Elementos: Ciencia y cultura

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

elemento@siu.buap.mx
ISSN (Versin impresa): 0187-9073
MXICO

2002
Ral Dorra
TU CUERPO TAN HERIDO
Elementos: Ciencia y cultura, junio-agosto, ao/vol. 9, nmero 046
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 33-39

ta n

Tu cuer po

herido

Ral
Dorra

CLAVADO EN ESA CRUZ Y ESCARNECIDO

Jess muri crucificado. La crucifixin era una tortura a la que en la

Antigedad los pueblos del Oriente se mostraron asiduos. Alejandro
Magno, al parecer, la adopt durante sus expediciones por el Asia y
sus sucesores la extendieron a los pueblos del Mediterrneo. En
Roma fue introducida, segn Cicern, por Tarquino el Soberbio quien
la tom de los cartagineses. Los romanos reservaron este suplicio
para los esclavos, los delincuentes oscuros, los revoltosos de provincia. De acuerdo con la tcnica que se utilizara poda provocar una
agona lenta en la que el prisionero atadas las manos a un palo
transversal y los pies a un grueso poste era abandonado a la intemperie, al hambre, a la sed, a la obstinacin de alimaas y de insectos
y al ultraje de los hombres que pasaban; o, en el otro extremo, una
agona rpida y brutal en la que el prisionero, despus de haber sido
azotado hasta quedar exange, era obligado a cargar, desnudo, el
travesao de lo que sera su cruz hasta el lugar de la sentencia y
luego tirado de espaldas con los brazos abiertos sobre el madero al
que clavaran sus manos, y luego izado hasta que el travesao encajara en el poste vertical, y luego clavado de los pies, inmovilizado de
tal modo que el cuerpo alcanzara angustiosamente a respirar slo el
tiempo en que las extremidades soportaran la tensin y mantuvieran
el trax semierguido, un breve tiempo tras el cual, cada la cabeza,
rgidos los msculos, los brazos impotentes se aflojaban y al reprimirse el trax los pulmones estallaban por la afixia si es que en el
instante anterior el gran esfuerzo no haba hecho estallar el corazn.
Elementos 46, 2002, pp. 33-39

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Todo hace suponer que Jess muri de esta ltima muerte. Que muri as, para vergenza de los hombres, como
murieron otros antes y otros moriran despus. Uno hace un
imposible esfuerzo y trata de reproducir ese momento en
que un hombre desnudo, escarnecido, acalambrado, estragado por la sed, por el sol y los dolores, sigue abriendo los
brazos y sigue soportando la mofa de los que se paran
delante con una excitacin incomprensible: si salvaste a otros,
slvate ahora a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, dile que
venga; si eres profeta, profetiza; estas cosas o quiz otras
le diran y l no alcanzara a comprender pues en ese momento se sentira demasiado dbil y aquella enormidad lo
abrumara. Uno se pregunta: por qu la grotesca diversin,
la pasin del ultraje? Uno imagina que si el hombre aquel,
acaso, pudiera contemplar ese espectculo y olvidarse de s
por un momento, si pudiera respirar con menos angustia y
quitarse el calambre de los brazos se dolera de ellos y hasta
sentira piedad vindolos como los vera, tristemente entregados a una orga de inconsciencia. Segn el Evangelio de
Lucas, Jess habra tenido ese momento de fuerza y de grandeza sobrehumanas en el cual incluso habra dicho: Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen. Uno tiene motivos
para pensar que Lucas ha idealizado, que esas palabras con
las cuales quiso interpretar la grandeza de Jess nunca fueron realmente pronunciadas; no por eso, sin embargo, tales
palabras resultan menos sobrecogedoras.
Otro casi inevitable, ilusorio esfuerzo, consiste en imaginar
a Jess, en esa terrible circunstancia, haciendo un balance de
su vida y sus propsitos. Los evangelios dejan en general la
impresin de que a Jess, no obstante el dolor, lo acompa
la certeza de que haba obrado del modo en que era necesario
obrar para cumplir lo que se haba propuesto, por ms que
Marcos como tambin Mateo slo testimonia que en la cruz
pronunci esa desgarradora frase en arameo Eloi, Eloi, lama
sabactan? y que, poco despus, dando una gran voz, expir (15,37), acaso en pleno desconcierto. La tradicin, la imagen que de Jess han formado los evangelios hacen pensar
ms bien en las palabras que le atribuye Juan: Consumado es
(19,30), palabras que, aunque pueden prestarse a diversas
interpretaciones, parecen aludir a la gratificacin que produce,
en medio del dolor, la certeza de que la obra al fin ha llegado a
su trmino. Pudo haber dicho Jess en esa circunstancia, o
pensado, estas palabras? Pudo haber credo que muriendo
del modo en que mora, as y slo as, completaba la obra?

