deus (Sal. 19:1). Para desenvolver a conscincia ecolgica
indispensvel redescobrir uma tica de admirao pela natureza. "Quando a natureza
178
deixa de ser um objeto de contemplao e admirao" observa Albert Camus "j

no mais que matria para aqueles que tentam transform-la."66 A perda do
sentimento tico de admirao para com a natureza, fomentada pela viso cientficosecular do mundo, teve como resultado a tica da explorao, que levou os homens
destruio de seu meio vital.
A soluo do conflito entre o homem e a natureza no se encontrar denunciando
ou renunciando o progresso tecnolgico, e sim como disse inteligentemente
Abraham Joshua Heschel "chegando a certo grau de independncia com relao a
ela."67 "No sbado" escreve o mesmo autor "vivemos como se fssemos
independentes da civilizao tcnica, prescindindo de toda atividade que implique a
transformao ou elaborao da matria."68 Ao trocar a explorao da natureza por
sua admirao estamos em certo sentido devolvendo a Deus, como uma oferta de
consagrao, o que dEle recebemos. Deixar de usar as coisas para devolv-las a Deus;
e a faz-lo, as recebemos de novo, abenoadas e santificadas por Ele. essencial para
o desenvolvimento de uma atitude correta quanto natureza voltar a ter conscincia da
santidade do mundo, isto , da presena de Deus nele. Albert Schweitzer disse: "O
homem s moral quando considera a vida em si mesmo sagrada, tanto a das plantas e
dos animais como a dos homens. E ademais, moral somente na medida em que
presta sua ajuda a qualquer forma de vida que a necessite."69 O sbado como
celebrao da santificao deste mundo por Deus (Gn. 2:2-3; x. 20:11), favorece essa
indispensvel tomada de conscincia do carter sagrado da vida e contribui de um
modo especial formao da to necessria conscincia ecolgica.
O estudo do sbado como servio ao nosso redor mostrou-nos as valiosas razes
teolgicas e oportunidades prticas que esse dia oferece para o estabelecimento de
relaes responsveis entre o homem e a natureza. A celebrao prazerosa do sbado
como memorial da criao, santificao, redeno e restaurao divina de toda a
ordem natural, leva o cristo a agir como preservador do mundo e no como
depredador. O estilo de vida sabtico, caracterizado pela admirao da terra e no
pela devastao das coisas criadas, um valioso exemplo de mordomia responsvel
para uma sociedade to irresponsvel como a nossa.
No incio deste captulo fizemo-nos a pergunta de como o sbado poderia
contribuir para a soluo de alguns problemas humanos to candentes como o
sentimento de ausncia de Deus, da sensao de solido, do desamparo dos
necessitados e da crise ecolgica. Vimos em nosso estudo que o ingresso dos valores
bblicos do sbado contribuiria significativamente para a soluo desses problemas. O
sbado oferece ao crente, cada semana, uma vivncia da presena de Deus, uma nova
revelao de Sua graa, o tempo necessrio para a reflexo e a renovao interior, uma
oportunidade de viver mais perto de nossos queridos e de aproximar-se dos
necessitados, e uma ocasio de exercer uma mordomia responsvel para com a
criao. O sbado tem para o mundo uma mensagem de servio a Deus, a si mesmo,
ao demais e ao mundo ao redor.
179
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE SERVIO
1. Franz X. Pettirsch, "A Theology of Sunday Rest", Theology Digest 6 (1958):

115.
2. Pacfico Massi observa acertadamente que "para os judeus o repouso um ato de
culto, uma espcie de liturgia. Isto nos permite compreender que uma srie de
prescries rituais fossem impostas sobre a liturgia do repouso" (La Domenica,
1957, p. 366).
3. O fato de os reformadores verem o trabalho como uma "vocao divina"
contribuiu aparentemente, nos sculos seguintes, idealizao do trabalho como
objetivo da vida. Max Weber atribuiu tica protestante do trabalho a
responsabilidade do auge do capitalismo (The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism, 1958). A tese de Weber bastante unilateral e foi duramente
criticada. Para uma breve discusso do problema, ver Niels-Erik Andreasen, The
Christian Use of Time, 1978, pp. 32-34.
4. A primeira declarao de Rabbi Solomo Alkabez e a segunda de "The Evening
Service for the Sabbath". Ambas so citadas por Abraham Joshua Heschel em
The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p. 14.
5. A. Martin, "Notes sur le Sabbat", Foi et Vie 5 (1975): 50. O mesmo autor diz de
um modo penetrante que "no precisamos descansar para desfrutar do sbado: o
que precisamos o sbado para desfrutar do descanso" (Ibidem, p. 48).
6. Alfred Barry, The Christian Sunday, 1905, p. 59.
7. Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, p. 16. W.
Rordorf defende habilmente esta posio, dizendo: "J no sculo IV a idia de
descanso no tinha nada a ver com o domingo cristo. Os cristos trabalhavam
nesse dia como todo o mundo: no tinham idia de agir de outra maneira. S
quando o imperador Constantino o Grande elevou o domingo posio de dia
oficial de repouso no Imprio Romano, os cristos comearam a buscar uma base
teolgica para o descanso no domingo, tal como exigia o Estado: e para isso
recorreram ao quarto mandamento" (Sunday, 1968, pp. 296-297; cf. pp. 167168). W. Sttot impugnou a tese de Rordorf, porm na minha opinio sua
anlise das fontes deixa muito a desejar (This is the Day. The Biblical Doctrine of
the Christian Sunday, 1978, pp. 50-103).
8. Christopher Kiesling (n. 7), p. 16.
9. Ibidem, p. 23.
10a. Ibidem, p. 23. Christopher Kiesling indica que "alguns pensam que o Cnon
1248 do Cdigo de Leis Cannicas, que obriga os catlicos a cumprir o repouso e
culto dominical, deveria ser mudado para que a obrigao do culto semanal
pudesse ser satisfeita em qualquer outro dia da semana " (p. 32). Kiesling
considera esta proposta como demasiado "individualista", e sugere uma soluo
de compromisso; concretamente, a reteno do domingo, por um lado, e o
desenvolvimento, por outro, de um estilo de vida que seja "menos dependente
dele; de modo que se o domingo cristo superado na cultura do futuro, haja
180
sempre algo que possa tomar seu lugar" (Ibidem, p. 34). O mnimo que podemos
dizer desta proposta que ignora a funo vital do sbado bblico na vida crist,
ao subordinar s tendncias culturais a importncia e a sobrevivncia de uma
instituio divina (o stimo dia). Kiesling deveria replicar que, visto que o
domingo uma instituio eclesistica e no bblica, a igreja tem direito de
anul-la se o considera necessrio. Mas tal explicao seria inaceitvel para
aqueles cristos que mantm o princpio de sola Scriptura.
10b. Ibidem, p. 23.
11. Ibidem, p. 32.
12. O Directory of Sabbath-Observing Groups registra no menos de 120 igrejas e
grupos diferentes que guardam o sbado no stimo dia.
13. W. J. Harrelson, From Fertility Cult to Worship, 1959, p. 19.
14. Sobre a questo da origem da sinagoga, ver H. H. Rowley, Worship in Ancient
Israel: Its Forms and Meaning, 1967, pp. 87, 224-241; J. Morgensten, "Sabbath",
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, IV, pp. 135-141; R. de Vaux, Ancient
Israel II: Religious Institutes, 1961, pp. 343ss.
15. Isto sugere tambm o fato de que o sbado aparea associado freqentemente
com festas solenes anuais, chamadas "santas convocaes" (Lv. 23:2, 7, 8, 21, 23,
27, 35). Se as festas dedicadas "ao Senhor nosso Deus" eram celebradas em
"santas convocaes", de esperar-se que o mesmo ocorresse com o sbado. Em
Levtico 23, onde o sbado encabea a lista das "festas fixas do Senhor", tambm
chamado de "santa convocao". "Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o
sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do
Senhor em todas as vossas moradas" (Lv. 23:3). Observe-se tambm que o
sbado comparte tambm a mesma orientao teolgica ("do Senhor") e a mesma
proibio de trabalhar que as festas anuais (Nm. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35; cf.
Dt. 16:8). Estes elementos, que o sbado tem em comum com as festas anuais,
estavam aparentemente designados para conseguir a participao de todo o povo
em assemblia. Para mais detalhes sobre o tema, ver Niels-Erik Andreasen, Rest
and Redemption, 1978, pp. 64-68.
16. Acerca da influncia da sinagoga sobre o servio de culto cristo, ver nota 42 do
captulo IV.
17. Vale a pena lembrar que os judeus de todos os tempos tm expresso o deleite da
celebrao do sbado pelo rito de acender as luzes. Como explica Abraham E.
Millgram, "O acender das luzes do sbado uma das cerimnias familiares mais
impressionantes, porque simboliza a caracterstica principal do sbado, a luz, o
deleite e a alegria" (Sabbath. The Day of Delight, 1944, p. 10).
18. Por meio de uma terrvel acusao, Paulo denuncia a universalidade do pecado
daqueles que servem e adoram "a criatura em lugar do Criador" (Rm. 1:25).
19. A. Martin explica eloqentemente que observar o sbado "significa silenciar
nossas perguntas para dar lugar Palavra de Deus, que silncio verdadeiro e
verdadeira paz. Porque no silncio do sbado que o sussurro da Palavra pode
ser ouvido. Guardar o pacto do sbado no significa dizer que 'Deus morreu', sob
181
pretexto de que no diz nada: no Deus quem morreu; somos ns que devemos
morrer para nosso palavrrio. O pacto do sbado significa ficar em silncio e
experimentar o grande silncio da Palavra de Deus. Porque Deus fala no silncio"
(n. 5, p. 31).
20. George Elliot, The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation
of the Lord's Day, 1884, p. 81.
21. Ibidem.
22. William Hodgkins, Sunday: Christian and Social Significance, 1960, p. 219.
Hodgkins observa corretamente que no culto coletivo "o indivduo participa do
poder da influncia espiritual gerada pela congregao, e quando esta dirigida
por um ministro hbil, so conseguidos resultados que jamais algum sentado
numa poltrona poderia alcanar, ouvindo na solido de sua morada o mesmo
culto retransmitido por rdio ou televiso, ou lendo o sermo num livro
devocional ou num jornal. Esta a grande vantagem da igreja: que nada pode
substituir o ato de adorao comunitrio" (Ibidem).
23. Gabriel Marcel considera a falta de reflexo como a causa principal da
desumanizao que prevalece em nosso mundo (The Mystery of Being, vol. I,
Reflection and Mystery, 1960, pp. 44-47). Sobre o significado da reflexo no
culto cristo, ver James White, The Worldliness of Worship, 1967, pp. 48-79. J.
Bosco escreveu: "O homem moderno s est satisfeito consigo mesmo quando
no lhe sobra nenhum momento para si mesmo: quanto mais faz mais cr que
pode fazer. Mas esta agitao neutraliza a personalidade e a vida. A realidade
interior do homem se destri no torvelinho da vida exterior. O homem perde a
capacidade de ser autor de seus prprios atos, isto , de pr neles a totalidade de
seu ser num ato consciente" ("Juste place dans notre vie personnelle", em Le
Semeur, 1947, p. 262).
24. Harvey Gallagher Cox, Turning East. The Promise and Peril of the New
Orientalism, 1977, p. 65.
25. Ibidem.
26. Ibidem, p. 66.
27. Ibidem, p. 68.
28. Ibidem, p. 72.
29. Herbert Saunders, "Reaching a Pluralistic Society With the Sabbath Truth", The
Sabbath Sentinel 30 (1978): 5.
30. Achad Haam, Il Birio, 1927, p. 54.
31. Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 63. Dresner escreve anteriormente: "O
homem meio-animal, maio-anjo, e durante seis dias est em conflito entre os
dois. Mas um dia na semana consegue estabelecer a paz entre corpo e alma, carne
e esprito" (Ibid., p. 521).
32. "The Christianity Today Gallup Poll: An Overview", Christianity Today 23 (21
Dez. 1979): 14.
33. Ibidem.
182
34. A. H. Lewis, "The Divine Element in the Weekly Rest Day", em The World's
Parliament of Religion, John Henry, ed., 1893, p. 740.
35. Cf. R. J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 124.
36. David Hill aponta que "este argumento, entendido corretamente, ratifica a
posio de Jesus dentro da lei: fazendo o bem no sbado cumpre a vontade de
Deus, que deseja de nossa parte misericrdia e no ritualismo legalista" (The
Gospel of Matthew, 1972, p. 213).
37. G. B. Caird pergunta com razo: "Quem est guardando melhor o esprito do
sbado? Cristo com suas obras de misericrdia, ou eles com suas m intenes?
A pergunta no necessita resposta; sempre lcito fazer o bem, e que melhor dia
que o sbado para fazer as obras de Deus?" (Saint Luke, 1963, p. 99).
38. Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 287.
39. W. Manson, The Gospel of Luke, 1930, p. 60.
40. W. Rordorf (n. 7), p. 68. Ver a resposta a Rordorf em From Sabbath to Sunday,
1977, pp. 31-34.
41. Observe-se que tambm em Isaas 58 o sbado est relacionado com a questo
social. Um estudo da estrutura deste captulo indica que o sbado apresentado
"como o meio pelo qual Israel devia manifestar o verdadeiro jejum, ou seja, sua
preocupao em favor dos marginalizados sociais" (Sakae Kubo, God Meets
Man, 1978, p. 47). Tambm James Muilenburg apia a unidade do captulo 58,
portanto, a relao entre a preocupao social e a correta observncia do sbado"
("Isaiah 40-66", Interpreter's Bible, 1956, V, p. 677). Cf. C. Westermann, Isaiah
40-66: A Commentary, 1959, p. 340.
42. Richard S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew's Gospel, Tese doutoral,
Universidade de Basilia, 1959, p. 72. Ver meu comentrio sobre esta declarao
de Cristo em From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 55-61.
43. Ellen White, Testimonies for the Church, 1948, VI, p. 359.
44. George Elliot faz a seguinte observao: "Na Frana, durante a Revoluo, a
substituio do stimo dia pelo dcimo foi acompanhada pela lei do divrcio, e
em menos de trs meses foi registrado em Paris um divrcio para cada trs
casamentos" (The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation of
the Lord's Day, 1884, p. 61).
45. Samuel M. Segal explica que "segundo a lei judaica, cada homem devia ter
relaes conjugais, pelo menos uma vez por semana, preferivelmente na sextafeira de noite. Sendo que o Cantar dos Cantares fala do amor entre o homem e a
mulher, o homem o l ao entrar no sbado para criar uma atmosfera de amor e
afeto. Por essa razo, ademais, na sexta-feira de noite durante o jantar, o homem
recita o ltimo captulo de Provrbios, em que se enaltece a mulher" (The
Sabbath Book, 1942, p. 17).
46. Ver n. 41.
47. Cf. Jewish Encyclopedia, 1962, s.v. "Sabbath".
48. Henlee H. Barnette, The Church and the Ecological Crisis, 1972, p. 65.
183
49. A importncia das convices teolgicas para resolver a crise ecolgica foi
sublinhada no relatrio publicado pela comisso anglicana encarregada do estudo
deste problema. "A sociedade em conjunto" diz o relatrio "s adotar um
estilo de vida diferente se vier a receber um impulso que a leve a ver, de um
modo popular e cheio de imaginao, as coisas em sua totalidade. Mas essa viso
precisa de algo mais que um teologia secular. Cremos que s se chegar a ela
atravs da teologia, ou seja, atravs de uma compreenso do homem como
criatura que encontra sua verdadeira razo de ser numa relao de amor com
Deus, e em cooperar com Ele em seus propsitos para o mundo" (Man and
Nature, Hugh Montefiore, ed., 1975, p. 77). Mais adiante o relatrio sublinha de
novo que "as convices teolgicas podem mudar e afetar as estratgias"
(Ibidem, p. 80).
50. Ibidem, p. 180.
51. "Nossa atmosfera cientfica", escreve Eric C. Rust, "suprimiu o desejo de
desfrutar e celebrar a natureza, e a reduziu, juntamente com todas as criaturas que
a compem, a um mero 'isso'. J no a consideramos como um 'tu' e sim como
objetos para o uso e o controle da cincia e da tecnologia. Tornaram-se meios
para nossos fins econmicos e deixaram de ser fins em si mesmos. Esquecemos
que nosso Deus se deleitou em sua criao e a declarou boa porque encerrava em
potencial todas as possibilidades para realizar seu propsito" (Nature: Garden or
Desert, 1971, p. 133).
52. Existe a tendncia no cristianismo ocidental, de considerar a redeno como um
processo tico e no como um processo fsico ou natural. Tem-se falado muito
acerca da redeno individual do pecado e do mundo pecador, mas muito pouco
acerca do plano de Deus para a restaurao ltima do planeta Terra sua beleza e
propsitos iniciais. " como se o elemento central de uma histria fosse separado
de seu comeo e de seu final, at perder seu significado essencial e seu interesse"
(Man and Nature [n. 49], p. 39). A teologia oriental manteve, aparentemente, uma
noo mais csmica da redeno. Um excelente trabalho sobre este tema o de
A. M. Allchin, "The Theology of Nature in the Eastern Fathers and among
Anglican Theologians", em Man and Nature (n. 49), pp. 143-154.
53. J. R. Zurcher faz uma incisiva anlise da influncia da antropologia platnica no
desenvolvimento do conceito dualista da natureza humana no cristianismo (The
Nature and Destiny of Man. Essay on the Problem of the Union of the Soul and
the Body in Relation to the Christian Views of Man, 1959, pp. 1-22). Paul
Verghese remonta at Agostinho o conceito essencialmente pessimista da
depravao humana e o conseqente desprezo do mundo material. Escreve:
Quando se contempla a carne, o copo, a matria, como maus e inclusive
inferiores, j comeou a desviar-se da f crist" (Freedom of Man, 1972, p. 55).
54. A teologia bblica da redeno no deve comear a partir da queda do homem, e
sim a partir da criao perfeita. Deveria reconhecer-se que, apesar da realidade do
pecado, os seres humanos e este mundo ainda so uma obra "boa" de Deus. A
criao, a redeno e a restaurao da humanidade devem ser vistas como uma
184
parte da atividade redentora de Deus, tanto antropolgica como cosmolgica.

Jacob Needleman alega que a falta de uma cosmologia crist o que empurrou
muitas pessoas a buscar nas religies orientais Budismo, Hindusmo e
Islamismo uma salvao ao mesmo tempo universal e pessoal (The New
Religions, 1972).
55. Cf. Salmos 104; 8; 19:1-6.
56. Alguns pretendem que a tradio judaico-crist a culpada do modo
irresponsvel que se tem explorado a natureza. Inclusive se tem tentado basear
esta explorao no texto de Gnesis 1:28: "E Deus os abenoou e lhes disse: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra." Tem-se
sublinhado nesta passagem o domnio do homem sobre a natureza como a causa
responsvel da explorao. Esta a opinio defendida por Lynn White, "The
Historical Roots of the Ecological Crisis", Science (Maro 10, 1967): 125ss.; Ian
McHarg, Design with Nature, 1969. Mas qualquer tentativa de explicar a crise
ecolgica na base de uma causa nica est fadada ao fracasso. Ademais, Gnesis
1:28 no pode ser interpretado como uma prerrogativa ilimitada dada ao homem
por Deus para a explorao do mundo. a soberania do homem deve seguir o
modelo divino, visto que Deus criou o homem Sua imagem (Gn. 1:26-27).
Gerhard von Rad enfatiza que o "domnio" do homem deve ser entendido luz da
criao do homem imagem de Deus (Genesis: A Commentary, 1963, p. 56). O
que significa que o domnio do homem deve estar impregnado de amor e deve ser
exercido com responsabilidade. Implica o trabalho mas tambm o cuidado da
terra (Gn. 2:15; Lv. 25:1-5), o cuidado dos animais e da vida natural (Dt. 25:4;
22:6-7). Henlee H. Barnette comenta com acerto: "Feito a imago Dei, o homem
possui dignidade e domnio, mediante os quais participa da soberania de Deus sobre
o mundo. Mas o homem, com seus desejos orgulhosos e egostas de abarcar a
soberania, tende a ignorar o fato de que seu domnio est limitado e sob o domnio
de Deus" (n. 48, p. 80).
57. Eric C. Rust diz com razo: "Apesar de tudo o que a Bblia diz sobre o pecado e a
necessidade de salvao, o homem no est to completamente perdido que seu
Criador no continue a confiar-lhe a mordomia do mundo"! (n. 51, p. 27).
58. Cf. Sal. 107:33, 34; Sof. 2:9; Jr. 49:20, 33; J 38:26-29; Jr. 2:7.
59. Outras passagens semelhantes encontram-se em Is. 35; 65:17; 66:22; 2:4; Os.
2:18; Ez. 47:1-2; 34:25-27; Zc. 14:4.
60. Rudolf Bultmann declara que a criao "tem uma histria que comparte com o homem"
(Theology of the New Testament, 1951, I, p. 30).
61. Henlee H. Barnette observa: "H um ponto em que o conceito bblico e o cientfico
acerca do fim coincidem: o planeta Terra ser destrudo pelo fogo. Segundo o ponto
de vista cientfico, no h esperana para a natureza e o povo de Deus num mundo
transformado, como um novo cu e uma nova terra" (n. 48, pp. 76-77).
62. Samuel Raphael Hirsh, "The Sabbath", Judaism Eternal, Israel Grunfeld, ed.,
1956, p. 37.
185
63. Robert e Leona Rienow, Moment in the Sun, 1967, pp. 141s.
64. Ver Martin Noth, Exodus, J. H. Marks, trad., 1962, p. 189.
65. A. Martin (n. 5), p. 41.
66. Albert Camus, The Rebel, 1962, p. 299.
68. Ibidem, pp. 28, 29.
69. Albert Schweitzer, Out of My Life and Thought, C. T. Capion, ed., 1953, p. 126.
O SBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO PARA A

