PELA F SOMENTE

NORVAL F. PEASE

SOLAMENTE POR FE
PUBLICACIONES INTERAMERICANAS
PACIFIC PRESS
PUBLISHING ASSOCIATION
Mountain View California
Copyright 1968, by
Pacific Press Publishing Association
Editado e impreso por
PUBLICACIONES INTERAMERICANAS
Divisin hispana de la
Pacific Press Publishing Association 1350
Villa Street, Mountain View
California, EE.UU., de N. A.
Traduo: Carlos Biagini
Primera edicin
1968
5. millar

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CONTEDO
Prefcio...................................................................................3
Introduo...............................................................................5
I. A JUSTIFICAO PELA F: UMA DOUTRINA BBLICA
1. O Evangelho no Antigo Testamento.............................10
2. O Evangelho nos Evangelhos.......................................28
3. O Evangelho Interpretado por Paulo.............................55
4. O Evangelho no Apocalipse..........................................71
5. Aplicao prtica do ensino bblico...............................74
II. A JUSTIFICAO PELA F ENSINADA PELA IGREJA ANTES DO
SCULO XIX
6. De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo.........................77
III.
INTERPRETAO
ADVENTISTA
DA
DOUTRINA
JUSTIFICAO PELA F
7. As primeiras quatro dcadas........................................98
8. O Congresso da Associao Geral de 1888...............116
9. A agitada dcada de noventa.....................................135
10. O adventismo do sculo XX e a justificao pela f...163
IV. CONCLUSO
11. Vislumbre do futuro.....................................................207

DA

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PREFCIO
Este livro, PELA F SOMENTE, aparece em momento oportuno. Quando seu autor
apresentou uma parte do material que o constitui, durante uma assemblia de obreiros de
uma unio, h alguns meses, solicitaram que o preparasse na forma de livro, e agora ele
cumpriu com este pedido. Recomendamos este livro, que prevemos uma ampla
circulao, aos adventistas do stimo dia de todos as partes, para que faam dele objeto de
reflexo.
Fica claro que o autor dedicou muita investigao cuidadosa e um intenso estudo no
tema que aborda, porque sua exposio bastante convincente. Diversas pessoas,
especialmente nos ltimos meses, tm comentado o Congresso da Associao Geral
celebrado em 1888 e a anlise da justificao pela f realizado durante suas sesses.
Poucas pessoas tm sugerido de modo totalmente errado que a Igreja Adventista errou
o caminho pelo fato de no aprender este grande ensino fundamental. Este livro pe as
coisas no seu devido lugar.
Nos primrdios de nossa histria como igreja, nossos vigorosos antepassados na f
criam que tinham a responsabilidade de ressaltar certas doutrinas bblicas peculiares que
eles consideravam que foram descuidadas durante longo tempo. Estes precursores de
nossa f, levados por seu zelo e seu fervor, supunham que compreendiam e aceitavam
satisfatoriamente a grande verdade da justificao pela f. Puseram em relevo a
obedincia verdade e aos mandamentos de Deus, porque, conforme sua opinio,
pensavam que estes ltimos eram considerados muito levianamente e mesmo tratados, de
modo geral, com certa indiferena. Em seu zelo pela verdade de Deus, passaram por alto
o fato de que a obedincia constitui um fruto espiritual da converso e a salvao
mediante Cristo, e no tanto um requisito prvio que conduz a esta experincia. Temos
que reconhecer que a grande doutrina fundamental do Evangelho, a salvao unicamente
pela f, nem sempre era posta no seu devido lugar. Freqentemente, como resultado desse
descuido, eram expostas doutrinas vazias, ou, usando uma expresso de Ellen G. White,
"sermes sem Cristo". Tal situao alcanou um ponto culminante no Congresso da
Associao Geral de 1888, celebrado em Minepolis; e l mesmo foi enfrentada
diretamente. confortante saber que, embora houvesse alguns que hesitavam em aceitar
este meio de salvao, houve muitos naquele tempo, e tem havido muitssimos mais nos
anos subseqentes, que se apegaram a esta grandiosa verdade e participaram da
maravilhosa experincia da salvao unicamente pela f em Cristo, e "no por obras de
justia que houvssemos feito".
Neste sentido, o surgimento e o desenvolvimento da Igreja Adventista tem sido
semelhante ao de muitas outras igrejas. Conforme as palavras do autor: "Em muitos
casos, igrejas que tinham comeado com uma profunda nfase evanglica perderam algo
de seu ardor com o transcurso dos anos." O autor assinala que o aparecimento de novas
pautas de pensamento religioso freqentemente tm extinguido o ardor evanglico. "Os
adventistas do stimo dia oferecem uma variao interessante da tendncia usual que se
manifesta entre os corpos religiosos." "A histria adventista evidencia uma nfase
crescente nas verdades evanglicas, que pode ser atribudo grandemente influncia dos
escritos de Ellen G. White."

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Durante os ltimos 70 anos, os editoriais adventistas tm produzido uma corrente,

que se torna cada vez mais intensa, de livros e brochuras, muitos deles provenientes da
pena da Sra. White, que apresentam a Cristo e instam a aceit-Lo como nossa esperana
de salvao. O conhecimento que esta nfase tem aumentado constantemente entre ns,
produz muita satisfao. Esta posio adventista sublinha a clara declarao do apstolo
Paulo: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de
Deus; no de obras, para que ningum se glorie."
Queremos terminar parafraseando as palavras das ltimas linhas que aparecem neste
livro: "Devemos aprender o significado da grande verdade que ensina que os homens so
salvos unicamente pela f, e devemos proclam-la fielmente.

Rubn R. Figuhr
12 de Fevereiro de 1962

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INTRODUO
"O que justificao pela f? - a obra de Deus ao lanar a glria do homem no
p e fazer pelo homem aquilo que ele por si mesmo no pode fazer." (Testemunhos
para Ministros, pg. 63.)
"Quando Deus declara que somos justos, ficamos livres da condenao e somos
restaurados ao Seu favor. -nos concedida uma nova posio diante de Deus. Somos
perdoados. Fica remitida a pena de morte que merecamos pela transgresso da lei.
Somos recebidos no favor divino. Agora Sua graa flui abundantemente a ns e nos
concede toda beno espiritual. E a base disso tudo Jesus Cristo e Sua obra
acabada." (Carlyle B. Haynes, Righteousness in Christ, p. 15).
"Poderamos dizer que a f a mo que o pecador estende para receber o 'dom
gratuito' da misericrdia de Deus... Deus espera sempre derramar sobre ns este dom,
e est disposto a faz-lo, no como uma recompensa por algo que ns possamos fazer,
seno simplesmente por causa do seu amor infinito. Esse dom para ns, e podemos
receb-lo mediante pela f." (The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 6,
pg. 502).
Estas declaraes provenientes de trs autores adventistas, juntamente com
milhares de outras declaraes semelhantes, revelam a profunda nfase evanglica dos
adventistas do stimo dia. Este discernimento espiritual comeou com a nfase no
dever e na profecia. No que no se acreditavam nas grandes verdades do
Evangelho, seno que estas foram dadas por sentadas. Muitos dos primeiros crentes
eram conversos de outras congregaes e conheciam por experincia pessoal o
significado da salvao.
Com o transcurso do tempo, se descuidou a nfase evanglica devida
necessidade imperiosa de defender as doutrinas peculiares, tais como o sbado, a
imortalidade condicional e a segunda vinda de Cristo. Chegou o momento quando os
lderes denominacionais perceberam este descuido e fizeram campanha para restaurar
esta nfase perdida na salvao unicamente pela f. Um congresso notvel da
Associao Geral, milhares de pginas publicadas e uma dcada de reavivamento,
juntamente com muitos outros fatores, contriburam para implantar a nfase
evanglica, de modo que seu fruto fosse permanente e duradouro.
Este livro persegue quatro finalidades: primeiro, reviver alguns aspectos da
doutrina da justificao pela f como ensinada na Bblia. A primeira parte dedicada a
este propsito. Esperamos que esta seo ajude aos leitores a ver a justificao pela f
como um tema que corre ao longo de toda a Escritura Sagrada. Esperamos tambm
que se preste ateno especial ao captulo intitulado: "O Evangelho e os Evangelhos".
Freqentemente, se menciona Paulo como a fonte principal a respeito da justificao
pela f. Os escritos de Paulo tm uma tremenda importncia, mas os quatro
Evangelhos tambm so vitais na revelao das verdades bblicas sobre as quais Paulo
e todos os demais apologistas edificaram.
O segundo propsito consiste na apresentao de um breve estudo da histria da
doutrina da justificao pela f, desde Paulo at Wesley. Este estudo indispensvel

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para a compreenso do lugar que esta doutrina ocupa na Igreja Adventista. Toda
doutrina tem suas razes no passado e pode ser compreendida plenamente to-s no
contexto desse passado. A segunda parte desta obra explora os sculos cristos para
proporcionar este necessrio antecedente.
O terceiro propsito deste livro examinar a atitude da igreja adventista em
relao doutrina da justificao pela f. O meu interesse neste aspecto do tema foi
estimulado por primeira vez em 1937 quando, em meus primeiros anos de pastorado,
me encontrei diante das pretenses de uma organizao dissidente que ensinava a
teoria de que a Igreja Adventista havia rechaado a doutrina da justificao pela f em
1888. Poucos anos depois tive o privilgio de investigar nos arquivos denominacionais
e reconstruir os acontecimentos ocorridos em torno ao bem conhecido congresso
celebrado em Minepolis em 1888. Como se ver, no estou de acordo com os que
pretendiam que a denominao havia rechaada completamente a doutrina em 1888, e
tampouco concordo com aqueles que sustentem que a doutrina foi aceita
entusiasticamente naquele tempo. Creio que o desenvolvimento de uma poderosa
nfase evanglica na igreja adventista deve avaliar-se na base das perspectivas
histricas que abrangem mais de um sculo. O congresso de 1888 foi um incidente
importante em uma longa e complicada seqncia histrica. Esforcei-me para
reconstruir uma seqncia nos aspectos essenciais.
O quarto propsito que persegue este livro consiste em oferecer ao leitor uma
amostra das publicaes adventistas acerca da justificao pela f. Peo desculpas pela
grande quantidade de material citado. Por exemplo, no captulo 1, "O Evangelho no
Antigo Testamento", aparece uma srie de citaes tiradas dos livros que Ellen G.
White escreveu sobre o Antigo Testamento: Patriarcas e Profetas e Profetas Reis.
Este captulo compre duas finalidades: mostra os antecedentes que a doutrina da
justificao pela f tem no Antigo Testamento e apresenta a interpretao adventista
desse material tal como o encontramos nos escritos da Sra. White. As referncias que
apresentamos neste livro no se limitam de modo nenhum s obras de Ellen G. White.
O captulo intitulado "o adventismo do sculo XX", abunda em citaes pertencentes a
autores adventistas modernos representativos. Esperamos que as numerosas citaes
contidas neste livro ajudem o leitor a apreciar a riqueza das publicaes adventistas
neste aspecto da verdade.
Devo fazer um comentrio concernente terminologia. Em geral, tenho utilizado
a expresso teolgica mais familiar "justificao pela f" e em lugar das expresses
"salvao pela f" ou "justia pela f". Nas publicaes adventistas, freqentemente
estas expresses so empregadas no mesmo sentido, embora alguns autores limitem
"justificao pela f" ao seu significado bsico relacionado com a converso. Tentar
manter uma cuidadosa distino entre a graa de Deus tal como opera para converter
um homem e a graa de Deus tal como atua para manter um homem em Cristo,
constitui uma distino teolgica que escapa ao propsito deste livro.
Na apresentao dos fatos histricos procurei ser objetivo, compreendendo, que
uma objetividade completa no possvel nem tampouco sempre desejvel. Cada
cristo fervoroso est profundamente comprometido com a grande verdade. Este no