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Si uno lee el relato de los evangelios con una atencin

desprejuiciada, si uno trata de seguir la lnea de la pura
narracin, tarde o temprano llegar a persuadirse de que
esa lnea traza el itinerario de una prdida. De su paso por
las aldeas galileas, donde seguido por la multitud vivi sus
mejores das, no le qued a Jess sino amargura, impotencia o insatisfaccin. Esa multitud, vida del prodigio, no entenda su palabra, o recelaba de ella, y poco a poco dejaba
de escucharlo. Sus mismos seguidores lo miraban con recelo y an defeccionaban. As, las ciudades para l ms queridas, aquellas que vieron sus mayores portentos, terminaron
por mostrarle un rostro impenitente, una dureza que las convertira en blanco de sus iras: Ay de ti, Corazn! Ay de ti,
Betsaida!... os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para Tiro y Sidn que para vosotras (Mt 11,22).
Estas rencorosas explosiones que los evangelios no disimularon, nos inducen a pensar que Jess se apresur a
tomar a Jerusaln como destino movido por la falta de sensibilidad que encontr en las ciudades galileas. Pero de cualquier manera, aunque Jess hubiera triunfado a lo largo de
toda su provincia, de nada le habra servido si ese triunfo no
hubiese sido reconocido por la altiva Jerusaln, la Ciudad
Sagrada, aquella a la que el rey David traslad el Arca de la
Alianza porque Dios haba decidido que all quedara fijada
la sede de su gloria.
Pero qu poda esperar la causa de un galileo subversivo trasladada a las calles de Jerusaln, y sobre todo al
Templo? Todos los movimientos y toda la estrategia de Jess, segn los evangelios, permiten igualmente deducir que
pocas esperanzas tena en esa empresa, quiz ninguna.
De la abrumadora Jerusaln nada poda esperar Jess
sino la oscura muerte muerte de su causa o muerte de su
persona y el proyecto de convertirla en el destino final de su
prdica no era sino el proyecto de un desesperado. Pero
este razonamiento no debe desconcertarnos. La desesperacin era quiz lo que daba direccin a sus movimientos y
energa a su palabra. Es necesario comprender que Jess
suba a Jerusaln al frente de una pequea secta apocalptica para la cual la muerte es decir, la experiencia de una
transformacin sbita, violenta, radical estaba siempre prxima; que suba para hablar de esa muerte, y en cierto modo
para imponerla. Pocas cosas permiten reconstruir los evangelios con tanta conviccin y tanta versosimilitud como la