INQUIETUDE HUMANA
Nossas vidas, crispadas pela tenso e oprimidas pela angstia, precisam de
descanso. Provavelmente o especialista do corao, ao comprovar sua alta presso
arterial, tenha dito a voc tambm: "Precisa relaxar e tomar uns dias de descanso."
Mas quo difcil trabalhar sem tenso e evitar a inquietude! Algumas pessoas
buscam a soluo na prtica de um esporte, outras ingressando num crculo de
meditao, outras tirando frias e outras recorrendo aos tranqilizantes, o lcool ou as
drogas. A experincia nos mostra, entretanto, que por mais fabulosas que sejam as
frias, ou por mais milagrosas que sejam as plulas, s oferecem uma evaso temporal,
e dificilmente uma paz duradoura. Como podemos encontrar descanso e paz
verdadeiros? No pargrafo inicial de sua autobiografia, intitulada Confisses,
Agostinho aponta soluo do problema da inquietude humana dizendo: "Tu nos
fizeste para Ti e nosso corao continuar inquieto at que encontre descanso em Ti."
O repouso autntico no se encontra em determinados lugares ou plulas seno
em determinada Pessoa, a pessoa do Salvador que diz: "Vinde a mim, todos os que
estais cansados e sob o peso do vosso fardo e eu vos darei descanso" (Mt. 11:28, BJ).
O descanso e a paz verdadeiros no constituem um logro humano seno um dom
divino, e s os podemos achar quando permitimos que Cristo ponha nossa vida em
ordem ("Eu vos darei descanso" Mt. 11:28, BJ). Por que precisamos da assistncia
divina para encontrar a paz do verdadeiro descanso? A resposta se encontra no fato de
que esse descanso no algo acidental, e sim o resultado do equilbrio harmonioso
entre os componentes fsicos, mentais e espirituais de nosso ser. E ns mesmos no
podemos harmonizar nosso corpo com nossa mente e alma. Podemos descarregar
nosso corpo cansado sobre uma cama, mas se nossa mente se encontra turbada, no
186
obteremos descanso, mas agitao, insnia ou pesadelos. Da mesma forma que os

diferentes membros de uma orquestra necessitam orientao de um hbil maestro que
saiba uni-los na harmonia musical desejada, as diversas facetas de nosso ser, fsicas,
mentais e espirituais, requerem a orientao do Mestre Supremo para unir-se em
harmonioso equilbrio e dar nossa vida a ansiada paz.1
Que fazer para que Cristo harmonize a desordem de nossa vida? O estudo
presente nos mostrou que Deus, desde o princpio, deu ao homem uma instituio de
importncia vital, o sbado, dia especialmente destinado a libert-lo dos cuidados
deste mundo para descansar em Deus (Heb. 4:9-10). Infelizmente, esta instituio
divina foi negligenciada, menosprezada e pervertida desde os tempos do Antigo
Testamento at nossa poca materialista. Muitos usam o dia do Senhor para seu
prprio prazer e proveito, dando as costas presena e ao poder divinos. Conta-se a
histria de um pastor que chamou a ateno a um de seus membros por ter faltado aos
servios religiosos durante vrias semanas. Ao o pastor lhe perguntar por que no ia
igreja, o inculpado respondeu: "Prefiro ficar na cama aos domingos de manh
pensando na igreja do que ir igreja para pensar na cama. Pelo menos minha mente
est no lugar certo." Para muitos o lugar certo no "dia do Senhor" a cama, o iate, o
carro, o restaurante, o estdio, o cinema, ou as lojas; nunca o templo. Inclusive alguns
que assistem igreja pela manh, passam a tarde nesses lugares de diverso ou de
trabalho. Ambas as atitudes esto muito longe de responder observncia do sbado
ensinado na Bblia, que consiste em consagrar um dia para que a quietude de Deus
exera sua influncia benfazeja sobre nossa inquieta vida.
Esta tendncia geral prope uma questo importante: o sbado uma instituio
religiosa superada, sem nenhum sentido para os cristos da era espacial, ou uma
norma divina de valor permanente para nosso desenvolvimento e sobrevivncia como
cristos? difcil entender que nesta poca em que a tirania das coisas escraviza tantas
vidas, no se sinta com mais fora a necessidade de um dia como o sbado, cuja
funo libertar os seres humanos das cadeias do materialismo para dar-lhes a paz e o
descanso de Deus. Nossa pesquisa sobre a mensagem do sbado mostrou que este
continua sendo a instituio divina que proporciona tempo e oportunidades para
desenvolver uma relao cada vez mais profunda com Deus e com os nossos
semelhantes. A celebrao do Dia Santo permite que o Senhor do Sbado traga
repouso e paz nossa vida irrequieta. Para captar mais plenamente esta importante
funo do sbado, e maneira de concluso, vamos recapitular as sete mensagens
mais significativas que o sbado nos revelou ao longo do estudo presente. nosso
desejo com isso ajudar o leitor a apreciar o valor da observncia do sbado para dar
repouso divino inquietude humana.
1. O repouso da criao
A primeira maneira pela qual o sbado oferece alma o repouso de Cristo
lembrando que a vida tem sentido, valor e esperana, visto que est enraizada em Deus
desde a criao at a eternidade. Esta mensagem do sbado foi analisada
187
especialmente nos primeiros captulos. Poderamos cham-la "o repouso da criao de

Cristo" para a alma humana. o descanso que Cristo proporciona queles que buscam
sentido para sua vida, para aqueles que pensam no problema das origens, e se
perguntam se sua existncia, assim como a do cosmos, resultado do acaso ou do
amor, de um destino cego ou de um Deus amoroso. Cristo oferece a todos eles a
segurana de que sua vida ancestral est no prprio Deus (Gn. 1:26-27), e que a
existncia tem valor, porque resultado de Seu amor criador e redentor, e no do
acaso.
Encontramos esta mensagem inspiradora no relato da criao. Ali, o descanso de
Deus proclama as boas-novas de que o mundo e todas as Suas criaturas foram criados
por Deus originalmente perfeitos. O crente que celebra o sbado, renovando nele sua
f no Criador e deleitando-se na beleza das coisas criadas, desfrutar realmente do
descanso da criao de Cristo. Desfrutar do repouso do sbado significa descansar na
segurana de que a existncia humana, apesar de sua aparente futilidade e tragdia,
tem valor porque procede de Deus, e chegar a seu glorioso destino. Agostinho
expressou esta idia nas seguintes palavras: "Teu repouso no stimo dia, depois de
completar tuas obras, como diz o teu Livro, nos promete que ns tambm, depois de
completar nossas obras com a ajuda de tua graa, no eterno sbado repousaremos em
Ti."2
Celebrar o sbado no agitado presente provar de antemo a paz perfeita que
Deus tem preparada para Seu povo; significa ter a certeza de que "Aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus" (Filip. 1:6).
2. O repouso da presena divina
A segunda maneira pela qual a correta observncia do sbado traz nossa vida o
repouso de Cristo pondo-nos em contato com a presena de Deus. Foi a presena de
Cristo que acalmou o tormentoso mar da Galilia (Mt. 8:23-27), e s Sua presena
pode pr paz na agitao de nossa vida. Este o significado bsico da santidade do
sbado bblico. No captulo III vimos que a santidade do sbado reside na
manifestao especial da presena de Deus no meio de Seu povo. O crente que ao
chegar o sbado deixa de lado suas ocupaes seculares, afasta seu ouvido das vozes
perturbadoras do mundo e se pe a ouvir a voz de Deus, entra realmente em comunho
espiritual com Cristo, e a benfazeja influncia da presena divina inunda sua alma de
alegria, paz e verdadeiro repouso.
Qualquer amizade, para subsistir, deve ser cultivada. E isto verdade tanto em
nossas relaes humanas como em nossa relao com Deus. Lembro-me em detalhe
do sistema que regulava as relaes entre alunos de sexo oposto em Newbold College
(Inglaterra) quando eu estudava ali. Havia trs categorias de privilgios, chamados A,
B e C. Um casal includo no grupo "A" podia falar a ss uma hora por semana em
certa sala. Os casais tipo "B", s quinzenalmente; e o do tipo "C", s uma vez por ms.
Pessoalmente fiz todo o possvel para manter meu estado oficial na categoria "A",
porque esses breves encontros semanais com minha noiva eram indispensveis para a
188
sobrevivncia de nossas relaes. O sbado , em certo sentido, um dia de encontro

especial com o nosso Deus. No entanto, este encontro no deveria ser de uma hora e
sim de um dia inteiro. Entrar no sbado significa entrar, de um modo especial, em
companheirismo espiritual com Deus. Aqueles que vivem em comunho com Cristo
durante o tempo do sbado continuaro sentindo a serenidade, o descanso e a paz de
Sua presena durante os demais dias.
3. O repouso que liberta da competio
A verdadeira observncia do sbado nos d o descanso prometido por Cristo de
uma terceira maneira: libertando-nos da presso de produzir e obter. A sociedade de
consumo exerce sobre ns uma presso competitiva que frustra, desalenta, desumaniza
e desmoraliza. Como se no bastasse, capaz de tornar os amigos em adversrios.
Como vimos no captulo III, para no ficar por baixo dos vizinhos, muitos cristos de
hoje como os israelitas de ontem "saem em busca do man no sbado". E, como
diz a Escritura com uma ponta de ironia, "no o acharam" (x. 16:27). Este o
resultado final da cobia. O sbado traz gratido ao nosso corao insatisfeito. E no
corao agradecido reina a paz e o repouso de Cristo.
Paralisando temporariamente nossa produtividade, o sbado nos ensina a no
competir, e sim a colaborar com os demais. Ajuda-nos a ver nossos semelhantes em
termos qualitativos e no quantitativos, isto , de acordo com os seus valores
humanos, e no segundo as suas entradas. Se o Garcia vivem da seguridade social,
talvez nos sentimos tentados durante a semana a desestimar sua posio econmica.
No entanto, quando no sbado assistimos o culto com eles, talvez j no os julgamos
pelo pouco que tm e sim pelo muito que do igreja e comunidade mediante seu
exemplo e testemunho. Assim, libertando-nos do pensamento da competio e da
produo, o sbado nos habilita a apreciar mais plenamente os valores das pessoas e a
beleza das coisas. Esta livre e plena apreciao de Deus, das pessoas e das coisas,
contribui de maneira notvel para nossa felicidade, harmonia e descanso.
4. O repouso de pertencer a Deus
H uma quarta forma pela qual a genuna observncia do sbado nos revela o
descanso de Cristo: lembrando-nos que Lhe pertencemos. A ansiedade humana muitas
vezes tem sua origem no sentimento de alienao e desamparo. A sensao de no
pertencer a ningum nem a nada produz insegurana, desassossego e amargura. Pelo
contrrio, numa relao de afeto compartido, o ser humano se sente identificado,
amado, e portanto, tranqilo e seguro. Para que sempre tivssemos presente que
pertencemos a um Deus que cuida de ns, Ele nos foi dando sinais recordativos, como
o arco-ris, a circunciso, o cordeiro da Pscoa, ou o po e o vinho da Santa Ceia. No
captulo IV vimos que o sbado ocupa um lugar preeminente entre os smbolos de
nosso pacto com Deus, sendo o sinal por excelncia de que pertencemos a Seu povo
escolhido. Como smbolo de propriedade divina, o sbado nos lembra constantemente
189
que somos de Deus. "O sbado" escreve Chuck Scriven " a insgnia do homem de
f, uma espcie de emblema distintivo que Deus lhe pediu para ter como lembrana de
Sua lealdade para conosco e de nossa lealdade para com Ele . . . o cartaz que
portamos para mostrar ao mundo que cremos e a quem servimos."3
Durante a semana, a pessoa pode sentir-se oprimida por uma sensao de
anonimato. "Quem sou eu?", pergunta-se um perdido na multido. "Uma engrenagem
numa mquina, um nmero no computador", o eco que ouvimos. A resposta do
sbado diferente. O cristo que guarda o dia indicado por Deus, pode ainda ouvir a
voz do Senhor dizendo: "Eu, o Senhor, te escolhi" (x. 31:13).
Como smbolo de propriedade santificada por Deus, o sbado nos lembra que Ele
nos chamou para ser Seus e para ser santos. Mas, como vimos no captulo IV, o
sbado no s nos diz que pertencemos a Deus, como tambm cada semana nos d a
oportunidade de renovar nossa entrega a Ele, reiterando os votos batismais de renncia
prpria e consagrao ao Criador e Redentor. Devolvendo-nos o sentimento de
pertencer a Deus, o sbado nos torna conscientes de nossa dignidade humana e nos
brinda a paz do repouso interior.
5. O repouso das tenses sociais
A verdadeira observncia do sbado nos proporciona um quinto caminho para
chegar ao descanso de Cristo ao livrar-nos das barreiras sociais, raciais e culturais.
Uma das maiores causas de agitao, dio e conflitos em nosso mundo a
incapacidade ou a reticncia em aceitar os demais quando a cor de sua pele, sua
cultura, sua lngua ou seu nvel social so diferentes dos nossos. No captulo V vimos
que desde a queda uma das principais funes do sbado ensinar-nos a igualdade e o
respeito a todo ser humano. Cada sete dias, sete anos (ano sabtico) e sete semanas
(ano jubileu), todas as pessoas, animais e propriedades tornavam a ser livres diante de
Deus.
Qualquer diferena social no povo de Deus desaparece com o sbado. Samuel H.
Dresner lamenta que a funo niveladora do sbado no fosse mais reconhecida: "O
judeu que vendia cebolas pelas ruas e o que era proprietrio de imensos bosques
madeireiros eram iguais no sbado: ambos eram reis e davam as boas-vindas
"Rainha do sbado", cantavam o kiddush, e se recreavam na glria do stimo dia . . .
No sbado no havia banqueiros nem escriturrios, donos ou jornaleiros, ricos ou
pobres. S havia judeus santificando o sbado."4 significativo que Isaas prometa
aos proscritos de Israel, concretamente aos eunucos e aos estrangeiros (produto
abundante nas guerras assrio-babilnicas), que observando o sbado compartiriam as
bnos do povo de Deus, "porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para
todos os povos" (Is. 56:1-7).
Muitas injustias sociais poderiam ter sido evitadas em todos os tempos se as
medidas em favor dos direitos humanos contidas no sbado e nas instituies a ele
relacionadas fossem compreendidas e praticadas. Porque o sbado exige a mesma
liberdade e o mesmo tratamento humanitrio tanto para o filho como para o escravo
190
(x. 20:10; 23:12; Dt. 5:14). Ao vincular as questes sociais com o culto divino o
momento em que devemos ser sinceros conosco mesmos o sbado no nos deixa
ficar impassveis em face do sofrimento ou da injustia social que muitos padecem.
impossvel celebrar a Criao e a Redeno que o sbado comemora quando se odeia
queles que Deus criou e redimiu por meio de Seu Filho. A verdadeira observncia do
sbado nos leva a reconhecer a paternidade divina aceitando a fraternidade entre os
homens. Os laos de irmandade que o sbado fortalece por meio do culto, a
camaradagem e os servios humanitrios, no podem deixar de estender-se a toda a
semana. Se no sbado aceitamos como irmos em Cristo aqueles que pertencem a
outros grupos tnicos ou sociais, no podemos trat-los de outra maneira durante o
resto da semana. Explorar ou detestar nos dias da semana aqueles que o sbado nos
ensina a respeitar e amar como irmos seria negar nosso cristianismo. Levando-nos a
aceitar e respeitar a cada ser humano, seja rico ou pobre, negro ou branco, como um
irmo nosso criado e redimido pelo nosso mesmo Senhor, o sbado elimina as barreiras
sociais, raciais e culturais que tantas lutas causam em nossa sociedade, e permite que a
paz de Cristo habite em nossos coraes.
6. O repouso da redeno
A sexta maneira em que a observncia do sbado d repouso nossa vida
fazendo-nos sentir a paz da salvao. No captulo V examinamos a relao que existe
entre o descanso sabtico e o descanso da redeno em Cristo. Vimos como o sbado,
smbolo da entrada de Deus no tempo humano, depois da queda se converteu no sinal
da promessa que Deus Se faria carne humana para ser "Emanuel, Deus conosco". A
liberdade da opresso e das injustias sociais, e o descanso oferecidos pelos sbados
semanais e anuais, no s foram vistos como uma comemorao da libertao do
xodo (Dt. 5:15), seno tambm como um smbolo da redeno que o Messias
aduziria ao futuro. Cristo cumpriu as expectativas messinicas prefiguradas no sbado
(cf. Lc. 4:21) ao identificar Sua misso redentora com a mensagem de libertao que
este dia anunciava, e ao convert-lo na ocasio especial de encontrar o descanso da
salvao.
Foi no sbado (segundo Lucas 4:16-21) que Cristo iniciou Seu ministrio
pblico, anunciando na sinagoga de Nazar o cumprimento da libertao sabtica
profetizada por Isaas (61:1-2). No ministrio posterior, Cristo confirmou este anncio
ao revelar Sua misso redentora por meio de Seus atos, milagres e ensinos,
particularmente aqueles realizados no sbado (cf. Lc. 13:16; Mt. 12:5-6; Jo. 5:17;
7:22-23). Finalmente, foi noutro sbado memorvel que Cristo terminou a obra da
salvao ("Est consumado" Jo. 19:30). Ali culminou a revelao do amor de Deus
para com os seres humanos. Para dar-nos a vida, Cristo aceitou os limites do tempo
humano. luz da cruz, o sbado j no apenas um dia de celebrar a perfeio da
criao, como tambm a plenitude da redeno: a prazerosa comemorao semanal
de um povo liberto; o dia em que deixemos nossas obras para permitir que Deus opere
em ns e nos traga o descanso do perdo salvador.
191
7. O repouso do servio
A stima forma pela qual o sbado nos faz partcipes do descanso de Cristo
dando-nos tempo e oportunidade para o servio. A paz posterior no se enquadra no
cio egosta e sim no servio altrusta. Os diferentes tipos de servio que o sbado
inclui e torna possveis, foram considerados no captulo VI. Ali vimos que o sbado
nos d tempo e motivos para servir a Deus, a ns mesmos, a nosso prximo e ao
mundo ao redor. Servimos a Deus acatando Sua vontade, rendendo-Lhe culto e
celebrando Sua criao, redeno e restaurao; e ao faz-lo enchemos nossa alma de
paz divina. Servimo-nos a ns mesmos usando o sbado para ordenar nossas vidas,
renovar nossa conscincia moral, e obter o perdo e o descanso que a presena de
Deus nos d.
Servimos aos demais no sbado convivendo mais estreitamente com nossos seres
queridos, amigos e necessitados: compartindo com eles nossa companhia e afeto. O
servio que prestamos a outros no sbado honra a Deus e nos enriquece com um
sentimento de paz e satisfao. Servimos a nosso "habitat" no sbado aprendendo a
agir como guardies e no como depredadores da criao, e desfrutando da
benfazeja contemplao da natureza.
No final de nosso estudo, podemos afirmar que o sbado traz repouso divino
nossa inquietude humana. No Seu santo dia, Cristo brinda descanso a nossas almas
oferecendo-nos a oportunidade de alcanar o repouso da criao, o repouso de Sua
divina presena, o repouso de pertencer a Ele, o repouso da competio e das tenses
sociais, o repouso da redeno e do servio. No cabe falar do sbado em termos
negativos ou de frustrao, quando a Escritura no-lo apresenta como a expresso da
mais bela mensagem de amor para com a famlia humana: a mensagem de que Deus
nos criou perfeitamente, nos redimiu plenamente, nos ama imensamente e nos
glorificar finalmente.
Nesta era espacial, a mensagem do sbado sintetiza a essncia de uma f
universal, uma f que alcana desde a criao e a redeno at a restaurao final; o
passado, o presente e o futuro; o homem, a natureza e Deus; este mundo e o mundo
futuro. Uma f que reconhece a autoridade divina sobre a criao inteira e a vida
humana, e portanto consagra a Deus o stimo dia. Uma f que leva o crente realidade
de seu verdadeiro destino nesta vida e na eternidade. Uma f que oferece Repouso
Divino para a Inquietude Humana.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO PARA A
INQUIETUDE HUMANA
1. Para uma anlise mais extensa deste conceito, ver o captulo VI, "Um remdio
para o culto da ociosidade".
2. Agostinho, Confisses XIII, 36.
192
3. Chuck Scriven, "Beyond Arithmetic: A Look at the Meaning of the Sabbath",

Insight (Sep. 7, 1971): 17.
4. Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 43.
APNDICE: DO SBADO PARA O DOMINGO