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pode analisar com desapego a graa de Deus e sua prpria f ou as experincias

chamadas justificao e santificao. Estas verdades significam tudo para ele. Est
implcito toda sua felicidade presente, o propsito de sua vida e seu destino eterno.
Sua vontade, suas emoes e seu intelecto esto igualmente comprometidos. Ele ora
fervorosamente para que outros experimentem o que ele experimentou em Cristo.
Espero que este volume no somente proporcione informao histrica e
doutrinal, mas que tambm sirva para a glria ficara deus por cuja graa so salvos.
O AUTOR
Nota especial para a edio em espanhol
Desde a publicao da edio inglesa deste livro, em 1962, foram levados a cabo
a duas investigaes importantes acerca da histria da doutrina da justificao pela f
na Igreja Adventista do Stimo Dia; o resultado da primeira o livro Through Crisis
to Victory, do pastor A. V. Olson; a outra investigao foi concretizada na forma de
um manuscrito ainda no publicado no momento de escrever estas linhas, intitulado
Eternal Verities Triumphant, do Dr. L. E. Froom. Os autores vo explorar
detalhadamente certas reas apresentadas em forma geral neste livro. Recomendo a
leitura das duas obras citadas.
Norval F. Pease
Loma Linda University

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RECONHECIMENTO
O autor agradece a colaborao dos seguintes editores e fideicomissionrios que
lhe permitiram citar os diferentes livros sobre os quais tm direitos reservados:
Charles Scribner's Sons (Nova Iorque): A History of Christian Though, por Arthur C.
McGiffert; e History of Christian Doctrine, por George Park Fisher.
The Macmillan Company (Nova Iorque): The New Testament in Modern English, J.
B. Phillips, 1958. Utilizado com permisso da Macmillan Company.
The Oxford University Press (Nova Iorque): The New English Bible The Delegates of
the Oxford University Press e Syndics of the Cambridge University Press, 1961.
T. & T. Clark (Edimburgo): Churches Dogmatics, por Karl Barth, University of
London Press Limited (Londres): The Beginnings of Arminianism, por A. H.
Harrison.
The Judson Press (Filadlfia): A Manual of Christian History, vol. 2, por A. H.
Newman. Copyright, 1931. Utilizado com permisso.
Thomas Nelson & Sons (Nova Iorque): Revised Standard Version of the Holy Bible.
Copyright, 1946 e 1952, pela Division of Christian Education of the National
Council of Churches. Utilizado com permisso.
Vm. B. Eerdman, Publishing Company (Grand Rapids, Michigan): Faith and
Justification, por G. C. Berkower; e Institutes of the Christian Religion, por John
Calvino.
The Westminster Press (Filadlfia): The Epistle of Paul to the Romans, por Charles R.
Erdman. Copyright, 1925, por F. M. Braselman, Copyright renovado em 1953, por
C. R. Erdman. The Westminster Press.
Fideicomissionrios do Westminster Theological Seminary, UW, J. Gresham Machen
(Filadlfia): What Is Faith? por J. G. Machen.

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O EVANGELHO NO ANTIGO TESTAMENTO

O Servo Sofredor
SE ALGUM me perguntasse qual a parte do Antigo Testamento onde o
Evangelho de Cristo tem sua expresso mais acabada, responderia sem vacilao:
"Isaas 52:13 a 53:12". Esta passagem constitui um poema de apenas cinco estrofes, e
cada uma delas descreve alguma fase do ministrio de Cristo. Penso que estas estrofes
magnficas constituem uma adequada introduo para este livro. Coloquei em cada
estrofe o ttulo sugerido pelo grande erudito escocs do Antigo Testamento, Jorge
Adams Smith:
O Servo Divino
"Eis que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado e elevado e ser
mui sublime.
Como pasmaram muitos vista dele (pois o seu aspecto estava mui desfigurado,
mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia, mais do que a dos outros
filhos dos homens),
assim causar admirao s naes, e os reis fecharo a sua boca por causa dele;
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram
entendero.
O Enfermo Divino
"Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor?
Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; no
tinha aparncia nem formosura; olhamo-Lo, mas nenhuma beleza havia que
nos agradasse.
Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o
que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era
desprezado, e dele no fizemos caso.
O Substituto Divino
"Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou
sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.
Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados.
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo
caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.

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O Sacrifcio Divino

"Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado
ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a boca.
Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?
Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu
povo, foi ele ferido.
Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua
morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca.
A Satisfao Divina
Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus
dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos.
Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o
Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades
deles levar sobre si.
Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartir ele o
despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os
transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos
transgressores intercedeu."
Por mais belo e completo que seja este poema, no de modo nenhum a nica
passagem que proclama o Evangelho no Antigo Testamento. A misso salvadora de
Cristo, como o tema de uma sinfonia, emerge em quase cada livro do Volume
Sagrado. Ellen G. White, em dois de seus livros, Patriarcas e Profetas e Profetas e
Reis, freqentemente menciona tais passagens. Apresentaremos vrias delas neste
captulo.
De Ado a Jos
Os captulos iniciais do Antigo Testamento proclamam a Deus como o Criador.
Este conceito fundamental para o cristianismo evanglico. Espera-se que um deus
que criou o homem assuma a responsabilidade com relao ao objeto de seu amor e
criador. O evangelho, as boas novas de Deus da redeno, para apresentar a
manifestao deste amor divino.
A doutrina bblica da trindade revela um ntimo vinculo entre a criao e a
redeno:
"O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de
Sua alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo

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estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e
2. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza,
carter, propsito - o nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e
propsitos de Deus." 1
Quando resultou evidente que o homem necessitaria redeno, revelou-se que "
amor divino havia concebido um plano pelo qual o homem poderia ser remido". 2
"Deus ia ser manifesto em Cristo, 'reconciliando consigo o mundo'. II Cor. 5:19.
O homem se tornara to degradado pelo pecado que lhe era impossvel, por si mesmo,
andar em harmonia com Aquele cuja natureza pureza e bondade. Mas Cristo, depois
de ter remido o homem da condenao da lei, poderia comunicar fora divina para se
unir com o esforo humano. Assim, pelo arrependimento para com Deus e f em
Cristo, os cados filhos de Ado poderiam mais uma vez tornar-se 'filhos de Deus'. I
Joo 3:2." 3
As linhas anteriores condensam a doutrina da salvao pela f. A lei condenava o
homem, mas no podia salv-lo. Cristo, na cruz, redimiu o homem desta condenao.
Essa redeno foi definitiva, completa e adequada. O preo foi pago, de modo que esta
experincia da redeno estaria ao alcance de cada ser humano que a aceitar "pelo
arrependimento para com Deus e f em Cristo". Esta redeno no apenas poria o
homem em uma relao satisfatria para com Deus, mas tambm lhe garantiria uma
fonte de poder divino que lhe permitisse viver o tipo de vida apropriado a um "filho de
Deus".
Das portas do den em diante, foi ilustrado vez aps vez esta proviso divina de
redeno. Em Hebreus 11 lemos: "Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente
sacrifcio do que Caim".
"Abel apreendeu os grandes princpios da redeno. Viu-se como um pecador, e
viu o pecado e sua pena de morte de permeio entre sua alma e a comunho com Deus.
Trazia morta a vtima, aquela vida sacrificada, reconhecendo assim as reivindicaes
da lei, que fora transgredida. Por meio do sangue derramado olhava para o futuro
sacrifcio, Cristo a morrer na cruz do Calvrio; e, confiando na expiao que ali seria
feita, tinha o testemunho de que era justo, e de que sua oferta era aceita." 4
Em contraste, milhares de pessoas naqueles dias da antigidade seguiram o
exemplo dos construtores da Torre de Babel, cujo pecado consistiu em confiar "em si
mesmos" e "o mesmo que governou Caim ao apresentar ele a sua oferta".5
Para preservar o conhecimento de Deus no mundo, Deus escolheu homens como
Abrao e os demais patriarcas. Deus prometeu a Abrao que ele seria o pai de uma
grande nao. "E a isto acrescentou-se esta certeza, mais preciosa do que todas as
outras para o herdeiro da f, de que o Redentor do mundo viria de sua linhagem: 'Em ti
sero benditas todas as famlias da Terra'. Gn. 12:2 e 3." 6 Esta promessa foi repetida
a Abrao em diversas ocasies. como se Deus tivesse escolhido momentos de crise
na vida de Abrao nos quais a repetio da promessa lhe proporcionaria coragem e
esperana.