idea de que lo que atraa a Jess hacia Jerusaln era la fe

en la necesidad de una destruccin final.
LAS ANGUSTIAS DE TU MUERTE

De acuerdo con los relatos evanglicos (aunque esta cronologa resulte inaceptable por razones que no trataremos aqu),
el jueves en la noche Jess fue prendido y llevado ante el
Sanhedrn, el cual lo encontr reo de muerte y por eso se lo
entreg, en la misma noche o quiz muy de madrugada, al
procurador Pilato. Poncio Pilato es el nico personaje del
que se tienen datos ciertos y procedentes de diferentes fuentes historiogrficas; de l se sabe que era un hombre duro,
ambicioso, pragmtico, poco amigo de largas cavilaciones,
sobre todo cuando se trataba de enfrentar problemas que le
sometan los judos. Los evangelios, sin embargo, prefieren
imaginarlo como un ser inseguro, desbordado por los gritos
de la multitud y asustado por un sueo de su mujer. As,
Pilato, segn los evangelios, fue una especie de abogado
defensor de Jess, dotado de voluntad aunque inhbilmente
preparado, cuya mayor estratagema y cuyo ms notable
fracaso fue confrontarlo con otro preso nombrado Barrabs
culpable, ste s, de sedicin y hasta de homicidio. Poniendo
a uno frente al otro, y apelando a una costumbre relacionada
con la celebracin de la Pascua, pregunta a los circunstantes a quin de los dos prisioneros el Procurador les ha de
poner en libertad. Para su sorpresa hubo de or, por tres
veces, segn Lucas, que la muchedumbre peda la libertad
de Barrabs o, mejor dicho, insista en que fuera Jess el
crucificado, con lo cual no le qued sino doblegarse a la
voluntad de ellos (Lc 23,25). Juan todava dir que Pilato,
en un ltimo intento de ablandar a los judos, mand a azotar
a Jess y luego les mostr su cuerpo sangrante dicindoles:
He aqu el hombre (19,5) pero ellos siguieron insistiendo:
!Crucifcalo !Crucifcalo. Sin embargo para ese momento
Jess, segn el propio Juan, ya tena la corona de espinas y
estaba vestido de prpura, lo que quiere decir que ya los
soldados se haban hecho cargo de l para iniciar los ultrajes
preparatorios. Yo digo que si Pilato se hubiera de veras
apiadado de Jess habra ordenado a sus soldados que
pusieran algn lmite a su acostumbrada crueldad. Pero los
propios evangelios que toman la parte del Procurador en
contra del Sanhedrn no ocultan que cuando ste decidi

que haba que crucificarlo se los entreg a aquellos inconscientes como quien suelta un hombre entre las fieras. O es
que les tema a ellos tambin? Ellos dice Marcos tomaron
a la vctima y la llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio,
y convocaron a toda la compaa (15,16). Nunca sabremos
exactamente lo que los soldados hicieron con Jess puesto
que los evangelios siguen su propia lnea argumentativa
pero, desgraciadamente, en ningn caso podemos imaginarnos algo que no sea violento y ultrajante y vergonzoso.
En los evangelios se encuentran cinco descripciones del
escarnio y ello quiere decir que fue un tema que se desarroll profusamente en las tradiciones preevanglicas y que los
evangelistas lo tuvieron tan presente que lo repitieron aqu y
all, agregndole detalles y variantes pero conservando una
idea central: el escarnio consisti en una parodia de la realeza de Jess. As, los soldados se divirtieron asignndole al
pobre galileo los fingidos atributos de un rey el vestido
prpura, el retorcido bculo o la caa endeble, la corona de
espinas y saludndolo con grotesas reverencias mientras lo
castigaban con un sadismo que duele imaginar. A este respecto, varios autores recuerdan que en la Antigedad, sobre
todo en el bajo pueblo romano, esta farsa era tradicional y se
ejecutaba en escenarios circenses o en representaciones
teatrales y sobre todo en fiestas carnavalescas. Se tomaba a
un infeliz, a un idiota o a un vagabundo, y se lo declaraba rey
y la gente se entregaba a vastas y atroces ridiculizaciones.
Un eco de esa costumbre pervive en Notre-Dame de Paris
de Victor Hugo, en la escena en que el desdichado Quasimodo es objeto de idntica eleccin por una multitud que se
exalta pasendolo disfrazado y agasajndolo con burlas para
animar un espectculo infinitamente triste. Tan sdica diversin haba sido tempranamente adoptada en los cuarteles y
en esta oportunidad, al parecer, el centro sufriente de la
representacin fue Jess, un hombre que haba vivido para
cambiar las costumbres de los hombres.
De todas maneras, el castigo que sufri Jess fue seguramente tan intenso que acab con su menguada resistencia al
punto de que ya no estuvo en condiciones de satisfacer el
siguiente paso en la escalada del sadismo, paso que consista
en cargar la cruz y salir rodeado hacia el sitio de la ejecucin.
Este paso era tambin habitual: el condenado deba echar
sobre sus hombros no todo lo que sera el instrumento de su
tortura sino el madero transversal que los romanos llamaban
patibulum y caminar con los brazos extendidos, atados muTu

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chas veces al propio madero. El otro madero el vertical, que

los romanos llamaban stipes ya lo esperaba, clavado en la
tierra que recogera su sangre. Los tres evangelios sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas) coinciden en que los soldados obligaron a un cierto Simn de Cirene a tomar sobre s esa
carga con la que Jess no poda. Todo indica que Pilato haba
ordenado una violenta flagelacin que dejara preparado al
prisionero para una muerte rpida. La flagelacin, el escarnio
se haban agregado a las largas horas, o das, en que el
prisionero sufriera privaciones y tortura moral. Como consecuencia de ello, la condicin en que qued Jess habra planteado a los soldados un problema que no era infrecuente en
estos casos: qu hacer para que el condenado no quedara
en el camino? As como antes, con sus vejaciones, los soldados que lo haban llevado cerca de la muerte ahora deban

Graciela Iturbide, El viaje, Tlaxcala, Mxico,1995.