RESUMO DA TESE PUBLICADA COM ESTE TTULO1
A questo de como e quando o primeiro dia da semana o domingo veio a ser

adotado pela maioria dos cristos como dia de descanso e culto, no lugar do sbado
ordenado pela Bblia, tem sido amplamente debatida. Sobretudo nestes ltimos anos,
numerosos estudos, incluindo vrias teses doutorais, voltaram a debater este
importante problema.2 Estes renovados esforos em verificar as bases bblicas e
histricas da origem da observncia do domingo refletem o desejo de devolver sua
vigncia e validade numa poca em que as presses sociais e econmicas esto
armazenando sua sobrevivncia.
1. Panorama histrico sobre a origem do domingo
A adoo da observncia do domingo em lugar do sbado foi tradicionalmente
atribuda autoridade eclesistica, em vez de a um preceito ou ordem bblica. Toms
193
de Aquino (m. 1274), por exemplo, afirma categoricamente: "Na nova lei a
observncia do dia do Senhor tomou o lugar da observncia do sbado, no em virtude
do preceito (o quarto mandamento) e sim por instituio da Igreja."3 A mesma opinio
foi reiterada trs sculos depois no Catecismo do Conclio de Trento (1566), que diz:
"Pareceu bem Igreja de Deus que a celebrao religiosa do sbado fosse transferida
ao 'dia do Senhor'."4 Durante as controvrsias teolgicas do sculo XVI, os telogos
catlicos apelaram freqentemente origem eclesistica do domingo para demonstrar
o poder que a Igreja tinha para introduzir leis e cerimnias.5 Alguns ecos de tais
controvrsias podem ser detectados at na famosa Confesin de Augsburgo (1530), na
qual Lutero declara: "Eles (os catlicos) alegam que o sbado foi mudado pelo
domingo, aparentemente contra o Declogo. No h um exemplo referido com mais
freqncia que o dia de descanso. E dizem, grande o poder da Igreja, visto que
anulou um dos Dez Mandamentos!"6
A Confesin de Augsburgo reconhece a origem ps-bblica e eclesistica do
domingo, e aceita o direito da igreja a introduzir certas leis, como a observncia do
domingo, mas nega que a Igreja tenha autoridade para fazer da observncia do dia de
descanso algo "necessrio para a salvao".7 Calvino tambm considera o domingo
como uma instituio mais humana que divina. Em sua Confesin de Augsburgo diz o
seguinte: "Por ter-se convertido em suporte da superstio, a festa judaica foi abolida;
e como algo necessrio para manter a decncia, a ordem e a paz na Igreja . . . os
primeiros cristos substituram o sbado pelo que hoje chamamos dia do Senhor."8
Nos sculos seguintes Reforma foram enfrentados dois pontos de vista opostos
quanto origem e a natureza do domingo. O primeiro pretende que o domingo foi
institudo por iniciativa divina nos primeiros tempos do cristianismo para comemorar a
ressurreio do Senhor, ocorrida no primeiro dia da semana. Seus partidrios defendem
o domingo como o legtimo substituto do sbado, pelo que o apiam com ajuda do
quarto mandamento. Entre os numerosos telogos e documentos confessionais que
aceitaram esta posio, destacam: Erasmo (m. 1536),9 Teodoro de Beza (m. 1605),10,
La Segunda Confesin Helvtica (1566),11 Nicolas Bownde (m. 1607),12 Antonio
Waleus (m. 1639),13 Hamon L'Estrange (1641),14 El Sinodo de Dort (1619),15 La
Confesin de Westminster (1647),16 Gisbertus Voetius (m. 1676),17 John Owen (m.
1758),18 Henry Wilkinson (m. 1690),19 Jonathan Edwards (m. 1758),20 William Paley
(m. 1805),21 e James Augustus Hessey (1860).22
O segundo ponto de vista considera o sbado considera o domingo como uma
instituio eclesistica independente do quarto mandamento. Entre os defensores desta
opinio, alguns situam a origem do domingo na era apostlica e outros mais tarde.
Ambos afirmam que esta instituio foi introduzida por razes principalmente prticas,
concretamente para dar ao povo o tempo livre necessrio para assistir aos servios
religiosos. Esta opinio fomentou, em geral, um tipo de observncia do domingo mais
permissiva, na qual foi autorizado o trabalho, os esportes e as diverses. Os expoentes
mximos desta posio so: a Igreja Catlica,23 Lutero (m. 1546),24 com algumas
diferenas Calvino (m. 1564),25 William Tyndale (m. 1536),26 Thomas Cranmer (m.
1556),27 John Prideaux (m. 1650),28 Hugo Grotius (m. 1645),29 Franciscus Gomarus
194
(m. 1641),30 Peter Heylyn (m. 1662),31 John Cocceius (m. 1669),32 John Milton (m.
1674),33 John Samuel Stryk (m. 1710),34 Edward Evanson (m. 1805),35 Richard
Whately (1830),36 C. C. L. Franke (1826),37 William Domville (1850),38 e E. W.
Hengstenberg (m. 1869).39
A controvrsia em torno da origem e da natureza do domingo continua em p.
Ainda continuam sendo publicados, em ambos os lados do Atlntico, importantes
trabalhos em apoio das posies histricas que acabamos de mencionar.
Recentemente, as posies esto assim: por um lado, especialistas tais como J. Franke,
F. N. Lee, S. C. Mosna, Paul K. Jewett e a equipe composta por R. T. Beckwith e W.
Stott,40 sustentam que o domingo uma instituio bblica, estabelecida em
comemorao da ressurreio de Cristo como legtima substituio do sbado pelo
primeiro dia da semana. Por conseguinte o domingo segundo eles o "sbado" que
os cristos deveriam, observar de acordo com o quarto mandamento. Os partidrios da
outra posio, entretanto, negam toda a base bblica para a observncia do domingo, e
rechaam qualquer relao entre o domingo e o quarto mandamento. Mantm que,
contrariamente ao sbado, o domingo no surgiu como dia de descanso e sim como
um tempo para dedicar ao culto, antes ou depois das hora de trabalho. O domingo
tornou-se um dia de descanso no sculo IV, como conseqncia do decreto de
Constantino do ano 321. No h acordo entre os defensores desta tese acerca da data
concreta da origem da observncia do domingo. Para Willy Rordorf, por exemplo, esta
deveria ser fixada com relao s aparies do Cristo Ressuscitado, as quais seriam as
bases para uma celebrao eucarstica semanal, cada domingo.41
O volumoso simpsio (umas 700 pginas) patrocinado pela Tyndale Fellowship
for Biblical Research de Cambridge (Inglaterra), composto pelos professores D. A.
Carson, Harold H. P. Dressler, C. Rowland, M. M. B. Turner, D. R. de Lacey, A. T.
Lincoln, e R. J. Bauckham, chegou concluso de que " dificilmente imaginvel que
a observncia do primeiro dia da semana . . . tenha comeado antes do conclio de
Jerusalm (49 d. C.). Mas no nos podemos deter aqui. Devemos chegar at a
reconhecer que a observncia do primeiro dia da semana no pode ser tomada de
maneira nenhuma como um fenmeno da era apostlica."42 Hiley H. Ward sugere uma
origem do domingo ligeiramente posterior. Em seu livro Space-Age Sunday (O
Domingo na Era Espacial) sustenta que o domingo no surgiu em "aproximao" ao
sbado, e sim em "oposio a ele", no perodo entre a primeira e a segunda guerra
judaica (70-135 D. C.). Para ele, um dos fatores que favoreceram a passagem do culto
sabtico ao primeiro dia da semana foi a "convenincia", ou seja, a necessidade prtica
que os cristos sentiram de desagregar-se dos judeus num momento em que Roma
tinha adotado medidas repressivas contra eles devido a suas contnuas rebelies.43
Em meio a este debate, nosso estudo nos pareceu necessrio para elucidar a
questo do lugar, a poca e as causas da observncia do domingo. Foi em Jerusalm,
no tempo dos apstolos e para comemorar a ressurreio de Cristo, ou foi noutro lugar,
mais tarde e por outras razes? Esclarecer e verificar a origem histrica da observncia
do domingo de suma importncia para determinar sua validade no cristianismo atual.
195
2. A ressurreio de Cristo e a origem do domingo

A ressurreio de Cristo e Suas aparies no primeiro dia da semana foram
consideradas como as principais razes do abandono do sbado e sua substituio
pelo domingo como dia de culto.44 Mas isso o que se depreende dos mais antigos
documentos? Minha anlise pessoal das fontes me mostrou que esta idia se baseia em
fantasias e no em fatos. No se pode encontrar no Novo Testamento nem um s texto
que indique ou sugira que a ressurreio de Cristo foi comemorada com um dia
especial. De fato, no Novo Testamento o domingo nunca chamado "Dia da
Ressurreio", e sim simplesmente "o primeiro dia da semana". Em nenhum lugar do
Novo Testamento dito que a Santa Ceia fosse celebrada no domingo ou que esta
servisse para comemorar a ressurreio de Cristo. Paulo, que pretende transmitir o que
recebeu do Senhor (1 Co. 11:23), d a entender repetidas vezes que a celebrao desse
rito no teria hora nem dia fixo ("quando vos reunis" 1 Co. 11:18, 20, 33, 34); e
falando da celebrao da Ceia do Senhor diz que sua funo anunciar "a morte do
Senhor, at que ele venha" (11:26).46 O que Paulo menciona o sacrifcio de Cristo, e
no Sua ressurreio. O fato de Cristo ter ressuscitado no domingo, suficiente para
deduzir que os cristos deveriam celebr-lo guardando o primeiro dia da semana como
dia sagrado? primeira vista, o acontecimento da ressurreio implica mais ao do
que descanso. Pelo menos por duas razes. Em primeiro lugar, porque a ressurreio
no marca o final da misso redentora de Cristo que terminou na sexta-feira de tarde
quando o Salvador disse "Est consumado!" (Jo. 19:30) e depois descansou no sbado
na tumba e sim a inaugurao de Seu novo ministrio. Como o primeiro dia da
criao, o primeiro dia da nova misso de Cristo supe trabalho e no descanso. Em
segundo lugar, porque a ordem dada pelo Senhor ressuscitado no foi "vinde parte e
celebrai a ressurreio" e sim "ide avisar a meus irmos que se dirijam Galilia e l
me vero" (Mt. 28:10; cf. Mar. 16:7); "ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os ..." (Mt. 28:19; cf. Mar. 16:15); "vai ter com os meus irmos"
(Jo. 20:17); "apascenta as minhas ovelhas" (Jo. 21:17). Nenhuma destas declaraes
d base para deduzir que a ressurreio deveria ser celebrada mediante o descanso e o
culto do domingo.
Nos tempos do Novo Testamento, era recomendada a ressurreio junto com a
Pscoa, como hoje se faz em muitos setores do cristianismo? Esse no parece ser o
caso. Paulo insta os corntios a "celebrar a festa (Pscoa)" na qual "Cristo, nosso
Cordeiro pascal, foi imolado" (1 Co. 5:7). o sacrifcio de Cristo e no Sua
ressurreio o que aparece associado explicitamente com a Pscoa. O mesmo
significado encontramos nos mais antigos documentos que tratam da celebrao desta
festa. A Epstola dos Apstolos, (documento apcrifo de cerca do ano 150), insta a
"celebrar a memria de minha morte, a saber, a Pscoa."47 A paixo e morte de Jesus
tambm o tema central do Sermn de Pascua de Melitn (cerca 170), no qual o termo
"Pscoa" erroneamente explicado como uma forma derivada do verbo "sofrer tou
pathein."48 Irineu (cerca 175) escreve que Moiss conheceu e "profetizou . . . o dia de
sua (Cristo) Paixo . . . mediante o nome dado Pscoa."49
196
Uma Homilia de Pscoa de um bispo de Roma, provavelmente Calixto (m. 222),

interpreta a Pscoa crist como a celebrao do sacrifcio do verdadeiro Cordeiro
pascoal: "Aqui (na Pscoa judaica) um cordeiro tomado do rebanho, ali (na crist) um
Cordeiro descido do cu; aqui a marca de sangue. . . ali o clice do sangue e
esprito."50 Marcel Richard, em sua anlise desses documentos, expressa sua surpresa
do que a maioria da ressurreio seja inclusive menos evidente nesta Homilia de
Pscoa que na de Melitn.51 Outros testemunhos semelhantes, como os de Clemente
de Alexandria (m. 220) e Hiplito (m. 236) confirmam que no s na sia como
tambm em Roma e Alexandria a Pscoa era celebrada no sculo II (em 14 de Nis ou
no domingo) principalmente como comemorao da paixo e do sacrifcio de Cristo.52
Encontramos as mais antigas referncias explcitas observncia do domingo em
Barnab (cerca 135) e Justino Mrtir (cerca 150). Ambos os autores citam a
ressurreio como uma importante razo, mas no predominante, da observncia do
domingo, relegando-a a um segundo ou terceiro lugar.53 (Isso no impede que, com o
tempo, a ressurreio de Cristo tenha se convertido no principal argumento teolgico
da observncia do domingo).54 Estas razes, e outras que veremos mais adiante,
lanam por terra a declarao de que a origem do domingo "encontra-se unicamente
no fato de que Cristo ressuscitou no dia seguinte ao sbado."55
3. A igreja de Jerusalm e a origem do domingo
Foi a igreja de Jerusalm a primeira em observar o domingo em lugar do sbado?
Esta crena popular se apia em vrios pressupostos. Pretende-se, por exemplo, que
visto que a ressurreio e algumas das aparies de Cristo ocorreram no domingo em
Jerusalm, o culto dominical deve ter surgido ali mesmo, por iniciativa da autoridade
crist. Tambm se afirma que uma mudana dessa transcendncia s se podia produzir
por iniciativa de uma igreja que desfrutava da mxima autoridade. Jerusalm, a igreja
me do cristianismo, seria o nico lugar lgico para to importante mudana. Por
outro lado, a ausncia de todo rastro de controvrsia sbado-domingo entre Paulo e o
partido judaizante se interpreta como um indcio de que o culto dominical estava j to
arraigado na igreja apostlica que Paulo o aceita como uma fato consumado e
indiscutvel.56 Agora, estas suposies podem realmente ser defendidas com os dados
histricos de que dispomos? Avaliemos objetivamente as evidncias e encontraremos
a resposta.
Composio tnica e orientao teolgica. O livro dos Atos, assim como outros
documentos judeu-cristos,57 demonstra convincentemente que a igreja de Jerusalm
eram profundamente judaicas. Em repetidas ocasies, ao longo de todo o livro dos
Atos, Lucas registra converses macias de judeus: 2:41; 4:4; 5:14; 6:1, 7; 9:42;
12:24; 13:43; 14:1; 17:10ss; 21:20. Esses conversos incluam judeus "piedosos" (At.
2:5), 41), "muitssimos sacerdotes" (At. 6:7) e "dezenas de milhares" de judeus que
foram e continuavam sendo (no original diz "so") "zelosos da lei" (At. 21:20). Jacob
Jervell analisa estas referncias e conclui que, segundo o texto de Lucas, a misso
crist entre os judeus fora muito frutfera. Esses milhares de judeus conversos nunca
197
so considerados como um novo Israel e sim como parte do antigo Israel, reformado
de acordo com as promessas que Deus fez no Antigo Testamento (At. 15:16-18; 1:6;
3:11-26).58 "Porque os judeu-cristos so o Israel restaurado", diz Jervell, "a
circunciso e a lei so precisamente as marcas de sua identidade."59
Esta reconstruo da eclesiologia de Lucas talvez demasiado monoltica. Jervell
parece valorizar excessivamente o papel dos judeus conversos na "reconstruo de
Israel" (At. 15:16-18)m e is ensinos de Cristo tiveram sobre os gentios.60 No entanto,
no se pode discutir que "Lucas concede grande importncia lei mosaica e que a
igreja primitiva e os judeu-cristos eram zelosos cumpridores da lei."61 No livro dos
Atos os cristos de Jerusalm aparecem como judeus piedosos que assistem ao templo
(2:46; 3:1; 5:12), praticam e defendem a circunciso (11:2; 15:1, 5, 23; 16:3; 21:22; cf.
Gl. 2:12; 3:1; 5:12; 6:12) e se alimentam das Escrituras "todos os sbados" (At. 15:21;
cf. 13:27). A assistncia sinagoga no sbado uma prtica crist circunscrita a
Jerusalm. Lucas apresenta a Paulo assistindo regularmente sinagoga no sbado,
segundo seu costume (At. 17:2) "persuadindo tanto judeus como gregos" (At. 18:4, 19;
cf. 13:5, 14. 42, 44). E do mesma maneira, Apolo, ao chegar em feso, encontra-se
com os crentes na sinagoga (At. 18:24-26).
O papel de Tiago. O profundo arraigo que tinham as tradies religiosas
judaicas na igreja de Jerusalm aparece claramente nos esforos de Tiago para
defender a lei (At. 15:1, 24; cf. Gl. 2:12). Sua escolha como dirigente da igreja de
Jerusalm parece apoiada pelos sacerdotes e fariseus conversos (At. 6:7; 15:5)
precisamente por sua inquestionvel adeso lei. Vrios documentos judeu-cristos,
que confirmam este fato, mencionam tambm o "fator sangue".62 Sendo "irmo do
Senhor" (Gl. 1:19), Tiago podia apelar a seu parentesco com Cristo para assumir
legitimamente as responsabilidades de "sumo sacerdote" cristo,63 o que mostra quo
forte era a orientao judaica da nova liderana. Mas o realmente importante para
nosso estudo sobre a suposta origem limitada a Jerusalm do culto dominical a
atitude bsica de Tiago e seus partidrios para com as obrigaes legais do Antigo
Testamento.
No primeiro conclio cristo, que teve lugar em Jerusalm entre os anos 49 e 50,
houve um "grande debate" (At. 15:7) quanto legitimidade dos cristos de origem
gentlica fossem ou no eximidos da circunciso. Pedro, Paulo e Barnab (vs. 7 e 12)
expuseram seus pontos de vista sobre o assunto; mas a ltima palavra coube a Tiago,
que aceitou que se eximisse os gentios da circunciso, mas sob a condio de que "se
abstenham das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais ilcitas, da
carne de animais sufocados e do sangue. Porque Moiss tem, em cada cidade, desde
tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados" (At.
15:20-21). A importncia da declarao de Tiago, que foi adotada e respaldada pelo
conclio (At. 15:20; 21:25), reside no fato de que contm indiscutivelmente vrias
disposies cerimoniais (a absteno "das contaminaes dos dolos . . . de animais
sufocados e do sangue" [v. 20] para que os gentios respeitassem os costumes
relacionados com os alimentos e a contaminao ritual, torna difcil de aceitar a abrogao radical de um preceito to honradamente arraigado como a observncia do
198
sbado. A nica exceo a circunciso foi permitida com exclusividade "aos