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A vida de Jac foi manchada por uma conduta fraudulenta. Este finalmente
experimentou um momento de crise em Jaboque, onde lutou com o anjo. Foi ali onde
aprendeu uma lio com relao ao significado do mtodo de redeno de Deus.
"Foi pela entrega de si mesmo e por uma f tranqilizadora que Jac alcanou o
que no conseguira ganhar com o conflito em sua prpria fora. Deus assim ensinou a
Seu servo que o poder e a graa divina unicamente lhe poderiam dar a bno que ele
desejava com ardor. De modo semelhante ser com aqueles que vivem nos ltimos
dias. Ao rodearem-nos os perigos, e ao apoderar-se da alma o desespero, devem
confiar unicamente nos mritos da obra expiatria. Nada podemos fazer de ns
mesmos. Em toda a nossa desajudada indignidade, devemos confiar nos mritos do
Salvador crucificado e ressuscitado. Ningum jamais perecer enquanto fizer isto." 7
A vida de Jos no esteve manchada por nenhuma das fraquezas que pesavam
sobre seu pai. O vigor e a formosura do seu carter foram to surpreendentes, que sua
vida tem sido apresentada como uma ilustrao da vida de Cristo.
"A pacincia e humildade de Jos sob a injustia e a opresso, seu perdo pronto
e a nobre benevolncia para com seus irmos desnaturados, representam o resignado
sofrimento do Salvador, pela malcia e maus-tratos de homens mpios, e Seu perdo
no somente aos Seus assassinos, mas a todos que a Ele tm vindo confessando seus
pecados e buscando perdo." 8
O xodo
Moiss realizou uma grande deciso quando lanou sua sorte com a da nao
escrava de Israel. Mas o incidente do assassinato do egpcio expe sua ignorncia dos
mtodos de Deus. "Tinha ainda a aprender a mesma lio de f que havia sido
ensinada a Abrao e Jac - no confiar na fora e sabedoria humanas, mas no poder de
Deus" 9
"A pscoa devia ser tanto comemorativa como tpica, apontando no somente
para o livramento do Egito, mas, no futuro, para o maior livramento que Cristo
cumpriria libertando Seu povo do cativeiro do pecado. O cordeiro sacrifical representa
o 'Cordeiro de Deus', em quem se acha nossa nica esperana de salvao. Diz o
apstolo: 'Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns.' I Cor. 5:7. No bastava que o
cordeiro pascal fosse morto, seu sangue devia ser aspergido nas ombreiras; assim os
mritos do sangue de Cristo devem ser aplicados alma. Devemos crer que Ele
morreu no somente pelo mundo, mas que morreu por ns individualmente. Devemos
tomar para o nosso proveito a virtude do sacrifcio expiatrio." 10
Os meses que se seguiram a este acontecimentos foram marcados pela
proclamao da lei de Deus no Sinai e a promulgao de regulamentos concernentes
vida individual e tribal de Israel. Mas o Sinai no era unicamente o monte da lei:
"Por essa luz era o intuito de Deus impressionar Israel com o carter sagrado e
exaltado de Sua lei, e a glria do evangelho revelado por meio de Cristo. ... Enquanto
Moiss estava no monte, Deus apresentou-lhe no somente as tbuas da lei, mas
tambm o plano da salvao. Ele viu que o sacrifcio de Cristo era prefigurado por

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todos os tipos e smbolos da era judaica; e era a luz celestial que flua do Calvrio, no
menos que a glria da lei de Deus, que derramava tal brilho no rosto de Moiss.
Aquela iluminao divina simbolizava a glria da dispensao de que Moiss era o
mediador visvel, representante do nico verdadeiro Intercessor." 11
A importncia desta observao fica mais evidente ao considerarmos o sistema
de culto em Israel mediante Moiss. Em todo o complicado sistema de sacrifcios,
festas e outras observncias, se pode ver a idia bsica da expiao. A lei definia o
pecado. Os rituais realizados no antigo santurio constituam uma lio objetiva dada a
um povo primitivo com relao ao modo como se resolveria o problema do pecado.
Em todo o ciclo de cerimnias dirias e anuais, Israel era lembrado continuamente que
1) o pecado srio, 2) o pecado causa morte, 3) Deus perdoa ao contrito sincero.
"Acima da lei estava o propiciatrio, sobre o qual se revelava a presena de Deus, e do
qual, em virtude da obra expiatria, se concedia o perdo ao pecador arrependido." 12
"Como naquele cerimonial tpico o sacerdote olhava pela f ao propiciatrio que
no podia ver, assim o povo de Deus deve hoje dirigir suas oraes a Cristo, seu
grande Sumo Sacerdote que, invisvel aos olhares humanos, pleiteia em seu favor no
santurio celestial." 13
Os smbolos do cerimonial do santurio constituam uma recordao constante do
plano da redeno. Por exemplo:
"O incenso que subia com as oraes de Israel, representa os mritos e
intercesso de Cristo. Sua perfeita justia, que pela f atribuda ao Seu povo, e que
unicamente pode tornar aceitvel a Deus o culto de seres pecadores. Diante do vu do
lugar santssimo, estava um altar de intercesso perptua; diante do lugar santo, um
altar de expiao contnua. Pelo sangue e pelo incenso deveriam aproximar-se de Deus
- smbolos aqueles que apontam para o grande Mediador, por intermdio de quem os
pecadores podem aproximar-se de Jeov, e por meio de quem unicamente, a
misericrdia e a salvao podem ser concedidas alma arrependida e crente." 14
"Em tais condies, no ministrio do tabernculo e do templo que mais tarde
tomou o seu lugar, ensinavam-se ao povo cada dia as grandes verdades relativas
morte e ministrio de Cristo, e uma vez ao ano sua mente era transportada para os
acontecimentos finais do grande conflito entre Cristo e Satans, e para a final
purificao do Universo, de pecado e pecadores." 15
A interpretao adventista do Antigo Testamento colocou Cristo em seu lugar de
destaque. No somente relaciona Cristo com o Pai na Criao (Joo 1:3), como
tambm O apresenta como o Lder de Israel no deserto (I Cor. 10:4):
"Em todas estas revelaes da presena divina, a glria de Deus se manifestava
por meio de Cristo. No somente por ocasio do advento do Salvador, mas atravs de
todos os sculos aps a queda e promessa de redeno, 'Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo'. II Cor. 5:19." 16
"Desde que o Salvador verteu Seu sangue para a remisso dos pecados, e subiu
ao Cu para 'comparecer por ns perante a face de Deus' (Heb. 9:24), tem estado a
fluir luz da cruz do Calvrio e dos lugares santos do santurio celestial. Mas a luz mais

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clara que nos concedida no nos deve levar a desprezar a que nos primeiros tempos
foi recebida mediante os tipos que indicavam o Salvador vindouro." 17
O plano de salvao de Deus ilustrado nas disposies divinas conhecidas como
os "pactos". O "antigo pacto", o contrato de Israel com Deus, estava baseado no
princpio de: obedece e vive; desobedece e morre. O "novo pacto" ou 'pacto eterno"
constitua um contrato de Deus com o homem. Estava estabelecido sobre "melhores
promessas": as promessas de Deus; no as do homem. Inclua "promessas do perdo
dos pecados, e da graa de Deus para renovar o corao, e lev-lo harmonia com os
princpios da lei de Deus. ... Em vez de cuidarmos em estabelecer nossa prpria
justia, aceitamos a justia de Cristo. Seu sangue expia os nossos pecados. Sua
obedincia aceita em nosso favor." 18 O novo pacto no representa nada seno o
Evangelho. a disposio de Deus mediante a qual Sua graa e a f do indivduo
produzem a redeno da pessoa.
Um incidente na histria da peregrinao de Israel ilustra a dinmica da
redeno. Israel tinha cometido um grave pecado e estava sendo castigado pela praga
de serpentes mortferas. Moiss foi instrudo a erigir uma serpente de bronze no meio
do povo, para que todo aquele que olhasse para a serpente de bronze vivesse.
"O levantamento da serpente de bronze deveria ensinar a Israel uma importante
lio. No poderiam salvar a si mesmos dos efeitos fatais do veneno em seus
ferimentos. Apenas Deus os poderia curar. Contudo exigia-se-lhes mostrar f no meio
que Ele provera. Deviam olhar, a fim de viverem. A sua f que era aceitvel diante
de Deus; e, olhando a serpente, mostravam a sua f. Sabiam que no havia virtude na
serpente mesma, mas era ela um smbolo de Cristo; e a necessidade de f em Seus
mritos era-lhes assim apresentada ao esprito. ...
"Os israelitas salvaram a prpria vida olhando para a serpente levantada. Aquele
olhar envolvia f. Viviam porque acreditavam na palavra de Deus, e confiavam no
meio provido para o seu restabelecimento. Assim o pecador pode olhar a Cristo, e
viver. Recebe perdo pela f no sacrifcio expiatrio. Diferente do smbolo inerte e
inanimado, Cristo tem poder e virtude em Si mesmo para curar o pecador arrependido.
"Conquanto o pecador no possa salvar-se a si prprio, tem algo que fazer para
conseguir a salvao. "O que vem a Mim", disse Cristo, "de maneira nenhuma o
lanarei fora." Joo 6:37. Mas devemos ir a Ele; e, quando nos arrependemos de
nossos pecados, devemos crer que Ele nos aceita e perdoa. A f dom de Deus, mas a
faculdade de exerc-la nossa. A f a mo pela qual a alma se apodera das ofertas
divinas de graa e misericrdia.
"Nada alm da justia de Cristo pode dar-nos direito s bnos do concerto da
graa. Muitos h que durante longo tempo tm desejado e procurado obter essas
bnos, mas no as tm recebido, porque tm acariciado a idia de que podiam fazer
algo para se tornarem dignos das mesmas. Eles no tm olhado fora de si, e crido que
Jesus um Salvador inteiramente capaz. No devemos crer que nossos prprios
mritos nos salvaro; Cristo a nossa nica esperana de salvao. 'Debaixo do Cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.' Atos
4:12." 19

Pela F Somente

15

Os Profetas
Muitos anos depois, quando os hebreus estavam bem estabelecidos em sua terra,
Samuel instituiu um sistema educacional para os lderes religiosos, que veio a ser
conhecido como a escola dos profetas. Com relao ao plano de estudos destas
escolhas, somos informados:
"Nos registros da Histria Sagrada acham-se traadas as pegadas de Jeov.
Referiam-se as grandes verdades apresentadas pelos tipos, e a f apreendia o objetivo
central de todo aquele conjunto cerimonial, a saber, o Cordeiro de Deus que deveria
tirar o pecado do mundo." 20
Anos depois o profeta Elias passou por uma grande crise em sua vida. Depois de
uma notvel vitria sobre os profetas de Baal, passou por um perodo de profundo
desnimo. A Sra. White registra o seguinte comentrio acerca desta experincia do
profeta:
"Companheiro cristo, Satans conhece tuas fraquezas; apega-te, pois, a Jesus.
Permanecendo no amor de Deus, poders resistir a cada prova. A justia de Cristo
unicamente pode dar-te poder para te opores onda do mal que est inundando o
mundo. Acrescenta f tua experincia. A f faz leve cada fardo, alivia cada fadiga.
Providncias que so agora misteriosas poders compreender por contnua confiana
em Deus. Anda pela f no caminho que Ele traar. Sobreviro provas; mas prossegue
avante. Isto fortalecer tua f e te preparar para o servio." 21
Isaas, o "profeta evanglico", viu claramente os princpios da graa divina e
procurou ensin-los em seus dias:
"Pelo contemplar a seu Deus, o profeta, como Saulo de Tarso s portas de
Damasco, no tinha recebido somente viso de sua prpria indignidade; ao seu
corao humilhado viera a certeza de perdo, pleno e livre; e ele se tornara um homem
mudado. Havia visto o seu Senhor. Apanhara um lampejo da amabilidade do carter
divino. Podia testificar da transformao que se operara pela contemplao do Infinito
Amor. Da em diante ele fora inspirado com o incontido desejo de ver o transviado
Israel livre do fardo e penalidade do pecado." 22
Isaas apresentou claramente o convite evanglico:
"Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o
perverso o seu caminho, o inquo, os seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que se
compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar" (Isa. 55:6,
7).
Por meio do profeta Jeremias foi dada a promessa do "novo pacto", aquele que
inclua um perdo completo:
"Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias,
diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar jamais cada
um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR,
porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR. Pois