Graciela Iturbide, Jaipur, India,1999.

arreglrselas para que llegara vivo al lugar del suplicio. Ese

lugar, en el caso de Jess, estaba emplazado fuera de los
muros de la ciudad, en un pequeo monte llamado de La
calavera, sin duda por su desnudez y por su forma.
Los evangelios no dicen qu caracterstica tena la cruz
que fue destinada al galileo ni de qu modo los verdugos
procedieron a crucificarlo. Si tena, por ejemplo, forma de T o
si el travesao estaba puesto por debajo del extremo superior del madero vertical de modo que el ltimo tramo pudiera
servir de apoyo a la cabeza. La iconografa tradicional ha
imaginado que tena esta segunda forma aunque lo habitual
era en verdad la primera. Estas cruces podan ser muy altas,
tanto que a veces deba colgar del extremo superior una
escalera de cuerdas por la que el condenado era obligado a
trepar; o llegaban a ser tan bajas que el infeliz mora casi

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araando la tierra con los dedos de sus pies. A esa cruz, alta
o baja, se lo ataba o se lo clavaba sujetndole las cuatro
extremidades. Haba cruces que portaban aditamentos (una
clavija que pasaba por la entrepierna o una pequea tabla
que era posible alcanzar con la punta de los pies) destinados
a dar al cuerpo un mezquino descanso que permitiera una
agona ms o menos prolongada. En lo que toca a este
detalle, la iconografa tradicional ha acostumbrado a representar la cruz de Jess ms bien alta, sobre todo para destacarla de las de los ladrones que haban sido crucificados
junto a l. Si esta representacin enfatiza un hecho espiritual, un detalle realista que parte de los propios evangelios

obliga a que pensemos que la cruz no era alta: Jess habl

desde all y sus palabras fueron odas; para aceptarlo debemos por lo tanto imaginar que la cruz era ms bien baja
pues, si alcanz a hablar, hablara con la voz muy menguada. Tambin la iconografa suele representar a Jess clavado de las manos y los pies, stos uno sobre otro. Jean
Imbert1 explica que, de acuerdo con experiencias hechas
sobre cadveres, si los clavos atraviesan las palmas de las
manos, el peso del cuerpo inevitablemente produce una desgarradura y tras esa explicacin sugiere que los clavos deban pasar entre los huesos del carpo para que el cuerpo
pudiera sostenerse. En cuanto a los pies, cuya funcin en la
tortura era menos importante (servir de doloroso apoyo para
que el cuerpo relativamente erguido aplazara lo ms posible
el momento de la asfixia), ellos podan quedar unidos o
separados. La iconografa y toda la tradicin aseguran que
las extremidades de Jess fueron fijadas con clavos. Tam-

bin los evangelistas parecen conservar esta imagen, al menos Juan, puesto que cuando relata el episodio de la incredulidad de Toms refiere que este apstol declar que no se
convencera de la resurreccin de Jess antes de meter su
dedo en el lugar de los clavos(20,25). Dada la violencia de
la flagelacin, y dada la brevedad de su agona, no puede
sino pensarse que Jess fue clavado a los maderos de la
cruz y que su cuerpo no tena el recurso de un apoyo. Sobre
esta cruz todava debemos imaginar el titulus, o sea la inscripcin que informaba sobre el motivo de la condena y que
en este caso era una frase escrita en latn, en griego y en
arameo que repeta las mismas palabras: Jess Nazareno