irmos de entre os gentios" [At. 15:23]. Essa concesso no contemplada para os
judeu-cristos, que continuaram praticando a circunciso e defendendo-a [At. 21:24;
Gl. 2:12; 5:12; 6:12]).
digno de meno que a autoridade do decreto apostlico se apia nos profetas
(At. 15:15-18) e em Moiss (v. 21). Muitos especialistas observaram que as quatro
disposies do decreto poderiam resumir "o que Levtico 17 e 18 exige dos
'estrangeiros' que vivem entre os israelitas."64 Nesse caso o decreto apostlico no
representa uma ab-rogao e sim uma aplicao da lei de Moiss aos novos crentes de
origem gentlica.65 Esta interpretao encaixa perfeitamente nas ltimas palavras de
Tiago, muito significativas para nosso lema: "Porque Moiss tem, em cada cidade,
desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados"
(At. 15:21). Embora as palavras de Tiago tenham sido aplicadas a diferentes
destinatrios (a gentios, a cristos, a ambos, a judeu-cristos, a cristos com tendncias
farisaicas), a maioria dos intrpretes reconhece o carter preceptivo que o apstolo
concede lei mosaica, tal e como se lia e pregava habitualmente cada sbado nas
sinagogas.
A ltima visita de Paulo a Jerusalm (58-60 d. C.). O relatrio da ltima visita
de Paulo a Jerusalm (At. 21), com a meno de que este "se apressava com o intuito
de passar o dia de Pentecostes em Jerusalm, caso lhe fosse possvel" (At. 20:16) e de
que passaram os "dias dos pes asmos" em Filipos (At. 20:6), leva a supor que o
calendrio litrgico judaico ainda era observado pelos cristos. Tiago e os ancios no
s informaram a Paulo de que milhares de judeus conversos eram "zelosos da lei" (At.
21:20), seno que o pressionaram para que os provasse, submetendo-se a um rito de
purificao no templo, que ele mesmo continuava "guardando a lei" (At. 21:24). luz
desta pertinaz observncia da lei, muito difcil conceber que a igreja de Jerusalm se
atrevesse a ab-rogar um de seus preceitos mais importantes a observncia do sbado
substituindo-o pela venerao do domingo. M. M. B. Turner acertadamente sugere o
contrrio: "A influncia de Tiago, cuja adeso s devoes judaicas era proverbial, e o
apoio do elemento conservador (sacerdotal e farisaico) dos dirigentes de Jerusalm,
asseguraram a observncia do sbado em Jerusalm e em suas igrejas satlites.66
A igreja de Jerusalm depois do ano 70. Dificilmente a situao podia mudar
depois da destruio do templo (70 d. C.). Os historiadores Eusbio (260-340) e
Epifnio (315-403) confirmam que nos tempos de Adriano (135 d. C.), a igreja de
Jerusalm era composta e administrada por judeu-cristos, descritos como "zelosos
defensores da observncia literal da lei."67 Segundo Epifnio, a seita judeu-crist dos
Nazarenos, considerados pela ortodoxia como "os autnticos sucessores da
comunidade primitiva"68 de Jerusalm ainda observava no sculo IV, entre outras
prticas do Antigo Testamento, "a circunciso e o sbado".69 A concluso est clara: o
costume tradicional de guardar o sbado continuava sendo praticado entre os cristos
da Palestina muito depois da destruio do templo.
Esta concluso confirmada pela chamada "Maldio dos Cristos" (Birkath-haMinin), uma maldio introduzida nas oraes da sinagoga pelas autoridades rabnicas
199
palestinas (cerca 80-90) para impedir que cristos clandestinos participassem nos
servios judaicos.70 O fato dos cristos da Palestina continuarem participando nos
servios da sinagoga, pouco pode advogar em favor de sua observncia do domingo.
Assim pois, os dados da histria impedem fazer da igreja de Jerusalm a iniciadora de
uma inovao litrgica da transcendncia do culto dominical.71 De todas as igrejas
crists, essa era precisamente a mais apegada, por motivos raciais e teolgicos, s
tradies religiosas de Israel.
As disposies de Adriano. O ano 135 trouxe mudanas radicais para o mundo
judaico. O imperador romano Adriano terminou de esmagar a segunda rebelio dos
judeus, chefiada por Barkokba (132-135). Jerusalm tornou-se uma provncia romana.
Os judeus (includos os judeu-cristos) foram expulsos do pas. Adriano promulgou
uma srie de disposies proibindo a prtica do judasmo, e em particular a
observncia do sbado em todo o imprio.72 Esta represso anti-judaica favoreceu o
aparecimento de um gnero de literatura "crist" Contra os Judeus ("Adversus
Judaeos"), na qual se queria deixar constncia da separao e condenao do
judasmo.73 Condenavam-se principalmente os costumes mais caractersticos dos
judeus, tais como a circunciso e a observncia do sbado. Existem indcios
interessantes de que a observncia do domingo comeou a introduzir-se nessas
circunstncias, como um esforo do cristianismo em deixar claro diante de Roma sua
independncia do judasmo. Prestemos ateno a algumas destas indicaes.
4. Roma e a origem do domingo
A introduo de novas festividades religiosas, e entre elas o domingo, s podiam
ser levadas a cabo num igreja que tivesse quebrado seus laos com o judasmo desde
muito cedo e que, ao mesmo tempo, agir-se com uma poderosa autoridade prpria.
Como vimos, essa igreja no pode ser a de Jerusalm. Desde o ano 135 esta igreja
perdeu o seu prestgio religioso e quase desapareceu no esquecimento, e assim no
pde de modo algum ser a promotora de to importante mudana. A igreja que podia
faz-lo era a de Roma. A igreja da capital do imprio reunia todas as condies
sociais, religiosas e polticas necessrias para abandonar o sbado como dia de culto e
substitu-lo pelo domingo.
Caractersticas da igreja de Roma. Diferente das igrejas orientais, a igreja de
Roma era composta principalmente de membros de origem pag. Em sua epstola aos
Romanos Paulo o diz explicitamente: "Dirijo-me a vs outros, que sois gentios!" (Rm.
11:13).74 O resultado foi que em Roma, como diz , Leonard Goppelt, "encontramos
um abismo entre a igreja e a sinagoga, coisa desconhecida nas igrejas orientais."75 A
origem gentlica da feligresia contribuiu aparentemente para uma diferenciao muito
cedo entre cristos e judeus. No ano 64, por exemplo, Nero distingue claramente uns
dos outros, ao acusar exclusivamente os cristos de incendirios.76 O fato deste
distanciamento entre cristos e judeus ter-se produzido antes em Roma que na
Palestina sugere a possibilidade de que o novo dia de culto fosse introduzido em Roma
como um importante elemento diferenciador. Para compreender as causas deste
200
processo, precisamos ter um viso geral nas relaes entre o Imprio e os judeus
naquele tempo.
A partir da primeira rebelio dos judeus contra Roma (66 a 70 d. C.) esta lhes
imps vrias medidas repressivas de ordem poltica, militar e fiscal. Com elas
pretendia conter o ressurgimento do nacionalismo judaico, que com nimos violentos
intentara aflorar tambm na Mesopotmia, Cirenaica, Egito e Chipre. Segundo os
historiadores da poca, mais de um milho de judeus foram executados s na Palestina
entre as duas guerras (70 e 135 d. C.).77 Vespasiano (69-70) aboliu o sindrio e o sumo
sacerdcio; cerca do ano 135 Adriano proibiu a prtica do judasmo, e em particular a
observncia do sbado.78 No campo fiscal, os judeus foram alvo de impostos
discriminatrios (o fiscus judaicus), introduzidos por Vespasiano e incrementados
primeiramente por Domiciano (81-96) e mais tarde por Adriano (117-138).79
Estas medidas repressivas se fizeram sentir intensamente em Roma, segundo se
depreende dos comentrios anti-judaicos de escritores como Sneca (m. 65), Prsio
(34-62), Petrnio (cerca 66), Quintiliano (35-100), Marcial (40-104), Plutarco (46-119),
Juvenal (cerca 125) e Tcito (55-120), todos eles residentes em Roma durante sua vida
profissional. Em seus escritos denigrem os judeus em suas particularidades sociais e
culturais, ridicularizando especialmente a observncia do sbado e da circunciso,
como exemplos de superstio degradante.80
A crescente hostilidade do populacho romano contra os judeus obrigou a Tito,
embora "contra sua vontade" (invictus), a expulsar de Roma a judia Berenice, uma
irm de Herodes o Jovem, com a qual Tito queria casar-se.81 O problema judaico,
segundo vimos, recrudesceu nos tempos de Adriano como resultado de suas leis contra
o judasmo. Todas estas circunstncias, alm dos problemas j existentes entre judeus
e cristos, favoreceram o aparecimento de uma literatura "crist" anti-judaica, e o
desenvolvimento de uma teologia de rejeio e desprezo por qualquer coisa hebraica.82
Uma das conseqncias prticas desta situao foi a substituio de todas as
festividades judaicas caractersticas, entre elas a Pscoa e o sbado, por novas festas
como o domingo.
Roma e o sbado. O epicentro deste desenvolvimento foi a igreja de Roma. Para
que os cristos abandonassem a observncia do sbado e adotassem a do domingo,
foram tomadas uma srie de medidas de ndole teolgica, social e litrgica.
Teologicamente, o sbado j no foi apresentado como uma norma universal, mas
to-s como um preceito mosaico que, segundo Justino Mrtir, Deus tinha imposto
exclusivamente aos judeus "como um sinal que os marcasse como castigo merecido
por suas muitas infidelidades."83 Socialmente, o sbado, que era celebrado por
tradio com alegria e banquetes, foi convertido num dia de jejum e penitncia. O
papel desempenhado pela igreja de Roma em favor do jejum sabtico est muito bem
documentado em textos do bispo Calixto (217-222), Hiplito (170-236), o bispo
Silvestre (314-430) e Cassiano (360-435).84 Este jejum no s tinha a misso de
renovar o pesar do cristo pela morte de Cristo, mas tambm, como escreveu
claramente o bispo Silvestre, a de demonstrar seu desprezo pelos judeus
("exsecratione Judaeorum"), e por sua celebrao do sbado ("destructiones
201
ciborum").85 O desagrado e mal-estar resultantes do jejum tinham por fim evitar aos
cristos "a aparncia de guardar o sbado com os judeus",86 e ajud-los a entrar com
mais anelo e alegria na observncia do domingo. Liturgicamente, o sbado se
converteu num dia secular, no qual nem sequer era permitida a celebrao eucarstica,
visto que tomar o po e o vinho dos emblemas teria quebrado o jejum.87
Parece ser que o jejum sabtico semanal surgiu como uma generalizao do
jejum do Sbado Santo, celebrado na Pscoa por todos os cristos.87 Tanto um como o
outro, tinham como finalidade no s recordar os sofrimentos da Paixo de Cristo,
como tambm a maldade daqueles que os ocasionaram, ou seja, os judeus.89 Ademais,
o fato de que o significado e as funes do jejum sabtico semanal e pascoal por um
lado, e do domingo semanal e pascoal por outro lado apaream to intimamente
relacionados nos escritos dos Pais, leva a pensar que estas prticas se originaram mais
ou menos simultaneamente como parte da celebrao da Pscoa.90 Portanto, interessa
descobrir a data, o lugar e as causas que deram origem celebrao do Domingo de
Pscoa, como possvel antecedente da observncia do domingo semanal.
Roma e o Domingo de Ressurreio. A escassez de documentos disponveis e o
seu carter discutvel, tornam muito difcil determinar com absoluta certeza onde,
quando e por quem foi introduzida a celebrao do Domingo de Ressurreio. O
historiador Eusbio (260-340) nos proporciona a maior parte dos dados acerca da
controvrsia suscitada no sculo II entre a igreja de Roma, que pugnava pela
celebrao da Pscoa no Domingo de Ressurreio, e as igrejas da sia, que queriam
manter sua celebrao no dia 14 de Nis (tradio "Dcima-Quarta").91 Sendo Eusbio
um enrgico defensor do Domingo de Ressurreio, transformado em festa oficial no
conclio de Nicia (325), no duvida em lhe atribuir origem apostlica. Na introduo
do seu relato sobre esta controvrsia, Eusbio afirma que o Domingo de Ressurreio
" uma tradio apostlica que prevaleceu at o tempo presente." E de novo, na
concluso, remonta a um snodo palestino (que teve lugar cerca do ano 198 a pedido
de Vctor, bispo de Roma) a idia de que o Domingo de Ressurreio vem "dos
apstolos".92
Com estas afirmaes categricas, Eusbio conseguiu induzir alguns
historiadores no erro de aceitar a origem apostlica do Domingo de Pscoa.93 Uma
leitura crtica do texto de Eusbio no deixa, entretanto, nenhuma dvida sobre o
carter tendencioso e incorreto de suas declaraes. Como observou Marcel Richard,
"desde o princpio de seu relato observamos que ele (Eusbio) define a Pscoa
Dcima-Quarta como uma 'velha tradio' ao passo que qualifica de 'tradio
apostlica' o Domingo de Pscoa, chamando-o sem vacilar 'o dia da ressurreio do
Senhor', um evidente anacronismo."94 Este anacronismo chama a ateno sendo que
Eusbio define a Pscoa como "o mistrio da ressurreio",95 e segundo ele tambm
celebrado pela Dcima-Quarta, embora de maneira diferente. Eusbio nos diz algo
sobre esta e seu sumrio do "decreto eclesistico" promulgado no ensejo dos snodos
convocados pelo bispo Vctor (cerca 198). Aparentemente, o decreto prescrevia "que o
mistrio da ressurreio do Senhor no fosse celebrado em nenhum outro dia seno
no dia do Senhor."96 A concluso bvia que "o mistrio da ressurreio" fora
202
celebrado previamente em outros dias fora do domingo, o que no exato. As mais

antigas referncias ao Domingo de Ressurreio e tradio Dcima-Quarta, como
vimos mais acima, falam da Pscoa sobretudo como celebrao da Paixo de Cristo, e
no de Sua ressurreio.97 Tertuliano (160-225), por exemplo, fala da "Pscoa do
Senhor", que a Paixo de Cristo."98 Esta era claramente a opinio geral, como
tambm se deduz dos esforos de Orgenes para refutar a identificao popular entre
"Paixo" e Pscoa. Orgenes teve que recorrer ao significado etimolgico do termo
hebraico pesah para demonstrar que significa somente "passar por alto".99
Eusbio ainda se mostra mais tendencioso explicando a origem da Pscoa
Dcima-Quarta. Em sua apresentao das cartas de Policarpo e Irineu, cada vez que
menciona a tradio da Pscoa no dia 14 de Nis o faz qualificando-a como "velho
costume" ou "antigo costume", mas nunca de "tradio apostlica".100 Este
qualificativo o reserva exclusivamente para o Domingo de Ressurreio.101 No
entanto, os documentos citados por Eusbio afirmam por duas vezes a origem
apostlica da Pscoa Dcima-Quarta, ao passo que no dizem nem uma s palavra
acerca da pretendida apostolicidade do Domingo de Ressurreio.102 Em seus esforos
para defender a origem apostlica do Domingo de Pscoa, Eusbio no teria deixado
passar a ocasio para justificar sua posio citando algum documento que a apoiasse,
se tal documento tivesse existido.103 O pargrafo da carta de Irineu citado por Eusbio
d a entender, ao contrrio, que o Domingo de Pscoa comeou a celebrar-se na
primeira metade do sculo II. Nessa passagem Irineu insta a Vctor, bispo de Roma
(cerca 189-199) para que siga o exemplo de seus predecessores "Aniceto, Pio, Hignio,
Telesforo e Sixto,"104 os quais, embora celebravam a Pscoa no domingo, no se
opuseram aos que a observavam em 14 de Nis. O fato de que Irineu menciona o bispo
Sixto (cerca 116-126) como o primeiro dos no observadores da Pscoa em 14 de Nis
d a entender que a festa da Pscoa comeou a ser celebrada em Roma no domingo
naquele tempo.105
Esta a concluso a que chegaram um bom nmero de especialistas. Henri
Leclercq, por exemplo, baseando-se no testemunho de Irineu, situa a origem do
Domingo de Ressurreio "no comeo do segundo sculo, sob o episcopado de Sixto I
em Roma, cerca do ano 120."106 Karl Baus escreve: "No possvel precisar mais
quando e por quem foi introduzido o Domingo de Ressurreio em Roma, mas deve ter
sido no princpio do sculo II, porque Irineu deixa supor que essa festividade existia
desde os tempos de Sixto, bispo de Roma."107 J. Jeremias observa tambm que "Irineu
faz remontar o Domingo de Pscoa at Sixto (cerca de 120), embora no diz como foi
introduzida em Roma esta festividade pascoal."108
A hiptese da origem romana do Domingo de Pscoa nos tempos de Sixto
tambm apoiada indiretamente pela declarao de Epifnio, de que a controvrsia
pascoal "comeou depois que os bispos da circunciso sassem em xodo de
Jerusalm.109 Esse "xodo" foi ordenado pelo imperador Adriano no ano 135, depois
de ter esmagado a segunda rebelio judaica. O imperador, como j dissemos,
promulgou algumas ordenanas encaminhadas represso radical das cerimnias e
costumes judaicos. Para evitar os danos destas medidas repressivas, o bispo Sixto
203
provavelmente recorreu substituio das festas mais visivelmente judaicas, tais como
o dia 14 de Nis e o sbado pela Pscoa de Ressurreio e o domingo. Quando alguns
anos mais tarde os bispos gregos que substituram os judeu-cristos quiseram
introduzir o Domingo de Ressurreio em Jerusalm, encontraram a oposio de uma
feligresia que no estava disposta a aceitar essa mudana.
Embora ainda se continue discutindo a data da origem da observncia do
Domingo de Pscoa, parece ter-se chegado a um consenso geral quanto Roma como
bero da mudana. De fato, alguns historiadores chamam esta festa de "a Pscoa
romana",110 dado o papel absolutamente decisivo que a igreja de Roma desempenhou
na introduo do novo costume. Nos textos do conclio de Nicia (325) e numa carta
pessoal de Constantino dirigida a todos os bispos, documentos estes muito
relacionados entre si, apresenta-se a igreja de Roma como o primeiro exemplo a seguir
no assunto do Domingo de Pscoa, sem dvida por seu papel precursor na histria
desta observncia.111
Difuso do Domingo de Ressurreio. Por que abandonaram os cristos a
Pscoa Dcima-Quarta para adotar o Domingo de Ressurreio? Foi, como no caso do
sbado, para diferenciar-se dos judeus e de suas prticas religiosas? A maioria dos
historiadores pem como fator bsico o anti-judasmo. J. Jeremias considera "a
tendncia de romper com o judasmo como a razo principal que levou a igreja de
Roma e outras a transferir a celebrao da Pscoa judaica ao domingo seguinte."112 J.
B. Lightfoot tambm sustenta que Roma e Alexandria adotaram o Domingo de Pscoa
para evitar "qualquer semelhana com o judasmo.113 Kenneth A. Strand descarta esta
explicao, argumentando que "os sentimentos anti-judaicos so claramente
transparentes no conflito sbado-domingo no princpio do sculo II, mas ocorre o
contrrio no caso da Dcima-Quarta e do Domingo de Pscoa . . . Com efeito, o que se
depreende da carta de Irineu a Vctor que os bispos e Roma, desde Sixto at Aniceto,
mantiveram relaes cordiais com os partidrios da Dcima-Quarta."114
A argumentao de Strand no leva em conta dois fatos significativos. Em
primeiro lugar, essa aparente "relao cordial" entre os partidos da Dcima-Quarta e
os do Domingo de Pscoa no exclui a existncia de sentimentos anti-judaicos. Justino
Mrtir, por exemplo, falando dos cristos observadores do sbado que no foravam
outros a guardarem esse dia, diz: "Penso que devemos relacionar-nos com eles e
consider-los em tudo como amigos e irmos."115 Como j vimos anteriormente,
Justino considerava o sbado como uma marca da depravao judaica. Sua declarao
ltima mostra que "as relaes cordiais" e "o sentimento anti-judaico" no se excluem
necessariamente. Ademais, a pretenso de Strand de que "os sentimentos antijudaicos" tiveram sua parte na controvrsia sbado-domingo, mas estiveram ausentes
na polmica sobre a Pscoa, infundada. A primeira Homilia de Pscoa que chegou
at ns (escrita cerca de 170 por Melitn de Sardis), interpreta a Pscoa luz do
"crime extraordinrio" que os judeus cometeram com Cristo:
Vs o matastes no tempo da grande festa.
Deus foi assassinado,
o rei de Israel foi destroado
204
pelas mos de Israel.

Espantoso crime!
Incrvel injustia! 116
A. T. Kraabel expe sua surpresa diante do fato de que toda uma gerao de
estudiosos tenha podido ler este documento sobre a antiga Pscoa sem ter prestado
ateno ao "extenso, amargo e pessoal ataque contra Israel".117 Os mesmos
ressentimentos anti-judaicos se depreendem da chamada Doutrina dos Doze
Apstolos (meio sculo mais antiga), na qual se insta os cristos a jejuar sexta-feira e
sbado de Pscoa "devido a desobedincia de nossos irmos (os judeus) . . . porque
ento o Povo se destruiu a si mesmo ao crucificar a nosso Salvador."118 Estes
documentos e outros mais119 mostram claramente que existia anti-judasmo tanto entre
os observadores da Dcima-Quarta como entre os do Domingo de Pscoa. Na
realidade, em princpio no se pode detectar nenhuma diferena teolgica notvel
entre as duas tradies. Sua observncia consistia em ambos os casos em um jejum
seguido de umas cerimnias em honra da Paixo de Cristo. A controvrsia no se
ocupou do significado teolgico da Pscoa e sim da data de sua celebrao e da
durao do jejum.120 O anti-judasmo estava latente nas duas tendncias, o que explica
que a princpio existissem relaes cordiais entre ambas, apesar das diferenas de
opinio. Evidentemente, os cristos que celebravam a ressurreio no domingo
seguinte Pscoa judaica manifestavam um afastamento do judasmo muito maior que
os que continuavam celebrando a Pscoa na mesma data que os judeus. Este fator,
como agora veremos, contribuiu grandemente para que a observncia do Domingo de
Ressurreio ganhasse a aceitao geral.
O curso que as coisas tomaram nos fins do sculo II era previsvel: as duas
tradies se enfrentaram. Os partidrios de celebrar a Pscoa na data judaica podiam
acabar celebrando-a maneira judaica, como de fato ocorreu. Uma faco de
seguidores da Dcima-Quarta, segundo o testemunho de Apolinrio, bispo de
Hierpolis (cerca 170) "em sua ignorncia criaram dissenses . . . pretendendo que o
Senhor comeu o cordeiro pascoal com os seus discpulos no dia 14 de Nis e que
sofreu no grande dia dos pes asmos (15 de Nis)."121 Esta tendncia radical que os
cristos deviam celebrar a Pscoa do Antigo Testamento ao mesmo tempo e do
mesma forma que os judeus, comendo o cordeiro pascoal na festa solene do dia 14 de
Nis. No entanto, outro setor dentro dos partidrios da Dcima-Quarta sustentava que
os cristos no deviam comemorar o banquete da pscoa judaica, seno s a morte de
Cristo.122
Esta polmica se estendeu no tempo e no espao. A princpios do sculo III,
Clemente de Alexandria e Hiplito em Roma escreveram contra os partidos do dia 14
de Nis em suas comunidades.123 Em Roma o problema recrudesceu por volta de 180,
quando o presbtero Blasto se separou dessa igreja com um grupo de dissidentes.124
Tertuliano conta que Blasto "desejava introduzir o judasmo de um modo disfarado;
porque dizia que a Pscoa no mais devia celebrar-se de acordo com a lei de Moiss,
no dia 14 do ms."125 Vctor, bispo de Roma (189-198), se deu conta de que a nica
maneira de acabar com a tendncia "judaizante" em sua igreja era extirpar a tradio
205
Dcima-Quarta na prpria raiz, que estava bem firmemente assentada nas igrejas da
sia.
Para conseguir seu propsito, Vctor instou no s aos bispos da sia, como s
muitas outras provncias a que, por meio de snodos, levassem suas dioceses a adotar a
prtica uniforme do Domingo de Pscoa. O apelo de Vctor foi bem acolhido;
reuniram-se numerosos snodos e a maioria decidiu em favor da Pscoa romana. Alm
do prestgio de Vctor, dois fatores contriburam principalmente para a ampla acolhida
desta iniciativa.126 O primeiro foi o extremismo do setor radical dos partidrios da
Dcima-Quarta, que no s insistiam em celebrar a Pscoa na data judaica como
tambm maneira judaica, comendo o cordeiro pascoal. Este setor parece ter
causado importantes dissenes, no s na sia como tambm em Alexandria, e
inclusive em Roma. A mudana da celebrao da Pscoa do dia 14 de Nis para o
domingo seguinte foi acolhido por muitos bispos como uma medida oportuna para
deter o ressurgimento de tendncias judaizantes em suas igrejas.
O segundo fator encontra-se na crescente importncia teolgica atribuda
ressurreio de Cristo.128 A adoo do Domingo de Pscoa oferecia a possibilidade de
celebrar ao mesmo tempo a morte e a ressurreio de Cristo nos mesmos dias da
semana em que esses acontecimentos ocorreram. Por outro lado, o abismo cada vez
maior entre a igreja e a sinagoga do qual testifica eloqentemente a quantidade de
escritos "Contra os judeus" publicados naquele tempo empurrou a muitos cristos a
se diferenar dos judeus o mais possvel, deixando de celebrar o sbado e a Pscoa.129
Com relao ao sbado, j mencionamos anteriormente algumas das medidas que a
igreja de Roma tomou para mudar sua observncia pela do domingo. Quanto Pscoa,
a igreja de Roma introduziu cmputos calendrios especiais destinados a garantir-se
de que o dia da lua cheia casse sempre depois do equincio da primavera (algo que os
judeus no levavam em conta), para que o Domingo de Pscoa nunca coincidisse com
a Pscoa judaica.130
Os motivos anti-judaicos destes novos cmputos aparecem explicitamente
enunciados no tratado Sobre o clculo da Pscoa, atribudo geralmente a Cipriano, e
escrito no ano 243, aparentemente para corrigir um erro que fora introduzido nas
tabelas da Pscoa romana publicadas por Hiplito (cerca de 222). No prprio comeo,
o autor escreve: "Queremos mostrar queles que amam e buscam o estudo do divino
que os cristos no precisam extraviar-se do caminho da verdade ou andar cega e
estupidamente atrs dos judeus como se no soubessem qual o dia da Pscoa."131 O
prprio sentimento anti-judaico contra o dia 14 de Nis aparece um sculo mais tarde
no conclio de Nicia. O imperador Constantino em sua carta conciliar insta a todos os
cristos a adotar unanimemente a prtica do Domingo de Pscoa, imitando a igreja de
Roma, para que "na tenham nada em comum com a detestvel ral judaica . . . Todos
deveramos unir-nos . . . para evitar qualquer participao na conduta perjura dos
judeus."132
Esperamos que este breve excursus tenha bastado para mostrar que o antijudasmo influiu poderosamente na interpretao teolgica dada ao Domingo de
Pscoa, e contribuiu em grande maneira para a adoo da observncia deste. Da
206
estreita relao existente entre o Domingo de Pscoa e o domingo semanal se deduz