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perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei." (Jer. 31:33,
34).
Zacarias, mediante uma surpreendente alegoria, exps a idia da redeno:
"Em viso o profeta contemplou 'o sumo sacerdote Josu', 'vestido de vestidos
sujos' (Zac. 3:1 e 3), o qual estava diante do anjo do Senhor, suplicando a misericrdia
de Deus para o seu povo afligido. Enquanto ele suplicava o cumprimento das
promessas de Deus, Satans se apresentou ousadamente para resistir-lhe. Ele
apresentou as transgresses de Israel como razo pela qual no poderiam ser
reabilitados no favor de Deus. Reclamava-os como presa sua, e exigia que fossem
entregues em suas mos.
"O sumo sacerdote no podia defender nem a si nem a seu povo das acusaes de
Satans. Ele no afirma que Israel esteja isento de faltas. Em vestes sujas,
simbolizando os pecados do povo - pecados que ele levava como seu representante ele est perante o anjo, confessando os pecados deles, mas apontando para o seu
arrependimento e humilhao, e descansando na misericrdia de um Redentor que
perdoa o pecado. Em f ele reclama as promessas de Deus.
"Ento o anjo, que o prprio Cristo, o Salvador dos pecadores, reduz ao silncio
o acusador do Seu povo, declarando: 'O Senhor te repreenda, Satans; sim, o Senhor,
que escolheu Jerusalm, te repreenda: no este um tio tirado do fogo?' Zac. 3:2.
Longo tempo havia Israel permanecido na fornalha da aflio. Por causa de seus
pecados havia sido quase consumido no fogo que Satans e seus agentes haviam
acendido para a sua destruio; mas Deus tinha agora estendido a Sua mo para tirlos.
"Havendo sido aceita a intercesso de Josu, dada a ordem: 'Tirai-lhe estes
vestidos sujos'; e a Josu o anjo diz: 'Eis que tenho feito com que passe de ti a tua
iniqidade, e te vestirei de vestidos novos.' 'E puseram uma mitra limpa sobre a sua
cabea, e o vestiram de vestidos...' Zac. 3:4 e 5. Seus prprios pecados e os de seu
povo foram perdoados. Israel fora vestido 'de vestidos novos' - a justia de Cristo a
eles imputada. A mitra posta sobre a cabea de Josu era como a que os sacerdotes
usavam, e levava a inscrio: 'Santidade ao Senhor' (xo. 28:36), significando que no
obstante suas anteriores transgresses, ele estava agora qualificado para ministrar
perante Deus em Seu santurio....
"Foi pela f no Salvador vindouro que Josu e seu povo tinham recebido o
perdo. Pela f em Cristo haviam eles sido restaurados no favor de Deus. Pela virtude
de Seus mritos, se andassem nos Seus caminhos e guardassem os Seus estatutos,
seriam "homens portentosos", honrados como os escolhidos do Cu entre as naes da
Terra. ...
"A controvrsia se repete em relao a casa alma que liberta do poder do mal, e
cujo nome escrito no livro da vida do Cordeiro. Jamais algum recebido na famlia
de Deus sem que se exalte a decidida resistncia do inimigo. Mas Aquele que foi ento
a esperana de Israel, sua defesa, justia e redeno, a esperana da igreja hoje. ...
"O homem no pode, em sua prpria fora, enfrentar as acusaes do inimigo.
Com suas vestes manchadas de pecado e em confisso de culpa, ele est perante Deus.

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17

Mas Jesus, nosso Advogado, apresenta uma eficaz alegao em favor de todo aquele
que, pelo arrependimento e f, confiou a guarda de sua alma a Ele. Ele defende sua
causa, e mediante os poderosos argumentos do Calvrio, derrota o seu acusador. Sua
perfeita obedincia lei de Deus deu-Lhe poder no Cu e na Terra, e Ele reclama de
Seu Pai misericrdia e reconciliao para com o homem culpado. Ao acusador do Seu
povo Ele declara: 'O Senhor te repreenda, Satans. Estes so os que foram
comprados com o Meu sangue, tio tirado do fogo.' E aos que nEle descansam em f,
Ele d a certeza: 'Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqidade, e te vestirei
de vestidos novos.' Zac. 3:4.
"Todos os que se vestiram da justia de Cristo estaro perante Ele como
escolhidos, e fiis e leais. Satans no tem poder para arranc-los da mo do Salvador.
Nenhuma alma que em penitncia e f reclame a Sua proteo, permitir Cristo que
passe para o poder do inimigo. ...
"Como Josu suplicou perante o anjo, assim a igreja remanescente, com
quebrantamento de corao e inabalvel f, suplicar perdo e livramento por meio de
Jesus, seu Advogado. Esto inteiramente cnscios da pecaminosidade de suas vidas,
vem sua fraqueza e indignidade; e esto a ponto de desesperar. ...
"Mas conquanto os seguidores de Cristo tenham pecado, eles no se entregaram
ao controle das instrumentalidades satnicas. Arrependeram-se de seus pecados, e
procuraram o Senhor em humildade e contrio; e o Advogado divino pleiteia por
eles. Aquele que tem sido abusado ao mximo pela ingratido deles, Aquele que
conhece os seus pecados e tambm a sua penitncia, declara: 'O Senhor te repreenda,
Satans. Eu dei a Minha vida por estas almas. Eles esto gravados na palma das
Minhas mos. Eles podem ter imperfeies de carter; podem ter falhado em seus
esforos; mas se arrependeram, e Eu os perdoei e aceitei.' ...
"As vestes imaculadas da justia de Cristo so postas sobre os tentados filhos de
Deus. Provados e fiis o desprezado remanescente est vestido de vestes gloriosas,
para no mais serem aviltados pelas corrupes do mundo. Seus nomes esto
conservados no livro da vida do Cordeiro, inscritos entre os fiis de todos os tempos."
23

Um Olhar ao Futuro
Quase no fim do seu livro Profetas e Reis, a Sra. White inclui um captulo
intitulado "A Vinda de um Libertador". Neste captulo a autora resume as referncias e
as profecias do Antigo Testamento que apontam para a vinda de Cristo como o
Salvador. Alguns pargrafos extrados dele sero suficientes para ilustrar a maneira
como o Evangelho da salvao destacado no Antigo Testamento:
"Atravs dos longos sculos de "angstia e escurido" (Isa. 8:22) que marcaram a
histria da humanidade desde o dia em que nossos primeiros pais perderam o seu lar
no den at o tempo em que o Filho de Deus apareceu como o Salvador dos
pecadores, a esperana da raa cada esteve centralizada na vinda de um Libertador
para livrar a homens e mulheres do cativeiro do pecado e da sepultura." 24

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18

O primeiro anncio da vinda da Redentor est na promessa feita a Ado e Eva

registrada em Gnesis 3:15. Nossos primeiros pais foram levados a compreender que
lhes seria "permitido um perodo de graa, durante o qual, pela f no poder de Cristo
para salvar, poderiam tornar-se uma vez mais filhos de Deus." 25
Esta promessa tornou-se a fonte da esperana do homem atravs de todos os
sculos escuros que se seguiram:
"Esta esperana de redeno por meio do advento do Filho de Deus como
Salvador e Rei, jamais se extinguiu no corao dos homens. Desde o incio tem havido
alguns cuja f tem alcanado alm das sombras do presente penetrando as realidades
do futuro. Ado, Sete, Enoque, Matusalm, No, Sem, Abrao, Isaque e Jac por
meio destes e outros homens dignos o Senhor tem preservado as preciosas revelaes
de Sua vontade. Assim foi que aos filhos de Israel, povo escolhido por cujo intermdio
devia ser dado ao mundo o Messias prometido, Deus partilhou o conhecimento dos
reclamos de Sua lei, e da salvao a ser realizada graas ao sacrifcio expiatrio do
Seu amado Filho." 26
A esperana do Messias que viria nas nuvens foi mantida viva por meio de
Moiss e os profetas. Passagens como a de Isaas 53 apontam inequivocamente a
Cristo como o Salvador. Entre muitas outras profecias messinicas de Isaas se
encontra a predio de Isaas 61:1, 2, aquela que Jesus empregou como o texto de Seu
primeiro sermo que se tem registro. Esta passagem descreve a misso de Jesus como
algum que traz "boas novas", como quem sara os quebrantados de corao e d
liberdade aos presos.
Na profecia de Daniel revelado o tempo quando viria Aquele que haveria de
"expiar a iniqidade" e "trazer a justia eterna" (Dan. 9:24). Esta profecia algo mais
que uma lio de aritmtica. Aponta consumao do Evangelho: a vinda do
Salvador. isto precisamente o que d significado profecia.
Depois de mencionar as predies do Antigo Testamento acerca da vinda de
Cristo, a Sra. White conclui seu captulo com estas palavras: "Nosso Redentor abriu o
caminho, para que o mais pecador, o mais necessitado, o mais oprimido e desprezado,
possa encontrar acesso ao Pai." 27
medida que os sculos transcorreram e o momento da vida de Cristo se
aproximou, produziu-se um fenmeno religioso conhecido com o nome de "judasmo".
Foi este o sistema que Cristo enfrentou e ao qual ops resistncia durante Seu
ministrio. A Sra. White comenta a respeito deste corrente religiosa dos ltimos
tempos do Antigo Testamento:
"Como nao, o povo de Israel, conquanto desejando o advento do Messias,
estava de tal modo separado de Deus no corao e na vida que no podia alcanar
verdadeira concepo do carter ou misso do prometido Redentor. Em lugar de
desejar a redeno do pecado, e a glria e paz da santidade, tinham o corao posto no
libertamento de seus inimigos nacionais, e a restaurao do poder temporal." 28
O livro Profetas e Reis termina com um vislumbre da vitria final da igreja de
Deus. Contemplando os dias que precederiam a segunda vinda de Cristo, a autora diz:

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19

"Revestidos da armadura da justia de Cristo, a igreja deve entrar em seu conflito

final." 29
Depois de descrever as alegrias que sero experimentadas na Terra feita nova, a
autora exclama:
"Companheiro peregrino, ns estamos ainda em meio s sombras e tumultos das
atividades terrenas; mas logo nosso Salvador dever aparecer para nos dar livramento
e repouso. Olhemos pela f ao bendito futuro, tal como a mo de Deus o pinta. Aquele
que morreu pelos pecados do mundo, est franqueando as portas do Paraso a todo que
nEle cr." 30
De acordo com o que temos visto, a nota tnica dos livros Patriarcas e Profetas e
Profetas e Reis, a f salvadora em Cristo. Esta nfase reflete o tema do Antigo
Testamento. Por meio da revelao escrita, as profecias, os cnticos e as alegorias,
Deus procurou revelar a Seu povo da antigidade a grande verdade de que "a salvao
do Senhor". A graa divina estava manifestada, no to claramente como no Novo
Testamento, segundo pode ser apreciado em Hebreus captulo 11. Os personagens do
Antigo Testamento que recebero a imortalidade, sero os receptores da mesma graa
e os poderes da mesma f que seus irmos do Novo Testamento. Sua salvao foi
garantida antecipadamente pelo sacrifcio realizado no Calvrio. Eles viram somente
por meio de figuras e smbolos o plano divino para sua salvao, porm Deus aceitou
sua entrega e honrou sua confiana.
"Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e,
rei que , reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra. Nos seus
dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; ser este o seu nome, com que ser
chamado: Senhor, Justia Nossa." (Jer. 23:5, 6). Deste modo, a misso de Cristo como
Salvador da humanidade resplandece desde os tempos mais antigos.
Referncias
1. White, Ellen G., Patriarcas e Profetas, pg. 34.
2. Idem, pg. 63.
3. Idem, pg. 64.
4. Idem, pg. 72.
5. Idem, pg. 123.
6. Idem, pg. 125.
7. Idem, pg. 203.
8. Idem, pg. 240.
9. Idem, pg. 247.
10. Idem, pg. 277.
11. Idem, pg. 330.
12. Idem, pg. 349.
13. Idem, pg. 353.
14. Ibidem.
15. Idem, pg. 358.

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20

16. Idem, pg. 366.

17. Idem, pgs. 367, 368.
18. Idem, pg. 372.
19. Idem, pgs. 430, 431.
20. Idem, pg. 594.
21. E. G. White, Profetas e Reis, pg. 175.
22. Idem, pg. 314.
23. Idem, pg. 583-591.
24. Idem, pg. 681.
25. Ibidem.
26. Idem, pgs. 682, 683.
27. Idem, pg. 702.
28. Idem, pg. 709.
29. Idem, pg. 725.
30. Idem, pgs. 731, 732.

O EVANGELHO NOS EVANGELHOS

"TODO o Novo Testamento, os Evangelhos tanto como as epstolas, mostra a
Jesus de Nazar como algum que desde o princpio Se apresentou a Si mesmo, e com
plena justificao, como o objeto da f para os homens pecadores." 1
Tem-se suposto freqentemente que toda a informao acerca da justificao pela
f se encontra nas epstolas de Paulo, especialmente em Romanos e Glatas.
Entretanto, vimos a riqueza do Antigo Testamento em suas referncias sobre o mtodo
de Deus para salvar os homens, e veremos que a mais abundante fonte sobre a
doutrina da salvao pela f se acha nos quatro evangelhos. Este ponto de vista no

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21

tem o propsito de diminuir a importncia da contribuio de Paulo. Paulo, de modo

notvel, interpretou o Evangelho cristo de acordo com as pautas do pensamento de
sua poca. Porm o Evangelho que ele interpretou de modo to acertado se encontra
em sua plenitude nos Evangelhos.
A compreenso deste princpio de valor incalculvel para os que desejam
apresentar com clareza as verdades da salvao. Por exemplo, a parbola do filho
prdigo pode falar mais diretamente ao corao do homem comum que as mais
brilhantes exposies sobre a lei e a graa. Os milagres de Jesus podem ensinar a f
com mais eloqncia do que qualquer tratado abstrato sobre a f e as obras. E
nenhuma poro da Escritura Sagrada apresenta de modo mais completo os princpios
da f salvadora do que o Evangelho de Joo. O autor tem a convico de que os
cristos compreenderiam e apreciariam melhor a salvao pela f em Cristo se
explorassem os tesouros das quatro Evangelhos.
Os Milagres Ensinam a F que Salva
Certo dia, quando Jesus e uma multido integrada por seus seguidores saam de
Jeric, um cego chamado Bartimeu "estava assentado beira do caminho". Quando
soube que Jesus estava perto dali, comeou a dizer-Lhe: "Tem misericrdia de mim!"
Jesus chamou a Bartimeu e lhe perguntou: "Que queres que eu te faa?"
Bartimeu respondeu: "Mestre, que eu torne a ver."
Jesus respondeu: "Vai, a tua f te salvou."
Dois fatores intervieram na restaurao deste homem: a graa de Jesus e a f de
Bartimeu. E assim como Bartimeu pde ver graas sua f em Jesus, assim tambm
os que esto cegos espiritualmente so salvos pela f em Jesus. (Mar. 10:46-52)
Jesus e trs de Seus discpulos desciam do monte da transfigurao. Fora uma
experincia maravilhosa. Pedro, Tiago e Joo tiveram uma viso da glria do cu. Mas
ao aproximar-se dos demais discpulos tiveram a sensao desagradvel de que algo
andava mal. Uma multido havia se reunido entre a qual estavam os acusadores
fariseus e os nove discpulos. A ateno de todos se dirigia a um menino que estava
deitado e acometido por alguma dificuldade. O pai do garoto explicou a Jesus que seu
filhos estava sob a influncia de um esprito que lhe provocara muita angstia. Os
discpulos no puderam lhe prestar nenhuma ajuda.
O menino foi levado at Jesus, e imediatamente se iniciou um dilogo
interessante:
Jesus: "H quanto tempo isto lhe sucede?"
Pai: "Desde a infncia, respondeu; e muitas vezes o tem lanado no fogo e na
gua, para o matar; mas, se tu podes alguma coisa, tem compaixo de ns e ajudanos."
Jesus: "Tudo possvel ao que cr."
Pai: "Eu creio! Ajuda-me na minha falta de f!" (Mar. 9:14-29).

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22

Depois da confisso de f pelo pai, Jesus lhe apresentou seu filho "perfeitamente
so de esprito e de corpo". 2
Ao comentar este milagre, a Sra. White faz a seguinte aplicao experincia da
salvao:
" 'Se Tu podes fazer alguma coisa, tem compaixo de ns, e ajuda-nos.' Mar.
9:22. Quanta alma oprimida pelo pecado tem repetido esta splica! E a todos responde
o compassivo Salvador: 'Se tu podes crer; tudo possvel ao que cr.' Mar. 9:23. a f
que nos liga ao Cu, e nos traz fora para resistir aos poderes das trevas. Deus
providenciou, em Cristo, meios para vencer todo pecaminoso trao de carter, e
resistir a toda tentao, por mais forte que seja. Mas muitos sentem que lhes falta a f,
e assim permanecem afastados de Cristo. Que essas almas, em sua impotente
indignidade, se lancem sobre a misericrdia de seu compassivo Salvador. No olheis
para vs mesmos, mas para Cristo. Aquele que curava os doentes e expulsava os
demnios, quando andava entre os homens, ainda hoje o mesmo poderoso Redentor.
A f vem pela palavra de Deus. Apegai-vos, pois, a Sua promessa: "O que vem a Mim
de maneira nenhuma o lanarei fora." Joo 6:37. Lanai-vos a Seus ps, com o clamor:
"Eu creio, Senhor! ajuda a minha incredulidade." Mar. 9:24. No podeis perecer
nunca, enquanto assim fizerdes - nunca." 3
Durante o ministrio de Jesus na Galilia, um centurio romano acudiu a Ele
pedindo ajuda para seu servo atacado pela paralisia. Jesus Se disps a ir a sua casa e
curar o servo. O centurio manifestou que no era digno que Jesus pousasse sob seu
teto. "Apenas manda com uma palavra, e o meu rapaz ser curado".
Jesus Se "maravilhou" da f deste romano. Disse: "Em verdade vos afirmo que
nem mesmo em Israel achei f como esta." Como resultado de sua confiana, Jesus
disse ao centurio: "Vai-te, e seja feito conforme a tua f." (Mat. 8:5-13).
"Os ancios judeus que haviam recomendado o centurio a Cristo, tinham
mostrado quo longe estavam de possuir o esprito do evangelho. No reconheciam
que nossa grande necessidade nosso nico ttulo misericrdia divina. Em sua
justia prpria, louvaram o centurio por causa do favor que manifestara para com
"nossa nao". Mas o centurio disse de si mesmo: "No sou digno." Seu corao fora
tocado pela graa de Cristo. Viu a prpria indignidade; no temia, no entanto, pedir
auxlio. No confiava na prpria bondade; o argumento que apresentava era sua
grande necessidade. Sua f apegou-se a Cristo em Seu verdadeiro carter. No cria
nEle apenas como operador de milagres, mas como o amigo e salvador da
humanidade.
" assim que todo pecador, se deve aproximar de Cristo. 'No pelas obras de
justia que houvssemos feito, mas segundo a Sua misericrdia, nos salvou.' Tito 3:5.
Quando Satans vos diz que sois pecador, e no podeis esperar receber bnos de
Deus, dizei-lhe que Cristo veio ao mundo para salvar pecadores. Nada temos que nos
recomende a Deus; mas a justificao em que podemos insistir agora e sempre, nossa