Graciela Iturbide, Laureana y las abejas, Xochimilco, Mxico, 1994

Rey de los Judos. De acuerdo con lo que la imaginacin

prefiere, este titulus habra sido fijado en el extremo superior
del stipite y quedaba visible por sobre la cabeza del crucificado. Sin embargo es difcil, verdaderamente, que el titulus
hubiera encontrado cabida en ese lugar porque contena
demasiadas palabras, y palabras compuestas con una caligrafa, es de suponer, no demasiado esmerada. Lo habitual
era que el ttulus pendiera, toscamente, de uno de los brazos
del patibulum con desprecio de toda simetra. Antiesttico,
ese cartel aluda al delito de un hombre que ya casi no era
otra cosa que un cuerpo desgarrado y sobre todo desnudo,
reducido a una completa inermidad.
Segn Juan, los verdugos desnudaron a Jess luego de
haberlo crucificado, y echaron suertes para saber quin se
quedara con su tnica, a fin de que se cumpliera el Salmo
22,18. Esa miserable repartija debi de haber tenido lugar
probablemente mucho antes, en el momento de la flagela-

cin, pues lo acostumbrado era que el condenado marchara

desnudo hacia el suplicio. As, pues, este ultraje fue ms
largo. Jess era un cuerpo desnudo desde que salieron del
pretorio, un cuerpo desnudo y estragado que no tena fuerzas para cargar el peso del madero.
Los evangelistas en sus narraciones nos ofrecen un cuadro de realismo abrumador aun en medio de sus necesidades
hagiogrficas y en medio de inevitables contradicciones e
incongruencias. El relato es breve pero tan intenso y tan cargado que uno debe repasarlo una y otra vez, e ir de uno a
otro, siempre con nuevas revelaciones sorpresas. Los cuatro
coinciden en que Jess habl desde la cruz pero no en las
palabras que dijo. De acuerdo con Marcos y Mateo, slo habl
para reclamar a su Padre el abandono al que lo haba confinado en esa hora decisiva, y luego que alguien arrimara a su

Graciela Iturbide, Lo prohibido, Pars, Francia,1995.

boca una esponja con vinagre se le fue la vida en grito. Segn

Lucas, Jess se dirigi dos veces al Padre, una para pedirle
que perdonara a su injuriadores y otra para encomendarle su
espritu y, entre una y otra, se dirigi a uno de los ladrones
para asegurarle que ese mismo da ingresara al paraso.
Segn Juan, Jess habl primero para dirigirse a su madre y
al discpulo que ms amaba a fin de que ste quedara en su
lugar, y habl luego para quejarse de la sed, y habl finalmente en el momento en que inclinando la cabeza entreg el
espritu (19,30) para reconocer que todo haba sido consumado. Los que tratan de conciliar los evangelios suelen argumentar que si uno dice una cosa diferente del otro es porque
el segundo evangelista consider innesario repetir y necesario
completar lo que dijo el primero. Lo malo es que, con frecuencia, lo que se agrega contradice lo anterior, y no siempre en
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aspectos de poca importancia. En el caso de las palabras y

la actitud de Jess crucificado, Marcos y Mateo es decir los
representantes de la tradicin ms antigua dejan la impresin de que Jess muri desconsolado, clamando. Lucas y
Juan, sin repetirse, sugieren que Jess muri sintiendo que
haba hecho lo debido y confiando en que iba hacia el Padre.
Estas dos interpretaciones del final del nazareno, aun pensadas en trminos mitolgicos o hagiogrficos es decir: no
histricos remiten a posibilidades estremecedoramente diferentes. Qu habr sentido Jess en el ltimo minuto? La
justificacin o el desastre?
Para los que no estn obligados por la fe y por una fe
ciertamente defensiva la alternativa no parece difcil. Si al
final de tan larga incomprensin l penda desnudo, acalambrado, sediento y tal vez fro bajo el sol torrencial, en lo seco
del aire, cmo hubiera podido no sentir que todo era un
fracaso? Si frente a s no tena ms que hostilidad, si segn
Marcos y Mateo hasta los infelices que colgaban a sus
lados hacan mofa de l, si slo estaban ah para alentarlo
unas mujeres tristes y asustadas, qu podra haber pensado de su obra? Las circuntancias de esa muerte coinciden
demasiado con la imagen de una completa desgracia.
Jess de Nazareth muri en Jersusaln, muy probablemente, un da 14 del mes de Nizn, abrumado por la humillacin, el abandono y las heridas de su cuerpo. Sobre el tiempo
que dur su agona y la hora en que muri, se nos proponen
dos versiones. Marcos dice que fue crucificado a la hora
tercera (nueve de la maana) y que a la hora sexta la tierra
se llen de oscuridad y que esta oscuridad se mantuvo hasta
la hora novena, y que sa fue la hora en que el crucificado
expir. Siguiendo a Marcos, Mateo y Lucas mencionan esa
tiniebla y registran los mismos trminos horarios. De modo
que de acuerdo con los sinpticos el tormento de Jess
tard seis horas durante tres de las cuales agoniz en tinieblas. Parece demasiado tiempo y sobre todo parece que la
preocupacin de estos evangelistas se hubiera centrado nicamente en el simbolismo del nmero tres. Por su parte,
Juan da otra informacin: era como la hora sexta (medioda) cuando Pilatos pronunci la sentencia; ello quiere decir
que Juan reduce las horas de agona y quiz supone un
desplazamiento en la hora de la muerte para mantener el
simbolismo que en este caso requerira una agona de tres
horas. Aun tres horas parecen demasiado. Los cuatro evangelios coinciden en que un hombre llamado Jos de Arima-