que as mesmas razes anti-judaicas contriburam adoo do domingo em lugar do
sbado. Esta concluso est apoiada na identidade de medidas tomadas pela igreja de
Roma para fazer triunfar o domingo semanal sobre o sbado "judaico", e o Domingo
de Pscoa sobre o dia 14 de Nis.
A primazia da igreja de Roma. A igreja de Roma no sculo II, tinha autoridade
suficiente para impor a observncia de tais festividades s demais igrejas crists?133 Os
documentos de que dispomos no deixam lugar a dvida sobre a autoridade e
influncia que a igreja de Roma exercia j naquela poca. Poucos exemplos sero
suficientes como prova disso. Incio, no prlogo de sua Epstola aos Romanos, sada
a igreja de Roma com uma profuso de eptetos honorficos que excedem muito os que
ele usa nas demais cartas a outras igrejas.134 A igreja de Roma, escreve Incio,
"preside na capital dos territrios romanos; uma igreja digna de Deus, digna de honra,
digna de elogio, digna de louvor, digna de triunfo, digna de glorificao; e que preside
em amor, mantm a lei de Cristo, e portadora do nome do Pai."135
A expresso "presidir em amor" foi objeto de numerosas discusses entre os
gentios. Incio usa repetidamente o termo "amor" gape como uma personificao
da comunidade crist em que se manifesta o amor.136 Assim, por exemplo, Incio
escreve aos Tralianos dizendo: "O amor dos de Esmirna e feso vos envia saudaes"
(13:1). Disto se deduz que o que Incio atribui igreja de Roma a "presidncia" de
amor (no de jurisdio), ou seja, um interesse especial pelo bem-estar das demais
igrejas.137 lamentvel que o que a princpio foi uma preeminncia de amor, com o
tempo se transformou numa primazia de direito, ou seja, baseada em pretenses
jurdicas.138 Que a "presidncia" que Incio se refere a preeminncia de amor,
aparece claramente no apelo que faz na concluso de sua epstola em favor de sua
igreja "rf": "Lembrai-vos em vossas oraes da igreja da Sria, que tem a Deus por
pastor em meu lugar. Jesus Cristo s cuidar dela, junto com vosso amor" (9:1). No
surpreendente que Incio confie a igreja de Antioquia ao amoroso cuidado de uma
igreja to distante como a de Roma? Se levamos em conta que ele no a conhecia
pessoalmente e que perto de Antioquia havia muitas outras igrejas, no podemos
deixar de concluir que Incio atribui a Roma uma importante funo de liderana
pastoral.139
Irineu, bispo de Lyon, em seu livro Contra las Herejas (composto entre 175 e
189), rebate os hereges apelando tradio apostlica preservada de um modo
particular na igreja de Roma, que ele descreve como "a igreja maior, a mais antiga
(maxima et antiquissima) e universalmente conhecida, fundada e organizada pelos
mais gloriosos apstolos, Pedro e Paulo . . . Pois preciso que, por razo de sua
autoridade preeminente (potentior principalitas), cada igreja concorde com esta
igreja, que a dos fiis de todas as partes, porquanto a tradio apostlica foi
preservada ininterruptamente por todos eles."140 As inexatides desta passagem so
muito significativas. Em primeiro lugar, evidente que a igreja de Roma no era "a
mais antiga" visto que foi fundada depois da de Jerusalm. Por outro lado, a igreja de
Roma no foi fundada por Paulo. Em sua epstola aos Romanos o apstolo diz
207
claramente que ele no seu fundador (15:20-24). Estas afirmaes, que se tornaram
legendrias, revelam o mtodo que estava sendo empregado para justificar a potentior
principalitas exercida pela igreja de Roma.
Um exemplo eloqente da autoridade que estava tomando tal igreja o das
medidas empregadas por seu bispo Vctor para impor a adoo do Domingo de
Pscoa. Este bispo, como dissemos anteriormente, solicitou a convocao de snodos
em vrias provncias para generalizar a observncia da Pscoa no domingo (cerca de
196). significativo que ainda os bispos que no aceitavam a Pscoa romana
obedeceram a ordem de Vctor. Por exemplo, Policarpo, bispo de feso, fala da
"grande multido" de bispos que convocou a pedido de Vctor.141 Tratava-se apenas de
um "ato de cortesia para com Vctor", como pretende Kenneth A. Strand?142 O tom
desafiante de Policarpo ("Eu no me atemorizo com essas ameaas") revela no melhor
dos casos que Vctor devia exercer algum tipo de presso para impor o costume
romano.143 Isso o que se depreende tambm das drsticas medidas tomadas por
Vctor ao inteirar-se que os bispos da sia se negavam a aceitar o Domingo de Pscoa:
"Ele (Vctor) escreveu cartas e declarou que todos os irmos dali estavam
excomungados."144 Jean Colson observa acertadamente: "Note-se o poder de
excomunho universal que se arroga o bispo de Roma. No consiste numa mera
rejeio de tratamento com as igrejas de sia, semelhante ao que se dava entre outros
bispos. Ao ficarem separadas da comunho de sua igreja (Roma), ficavam tambm
separadas de todas as demais igrejas do orbe, s quais ele comunicou sua sentena por
carta."145
O revelador alcance da poltica de Vctor foi analisado a fundo por G. La Piana
num penetrante ensaio publicado na Harvard Theology Review. La Piana explica que
"quando ele (Vctor) se atreveu a prescrever uma tradio que se remontava aos
tempos apostlicos, mas que tinha se convertido num obstculo para a unificao e a
paz de sua comunidade e para o triunfo de sua supremacia episcopal, Vctor formulou
implicitamente a doutrina de que a tradio no devia ser uma roda de moinho no
pescoo de uma instituio viva . . . Este foi o princpio desse processo histrico que
com o tempo levou a igreja de Roma a identificar a tradio crist com sua prpria
doutrina e sua prpria organizao."146 A importncia das medidas disciplinares
tomadas pela igreja de Roma para impor suas prticas a todos os cristos no foi
suficientemente compreendida por alguns. Como La Piana mostrou de um modo muito
convincente, essas medidas contriburam para incrementar e consolidar o poder da
igreja de Roma de uma forma muito mais efetiva que "os debates teolgicos e as
especulaes filosficas."147 Esse mesmo autor tira a concluso de que "foi sob o
influxo de Vctor que o processo de expanso da influncia de Roma comeou a
definir-se e a dar origem a uma tradio que estava destinada a desempenhar um papel
de importncia capital na histria do cristianismo.148
O exemplo histrico que acabamos de ver demonstra que a igreja de Roma
desfrutava, j no sculo II, de autoridade suficiente para influir sobre a maior parte do
mundo cristo ao ponto de impor-lhe a observncia do Domingo de Pscoa e do
semanal.149 Como vimos, as causas principais da adoo dessas festividades foram,
208
por um lado, as presses sociais, militares, polticas e literrias que as disposies

imperiais anti-judaicas faziam sentir tambm sobre os cristos, na medida em que
compartiam certas prticas judaicas; por outro lado, os profundos conflitos existentes
entre judeus e cristos. A igreja de Roma, emancipada da influncia judaica muito
antes que as igrejas orientais, e exercendo uma grande autoridade sobre amplos setores
do imprio (embora rechaada por outros), desempenhou um papel decisivo na
introduo da observncia do domingo e da Domingo de Ressurreio. Estas novas
festividades parecem ter sido introduzidas no comeo do sculo II, nos tempos das
medidas repressivas de Adriano (135) contra os judeus, como um remdio encontrado
pelos cristos para no serem confundidos com aqueles em sua observncia do sbado
e da Pscoa. Para desterrar definitivamente do cristianismo a observncia do sbado,
temos constncia de que a igreja de Roma empregou medidas de presso tanto
teolgicas como prticas. O sbado foi qualificado de instituio mosaica, imposta aos
judeus como sinal de sua infidelidade a Deus. Imps-se aos judeus o jejum no sbado
e a proibio de reunir-se em assemblias religiosas nesse dia para mostrar sua
independncia quanto aos judeus.
5. O culto ao Sol e a origem do domingo
As condies sociais, polticas e religiosas que mencionamos explicam por que
foi abandonada a observncia do sbado, porm no explicam por que foi escolhido o
domingo em seu lugar, e no outro dia qualquer da semana (por exemplo, a sextafeira, dia da Paixo de Cristo). A resposta se encontra na difuso dos cultos solares e
na conseqente ascenso do "dia do Sol" de segunda para a primeira posio entre os
dias da semana.
Propagao do culto ao Sol. Recentes investigaes demonstraram que "desde o
comeo do sculo II d. C. o culto ao Sol Invictus dominava Roma e outras partes do
Imprio."150 At fins do sculo do sculo I d. C. os romanos a seu prprio "Sol natal
Sol indiges", nome sob o qual aparece em vrios textos romanos antigos.151 Mas no
sculo II o culto imperial ao "Sol invencvel Sol Invictus" introduzido em Roma
por dois caminhos diferentes: um particular atravs do Sol Invictus Mithra, e outro
pblico atravs do Sol Invictus Elagabal.152 Por Tertuliano sabemos que em seus dias
(150-230) o circo Mximo de Roma foi "consagrado especialmente ao sol, cujo
templo se levanta no centro e cuja imagem brilha no alto do templo; porque no lhes
pareceu adequado render honras sob teto a um objeto que se encontra no espao
aberto."153 O imperador Adriano (117-138) fez-se representar em suas moedas
identificado com o sol,154 ao qual dedicou o famoso Colossus Neronis (que Nero
erigiu e no qual se representou a si mesmo sob a forma do deus Sol com sete raios em
volta de sua cabea),155 suprimindo, evidentemente, daquela esttua colossal todos os
distintivos de Nero.
H vrios fatores que contriburam para propagar o culto ao sol. Um dos mais
importantes foi a identificao do imperador com o deus-Sol, assim como seu culto,
favorecido por consideraes polticas e pelas tradies religiosas relacionadas com o
209
culto ao "Rei-Sol", muito popular no oriente.156 Os legionrios romanos, que tinham

entrado em contato com as tradies pascoais do Sol Invictus Elagabal e com o
mitrasmo, foram os principais propagadores do culto solar no Ocidente. Outro fator a
destacar o clima de sincretismo da poca. Em seu penetrante estudo Marcel Simon
mostrou como a divindade solar foi assimilando os deuses mais venerados.157 Temos
uma amostra excelente deste processo de assimilao nas duas inscries gravadas
numa coluna do mithaeum das termas de Caracalla (211-217). A primeira diz: "nico
() Zeus, Serapis, Hlios (o deus Sol), o senhor invencvel do universo."158 Depois da
morte de Caracalla, que foi devoto fervoroso das divindades egpcias, o nome de
Serapis foi suprimido e substitudo pelo de Mitra.159 A segunda inscrio contm uma
dedicatria a "Zeus, Hlios, o grande Serapis, salvador, doador de riquezas, que ouve
com benevolncia, o invencvel Mitra."160 Observe-se que Mitra no s aparece
associado a Serapis, Hlios e Zeus, seno que mencionado no final, como
personificao de todos eles."161 Marcel Simon explica que o deus Sol (Hlios) "o
elemento essencial e central que une essas divindades de distintas origens e as absorve
mais que elas assimilam a ele."162
A difuso e popularidade do culto solar produziu uma mudana transcendental na
seqncia dos dias da semana. A semana de sete dias foi adotada pelo Imprio
Romano no sculo primeiro d. C. Naquele tempo foram dados aos dias da semana os
nomes dos planetas (que ainda conservam). O dia de Saturno (sbado; em ingls
"Saturday") era originalmente o primeiro dia da semana, ao passo que o dia do Sol
(domingo; em ingls "Sunday") era o segundo.163 Mas no sculo II, devido
preponderncia do culto ao sol, produziu-se uma mudana: o dia do Sol (domingo) foi
avanado de sua posio de segundo dia da semana de primeiro (e todos os demais
dias foram corrigidos de modo que o stimo dia se tornou o dia de Saturno).164
difcil determinar a data exata em que a supremacia e o prestgio do dia de Saturno
foram transferidos para o dia do Sol. Deve ter ocorrido cerca de mediados do sculo II,
segundo uma indicao do famoso astrlogo Vettius Valens. Em sua Antologia,
escrita entre os anos 154 e 174, diz concretamente: "E esta a ordem dos astros
planetrios com relao aos dias da semana: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter,
Vnus, Saturno."165 A mesma seqncia aparece num clice encontrado em 1633 em
Wettingen, cerca de Baden, junto com algumas moedas datadas entre a poca de
Adriano e a de Constantino (340).166 A primazia do dia do Sol na srie dos dias da
semana fica tambm confirmada por declaraes de Justino Mrtir e Tertuliano, por
vrios documentos mitrastas, assim como pelos dois decretos de Constantino (3 de
maro e 3 de julho do ano 321).167
Visto que o predomnio do dia do Sol sobre o de Saturno deve ter ocorrido no
comeo do sculo II, ao mesmo tempo da adoo da observncia do domingo em lugar
do sbado, perguntamos se a mudana do dia do Sol posio de primeiro dia da
semana no influiria tambm para que os cristos que queriam distinguir-se dos judeus
adotassem e aceitassem o novo dia para seu culto semanal.
H numerosos indcios, dos quais s vamos enumerar alguns, que confirmam esta
hiptese: as freqentes condenaes dos cristos "adoradores" do sol que encontramos
210
na Patrstica; a adoo que a simbologia solar para representar a Cristo, tanto na arte e
na literatura crist primitiva; a mudana de orientao dos lugares de orao, que antes
estavam dirigidos para Jerusalm e depois o estaro para o Leste; e a adoo da festa
pag do dies natalis Solis Invicti para celebrar o Natal cristo.168
Uma prova mais direta vem do freqente uso do simbolismo solar para justificar
a observncia do domingo. Justino Mrtir (100-165) pe em relevo que os cristos se
renem "no dia do Sol . . . porque o primeiro dia em que Deus, transformando as
trevas e a matria iniciais, criou o mundo."169 O nexo que Justino estabelece entre o
dia do Sol e a criao da luz no primeiro dia no pura coincidncia visto que esta
mesma conexo encontramos nos escritos de muitos outros Pais. Eusbio (260-340),
por exemplo, apela vrias vezes ao tema da criao da luz e ao dia do Sol para
justificar a venerao do domingo. Em seu Comentrio dos Salmos escreve: "No dia
da luz, o primeiro dia e o dia verdadeiro do Sol, quando nos reunimos depois de um
intervalo de seis dias, celebramos o santo sbado espiritual . . . Porque nesse dia da
criao do mundo Deus disse: 'Haja luz; e houve luz', e porque tambm nesse dia o
Sol da Justia amanheceu sobre nossas almas."170
Nesses e em outros testemunhos semalhantes171 vemos que a escolha do dia do
Sol foi justificada por meio do simbolismo que este dia provia para comemorar dois
acontecimentos transcendentais na histria da salvao: a criao e a ressurreio.
Jernimo (342-420) lana mo dessas duas razes quando escreve: "Os pagos o
chamam dia do Sol, e devemos reconhec-lo como tal com a melhor vontade, visto
que nesse dia apareceu a luz do mundo e nesse dia amanheceu o Sol da Justia."172
A concluso que se depreende de nossa pesquisa que a adoo da observncia
do domingo para substituir o sbado no se produziu na igreja de Jerusalm por
iniciativa apostlica para comemorar a ressurreio de Cristo, e sim na igreja de Roma
no comeo do sculo II e como resultado de uma afluncia de circunstncias. Uma
srie de fatores polticos, sociais e religiosos semelhantes aos que levaram adoo
do 25 de dezembro como comemorao do nascimento de Cristo tornaram o
domingo o novo dia de culto. O fato de que a observncia do domingo proceda de
convenincias discutveis e no de um mandato bblico, um grande obstculo que os
dirigentes religiosos encontraram a hora de elaborar uma slida argumentao
teolgica capaz de promover a correta observncia do dia santo de Deus.
Que fazer, pois, para educar e motivar os cristos a observarem o dia do Senhor
como um dia inteiro de descanso, adorao, confraternizao e servio, e no como
uma simples hora de assistncia ocasional aos servios de uma igreja? O propsito de
nosso estudo favorecer a descoberta e a vivncia pessoal do significado, as funes e
as bnos do stimo dia bblico, o sbado: um dia cuja finalidade no a de dar lugar
a uma hora de culto para dissociar-se e segregar-se dos demais, e sim a de
proporcionar 24 horas nas quais descansar, adorar, confraternizar, e servir ao
necessitado. Nosso estudo nos mostrou que o principal objetivo do sbado que
descansemos de nosso trabalho dirio para que possamos encontrar repouso em Deus.
Ao liberar-nos de nossas ocupaes dirias, o sbado nos d tempo para Deus, para
211
ns mesmos e para os demais, e nos permite desfrutar ao mesmo tempo da presena e

da fraternidade humana.
A diferena entre o sbado e o domingo no est, pois, somente no nome ou no
nmero do dia. uma diferena de autoridade, de significado e de experincia. a
diferena entre uma festividade estabelecida pelo homem e o dia santo fixado por
Deus. a diferena entre um dia dedicado ao servio de Deus e da humanidade. a
diferena entre um dia de desassossego e um dia de Repouso Divino para a
Inquietude Humana.
NOTAS APNDICE: DO SBADO PARA O DOMINGO
1. Este ensaio um breve sumrio da tese doutoral do autor, From Sabbath to

Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early
Christianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977). O leitor
ser remitido freqentemente a este estudo para maior documentao em certos
temas. Por falta de espao tivemos que omitir totalmente alguns aspectos muito
importantes do problema, tais como as referncias do Novo Testamento ao
primeiro dia da semana (1 Co. 16:1-3; At. 20:7-12) e ao dia do Senhor (Ap.
1:10); a atitude de Paulo para com o sbado (Col. 2:14-17; Rm. 14:4-6; Gl. 4:10);
as mais antigas referncias ao domingo na patrstica: Incio, Barnab e Justino
Mrtir; o desenvolvimento da teologia do domingo na igreja primitiva. Todos
esses temas so amplamente tratados em From Sabbath to Sunday, para onde
remetemos o leitor para confirmar a validade das concluses de nosso estudo.
2. Para uma bibliografia com os principais trabalhos sobre a origem histrica da
observncia do domingo, ver From Sabbath to Sunday, pp. 333-338.
3. Toms de Aquino, Suma Teolgica, Q. 122, Art. 4, II, 1947, p. 1702.
4. J. Donovan, ed. Catechism of the Council of Trent, 1908, captulo
IV, questo 18, p. 347.
5. Sobre o uso deste argumento nas discusses entre catlicos e protestantes na
Sua francesa, ver Daniel Augsburger, "Sunday in the Pre-Reformation
Disputations in French Switzerland", Andrews University Seminary Studies 14
(1976): 265-277. Sobre o uso deste argumento nas discusses entre telogos
catlicos e luteranos, ver J. N. Andrews e L. R. Conradi, History of the Sabbath,
1912, pp. 585-595.
6. Confesin de Augsburgo, Art. 28, em Concordia or Book of Concord, the
Symbols of the Evangelical Lutheran Church, 1957, p. 24. Lutero afirma
explicitamente que no domingo "no se celebra na cristandade por ordem de
Deus . . . uma necessidade ordenada pela Igreja para o bem dos leigos e das
classes trabalhadoras" (D. Martin Luthers Werke, Weimar, 1888, 6-243, I, 31).
7. Confesin de Augsburgo (n.6), p. 25.
8. Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, 1972, I, p. 341.
212
9. Em seu Symbolum, Erasmo escreve: "Mediante seu repouso na tumba, Cristo abrogou o sbado judaico, e mediante sua ressurreio no oitavo dia nos imps o
sbado evanglico [domingo]" (D. Erasmi opera omnia, 1962, 5:1190E).
10. Teodoro de Beza deduz de 1 Co. 16:2 e At. 20:7 que "as reunies religiosas no
dia do Senhor so uma tradio apostlica e realmente divina" (Novum
Testamentum. Ejusdem T. Bezae annotationes, 1642, citado por Robert Cox, The
Literature of the Sabbath Question, 1865, I, p. 134). Em seus dois ltimos
volumes Robert Cox nos proporciona a mais abrangente e acessvel coleo de
documentos sobre a questo do sbado. A maioria das citaes e referncias que
vamos usar provem desta fonte, a qual citaremos simplesmente com o nome de
"Cox".
11. A Segunda Confesin Helvtica (1566), captulo 24 diz: "Desde os tempos dos
apstolos, no s se fixaram certos dias da semana para reunies religiosas, seno
que inclusive o dia do Senhor foi consagrado a este fim e para o descanso
sagrado" (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 1919, p. 298).
12. Nicolas Bownde em sua popular obra The True Doctrine of the Sabbath (1595)
afirma que o quarto mandamento moral e perptuo. O dia concreto foi mudado
do sbado para o domingo pela autoridade dos apstolos (Cox, I, pp. 145-151).
13. Antonio Walaeus, professor de teologia em Leyden, escreveu uma Dissertatio de
Sabbato (1628) em que distingue os aspectos cerimoniais e morais do sbado.
Estes ltimos os aplica ao domingo, considerado por ele como uma instituio
apostlica (Cox, I, pp. 441-442).
14. Hamom L'Estrange, em seu livro God's Sabbath before the Law, under the Law,
and under the Gospel (1641) sustenta que o sbado foi mudado por Cristo no dia
de sua ressurreio: "Ao ser abolido o velho sbado, o novo foi estabelecido e
imposto" (p. 71; citado por Cox, I, p. 202).
15. Os versculos 4 e 5 do Snodo de Dort dizem: "4. Tendo sido ab-rogado o sbado
dos judeus, o dia do Senhor deve ser santificado solenemente pelos cristos. 5.
Desde os tempos dos apstolos at este dia sempre foi observado pela antiga
Igreja Catlica" (citado por Cox, I, p. 218).
16. A Confesin de Fe de Westminster, em seu captulo 21 e artigo 7, diz: "Ele
designou para sbado um dia especial de cada sete dias, para que lhe seja
santificado: o qual, desde o princpio do mundo at a ressurreio de Jesus Cristo,
foi o ltimo dia da semana; mas a partir da ressurreio de Cristo foi mudado
pelo primeiro dia da semana, que na Escritura se chama dia do Senhor, e este o
que continuar at o fim do mundo como sbado cristo" (Philip Schaff [n. 11],
pp. 648-649).
17. Gisberthus Voetius, um destacado telogo holands, em seu livro Lachrime
Crocodilli Abstersae (1627) defende a noo de que o sbado primitivo foi
transferido ao domingo por autoridade apostlica.
18. John Owen, um eminente telogo ingls, em seu tratado Exercitations concerning
the Name, Original Nature, Use, and Continuance of a Day of Sacred Rest
213
(1671), advoga em favor da autoridade divina e a autoridade moral da

observncia do domingo (Cox, II, pp. 22-28).
19. Henry Wilkinson, Presidente do Magdalen Hall, Oxford, escreveu um tratado de
96 pginas intitulado On the Divine Authority of the Lord's Day, onde apresenta o
nome do "dia do Senhor" como prova de que o domingo foi institudo pelo
prprio Senhor (Cox, I, p. 265).
20. Jonathan Edwards, Presidente do College of New Jersey, pregou uma srie de
sermes On the Perpetuity and the Change of the Sabbath (1804), argumentando
que o primeiro dia da semana o sbado cristo, estabelecido pela autoridade dos
apstolos (Cox, II, pp. 176-183).
21. William Paley, arquidicono de Carlisle, trata amplamente acerca da instituio
do sbado em sua obra The Principles of Moral and Political Philosophy (1785).
No captulo VII, Paley afirma que o culto dominical "tem sua origem em alguma
palavra de Jesus ou de seus apstolos" (citado por Cox, II, p. 255).
22. James Augustus Hessey, em suas famosas conferncias de Bampton
pronunciadas na Universidade de Oxford em 1860 e publicadas depois com o
ttulo de Sunday: Its Origin, History, and Present Obligation (1866), sustenta que
o domingo uma "instituio divina" visto que "foi observada pelos apstolos e
seus imediatos seguidores" (p. 39).
23. Ver notas 3, 4, 5.
24. Ver nota 6.
25. Ver nota 8.
26. William Tyndale, o famoso tradutor da Bblia ao ingls moderno, aceitava a
origem eclesistica do domingo, mas rejeitava suas obrigaes: "Quanto ao
sbado, sejamos senhores do sbado, e mudemo-lo inclusive pela segunda-feira
ou por qualquer outro dia da semana, segundo nos convier . . . No houve outra
razo para passar do sbado para o domingo que a de nos distinguirmos dos
judeus" (citado por Hessey [n. 22], p. 198).
27. Thomas Cranmer, arcebispo de Canterbury (queimado em Oxford em 1555), em
sua Confutation of Unwritten Verities diz que "visto que a Igreja no teve
inconveniente em passar do sbado para o domingo, mudando com ela a lei de
Deus, com mais autoridade poder fazer leis novas naquelas coisas necessrias
para a salvao" (citado por Cox, I, p. 235).
28. John Prideaux, bispo de Worchester, em seu discurso intitulado The Doctrine of
the Sabbath (publicado em 1634), afirma que o dia do Senhor no est fundado
no quarto mandamento, e sim exclusivamente na autoridade da Igreja (Cox, I, p.
165).
29. Hugo Grotius, eminente jurista holands, trata a fundo a questo do sbado em
sua Opera Omnia Theologica, refutando "aqueles que crem que o sbado foi
substitudo pelo dia do Senhor algo no mencionado em nenhuma parte por
Cristo nem pelos apstolos" (citado por Cox, I, p. 223).
30. Francisco Gomarus, professor de teologia em Leyden, escreveu um famoso
tratado intitulado Investigatio Sententiae et Originis Sabbati (1628), no qual
214
mantm que o quarto mandamento no obriga os cristos, e que no h nenhuma

prova de que os apstolos fizessem do dia do Senhor um novo dia de culto (Cox,
I, p. 442).
31. Peter Heylyn, subdicono de Westminster e capelo de Carlos I, escreveu um
tratado em dois volumes com o ttulo de The History of the Sabbath (1628). No
primeiro captulo do segundo volume, Heylyn afirma que Cristo preparou o
caminho para a "dissoluo" do sbado, e que "o dia do Senhor no foi posto em
seu lugar nem por Ele nem pelos apstolos, e sim foi institudo pela autoridade da
igreja" (citado por Cox I, p. 177).
32. John Cocceius, professor de teologia na Universidade de Leyden, escreveu uma
tese intitulada Indagatio Naturae Sabbati et Quietis Novi Testamenti (1658). Sua
posio que o dia do Senhor surgiu entre os cristos primitivos por "providncia
divina", mas no por mandato expresso de Deus (p. 35; Cox II, pp. 1, 2).
33. John Milton, o famoso poeta e telogo britnico, examina a questo do sbado
em sua obra A Treatise on Christian Doctrine. Sua opinio que "o sbado
original est ab-rogado, e visto que em nenhuma parte nos dito que esse
repouso foi transferido a outro dia, no existe nenhuma razo para essa mudana.
A Igreja ao sancionar uma mudana desta ndole, no manifesta sua obedincia
ao mandamento de Deus (visto que esse mandamento j deixou de existir), antes
sua legtima liberdade" (citado por Cox II, p. 52).
34. John Samuel Stryk, jurista e alemo, examina as bases jurdicas da observncia
do domingo em seu trabalho Comentatio de Jure Sabbath (1756). Sua posio
que "o domingo cristo no tem nada em comum com o sbado dos judeus. No
foi introduzido por mandato divino direto, pois no se pode provar que sua
observncia provm dos apstolos . . . A observncia do domingo se baseia
totalmente num simples arranjo da Igreja" (citado por Hengstenberg em sua
anlise da obra de Stryk, em Cox II, p. 135).
35. Edward Evanson, reitor de Tewkesbury, Inglaterra, em sua obra Arguments
against and for the Sabbatical Observance of Sunday, "nega que exista alguma
prova de que o dia do Senhor tenha sido observado pelos apstolos ou pela
comunidade crist primitiva em lugar do sbado" (Cox II, p. 292).
36. Richard Whately, arcebispo de Dublin, em seus Thoughts on the Sabbath
(publicado em 1830), sustenta que no h nenhum nexo entre o sbado e o
domingo, e que o dia do Senhor no foi institudo pelos apstolos, e sim pela
Igreja que lhes sucedeu" (Cox II, p. 333).
37. C. C. L. Franke, telogo alemo, enfatiza com firmeza em seu trabalho De Diei
Dominici apub Veteres Christianos Celebratione (1826) que o domingo uma
instituio puramente eclesistica e que no h nenhum indcio ou apostlico
para ela (Cox II, p. 438).
38. William Domville, segundo Robert Cox "a mais valiosa contribuio do sculo
(XIX) Inglaterra sobre a questo do sbado (Cox II, p. 357). Em sua obra The
Sabbath, or, an Examination of the Six Texts Commonly Adduced from the New
Testament in Proof of a Christian Sabbath, diz categoricamente: "no h nem
215
uma s meno nas Escrituras da observncia do domingo pelos apstolos ... pelo
qual no h nenhuma base para pretender que tenha havido alguma vez um
preceito de Cristo ou dos apstolos neste sentido ... a observncia do domingo ...
no uma instituio de origem divina (p. 2151, citado por Cox II, p. 185).
39. E. W. Hengstenberg, professor de teologia da Universidade de Berlin, escreveu
um importante estudo sobre The Lord's Day (O Dia do Senhor) (traduzido ao
ingls por James Martin em 1853) no qual trata o sbado como uma instituio
exclusivamente judaica, e o domingo como uma criao da Igreja (Cox II, p.
439).
40. J. Francke, Van Sabbat naar Zondag, 1973. F. N. Lee, The Covenantal Sabbath,
1969. C. S. Mosna, Storia della Domenica dalle origini fino agli inizi del V
secolo, Analecta Gregoriana 170, 1969. Paul K. Jewett, The Lord's Day: A
Theological Guide to the Christian Day of Worship, 1971. R. T. Beckwith e W.
Stott, This is the: The Biblical Doctrine of the Christian Sunday in its Jewish and
Early Christian Setting, 1978.
41. Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the
Earliest Centuries of the Christian Church, 1968, especialmente pp. 215-237.
42. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in LukeActs", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological
Investigative, D. A. Carson, ed., ser publicado em breve, p. 198 do manuscrito.
43. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, pp. 70-71. A concluso de minha
investigao pessoal semelhante, na maioria, de Ward. Espero que minha
anlise da situao poltica, social e religiosa daquela poca explique
suficientemente as causas subjacentes mudana da observncia do sbado para
o domingo no princpio do sculo II (ver From Sabbath to Sunday, pp. 165-300).
44. C. S. Mosna, por exemplo, conclui sua investigao sobre a origem do culto
dominical afirmando categoricamente: "Portanto, podemos concluir asseverando
que o acontecimento da ressurreio determinou a escolha do domingo como dia
de culto da primeira comunidade crist" (n. 39, pp. 44, 51). Ver From Sabbath to
Sunday, pp. 74-89 para bibliografia dos partidrios da origem do domingo
relacionado com a ressurreio e as aparies de Cristo.
45. significativo que Paulo chama "do Senhor" exclusivamente Santa Ceia e
nunca ao domingo (ao qual sempre chama com a expresso judaica de "primeiro
dia da semana" 1 Co. 16:2), especialmente quando qualquer aluso santidade
desse dia teria apoiado a argumentao do apstolo em favor de uma atitude mais
reverente durante a Ceia do Senhor. Isto contradiz que o domingo j fosse
conhecido como "dia do Senhor" ou que a Ceia do Senhor se celebrasse
exclusivamente no domingo. Provavelmente a Ceia do Senhor era celebrada em
diferentes dias e em lares diferentes para evitar as suspeitas de hetaeriae. Ver
explicao em From Sabbath to Sunday, pp. 95-102.
46. Observe-se que na Didaqu (datada entre 70 e 150), considerada como a mais
antiga fonte de legislao eclesistica, nas instituies sobre as oraes de ao
de graas sobre o clice e o po, mencionado a vida, o conhecimento, a unidade
216
da igreja, a f, a imortalidade, a criao e o alimento (captulos 9 e 10), mas no

feita nenhuma referncia ressurreio de Cristo.
47. E. Hennecke, ed., New Testament Apocrypha, 1963, I, p. 199.
48. Gerald F. Hawthorne, "A New English Translation of Melito's Paschal Homily",
em Current Issues in Biblical and Patristic Interpretation, ed., Gerald F.
Hawthorne, 1975, p. 60. "Pscoa" significa em hebraico "passar por cima", e no
"sofrer". Esta errnea definio representa, sem dvida, a interpretao popular
da festa como comemorao dos sofrimentos de Cristo. Ver tambm as notas 49 a
52 e 98.
49. Irineu, Contra los Herejes 4, 10, 1, ANF I, 473. Cf. Tertuliano, Del Bautismo 19;
Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 72.
50. M. P. Nautin, ed., Une Homilie inspire du trait sur la Pque d'Hippolyte,
Sources Chrtiennes 27, 1950, p. 35.
51. Marcel Richard, "La question pascale au lle Sicle", L'Orient Syrien 6 (1961):
182.
52. Clemente de Alexandria, num fragmento de seu Tratado sobre la Pascua,
conservado na Crnica Pascual, diz: "Cristo sempre participou do cordeiro
pascoal com seus discpulos nos primeiros anos, mas no o fez no ltimo ano de
sua vida, no qual Ele mesmo foi o cordeiro imolado na cruz." (Chronicon
Paschale, PG 92, 81). Hiplito, num fragmento de seu tratado De la Pascua,
explica que "Cristo no tomou a pscoa e sim a sofreu, porque no era tempo de
que Ele a tomasse" (Chronicon Paschale, PG 92, 79). Estes testemunhos e outros
semelhantes desacreditam a pretenso de Eusbio de que nos tempos de Vctor
(cerca de 195) praticamente todos os cristos consideravam a Pscoa como uma
celebrao "do ministrio da ressurreio" (Hist. Ecl. V, 23, 2). A tendncia de
Eusbio em favor da antiguidade e da popularidade do domingo de Pscoa ser
examinado mais adiante.
53. A primeira razo teolgica da Barnab para a observncia do domingo o carter
escatolgico do "oitavo dia" que, segundo ele, representa "o princpio do mundo"
(Epstola de Barnab 15, 8). A primeira razo que Justino d para que os cristos
se renam aos domingos a comemorao do princpio da criao: "porque foi
no primeiro dia que Deus, transformando as trevas e a matria original, criou o
mundo" (Apologia 1, 62). Ambos os textos so analisados em From Sabbath to
Sunday, pp. 218-233 e em meu estudo Anti-Judaism and the Origin of Sunday,
1975, pp. 94-116.
54. Vrias prticas litrgicas como a proibio do jejum e da orao de joelhos no
domingo, assim como a celebrao da Ceia do Senhor no domingo de manh,
forma introduzidas para honrar especialmente a memria da ressurreio.
Agostinho explica, por exemplo, que no domingo "interrompe-se o jejum, e a
orao feita de p, em sinal da ressurreio" (Epstola 55, 28, CSEL 34, 202);
cf. Baslio, De Spiritu Sancto 27, 66; Constituciones Apostlicas 2, 59; Cipriano,
Epstola 63, 15; CSEL 3, 2 714.
55. J. Danilou, Bible and Liturgy, 1956, p. 243; cf. pp. 242, 222.
217
56. Para uma anlise mais detalhada destes argumentos, ver o captulo V, "Jerusalem
and the Origin of Sunday", em From Sabbath to Sunday, pp. 132-164.
57. Para ter um panorama da literatura judaico-crist, ver From Sabbath to Sunday,
pp. 143-144.
58. Jacob Jervell, Luke and the People of God, 1972, pp. 50-59. Vrios captulos
livro de Jervell apareceram em artigos de vrias revistas, e foram expostos em
conferncias num seminrio na Universidade de Yale.
59. Ibidem, pp. 142-143.
60. M. M. B. Turner examina detidamente os argumentos de Jervell e os critica de
um modo especialmente radical. Ainda assim, acaba reconhecendo que "por
causa da misso entre os judeus, a lei era necessria para os judeu-cristos, e os
cristos da gentlica tinham que cumprir sua parte (os decretos) de forma que no
fossem um obstculo para a misso judaica" (n. 42, p. 179 do manuscrito).
61. Jacob Jervell (n. 58), p. 142.
62. Sobre a exaltao de Tiago na literatura judaico-crists, ver o conciso trabalho de
B. Bagatti, The Church from the Circumcision, 1971, pp. 70-78. Minha breve
colaborao a este estudo pode ver-se em From Sabbath to Sunday, pp. 142-145.
63. A converso de "muitssimos sacerdotes" (At. 6:7) contribuiu muito
provavelmente para manter um ministrio orientado para o judasmo, ou seja,
para as "dezenas de milhares" de judeus conversos (At. 21:20).
64. Jacob Jervell (n. 58), p. 144. Cf. H. Waitz, "Das Problem des sogenanten
Aposteldekrets", Zeitschrift fr Kirchengeschichte 55 (1936): 277.
65. M. M. B. Turner argumenta que "o juiz a quem se recorre em ltima instncia
no Moiss e a lei que no aparecem mencionados mais do que raras vezes na
epstola mas ao Esprito (15:18)" (n. 42, p. 170 do manuscrito), mas no leva
em conta que se chegou deciso final recorrendo aos profetas (Ams 9:11; cf.
Jr. 12:15) e Moiss (At. 15:16-21). De modo que o Esprito Santo o guia que
dirige a aplicao do Antigo Testamento nova situao, e no o que anula a lei
de Moiss.
66. M. M. B. Turner (n. 42), p. 183 do manuscrito. No mesmo simpsio A. T.
Lincoln escreve: "Este silncio do livro dos Atos sobre qualquer controvrsia
acerca do sbado faz pensar que os judeus cristos continuavam observando. O
sbado era uma instituio demasiado importante no judasmo para ter sido
desterrada sem provocar nenhuma reao hostil e at perseguio, e ainda no
conhecemos nenhuma referncia de que os cristos tenham sido perseguidos por
esse motivo. Ao contrrio, so vistos aproveitando-se desta observncia para
pregar a Jesus como Messias nesse dia (cf. At. 5:42)" (n. 42, pp. 580-581, do
manuscrito). A exortao de Cristo "Orai para que vossa fuga no se d no
inverno, nem no sbado" (Mt. 24:20) prov, como reconhece E. Lohse, outro
"exemplo de que os judeu-cristos guardavam o sbado" ("sabbaton",
Theological Dictionary of the New Testament 7 [1968], p. 29). Este texto tambm
analisado em From Sabbath to Sunday, pp. 69-71, 150-151.
218
67. Eusbio, Histria Eclesistica 3, 27, 3; cf. 4, 5, 2-11; Epifnio, Adversus

haereses 40, 10 PG 42, 355-356. O leitor liberal dos Ebionitas observava o
domingo em vez do sbado. Ver meu comentrio em From Sabbath to Sunday,
pp. 153-156.
68. M. Simon, "La migration Pella. Lgende ou ralit", em Judo-Christianisme,
ed., Joseph Moingt, 1972, p. 48. Posio semelhante em J. Danilou, The
Theology of Jewish Christianity, 1964, p. 56; B. Bagatti (n. 62), pp. 31-35.
69. Epifnio, Adversus haereses 29, 7 PG 42, 407.
70. Ver em From Sabbath to Sunday, pp. 157-159, o texto da maldio e seu
significado.
71. M. M. B. Turner admite que " praticamente impossvel crer que o domingo fosse
estabelecido como dia do Senhor, como dia de reunio religiosa e como verso
crist do mandamento, na Palestina do tempo imediatamente posterior
ressurreio. Os argumentos contra esta posio so conclusivos: . . . Os
primeiros judeu-cristos, quase sem exceo, guardavam toda a lei e estavam
teologicamente aferrados a ela. No h nenhuma indicao em favor dessa
liberdade interior que teria feito falta para chegar a uma manipulao to
fundamental" (n. 42, p. 195).
72. A seguinte citao um exemplo das declaraes que aparecem com freqncia
no Talmude sobre as leis anti-judaicas de Adriano: "O governo de Roma
promulgou um decreto de que no se deve estudar a Torah e de que no se deve
circuncidar os filhos e de que se deve profanar o sbado" (Ros. Has. 19a em The
Babylon Talmud, trad. I. Epstein, 1938, vol. 13, p. 78. B. Bat. 60b diz algo
semelhante: "Um governo subiu ao poder e promulga cruis decretos contra ns
proibindo-nos a observncia dos preceitos da Torah . . ." (The Babylon Talmud,
vol. 25, p. 246; ver tambm Sanh. 11a, 14a; Abod. Zar. 8b. Na Midrash Rabbah
(eds. H. Freedman, M. Simon, 1939) tambm aparecem freqentes referncias
aos decretos de Adriano. Comentando xodo 15, 7, diz, por exemplo: "Porque
inclusive se um inimigo decreta que se deve profanar o sbado, abolir a
circunciso ou adorar dolos, eles (os judeus) sofrem o martrio em lugar de
deixar-se assimilar" (3:170; cf. tambm o comentrio sobre Eclesiastes 2:17).
73. Para uma anlise excelente da literatura crist anti-judaica do sculo II, ver F.
Blanchetire, "Aux sources de l'anti-judaisme chrtien", Revue d'histoire et de
Philosophie Religieuse 53 (1973): 353-398; cf. minha anlise sobre esta literatura
em From Sabbath to Sunday, pp. 178-185.
74. Cf. tambm Rm. 1:15, 13, onde Paulo diz: "Estou pronto a anunciar o evangelho
tambm a vs outros, em Roma" "para conseguir igualmente entre vs algum
fruto, como tambm entre os outros gentios" (nfase suprida).
75. Leonard Goppelt, Les Origines de l'glise, 1961, p. 203.
76. Segundo Tcito, Nero "fez recair a culpa [do incndio] e infligiu as mais
monstruosas torturas . . . sobre os cristos" (Annales 15, 44).
77. Tcito estima em uns 600.000 os judeus cados na guerra de 70 d. C. (Historiae 5,
13). Josefo, referindo-se mesma guerra, fala de 1.000.000 de judeus, contando
219
tambm os que morreram durante o stio (Guerra Judaica, 6, 9, 3). Na revolta de