Pela F Somente

23

condio de completo desamparo, o qual torna uma necessidade Seu poder redentor.
Renunciando a toda confiana prpria, podemos olhar cruz do Calvrio e dizer:
" 'O preo do resgate eu no o tenho;
Tua cruz prostrado me sustenho'." 4
Todo tipo de pessoas experimentaram os resultados do ministrio vivificador de
Cristo. Certa ocasio um dirigente de uma sinagoga, chamado Jairo, solicitou a Jesus
que fosse sua casa e curasse sua filhinha. Manifestou sua confiana dizendo a Jesus:
"Vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver". Enquanto se dirigiam
casa de Jairo chegou um mensageiro com a notcia de que a menina tinha morrido.
"Mas Jesus, sem acudir a tais palavras, disse ao chefe da sinagoga: No temas, cr
somente."
Isto foi um tremendo desafio para a f do pai. Quando chegaram casa, Jesus
levou junto Pedro, Tiago e Joo, e o pai e a me; junto se dirigiram cama onde
estava a menina morta. Ali foi realizado um milagre. (Mar. 5:22, 23, 35-43.) "Cr
somente", Jesus dissera ao pai. Que recompensa para a f! Esta mesma f
proporcionar vida espiritual aos que esto mortos no pecado; e essa mesma f, com o
tempo, ressuscitar para a vida eterno os que morreram na f. Nada impossvel para
a f. At a morte cede diante da crena em Cristo.
Enquanto Jesus Se dirigia casa de Jairo, uma mulher que estivera afligida
durante doze anos, abriu caminho entre a multido e tocou a veste de Jesus. Se eu
apenas lhe tocar as vestes, ficarei curada. Jesus percebeu seu toque e reconheceu sua
f: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz e fica livre do teu mal.
Comenta a Sra. White: Concentrara-se, naquele nico toque, toda a f de sua
vida.5
Ao descrever este incidente ocorrido na vida de Jesus, a Sra. White formulou
uma de suas declaraes mais profundas sobre a f que salva:
A turba admirada que se comprimia em torno de Jesus, no sentira nenhum
acrscimo de poder vital. Mas, quando a sofredora mulher estendeu a mo para tocLo, crendo que se restabeleceria, experimentou a vivificadora virtude. Assim nas
coisas espirituais. Falar de religio de maneira casual, orar sem ter a alma faminta e
viva f, nada aproveita. A f nominal em Cristo, que O aceita apenas como o Salvador
do mundo, no pode nunca trazer cura alma. A f que opera salvao, no mero
assentimento espiritual verdade. Aquele que espera inteiro conhecimento antes de
exercer f, no pode receber bno de Deus. No basta crer no que se diz acerca de
Cristo; devemos crer nEle. A nica f que nos beneficiar, a que O abraa como
Salvador pessoal; que se apropria de Seus mritos. Muitos tm a f como uma opinio.
A f salvadora um ajuste pelo qual aqueles que recebem a Cristo se unem a Deus em
concerto. F genuna vida. Uma f viva significa acrscimo de vigor, segura
confiana pela qual a alma se torna uma fora vitoriosa.6
Tm sido escritas milhares de pginas sobre a f, mas poucas vezes o significado
da f tem sido apresentado de modo to claro e belo como nesta citao. Uma anlise
da declarao revela que a f mais que um interesse casual nas coisas religiosas,

Pela F Somente

24

mais que uma orao formal, mais que uma crena nominal em Cristo, mais que
um sentimento intelectual pela verdade, mais que um conhecimento. A f constitui
uma revelao pessoal com Cristo, uma transao com Deus; a f vida. E o
resultado da f fora, confiana e vitria. Tudo isso foi sugerido pelo milagre da cura
da mulher que tocou as vestes de Jesus.
O captulo 9 de Joo relata uma histria interessante de um jovem cego de
nascimento, a quem Jesus curou. Essa cura provocou muita agitao na comunidade.
Os vizinhos estavam ansiosos por saber como ele tinha recobrado a viso. Os
fariseus estavam indignados devido ao fato de o milagre ter sido efetuado no sbado, e
insistiram que quem realizara o milagre no podia ser de Deus porque tinha violado o
sbado. Os pais do jovem recusaram comprometer-se temendo a excomunho. O
jovem sabia bem pouco sobre a pessoa que o tinha restaurado, mas tinha certeza de
que agora podia ver. Sups que seu benfeitor devia ser de Deus uma vez que tinha
realizado esse milagre. Os fariseus, encolerizados, o expulsaram. Em seguida Jesus
apareceu em cena e fez esta pergunta ao jovem: Crs tu no Filho do Homem? O
jovem respondeu: Quem , Senhor, para que eu nele creia? Jesus replicou: J o tens
visto, e o que fala contigo. O jovem exclamou: Creio, Senhor. (Joo 9:35-38).
No somente lhe fora restaurada a viso natural, mas haviam-lhe sido abertos os
olhos do entendimento. Cristo lhe fora revelado alma, e ele O recebeu como o
Enviado de Deus.7
A mesma graa que operou em benefcio deste jovem aquela por meio da qual
os homens so salvos das trevas espirituais.
Os seis milagres de Jesus que analisamos constituem exemplos que indicam
como a maior parte dos Seus milagres so lies objetivas da f. Podemos considerar o
primeiro milagre de Jesus realizado nas bodas de Can, e vemos como inspirou f
nele. Podemos mencionar a cura do filho do oficial do rei levado a cabo em Can,
quando ele e toda a sua casa creram em Jesus. Podemos lembrar desse dramtico dia
em Cafarnaum, quando um paraltico foi baixado do teto para que Jesus pudesse curlo, e que Jesus curou no somente o corpo mas tambm a alma doente.
Poderamos reconstruir a histria da noite de tempestade no mar, quando Jesus,
antes de manifestar Seu poder, disse a Seus discpulos: Como que no tendes f?
(Mar. 4:40). A Sra. White faz o seguinte comentrio com relao a este milagre:
Quantas vezes se repete em ns a experincia dos discpulos Quando as
tempestades das tentaes se levantam, e fuzilam os terrveis relmpagos, e as ondas
se avolumam por sobre nossa cabea, sozinhos combatemos contra a tormenta,
esquecendo-nos de que existe Algum que nos pode valer. Confiamos em nossa
prpria fora at que nos foge a esperana, e vemo-nos prestes a perecer. Lembramonos ento de Jesus, e se O invocarmos para nos salvar, no o faremos em vo. Embora
nos reprove magoado a incredulidade e a confiana em ns mesmos, nunca deixa de
nos conceder o auxlio de que necessitamos. Seja em terra ou no mar, se, temos no
corao o Salvador, nada h a temer. A f viva no Redentor serena o mar da vida, e
Ele nos guardar do perigo pela maneira que sabe ser a melhor.8

Pela F Somente

25

O maior milagre de Jesus, a ressurreio de Lzaro, tambm um exemplo

culminante da graa divina. Notemos a f vacilante de Marta manifestada em suas
palavras: Senhor, se estiveras aqui, no teria morrido meu irmo. Mas tambm sei
que, mesmo agora, tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. ... Eu sei ... que ele
h de ressurgir na ressurreio ... Eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus
que devia vir ao mundo.
Marta tinha f? Sim, porm no era uma f perfeita, porque quando Jesus disse:
Tirai a pedra foi Marta quem se ops. Ento Jesus replicou brandamente: No te
disse eu que, se creres, vers a glria de Deus?
Nesse drama, a teno atingiu o ponto culminante quando Jesus Se dirigiu a Seu
Pai. Pediu que Sua orao fosse atendida para que creiam que tu me enviaste. A
orao foi atendida. Saiu aquele que estivera morto. (Joo 11:1-46).
Na experincia do centurio romano cujo servo foi curado, no existia o
antecedente de uma f notvel. Evidentemente, Jesus buscava construir a f dos
discpulos, de Marta e de Maria. Mas a graa divina freqentemente responde a uma f
imperfeita e vacilante. A graa divina freqentemente produz f. Enquanto que num
sentido a operao da graa divina est limitada pela imperfeio da f do homem,
encorajador notar que freqentemente Deus recompensa uma f pequena com uma
abundante manifestao de Sua graa. A sinceridade da f parece ter mais importncia
que Sua quantidade, se que podemos empregar a expresso quantidade para
descrever a f.
A ressurreio de Lzaro tinha outro propsito. Aquele poderoso milagre era a
suprema prova dada por Deus aos homens, de que Ele enviara Seu Filho ao mundo
para sua salvao.9 A graa de Cristo manifestada a favor de Lzaro e de suas irms,
era uma prova eloqente do amor do Salvador pelo homem e de Seu desejo de que
este tivesse vida eterna por meio dEle, que dissera: Eu sou a ressurreio e a vida.
No preciso conhecer os termos teolgicos para compreender a justificao pela
f. Basta observar a Jesus no Seu ministrio. Olhai-O purificando os leprosos,
restaurando a vista aos cegos, dominando a tempestade e ressuscitando os mortos.
Depois de presenciar estas manifestaes de amor e poder divinos, no difcil crer
que h salvao para o pecador que se aproxima do Salvador com f simples. A f no
to complicada como alguns a fazem parecer. Consiste na atitude do homem ou
mulher que esto preparados e dispostos a receber o que Cristo lhes ofereceu.
Significa a submisso vontade de Deus e a entrega a Cristo. Consiste em tirar o eu
do centro da vida e colocar a Cristo nela. Certamente no fundo, a f em certo
sentido algo muito simples; significa simplesmente abandonar o intil esforo para
conseguir acesso presena de Deus e se aceita o dom da salvao que Cristo oferece
com tanta plenitude e abundncia.10
Este princpio muito bem ilustrado nos milagres de nosso Mestre. H to-s um
passo da cura dos leprosos, da restaurao dos cegos, da cura dos endemoninhados e
da ressurreio dos mortos salvao da alma. A graa de Deus e a f do homem se
unem na realizao destas coisas.