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tea pidi a Pilato el cadver de Jess y agrega Marcos

cuando formul este pedido Pilato se extra de que hubiera
muerto tan rpidamente, al punto de que orden a un centurin que constatara el hecho. Este Jos de Arimatea, a quien
los evangelios declaran un cristiano inconfeso y miembro del
Sanhedrn, pudo haber sido en realidad (es una deduccin
de Paul Winter)2 un miembro o funcionario de ese tribunal
que tendra encomendada la tarea de vigilar que al anochecer no quedaran cadveres insepultos. En el momento en
que, por orden de Pilato, van a entregarle el cuerpo de Jess
a Jos de Arimatea, los soldados quiebran las piernas de los
otros dos ajusticiados. Quebrar las piernas de un crucificado
era un procedimiento (crurifragium) para acelerar su muerte
puesto que, cuando las extremidades inferiores ya no lo
sostienen, el torso se derrumba y rpidamente sobreviene la
asfixia. Tal procedimiento debi de ser sin duda practicado
porque ya haba llegado la hora de descolgar tambin los
otros dos cuerpos crucificados junto a Jess.
Los evangelios esta vez sobre todo Mateo refieren
que cuando Jess muri se sucedieron los prodigios; esos
prodigios haban comenzado en realidad con aquella tiniebla
que envolva el mundo pero se intensificaron al expirar Jess: el velo del Templo se rasg, los sepulcros se abrieron y
los cuerpos de los santos salieron y caminaron hacia la
Ciudad Santa donde se aparecieron a muchos, el costado de
Jess, abierto por la lanza de un soldado, derram sangre y
agua, los soldados y la multitud quedaron convencidos de la
divinidad del crucificado. Las escrituras cabalmente se cumplieron. Lejos de ser consoladora, la imaginera de Mateo
produce la impresin de una amarga irona. Todo se viene a
conocer en el momento en que la desgracia termina de
consumarse. Para rendir su eficacia, para aliviar las culpas,
para hacer menos pesado el desconsuelo, tales prodigios
debieron haberse hecho presente unos momentos antes.
TU AMOR DE TAL MANERA

Los ojos de Jess se cerraron en la desolacin y slo recogieron la imagen de un mundo donde todo le fue adverso. En
Galilea, a orillas del lago de Genazaret lo haba seguido la
multitud, y tambin en las ciudades, pero l las haba abandonado puesto que, distradas por el prodigio, las multitudes no
haban escuchado su palabra. En Jerusaln muy pocos lo

siguieron y, de los pocos, muchos menos lo acompaaron en

la hora decisiva. Jerusaln era la meta pero en Jerusaln no
alcanz, ni poda alcanzar, otra cosa que el fracaso. Su virtud
fue sin embargo haber llevado este fracaso hasta el final y
haber, sobre todo al final, sido fiel a su propia palabra. El que
quiera salvarse se perder haba dicho y el que pierda su
vida por mi causa, la salvar. Esta dialctica no tardara en
mostrar su asombrosa eficacia: con su muerte, aquel pobre
galileo alcanz un poder frente al cual el Sumo Sacerdote y el
Procurador fueron nada, nada ms esas sombras que ahora
recordamos slo por el hecho de que pasaron ante l.
En una parte decisiva, el poder de la religin cristiana
consiste en que est organizada a partir de un ncleo fuertemente emocional. Jess, el Cristo, es, segn propone la fe
una criatura a la vez humana y divina, un Hombre-Dios. Pero
lo que en realidad ha sostenido a esta fe es su exaltacin de
los dolores del hombre, su conmovedora soledad: la soledad
de Getseman, el huerto donde, se dice, el dolor lo hizo
sudar gotas de sangre, y sobre todo la soledad de la cruz.
Por eso existe la tentacin de asociar a Jess con aquella
imagen sufriente que, ocho siglos antes, haba dejado escrita el profeta Isaas:
Despreciado y abandonado de los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebranto, como un
objeto ante el cual nos cubrimos el rostro, fue menospreciado y nadie lo estim (Is 53,3).