Bar Kokba, segundo Dio Cassius (150-235), "580.000 judeus morreram na
refrega, fora os que morreram de fome ou enfermidade" (Histria 69, 13).
78. Ver n. 72.
79. Segundo Suetnio (70-122) o fiscus judaicus era cobrado em favor do templo de
Jpiter Capitolino inclusive daqueles judeus "que sem reconhecer publicamente
essa f viviam como judeus" (Domiciano 12). Sob Adriano (117-138), segundo
Apiano, historiador de sua poca, os judeus estavam sujeitos naqueles tempos a
uma "contribuio . . . mais pesada que a imposta sobre os demais povos"
(Histria Romana, Guerras Srias 50). Para tornar clara sua ruptura com o
judasmo e assim evitar o pagamento das taxas discriminatrias, os dirigentes da
igreja de Roma introduziram, provavelmente naquele tempo, o culto do domingo
em lugar da observncia "judaica" do sbado.
80. Estes e outros textos de autores romanos so citados em From Sabbath to
81. A expressiva frmula invitus invitam (Titus 7, 1, 2) de Suetnio indica que era
difcil de estabelecer uma separao entre ambos.
82. Ver n. 73.
83. Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 23, 3; cf. 29, 3; 16, 1; 21, 1. Os textos de
Justino so citados e discutidos em From Sabbath to Sunday, pp. 223-233 e AntiJudaism and the Origin of Sunday, pp. 101-104.
84. Referncias e comentrios em From Sabbath to Sunday, pp. 189-192.
85. S. R. E. Humbert, Adversus Graecorum calumnias 6, PL 143, 933.
86. Victorinus (cerca de 304), De fabrica mundi 5 CSEL 49, 5.
87. O papa Inocncio I (402-417) declara em seu famoso decreto que "como mantm
a tradio da Igreja, nesses dois dias [sexta-feira e sbado] no se deve celebrar
absolutamente nenhum sacramento" (Ad Decentium, Epist. 25, 4, 7, PL 20, 555);
Scrates (cerca de 439) confirma a decretal de Inocncio I dizendo que "embora
quase todas as igrejas do mundo celebram cada semana os sagrados mistrios no
dia de sbado, os cristos de Alexandria e de Roma, seguindo alguma tradio
antiga, cessaram de faz-lo" (Histria Eclesistica 5, 22, NPNF srie 2, vol. II,
132); Sozomen (cerca de 440) se refere exclusivamente s assemblias religiosas
quando diz que enquanto "os povos de Constantino e os de quase todas as partes,
se renem no sbado, assim como no primeiro dia da semana", tal costume "no
se pratica nunca em Roma nem em Alexandria" (Histria Eclesistica 7, 19,
NPNF srie 2, vol. II, 390).
88. Tertuliano (Del Ayuno 14) e Agostinho (Epstola a Casulano 36) associam as
duas, embora aprovem o jejum sabtico semanal em Roma e em algumas igrejas
ocidentais. Uma relao semelhante se encontra nas Constituies Apostlicas 5,
15, 20 e nos Cnones Apostlicos 64. Willy Rordorf observa que sendo que "o
conjunto da cristandade ocidental da poca (de Tertuliano) jejuava no Sbado
Santo, foi fcil estender a idia de jejuar cada sbado (assim como cada domingo
era uma Pscoa em miniatura)" (n. 41, p. 143).
220
89. Na Didascalia Apostolorum (cerca de 250), por exemplo, ordena-se aos cristos
jejuar na sexta-feira e no sbado de Pscoa "por causa da desobedincia de
nossos irmos [os judeus] . . . porque nesses dias o Povo se destruiu a si mesmo
ao crucificar a nosso Salvador" (14, trad. ao ingls de H. Connolly, 1929, p. 190).
As Constituies Apostlicas, documento relacionado com o anterior, prescrevem
aos cristos o jejum na Sexta-feira e no Sbado Santo "porque nesses dias . . . Ele
nos foi arrebatado pelos falsamente chamados judeus, e jejuou at a cruz" (5, 18,
ANF VII, 447; cf. 5, 15, p. 445). Epifnio tambm menciona uma pressuposta
ordenana apostlica estabelecendo que: "quando eles [os judeus] fazem festa,
ns devemos jejuar e afligir-nos por eles, porque na festa eles afligiram a Cristo
na cruz" (Adversus haereses 70, 11, PG 42, 359-360).
90. Tertuliano, por exemplo, mostra a relao to estreita que existe entre o domingo
de Pscoa e o domingo semanal, proibindo ajoelhar-se e jejuar em ambas as
festividades: " ilcito no domingo jejuar e ajoelhar-se para a orao.
Desfrutamos da mesma liberdade desde a Pscoa at o Pentecostes" (De Corona
3, 4; cf. De idolatria 14). Encontramos testemunhos semelhantes em Fragments
from the Lost Writings of Irenaeus 7, ANF I, pp. 569; Orgenes, Homilia in
Isaiam 5, 2, GCS 8, 265, 1; Eusbio, de solemnitate paschali 7, 12, PG, 24,
701A; Inocncio, Ad Decentium, Epstola 25, 4, 7. PL 20, 555. Estas e outras
referncias so citadas em From Sabbath to Sunday, pp. 204-205.
91. Eusbio relata a controvrsia em torno da Pscoa em Histria Eclesistica 5, 2325.
92. Eusbio, em Histria Eclesistica 5, 23, 1 e 5, 25, 1.
93. Por exemplo, Willy Rordorf, "Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag",
Theologische Zeitschrift 18 (1962): 167-189. Kenneth A. Strand argumenta
tambm, baseado nas declaraes de Eusbio, que "Roma e outros lugares onde
Pedro e Paulo trabalharam receberam deles a tradio do Domingo de
Ressurreio, ao passo que a sia recebeu de Joo a observncia da DcimaQuarta" (Three Essays on Early Church History with Emphasis on the Roman
Province of Asia, 1967, p. 36). Ver minha anlise dos argumentos de Strand em
From Sabbath to Sunday, pp. 202-205.
94. Marcel Richard (n. 51), p. 211.
95. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 1, 2; 5, 24, 11.
96. Ibidem, 5, 23, 2.
97. Ver notas 42 a 52.
98. Tertuliano, Respuesta a los Judos, 10, ANF 1, 167. Justino Mrtir escreve
tambm: "Porque a Pscoa era Cristo, que foi crucificado ... E est escrito que no
dia da Pscoa vs o capturastes, e que durante a Pscoa o crucificastes" (Dilogo
com Trifo III, ANF 1, 254). Hiplito diz que o ms da Pscoa quando o
princpio no primeiro ms porque "foi honrado por seu santo sacrifcio"
(Homlies Pascales I, ed., P. Nautin, Sources Chrtiennes 27, 1950, p. 149).
notvel que, um sculo mais tarde, Eusbio d uma explicao diferente da
primazia do ms da Pscoa, dizendo que o tempo em que "o Senhor de todo o
221
mundo celebrou o mistrio de sua prpria festa [sua ressurreio]" (De

solemnitate paschali, PG 24, 697A). A diferena entre Hiplito e Eusbio
demonstra que a interpretao da Pscoa como celebrao da ressurreio um
desenvolvimento posterior, e que o esforo de Eusbio para fazer da Pscoa, j
nos tempos de Vctor, uma festa universal da ressurreio no tem credibilidade.
99. Orgenes, Homilias Pascuales II, ed., P. Nautin, Sources Chrtiennes 36, p. 35
n.1.
100. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 1 e 11; cf. 5, 23, 1.
101. Ibidem, 5, 23, 1 e 5, 25, 1.
102. Tanto Policarpo (5, 24, 3) como Irineu (5, 24, 16) remontam Pscoa DcimaQuarta at "Joo o discpulo do Senhor".
103. Marcel Richard faz a mesma observao quando assinala que "se Eusbio tivesse
encontrado naquela carta [do snodo palestino] uma afirmao clara da origem
apostlica da celebrao do Domingo de Pscoa, no teria deixado passar a
ocasio de mencion-la" (n. 50, p. 210).
104. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 24, 14.
105. Kenneth A. Strand rechaa esta concluso, porque segundo ele a lista de
bispos de Roma dada por Eusbio serve para ilustrar "as relaes pacficas, no a
origem da tradio" ("Bacchiocchi on Sabbath and Sunday", Andrews University
Seminary Studies 17, 1979: 92). A valorizao de Strand dificilmente pode estar
certa, visto que Irineu menciona as relaes cordiais no contexto da origem das
prticas divergentes: "Esta variedade de observncia no se originou em nosso
tempo, e sim se remonta aos tempos de nossos antepassados" (Hist. Ecl. 5, 24,
13; a nfase nossa). E em continuao Irineu d os nomes de alguns desses
"antepassados" (at Sixto) que viviam em paz apesar de suas prticas diferentes.
Pelo que "a origem das prticas" e "a relao pacfica" no esto em absoluto
separadas na carta de Irineu.
106. Henri Leclercq, "Pques", em Dictionaire D'Arqchologie Chrtienne et de
Liturgie, 1938, XIII, p. 1524.
107. Karl Baus, From the Apostolic Community to Constantine, Handbook of Church
History, 1965, I, p. 270. A mesma opinio apresenta B. Lohse, Das Passafest der
Quartadecimaner, 1953, p. 117.
108. J. Jeremias, "Pscoa", Theological Dictionary of the New Testament, 1973, V, p.
903, n. 66. Millard Scherich expe um ponto de vista semelhante em "Paschal
Controversies", The New International Dictionary of the Christian Church, 1974,
p. 750.
109. Epiphanius, Adversus Haereses 70, 10 PG 42, 355-356. Este bispo menciona
especificamente a quinze bispos judeu-cristos que praticam a Pscoa DcimaQuarta at o ano 135, baseados eles mesmos num documento conhecido como as
Constituies Apostlicas, no qual dada a norma seguinte: "No mudareis o
cmputo do tempo, e sim celebrareis ao mesmo tempo que vossos irmos que
vm da circunciso. Com eles observareis a Pscoa" (ibidem, PG 42, 357). Uma
ordem semelhante se encontra na Didescalia Apostolorum 21, 17), Ver meu
222
comentrio sobre o texto de Epifnio em From Sabbath to Sunday, pp. 161-162 e

Anti-Judaism and the Origin of Sunday, pp. 45-52.
110. A expresso "Pscoa romana" freqentemente usada para designar o Domingo
de Pscoa em C. S. Mosna (n. 40), pp. 117, 119, 333; cf. tambm Mario Righetti,
L'Anno liturgico, manuale di storie liturgica, 1959, II, pp. 245-146.
111. O decreto conciliar do Conclio de Nicia ordena concretamente: "Todos os
irmos do Oriente que anteriormente celebravam a Pscoa com os judeus,
celebr-la-o de agora em diante ao mesmo tempo que os romanos . . ." (Scrates,
Histria Eclesistica 1, 9). Constantino, em sua carta pessoal, exorta os bispos a
abraar "a prtica que se observada na cidade de Roma, na frica, em toda Itlia
e no Egito . . ." (Eusbio, Vida de Constantino 3, 19). O Chronicon Paschale
registra tambm que Constantino forou todos os cristos a seguir o costume "das
antigas igrejas de Roma e Alexandria" (PG 92, 83).
112. J. Jeremias (n. 108), p. 903, n. 64.
113. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 1885, II, parte 1, p. 88.
114. Kenneth A. Strand (n. 105), p. 93. Strand sustenta que o Domingo de Pscoa
procede do calendrio solar usado por Qumran e outros grupos sectrios
semelhantes, no que o dia "omer" de cada ano e o dia de Pentecostes caam
sempre no domingo (n. 93, pp. 34-40; n. 104, p. 95). Assim, tanto a prtica da
Dcima-Quarta como a do Domingo de Pscoa se remontariam ao tempo dos
apstolos, tendo ambas surgido como resultado das diferentes maneiras de
calcular o tempo dentro do judasmo. Esta hiptese foi proposta faz mais de vinte
anos por J. van Goudoever (Biblical Calendars, 1959, pp. 161-162, 19-29), mas
foi praticamente ignorada em todos os estudos recentes acerca da influncia de
Qumran no cristianismo primitivo. A razo est em que, imediatamente depois
das descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, houve uma tendncia a fazer
depender o cristianismo da ideologia e das prticas religiosas de Qumran; mas
hoje, depois de trs dcadas de reflexo, os estudiosos chegaram concluso de
que as diferenas entre o cristianismo nascente e Qumran so muito maiores que
as aparentes semelhanas. William S. LaSor, por exemplo, conclui seus vinte
anos de pesquisa sobre os manuscritos dizendo: "Parece razovel concluir que os
dois movimentos [Qumran e cristianismo] foram independentes, margem de sua
origem comum no judasmo . . . As diferenas so tantas que parecem demonstrar
um desenvolvimento independente dos dois movimentos" (The Dead Sea Scrolls
and the New Testament, 1972, p. 254. Ver tambm pp. 201-205 onde LaSor
apresenta valiosas razes contra o uso do calendrio de Qumran nos Sinticos).
No h indicaes do uso de um calendrio solar sectrio no livro dos Atos, visto
que a igreja de Jerusalm regida, segundo tal livro, pelo calendrio do templo
(ver From Sabbath to Sunday, pp. 142-150). Quanto ao cristianismo posterior,
em todos os documentos nos quais se discute a questo da Pscoa, eu no
encontrei uma nica passagem que se refira ao calendrio solar de Qumran (o
"calendrio jubilar") para justificar a celebrao do Domingo de Pscoa nem o
emprego desse mtodo para os clculos do calendrio. J. van Goudoever (Biblical
223
Calendars, 1959, pp. 161-162) advoga em favor do possvel uso do antigo

calendrio de Enoque e os jubileus pelos primeiros cristos baseando-se no texto
de Anatlio (m. 282), bispo de Laodicia. Em seus Cnones de Pscoa, Anatlio
insiste em que " necessrio guardar a Pscoa e a festa dos pes sem levedura
depois do equincio" porque assim foi ensinado por autoridades judaicas tais
como Filo, Josefo, Aristbulo e pelos "ensinos do livro de Enoque" (citado por
Eusbio, Hist. Ecl. 7, 32, 16-19). No entanto, esta referncia no tem valor, visto
que Anatlio no menciona o livro de Enoque para defender o Domingo de
Pscoa seno para apoiar a celebrao da Pscoa Dcima-Quarta depois do
equincio de primavera. Ademais a adeso deste bispo a uma celebrao psequinocial da Pscoa no uma peculiaridade do judasmo sectrio, seno a
prtica geral de "todos os judeus desde a antiguidade". Para prov-lo, Anatlio
menciona certo nmero de autoridades judaicas, e nenhuma delas, com exceo
do livro de Enoque, representava o judasmo sectrio. De modo que a hiptese de
que o calendrio solar seguido por certas seitas judaicas influiu na celebrao do
Domingo de Pscoa (e por extenso do domingo semanal) uma especulao
carente de apoio histrico.
115. Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 47, ANF I, 218.
116. Trad. ao ingls por Gerald F. Hawthorne (n. 48), pp. 171-172.
117. A. T. Kraabel, "Melito the Bishop and the Synagogue at Sardis: Text and
Context", em Studies Presented to George M. A. Hanfmann, 1971, p. 81.
118. Didascalia Apostolorum 14, 19, ET de H. Connolly, 1929, pp. 184 e 190.
119. Epifnio, (Adversus haereses 70, 11, PG 42, 359-360): cf. Apostolic
Constitutions 5, 18. Em sua Homilia de Pscoa, datada em 387, o autor explica a
origem de vrias diferentes prticas da celebrao pascoal. Falando dos
Montanistas (surgidos cerca do ano 170), diz que "tm muito cuidado em
distinguir-se dos costumes dos judeus" para o qual "celebram a Pscoa no
domingo seguinte ao 14 do ms". No entanto, anota o autor, os Montanistas no
situam corretamente o Domingo de Pscoa, porque o contam a partir do dia 14 do
ms solar e no do ms lunar (Homlies Paschales III: Une homlie anatolienne
sur la date de Pques em l'an 387, eds. F. Floeri e P. Nautin, Source Chrtienne
48, 1957, p. 118). No mesmo documento o autor explica que os cristos, ao
celebrar a Pscoa na sexta-feira, sbado e domingo depois do dia 14, "rechaam a
insensatez dos judeus e ao mesmo tempo a loucura dos hereges" (ibidem, p. 162).
No podiam expressar-se de maneira mais eloqente os motivos anti-judaicos da
celebrao do Domingo de Pscoa.
120. Convm assinalar que Irineu especifica que "esta controvrsia no afeta s a data
como tambm o modo de celebrar a festa" (Eusbio, Hist. Ecl. 5, 24, 12). Nem
este texto nem outros mencionam nenhuma controvrsia teolgica inicial sobre o
verdadeiro significado da Pscoa. Este fato desacredita a pretenso popular de
que a Dcima-Quarta celebrava a Paixo de Cristo enquanto o Domingo de
Pscoa celebrava Sua ressurreio (cf. Henri Leclercq [n. 106], p. 1524; Charles
224
Joseph Hefele, A History of the Christian Councils, 1883, I, pp. 300-302). Sobre
o significado da Paixo e a Pscoa, ver as notas 47 a 52, 97 e 98.
121. Chronicon Paschale, PG 92, 790. Segundo Apolinrio, os partidrios radicais da
Dcima-Quarta apelavam a Mateus para a cronologia da semana da Paixo ("eles
pretendem que Mateus o ensina") para defender sua maneira de datar e observar a
Pscoa. Um fragmento do tratado de Melitn Sobre a Pscoa, citado por
Eusbio, confirma a existncia de tal disputa: "Enquanto Servilius Paulus era
procnsul da sia, no tempo em que Sagaris sofreu o martrio, foi suscitado em
Laodicia uma grave polmica com relao Pscoa (Eusbio, Hist. Ecl. 4, 26,
3).
122. Apolinrio pertencia ao grupo dos "ortodoxos" (partidrios da Dcima-Quarta).
Rebate aos que participam do cordeiro pascoal do mesma forma e ao mesmo
tempo que os judeus, dizendo: "O 14 de Nis a verdadeira Pscoa do Senhor, o
grande Sacrifcio; em vez do cordeiro ns temos o Filho de Deus" (Chronicon
Paschale, PG 92, 82). Os dois grupos partidrios da Dcima-Quarta no s
diferiam na data em que celebravam a Paixo de Cristo (alguns em 14 de Nis e
outros em 15) como tambm na sua atitude para com a Pscoa judaica.
Apolinrio, que escreveu dois livros Contra os Judeus (Eusbio, Hist. Ecl 4, 27,
1) enfatiza que no se deve participar no banquete pascoal dos judeus. Como
Melitn e Policarpo, Apolinrio considerava-se seguidor dos ensinos de Joo,
pelo que sustentava que Cristo, no ltimo ano de Sua vida, no tomou a pscoa e
sim foi sacrificado como Pscoa em 14 de Nis. De modo que a ceia pascoal foi
abolida pela morte de Cristo ocorrida no dia da Pscoa (Jo. 19:14). Por
conseguinte, os cristos adotaram o costume de jejuar no dia 14 para comemorar
a morte de Cristo e o crime cometido pelos judeus ("quando eles [os judeus]
celebravam a festa, ns devemos jejuar . . ." Epifnio, n. 119). O jejum era
interrompido ao amanhecer do dia 15 de Nis para celebrar a Ceia do Senhor.
Sobre esta controvrsia, ver o conciso trabalho de Charles Hefele (n. 120), pp.
301-373).
123. Clemente de Alexandria escreveu um Tratado sobre a Pscoa para rebater os
partidrios radicais da Dcima-Quarta. No n. 52 citamos um fragmento que foi
preservado. Hiplito ataca esse mesmo grupo em Roma. Num fragmento de seu
tratado Contra todas as Heresias, escreve: "A disputa ainda continua, pois alguns
erroneamente mantm que Cristo participou da Pscoa antes de Sua morte e
portanto, ns tambm devemos faz-lo. Porm no tempo da Paixo de Cristo, Ele
no participou da Pscoa legal porque Ele mesmo era a Pscoa que foi anunciada
previamente e que ento se cumpria nEle" (Chronicon Paschale, PG 92, 79).
124. Ver Eusbio, Histria Eclesistica 5, 15, 1.
125. Tertuliano, De Praescriptione, CSEL 27, p. 225.
126. A ampla aceitao da Pscoa romana no significa como pretende Kenneth A.
Strand que a prtica da Dcima-Quarta se "limitava exclusivamente sia ou
aos cristos da sia" (n. 93, p. 36). Ademais das numerosas razes que expus em
From Sabbath to Sunday, p. 198, devo assinalar que a restrio que Eusbio faz
225
da prtica da Dcima-Quarta " diocese da sia (Hist. Ecl. 5, 23, 1) desmentida