Pela F Somente

26
As Parbolas Ilustram a F que Salva

Trs parbolas de Jesus serviro para mostrar de que modo o Mestre, por meio
das histrias que referiu, proclamou Seu mtodo de salvao pela f. Em Lucas 18:914 encontra-se uma de suas histrias esclarecedoras e cheias de interesse humano, que
algumas vezes tem sido chamado os dois adoradores. O fariseu nesta parbola
constitui um smbolo da salvao pelas obras.
No atenta para o carter semelhante ao de Deus, nem para o corao cheio de
amor e misericrdia. D-se por contente com uma religio que s se refere vida
exterior. Sua justia lhe prpria - o fruto de suas prprias obras. E julgada por um
padro humano. ... Volta para sua casa destitudo da bno divina.11
O publicano constitui um smbolo da salvao pela f:
Sabia que em si no tinha mritos para recomend-lo a Deus, e em absoluto
desespero, clamou: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Luc. 18:13. No se
comparou com outros. Esmagado por um senso de culpa, estava como que s, na
presena de Deus. Seu nico desejo era alcanar paz e perdo; sua nica splica, a
bno de Deus. E foi abenoado. Digo-vos, disse Cristo, que este desceu
justificado para sua casa, e no aquele. Luc. 18:14.12
A orao do publicano foi ouvida porque denotava submisso, empenhando-se
para apoderar-se da Onipotncia. O prprio eu nada parecia ao publicano seno
vergonha. Assim precisa ser considerado por todos os que buscam a Deus. Pela f f
que renuncia a toda confiana prpria precisa o necessitado suplicante apropriar-se
do poder infinito.13
De que modo mais grfico podem ser apresentados o caminho falso e o caminho
verdadeiro quanto salvao? De um lado est o fariseu com sua exaltao prpria,
seu orgulho espiritual, sua dependncia das obras e suas cerimnias religiosas. Do
outro lado est o publicano, que no tinha nada em que confiar, a no ser na graa
divina. E este pecador arrependido foi justificado em vez do outro santo cheio de
confiana prpria.
A segunda parbola que tem particular significado com relao ao tema em foco,
a parbola da veste nupcial relatada em Mateus 22.
Um rei realizou uma festa de bodas para seu filho, e convidou muitas pessoas.
Quando os convidados no se apresentaram, o rei enviou seus servos pelos
caminhos, e como resultado, pessoas de toda condio social se reuniram para a festa.
Quando o rei entrou para ver os convidados, viu um homem que no usava o traje
provido para os convidados boda. Esse homem no tinha desculpa nem motivo que
justificasse sua falta, de modo que foi expulso da festa.
Pela veste nupcial da parbola representado o carter puro e imaculado, que os
verdadeiros seguidores de Cristo possuiro. ... A justia de Cristo e Seu carter
imaculado, , pela f, comunicada a todos os que O aceitam como Salvador pessoal.14

Pela F Somente

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Somente as vestes que Cristo proveu, podem habilitar-nos a aparecer na

presena de Deus. Estas vestes de Sua prpria justia, Cristo dar a todos os que se
arrependerem e crerem.15
Este vestido fiado nos teares do Cu no tem um fio de origem humana. Em Sua
humanidade, Cristo formou carter perfeito, e oferece-nos esse carter.16
Ao nos sujeitarmos a Cristo, nosso corao se une ao Seu, nossa vontade imerge
em Sua vontade, nosso esprito torna-se um com Seu esprito, nossos pensamentos
sero levados cativos a Ele; vivemos Sua vida. Isto o que significa estar trajado com
as vestes de Sua justia.17
O homem que foi ceia sem a veste de bodas representa a condio de muitos
hoje em dia. Professam ser cristos e reclamam as bnos e privilgios do evangelho;
contudo no sentem a necessidade de transformao de carter. Nunca sentiram
verdadeiro arrependimento dos pecados. No reconhecem a necessidade de Cristo,
nem exercem f nEle. No venceram suas inclinaes para a injustia, herdadas e
cultivadas. Contudo pensam ser bastante bons em si mesmos, e confiam em seus
prprios mritos em vez de nos de Cristo. Como ouvintes da Palavra, vo ao banquete,
mas no tomaram a veste da justia de Cristo.18
A interpretao que a Sra. White faz desta parbola mostra claramente que
considerava o vestido de bodas como um smbolo no apenas do perdo mas
tambm dos frutos da experincia tal como se manifesta na vida crist. Quando uma
alma recebe a Cristo, recebe tambm o poder de viver a vida de Cristo.19
Assim, a experincia do cristo, do princpio ao fim, descrita como um dom de
Deus. Pelo poder divino, aceito pela f, o indivduo redimido e seu carter
transformado.
O terceiro exemplo da doutrina da justificao pela f tirado das parbolas de
Jesus vem do relato inimitvel do filho prdigo. Nesta parbola se encontra cada um
dos fatores da experincia da salvao.
Em primeiro lugar, o filho est extraviado e egosta, e o pai amante,
representando o homem e Deus. Em segundo lugar, est o fato do pecado simbolizado
pela ingratido, o egosmo, a complacncia e a imoralidade do filho perdido. Seus
pecados eram os mesmos da humanidade. Em terceiro lugar, esto os resultados do
pecado: fome, remorso, desiluso e desespero. Estas experincias so um retrato
natural da vida! Em quarto lugar aparece o despertamento do filho prdigo. Caindo
em si, refletiu. Compreendeu sua pecaminosidade e sua necessidade, e percebeu qual
era a soluo correta ao seu problema. Em quinto lugar, o jovem tomou uma deciso e
agiu de acordo com ela. Disse: Levantar-me-ei, e irei, e levantando-se, foi para seu
pai. Esta deciso e esta ao foram a maneira como ele manifestou sua f. Estava
levantando-se; estava colocando-se numa posio onde o pai pudesse ajud-lo. Estava
fazendo a entrega de si mesmo que tornaria possvel sua restaurao.
Em sexto lugar, seu pai o viu e correu ao seu encontro. Isto constitui um belo
smbolo da graa divina: o amor expresso a favor de algum que no merece. Em
stimo lugar, o filho prdigo disse: Pequei. Aqui temos o arrependimento que um

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passo vital na redeno. Em oitavo lugar o pai colocou sobre o filho uma veste para
cobrir seus farrapos, ps um anel na mo e sapatos nos ps. Com isto se faz referncia
justificao. Foi aceito. Voltou a fazer parte da famlia. As evidncias de seu
extravio ficaram cobertas pelo amor. Em nono lugar, o irmo mais velho, fazendo
alarde da justia prpria, se queixou. Isto constitui uma representao da salvao
pelas obras. O irmo mais velho estava orgulhoso de seu fiel servio e de sua retido
moral, porm no estava disposto a abrir o corao a seu irmo arrependido. (Luc.
15:11-32).
Falta alguma coisa nesta descrio verbal do processo da salvao? Nesta histria
simples e confortadora existe mais teologia do que nos livros de muitos eruditos. A
igreja armada s com esta parbola tomada da experincia humana, pode explicar seu
Evangelho da salvao pela f em termos tais que at o ignorante pode compreender e
os instrudos podem apreciar.
A F no Evangelho de Joo
Um dos estudos mais fascinantes a respeito da doutrina da salvao est
representado pelo uso do verbo grego pisteo (eu creio) e seus derivados no
Evangelho de Joo. Esta palavra, em suas diversas formas, ocorre 96 vezes no quarto
Evangelho. Convm lembrar que em grego no h diferena entre f e crena, e o
verbo pisteo significa eu creio.
Os antecedentes da f descrita por Joo nos seus aspectos mais profundos vm
luz em Joo 20. Maria Madalena tinha visto a tumba vazia e tinha levado as novas a
Pedro e Joo. Os doze discpulos correram at a tumba, e Joo chegou primeiro. Joo
se abaixou e olhou para dentro, mas quando Pedro chegou, entrou no sepulcro. Joo o
seguiu, e os dois se viram frente evidncia da ressurreio do Senhor.
Neste ponto, Joo descreve sua reao por meio de uma declarao significativa:
Ento, entrou tambm o outro discpulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu, e
creu (Joo 20:8). Durante todo o ministrio de Jesus, Joo tinha sido um discpulo
fiel, e no entanto agora reconhecia que Jesus no apenas era seu Mestre mas tambm
seu Senhor ressuscitado. A crena de Joo nesse dia memorvel, iniciou uma reao
em cadeia que jamais terminou. No decorreu muito tempo at que Maria Madalena
tambm creu; logo os discpulos que iam para Emas creram; ato contnuo, o grupo
reunido no cenculo creu. Esse processo culminou na formao da igreja crist.
Quando ocorreram as primeiras aparies do Senhor, Tom estava ausente.
Informado que o Senhor ressuscitara, declarou: Se eu no vir nas suas mos o sinal
dos cravos, e ali no puser o dedo, e no puser a mo no seu lado, de modo algum
acreditarei (Joo 20:25). Uma semana depois, Jesus voltou a apareceu ao grupo, que
agora inclua Tom. A esse discpulo foi dada ento a oportunidade de examinar as
evidncias fsicas da ressurreio tal como ele tinha pedido; e Jesus lhe admoestou:
No sejas incrdulo, mas crente (Joo 20:27).
Esta passagem no inclui os 96 usos da expresso pisteo em Joo, porque neste
caso so empregadas duas formas adjetivadas pistos (sem f) e pstos (crente). Tom,

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convencido pelo que vira, fez uma confisso de f mais abrangente do que a que
tinham feito os demais discpulos. Contemplando ao Senhor ressuscitado, exclamou:
Senhor meu e Deus meu! Jesus replicou: Porque me viste, creste? Bemaventurados os que no viram e creram (Joo 20:28, 29).
Os ltimos versculos de Joo 20 terminam seu grande tema da f: Na verdade,
fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro.
Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Joo 20:30, 31).
Esta declarao final, como veremos, contm o tema do Evangelho de Joo: o
crer produz vida. No este o Evangelho em sua forma mais simples? A crena, ou a
f, em Cristo tira do crente a sentena de morte, abre o caminho para a vida mais
abundante neste mundo, e proporciona a certeza da vida na Nova Terra. Estes
benefcios saudveis da f so fundamentalmente benefcios da graa divina. A f
to-s a atitude humana que possibilita a recepo da graa de Deus.
No captulo 20 de Joo vimos os seis ltimos casos do emprego do verbo crer
neste Evangelho. Agora iremos ao incio do livro e examinaremos os demais textos,
que so numerosos, onde tambm se usa esta palavra.
No primeiro captulo do livro se usam trs vezes o verbo crer. O versculo 7,
referindo-se a Joo Batista, diz: Este veio como testemunha para que testificasse a
respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. O versculo 12
constitui uma revelao do princpio evanglico da salvao pela f: Mas, a todos
quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que
crem no seu nome. A adoo como membros da famlia de Deus, que outra
maneira de descrever a salvao, reservada aos que crem. No final deste captulo se
encontra o incidente do chamado de Natanael. O novo discpulo expressou sua
confiana em Jesus, a qual era inspirada pelo conhecimento profundo manifesto pelo
Mestre, da vida e experincia de Natanael:
Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse que te vi debaixo da figueira, crs?
Pois maiores coisas do que estas vers. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos
digo que vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do
Homem (Joo 1:50, 51). Parecia que Jesus desejava que seus recm chamados
discpulos compreendiam a razo fundamental de sua f nEle.
Os trs casos do verbo crer que aparecem no captulo 2 ocorrem de uma forma
mais ou menos acidental na corrente principal de pensamento. Depois que Jesus
efetuou Seu primeiro milagre, dito que os Seus discpulos creram nEle (Joo 2:11).
A poro seguinte do captulo descreve a purificao do templo, e inclui esta predio
de Jesus: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei, e a explicao foi que
Ele se referia ao santurio do seu corpo (Joo 2:19, 21). A esta declarao segue o
seguinte comentrio: Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se
os seus discpulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus
(v. 22). Esta passagem indica a maneira como se estabelece a f por meio da evidncia
de predies cumpridas.