les dice: mi alma est triste hasta la muerte, y termina con

la contemplacin del Hombre clavado en la cruz. Esa contemplacin slo fue hecha, segn los tres evangelios sinpticos, por algunas mujeres asustadas, llorosas e impotentes.
Los hombres ya no estaban pues se haban dispersado la
misma noche en que Jess, despus de haber orado y llorado en aquel huerto, fue tomado prisionero y conducido como
oveja al matadero. Por eso, sin duda, fueron estas mujeres
quienes protagonizaron la segunda etapa pues slo ellas
accedieron a la visin del cuerpo resucitado. Dentro de ese
ncleo de mujeres, la ms fiel, la ms persistente, segn los
evangelios, fue Mara Magdalena, la que llor en la maana
del domingo ante el sepulcro vaco y la que reclam que le
devolvieran ese cuerpo con una desesperacin a la que
nunca estuvo dispuesta a renunciar. Esa desesperacin, ese
llanto inconsolable termin hacindola escuchar que alguien
le deca Mujer, por qu lloras?, y llevndola a explicar
Porque se han llevado el cuerpo de mi Seor y no s dnde
lo han puesto, y a escuchar que esa voz por segunda vez
repeta la pregunta. Y cuando esa pregunta volvi, ella ya no
contest sino que, dndole direccin al desconcierto, alz
los ojos quemados por el llanto. Lo que entonces vio lo que
quiso y consigui ver la magdalena inici una de las transformaciones ms decisivas en la historia del hombre: el rostro que la deslumbr y la hizo caer de rodillas y le arranc un
grito situado en el trnsito del desconcierto al jbilo, un grito
nico que tom la forma de una palabra nica: Rabbon.
Pero la historia de este otro dolor y de este otro grito ya
no es tema del presente artculo, aunque muy bien podra
haberlo sido.

Esta imagen persiste en un soneto annimo del siglo XVII,

de todos conocido, y del cual copiamos los dos cuartetos:
No me mueve mi Dios, para quererte / el cielo que
me tienes prometido. / Ni me mueve el infierno tan
temido / para dejar, por eso, de ofenderte. / T me
mueves, mi Dios, muveme el verte / clavado en
esa cruz y escarnecido, / muveme el ver tu cuerpo
tan herido, / muvenme las angustias de tu muerte.
Esa construccin emocional tiene en verdad, dos etapas: la primera es la de la Pasin, aquella trgica secuencia
que comienza en la noche que, despus de la celebracin de
la ltima Cena, en la espesura del huerto de Getseman, sus
discpulos ms ntimos presencian la angustia de Jess quien

N O T A S
Este ensayo ha sido compuesto a partir de mi libro Profeta sin honra, Siglo
XXI-BUAP, 1994. All puede encontrarse una ampliacin y una justificacin
pormenorizada de lo que aqu se afirma o se sugiere.
1
Vase Le procs de Jsus, PUF, Paris, 1980. Este estudio de Jean Imbert
contiene una detallada descripcin del tipo de suplicio al que fue sometido
Jess, sus caractersticas y sus efectos fisiolgicos. Tambin Daniel Rops
en Jess en su tiempo, Librera Parroquial Clavera, Mxico, 1956; trad. de
Luis Horno Liria.
2
Vase El proceso a Jess, Muchnik Editores, Barcelona, 1983; trad. de
J.M. lvarez Flores. Este libro contiene una descripcin pormenorizada de
los procedimientos legales y penales en la poca de Jess, y una reconstruccin pormenorizada de cmo pudo ser el proceso segn la ley juda y
la ley romana.

Ral Dorra es investigador del Programa de Semitica y

Estudios de la Significacin de la BUAP.

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