pelos seguintes fatos: (1) Eusbio mesmo registra que Vctor tentou excomungar
as "parquias da sia e provncias vizinhas (paroikas)" (ibidem, 5, 24, 11). Esta
frase implica claramente que a prtica da Dcima-Quarta no se limitava sia
Proconsular. (2) O testemunho de Hiplito de Roma e de Clemente de
Alexandria (ver n. 123) indica, como observou Henri Leclercq, que "os asiticos
no eram um caso isolado e que as prticas se haviam estendido muito mais alm
das fronteiras da sia Menor (n. 106, p. 1527). (3) Firmiliano, bispo de Cesaria
de Capadcia, em sua carta a Cipriano (datada em 265) fala de "divergncias"
entre os cristos de Roma "devida celebrao da Pscoa" (As Epstolas de
Cipriano 73, 6, ANF V, 391). Disto se depreende, como James McCue indicou,
"que a uniformidade que Vctor sessenta anos antes desejou no conseguira e que
ainda subsistia uma resistncia acirrada" ("The Roman Primacy in the Patristic
Era", em Papal Primacy and the Universal Church, 1974, p. 67). Por
conseguinte, a declarao de Eusbio de que todos os bispos consultados por
Vctor expressaram uma "deciso unnime" (Hist. Ecl. 5, 23, 3) contra a prtica
da Dcima-Quarta no pode ser tomada ao p da letra, visto que parece ser uma
afirmao expressiva e exagerada. Isso no s explicaria a "longa discusso" que
precedeu a deciso, como tambm o acordo de enviar cpias da carta conciliar a
"cada igreja" (Hist. Ecl. 5, 25, 1), coisa que seria desnecessria se a prtica da
Dcima-Quarta fosse circunscrita provncia da sia.
127. Ver n. 123.
128. Foram introduzidas vrias prticas litrgicas em honra da ressurreio. Cipriano
(m. 258), por exemplo, explica que embora Cristo celebrou a Ceia do Senhor de
noite, "ns a celebramos de manh em comemorao da ressurreio do Senhor"
(Epstola 63, 15, CSEL 3, 2, 714). Pela mesma razo, Tertuliano (m. 225) tem
por "lcito . . . jejuar e ajoelhar-se para o culto no dia do Senhor" (De Corona 3,4,
ANF III, p. 94). Ver tambm n. 54.
129. Sobre a literatura "crist" da poca, escrita para difamar os judeus, ver From
Sabbath to Sunday, pp. 179-184.
130. O mais antigo cmputo romano que nos chegou o de Hiplito. Seu tratado De
la Pascua, no qual explica o sistema, no foi conservado; mas sua tbua de luas
cheias para calcular a Pscoa dos anos 222 a 333 ainda se conserva (no Museu do
Vaticano) no lado esquerdo de um trono de mrmore com uma esttua de
Hiplito encontrado em 1551.
131. Pseudo-Cipriano, De Pascha computus, ET de G. Ogg, 1955, p. 1.
132. Eusbio, Vida de Constantino 3, 18-19 NPNF srie 2, I, pp. 524-525.
133. Esta questo tratada extensamente em From Sabbath to Sunday, pp. 207-211.
134. Jean Colson, L'Episcopat Catholique, 1963, pp. 43-47, faz uma anlise
comparativa das diferenas entre os elogios de Incio Igreja de Roma e os
elogios a outras igrejas.
135. Incio, Aos Romanos, prlogo, traduo em ingls por James A. Kleist, Ancient
Christian Writers, 1946, p. 80.
226
136. Ver, por exemplo, A los Filadelfianos 11, 2; A los Esmirneos 12, 1; A los
Romanos 9, 3.
137. Um bom exemplo do interesse da igreja de Roma para com as demais igrejas a
epstola de Clemente aos Corntios (cerca 180), na qual diz :"Porque desde o
princpio foi vosso costume fazer o bem de diversas maneiras a todos os irmos,
e enviar ajuda s numerosas igrejas de todas as cidades. Aliviando assim os
necessitados . . . e animando aos irmos de longe com palavras de bno, como
um pai amante para com seus filhos" (Eusbio, Hist. Ecl. 4, 23, 10).
138. As Decretais Pseudo-Isidoriana oferecem um bom exemplo de documentos legais
(interpolado) utilizados para defender a supremacia papal.
139. O papel diretor da igreja de Roma aparece tambm nesta observao de Incio:
"Tu nunca enviaste a ningum; ensinaste os demais. O que desejo que teu
conselho e tuas normas sejam sempre praticados" (A los Romanos 3, 11).
Kenneth A. Strand argi que Incio "apenas sada ou menciona alguma vez a
algum bispo de Roma" (n. 105, p. 96) mas no leva em conta que sua falta de
referncias a bispos particulares pode demonstrar que o prestgio e a influncia da
igreja de Roma eram inicialmente independentes de certos lderes especialmente
dotados, e que podiam depender de outros fatores tais como sua situao poltica
e geogrfica, o carter cosmopolita de sua feligresia e o respeito que as outras
igrejas lhe tinham por associ-la com o ministrio e o martrio de Pedro e Paulo
(cf. Incio, A los Romanos 4, 3; Clemente, A los Corintios 5, 4-5).
140. Irineu, Contra las Herejas 3, 3, 1 ANF I, p. 415. Kenneth A. Strand baseia-se
num leitura diferente do texto de Irineu (sugerida pelos tradutores de ANF em
seus comentrios do texto ANF I, p. 461). Para Irineu a "autoridade
preeminente" da igreja de Roma no reside na autoridade de seu bispo seno no
carter cosmopolita de sua feligresia ("os fiis de todas as partes, representando a
todas as igrejas viram-se obrigadas a recorrer a Roma" ANF I, p. 461; cf.
Strand, n. 105, p. 98). O argumento de Strand merece considerao pois sugere,
como George La Piana indica, que "os numerosos problemas que afetavam a
tantas igrejas eram, ao mesmo tempo, problemas da comunidade romana" visto
que tantos grupos estavam representados em Roma ("The Roman Church at the
End of the Second Century", Harvard Theological Review 18 (1925): 252). Por
causa deste fato, La Piana afirma com razo: "No um exagero dizer que a
igreja de Roma transformou-se muito breve no grande laboratrio da poltica
eclesistica crist" (ibidem, p. 203). Esta vlida observao, entretanto, no
minimiza, antes aumenta a autoridade de Roma, destacando um fator
significativo, a saber, a representao cosmopolita de sua etnia, favorecedora de
sua "autoridade preeminente".
141. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 8.
142. Kenneth A. Strand (n. 105), P. 97.
143. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 7. James F. McCue assinala acertadamente
que "do tom defensivo e s vezes desafiante da resposta de Policarpo, se deduz
logicamente que lhe custa esforo conformar-se com o costume romano, e que
227
aqui nos encontramos com uma exigncia de Roma em face de um costume

asitico, proposta com uma insistncia digna de ser levada em conta na hora de
calibrar o alcance das atividades de Roma" (n. 126, p. 67).
144. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 9. O fato de Vctor no ter levado a cabo sua
excomunho devido interveno de Irineu, no impede que o bispo se creia com
autoridade para separar as igrejas da sia de sua comunho com o resto das
igrejas. Observe-se que Irineu no discute os direitos de Vctor em excomungar
seno que o "exorta respeitosamente e com grande considerao prosekontos"
(trad. de Giuseppe Del Ton, Eusebio di Cesrea, Storia Ecclesiastica, 1964, p.
414).
145. Jean Colson (n. 134), p. 50.
146. George La Piana (n. 140), p. 235.
147. Ibidem, p. 204. Os esforos da Igreja Catlica Romana para defender sua
supremacia impondo suas prticas litrgicas continuou ao longo dos sculos.
Citemos como exemplo a imposio da celebrao do Natal em 25 de dezembro
no sculo IV, a da Pscoa Romana (introduo na Inglaterra no sculo VII), e a
do jejum sabtico introduzido na data ainda posterior (ver From Sabbath to
Sunday, pp. 194, n. 84, e pp. 257-260).
148. Ibidem, p. 252.
149. Para mais informao sobre este ponto ver From Sabbath to Sunday, pp. 207-211.
Vale a pena assinalar que em suas Prescripciones Contra los Herejes 36 (escritas
cerca do ano 200, antes tornar-se montanista), Tertuliano refuta os hereges
apelando a "Roma, mediante a qual chega at nossas mos a prpria autoridade
(dos prprios apstolos). Quo bem-aventurada essa igreja, na qual os apstolos
verteram toda a sua doutrina junto com seu sangue, onde Pedro sofreu o mesmo
martrio que o Senhor, onde Paulo ganhou sua coroa morrendo da mesma morte
que Joo!" (ANF III, p. 260). No entanto, ao converter-se ao montanismo,
Tertuliano mudou radicalmente de atitude para com a igreja de Roma. Em seu
tratado De Modstia I, escrito depois de 208, Tertuliano ridiculariza as pretenses
do bispo de Roma (provavelmente Vctor ANF IV, p. 74, n. 71) de poder
perdoar pecados graves, dizendo: "O Pontfice Mximo isto , o bispo dos
bispos deixou pblico um edito: 'Eu remito, queles que tenham cumprido (os
requisitos do) arrependimento, os pecados de adultrio e de fornicao! Oh edito,
sobre o qual no se pode escrever o termo de 'correto'!' " (ANF IV, p. 74; cf. De
Modstia 21). As aluses sarcsticas de Tertuliano aos nomes e s pretenses do
bispo de Roma (possivelmente Vctor) s servem para corroborar a inslita
autoridade que se arrogava tal bispo j nos fins do sculo II.
150. Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, 1972, p. 44. Marcel Simon
assinala que algumas recentes descobertas arqueolgicas mostraram que a
distribuio geogrfica do Mitrasmo foi maior do que se pensava ("Mithra, Rival
du Christ?" em Acta Iranica 17. Actes du 2e Congrs International Thran, du
ler au 8 septembre 1975, [Liden: E. J. Brill, 1978], pp. 459-460).
228
151. Fasti of Philocalius, Corpus Inscriptione Latinorum I:2, 324, 4192. Texto e
discusso em From Sabbath to Sunday, pp. 239-241.
152. A diferena entre ambos os cultos foi suficientemente provada por Gaston H.
Halsberghe (n. 150), p. 35.
153. Tertuliano, Sobre los Espectculos 8, ANF III, p. 83. Tcito, em seus Anais 15,
74, 1, confirma a existncia no circo de um templo dedicado ao Sol.
154. Ver Harold Mattingly, The Roman Imperial Coinage 1962, II, p. 360, tabela XII,
n. 244.
155. Elius Spartianus, Hadrianus 19.
156. Este fator foi posto em relevo especialmente por Franz Cumont, The Mysteries of
Mithra, 1956, p. 101.
157. Marcel Simon (n. 150), pp. 466-477.
158. M. J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis
Mithriacae, 1956, I, p. 190, n. 463.
159. F. Cumont, Les Religions orientalis dans le Paganisme romain, 1929, p. 79, ilust.
5 e p. 236, n. 37.
160. Ver n. 158. Em vrios textos epigrficos do sculo I a. C. se identifica Mitra com
Mercrio, com Apolo ou com o Sol. Ver R. Turcan, Les Religions de l'Asie dans
la vale du Rhne, 1972, pp. 34ss. E do mesmo autor, Mithras Platonicus, 1975,
p. 19. Vivien J. Walters, que d outros textos adicionais, escreve: "O exemplo
clssico vem de Mrida: uma esttua de mrmore de um Mercrio desnudo,
sentado numa grande roda, com uma inscrio datada segundo o ano da colnia
em 155 d. C. e definida a Mitra" (The Cult of Mithras in the Roman Provinces of
Gaul, 1974, p. 118).
161. "Evidentemente" escreve Marcel Simon "num santurio dedicado a Mitra, o
fato de seu nome aparecer em ltimo lugar indica sua posio de privilgio, e os
adjetivos que precedem seu nome se referem precisamente a ele" (n. 150, p. 469).
162. Ibidem. Em seus Saturnales I, 17-23, Macrobius (cerca 400) se esfora para
demonstrar que todos os deuses so uma manifestao do deus Sol ad solem
referunt.
163. Ver, por exemplo, as inscries e pinturas murais dos sete deuses planetrios que
foram encontradas em Pompia e Herculano. Estas e outras indicaes so
discutidas em From Sabbath to Sunday, pp. 241-247.
164. Esta mudana no afetou a seqncia dos dias da semana, e sim s seu nmero de
ordem. Ademais, a mudana no afetou a semana dos judeus, para quem o sbado
(dia de Saturno entre os romanos) tem sido sempre o stimo dia.
165. Vettius Valens, Anthologiarum 5, 10, ed. G. Kroll, p. 26. Ver o estudo
informativo de Robert L. Odom, "Vettius Valens and the Planetary Week",
Andrews University Seminary Studies 3 (1955): 110-137.
166. Esta informao foi-me amavelmente proporcionada por Willy Rordorf, quem
examina o significado dos deuses planetrios que aparecem no clice de
Wettingen num relatrio apresentado no Congresso Internacional de Mitrasmo
229
de 1978. O ttulo desse relatrio "Le christianisme et la semaine plantaire:

propos d'um gobelet trouv Wettingen em Suisse".
167. Ver textos e discusso em From Sabbath to Sunday, pp. 247-251. Kenneth A.
Strand prope-se que a influncia do dia pago do Sol teve algo que ver com a
adoo do domingo por parte dos cristos, baseando-se em duas razes: primeira,
em que o mitrasmo, "culto que honrava o dia do Sol" era principalmente "uma
religio de soldados" pelo que exerceu muito pouca influncia sobre o
cristianismo (n. 105, p. 90); segunda, em que difcil de aceitar segundo Strand
que os cristos que estavam dispostos a sacrificar suas vidas a adotar costumes
pagos, tenham se deixado influenciar tanto pelo dia do Sol que o tenham
adotado como dia de culto (ibidem). Os argumentos de Strand no levam em
conta vrios fatores importantes. Em primeiro lugar, estudos recentes
demonstrado que o mitrasmo era mais influente e estava mais estendido do que
se pensava at agora (ver os dois volumes [Corpus] de M. J. Vermaseren [n. 158]
nos quais aparecem os diferentes monumentos e inscries mitrastas em listas
segundo as diferentes provncias romanas nas quais foram encontrados. Observese que todas as provncias esto bem representadas. Cf. n. 150 e Vivien J.
Walters, n. 160, pp. 1-49). Em segundo lugar, a passagem do dia do Sol do
segundo ao primeiro dia da semana no foi produzida s pelo mitrasmo seno
por todos os cultos solares sincretistas, entre os quais se contava o mitrasmo (ver
notas 157 a 162). Em sua apologia A los Paganos (escrita em 197), Tertuliano
replica calnia de que os cristos adoravam o Sol, repisando que "sois vs [os
pagos], para todos os efeitos, os que introduzistes o Sol no calendrio da
semana, e escolhestes seu dia [o domingo] de preferncia ao dia anterior [sbado]
como o dia mais apropriado de toda a semana para abster-vos completamente do
banho . . . ou para descansar e banquetear" (1, 13, ANF III, p. 123). Tenha-se em
mente que Tertuliano atribui aos pagos em geral (e no s aos mitrastas) a
responsabilidade de terem avanado e dado preferncia ao dia do Sol acima do
dia de Saturno. Em terceiro lugar, embora seja certo que os cristos "estavam
dispostos a dar sua vida a adotar prticas pags" (Strand, n. 105, p. 90), tambm o
, como observa acertadamente Jacquetta Hawkes, que "com a maliciosa ironia
que a histria costuma usar, enquanto lutavam heroicamente numa frente, o
inimigo se lhes infiltrava por outro lado" (Man and the Sun, 1967, p. 199).
Tertuliano, por exemplo, refuta energicamente a acusao de "adoradores do Sol"
que os pagos fazem aos cristos (Apologa 16, 1; A los Paganos 1, 13, 1-5), mas
ao mesmo tempo repreende aos cristos por celebrar festividades pags, em suas
prprias congregaes (Sobre la Idolatra 14). Para mais detalhes sobre a
influncia do culto ao Sol na arte, na literatura, na orientao da orao voltada
para o leste e a adoo da data do Natal, ver From Sabbath to Sunday, pp. 253261.
168. Acerca da influncia das crenas astrolgicas sobre o cristianismo primitivo, ver
Jack Lindsay, Origin of Astrology, 1972, pp. 373-400. Para mais referncias e
230
discusso sobre a influncia do culto solar e a liturgia crist, ver From Sabbath to
169. Justino Mrtir, I Apologa 67.
170. Eusbio, Comentaria in Psalmos 91 PG, 1169-1172 (nfase nossa). Tambm em
sua Vida de Constantino, Eusbio declara que "o dia do Salvador . . . deriva seu
nome da luz e do sol" (4, 18, NPNF srie 2, I, p. 544).
171. Mximo de Turn (cerca 400-423) v no nome do "dia do Sol" uma prefigurao
da ressurreio de Cristo: "Sustentamos que o dia do Senhor um dia solene e
venervel porque nele o Salvador, como o sol nascente, venceu o mundo das
trevas e resplandeceu na glria de sua ressurreio. Por esta declarao foi
chamado pelos pagos de dia do Sol, porque o Sol da Justia o iluminou ao
levantar-se sobre ele" (Homilia 61, PL 57, 371). Gaudentius, bispo de Brescia
(cerca de 400), (Sermo 9, De evanglica lectione 2, PL 20, 916 e De Exodo
Sermo 1, PL 20, 845), explica que o dia do Senhor imps-se sobre o sbado
porque nele apareceu o Sol da Justia dissipando as trevas do judasmo, fundindo
o cu dos pagos e devolvendo ao mundo sua ordem original; cf. Hilario de
Poitiers, Tractatus in Psalmos 67, 6, CSEL 27, 280; Atanasio, Expositio in
Psalmos 67, 34, PG 27, 303; Ambrosio, Hexaaemeron 4, 2, 7; e Epstola 44, PL
16, 1138.
172. Jernimo, In die dominica Paschae homilia, CCL 78, 550, 1, 52 (o sublinhado
nosso). A mesma explicao d Agostinho em Contra Fausto 18, 5 e em Sermo
226, PL 38, 1099.
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REPOUSO DIVINO PARA

REPOSO DIVINO PARA LA INQUIETUD HUMANA

Traduo: Carlos Biagini

Repouso Divino para a Inquietude Humana

COMENTRIOS SOBRE O LIVRO

"O Dr. Bacchiocchi prestou um servio incalculvel ao cristianismo e ao judasmo com a

"Repouso Divino para a Inquietude Humana, oferece ao leitor a oportunidade de

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CAPTULO II O SBADO: MENSAGEM DA CRIAO PERFEITA...

CAPTULO III O SBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO . . . 112

CAPTULO IV O SBADO: MENSAGEM DE ALIANA . . . . . . . . 138

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Razes para Deus escolher o sbado como smbolo do pacto . . . . 143

O sbado e a redeno no Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . 166

O sbado como servio a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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A crise ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

APNDICE DO SBADO PARA O DOMINGO . . . . . . . . . . . . . . . 294

Panorama histrico sobre a origem do domingo . . . . . . . . . . . .

BIBLIOGRAFIA SELETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

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A traduo das referncias bblicas segue, em geral, as verses Almeida Revista e

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bem controvertida como a origem da observncia do domingo nos primeiros tempos

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Ao ser eleito diretor-executivo da Aliana Dominical Estadunidense, o Dr. James

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De modo especial agradeo a Donald A. Carson, professor adjunto de Novo

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NOTAS DE: INTRODUO

Repouso Divino para a Inquietude Humana

O SBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM

PARTE I: VALOR DO SBADO

1. Bases para uma F Universal

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outro podem ser consideradas como a chave de todo o desenvolvimento posterior.

2. Celebrao das Origens da Humanidade

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A segunda parte do texto sobre a criao (Gn. 2:4-25),6 que descreve

Antes de analisar as implicaes abrangentes do relato bblico acerca da origem

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1. Origem em Torno da poca de Moiss

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sups-se que o sbado foi introduzido depois do assentamento em Cana, como

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Tal concluso no levaria em conta dois fatores significativos. O primeiro, que os

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Converteu-se o stimo dia num tempo sagrado como resultado da perda de um

1. Objees e Opositores ao Sbado da Criao

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da origem ednica do sbado apesar das reiteradas declaraes do Pentateuco (Gn.

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podemos esperar que se encontrem claras evidncias de sua observncia entre os

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