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O versculo 23 do captulo 2 constitui nada mais que uma referncia ao fato de

que muitos em Jerusalm, durante a festa da Pscoa, "vendo os sinais que Ele fazia,
creram no Seu nome". A New English Bible d um significado mais profundo na
traduo deste texto: "Muitos Lhe obedeceram". A crena era, ento, mais que um
assentimento ou uma identificao emocional com um novo lder. A f era, e continua
sendo, "obedincia".
O terceiro captulo de Joo repete oito vezes algumas formas do verbo "crer".
Este verbo aparece sete vezes nos versculos 12-18. A importante verdade de que
"crer" eqivale a "ter f" ilustrada na traduo que a New English Bible faz dos
versos 13-18:
"Ningum desceu do cu, seno Aquele que desceu do cu, o Filho do Homem,
cuja morada est no cu. preciso que este Filho do Homem seja levantado assim
como levantou a serpente no deserto, para que todo aquele que tenha f nEle possa ter
nEle a vida eterna. Porque de tal maneira amou Deus ao mundo que deu o Seu Filho
unignito, para que todo aquele que nEle tenha f, no perea, mas tenha a vida eterna.
Porque Deus no enviou Seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por Ele. Quem nEle pe sua f, no condenado; mas o incrdulo, j
foi condenado porque no prestou obedincia ao Filho unignito de Deus."
Nestes versculos est condensado o Evangelho da salvao pela f. A f precisa
concentrar-se numa Pessoa, e essa Pessoa Cristo. A f justifica: quem cr em Cristo
"no condenado". A f obedincia a Cristo, e a f o meio pelo qual o homem
recebe a vida provida pela graa de Deus. O ltimo versculo do captulo 3 apresenta
com toda claridade as alternativas oferecidas ao ser humano: "Quem cr no Filho tem
a vida eterna; mas quem recusa crer no Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece
a ira de Deus" (Joo 3:36). A frase "quem recusa crer" no uma traduo de
"pisteo", mas de um de seus derivados: "apeithn". Por esse motivo, esta forma de
"crer" no est includa entre os 96 casos de "crer" que aparecem no Evangelho de
Joo.
O captulo 4 contm 7 versculos (21, 39, 41, 42, 48, 50, 53) onde usada alguma
forma do verbo "crer". As quatro primeiras referncias tratam da experincia de Jesus
com a mulher samaritana. Como resultado do testemunho dela, muitos samaritanos
"creram nEle" (Joo 4:39). Quando Jesus pregou aos samaritanos "muitos outros
creram nEle, por causa da Sua palavra" (versculo 41), e seu testemunho foi o
seguinte: "J agora no pelo que disseste que ns cremos; mas porque ns mesmos
temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo" (Joo
4:42). Nos versculos 48 e 50 descrito o incidente da cura do filho do oficial do rei,
realizada em Can. A primeira resposta que Jesus deu a esse corteso foi: "Se,
porventura, no virdes sinais e prodgios, de modo nenhum crereis." Quando Jesus lhe
disse: "Vai, ... teu filho vive" o homem "creu na palavra de Jesus". Quando o corteso
soube que seu filho fora curado na mesma hora que Jesus tinha falado "creu ele e toda
a sua casa".
Em Joo 5, a primeira referncia do verbo crer aparece numa repetio do
princpio evanglico que Joo destaca com muita freqncia: "Em verdade, em verdade

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vos digo: quem ouve a Minha palavra e cr nAquele que me enviou tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (Joo 5:24). Esta passagem
interessante por vrias razes. Primeiro, apresenta a crena em Deus como um
caminho vida eterna. O cristo no pode separar-se a Deus e a Cristo como objetos
de sua lealdade e de sua devoo. Em segundo lugar, a vida eterna e a salvao so
descritas como possesses atuais. Os versos que seguem falam da ressurreio, mas o
crente "tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (Joo
5:24). A salvao por meio de Cristo completa, suficiente e segura. A graa de Deus
suficiente. O nico requisito que se creia.
Nos versculos 38-48 do captulo 5, o verbo "crer" aparece seis vezes em algumas
de suas formas, e em cada caso est relacionado com uma censura feita aos judeus
devido sua resistncia em crer em Cristo. Cristo at ps em dvida a crena deles em
Moiss, seu "santo patro", baseado em que Moiss escrevera acerca de Cristo e eles
no tinham aceito Seu testemunho.
O captulo 6 importante para a compreenso do significado da ao de crer.
Neste captulo, so repetidas nove vezes alguma forma deste verbo. A primeira parte
do captulo fala da alimentao dos cinco mil. Depois disso aparece o milagre de
Cristo no fato de caminhar sobre as guas. Logo que Ele e Seus discpulos
desembarcaram, foram recebidos por uma multido de admiradores ansiosos para
seguir Aquele que pde satisfazer as necessidades de sua vida de modo to
maravilhoso. Jesus pregou a esta multido a respeito do Po da Vida.
As pessoas perguntaram: "Que faremos para realizar as obras de Deus?" A isto
Jesus replicou: "A obra de Deus esta: que creiais nAquele que por Ele foi enviado"
(Joo 6:28, 29). Ato contnuo a multido pediu um sinal que lhes permitisse crer nEle,
e com isso aludiram ao milagre da proviso de man para Israel. Tomando isto como
ponto de partida, Jesus proferiu uma de suas declaraes mais notveis de Seu
ministrio: "Eu sou o po da vida; o que vem a Mim jamais ter fome; e o que cr em
Mim jamais ter sede" (v. 35). Logo os repreendeu por sua resistncia em crer depois
de tudo o que tinham visto.
Os dois casos seguintes nos quais aparece alguma forma do verbo crer so
reiteraes do tema que se repete com tanta freqncia neste livro: "De fato, a vontade
de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nEle crer tenha a vida eterna; e Eu o
ressuscitarei no ltimo dia" e "Quem cr em Mim tem a vida eterna (vs. 40, 47). A
exortao de Jesus a participar dEle como o Po da Vida, a comer Sua carne e a beber
Seu sangue, foi uma maneira pitoresca de convidar Seus seguidores a crer nEle. No
versculo 64, o Mestre reconheceu que alguns de Seus seguidores no progrediram ao
ponto de chegar a crer. Sua afirmao ficou comprovada ao se afastarem dEle muitos
de Seus discpulos. Ento Jesus Se voltou para os doze e lhes perguntou: "Porventura,
quereis tambm vs outros retirar-vos?" Pedro respondeu com uma confisso
memorvel: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; e ns
temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus" (Joo 6:67-69). O tempo em que
aparece o verbo crer neste caso sugere que a confiana atual de Pedro era o resultado

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de sua ao passada de crer. A crena tinha produzido uma firme confiana que no
podia ser movida, independentemente de quantos abandonassem a sua lealdade a
Cristo.
O captulo 7 contm cinco referncias que interessam ao nosso estudo. Trs delas
(vs. 5, 31 e 48) so apenas referncias histricas que aludem a diversos grupos de
pessoas que creram e no creram. Os versculos 37-39 oferecem um interesse definido.
A ao transcorre em Jerusalm, ao celebrar-se a festa dos tabernculos.
"Dia aps dia ensinou Ele ao povo, at o ltimo, 'o grande dia da festa'. A manh
desse dia encontrou a multido fatigada do longo perodo de festividades. De repente,
Jesus ergueu a voz, em acentos que retumbaram atravs dos ptios do templo:
" 'Se algum tem sede, venha a Mim, e beba. Quem cr em Mim, como diz a
Escritura, rios de gua viva correro de seu ventre.' Joo 7:37. O estado do povo
tornou esse apelo deveras eficaz. Estiveram eles empenhados em contnua cena de
pompa e festividade, os olhos ofuscados com luzes e cores, e os ouvidos deleitados
com a mais preciosa msica; nada, porm, houvera em toda essa srie de cerimnias
para satisfazer as necessidades do esprito, nada para saciar a sede da alma por aquilo
que imperecvel."20
O versculo 39 interessante: "Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam
de receber os que nEle cressem" (Joo 7:39). Qual a maneira, ento, de prepara-se
para receber o Esprito Santo? Consiste em algo mais que orar ou jejuar: consiste em
crer.
Joo 8:24 apresenta o tema de seu Evangelho de modo negativo: "Porque, se no
crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados." A f proporciona vida; a
incredulidade produz morte. Os versculos 30 e 31 so apenas referncias histricas.
Os versculos 45 e 46 contm uma censura de Jesus contra os que no crem nEle,
fazendo perguntas: "Mas, porque eu digo a verdade, no me credes. Quem dentre vs
me convence de pecado? Se vos digo a verdade, por que razo no me credes?"
Joo 9 fala da histria do cego de nascimento, um relato que j foi analisado
quando falamos dos milagres de Jesus. Neste captulo, o verbo "crer" aparece quatro
vezes em alguma de suas formas (vs. 18, 35, 36, 38).
Este verbo aparece seis vezes no captulo 10. Nos versos 25 e 26, Jesus repreende
Seus inimigos por causa de sua incredulidade. Os versculos 37 e 38 constituem um
apelo a Seus inimigos a crer nEle na base de que Ele realizava as obras de Seu Pai. A
terceira, a forma verbal de crer que aparece no versculo 38, "acrediteis" como
traduziu a Almeida RC ("para que conheais e acrediteis"), no uma traduo de
"pisteo". mais correto traduzir esta parte como fez a Almeida RA: "para que
possais saber e compreender que o Pai est em Mim, e Eu estou no Pai" No vero 42
lemos que "E muitos ali creram nEle."
J analisamos o captulo 11 na seo onde estudamos os milagres de Jesus. Na
histria da ressurreio de Lzaro aparece oito vezes alguma forma do verbo "crer'.
Neste captulo, novamente destacada a relao entre a crena e a vida. Jesus disse: "
Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o

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que vive e cr em mim no morrer, eternamente" (Joo 11:25, 26). Em nenhum

captulo aparece mais clara esta relao entre a crena e a vida do que em Joo 11.
No captulo 12 este verbo empregado nove vezes. A maior parte destas
referncias so histricas. No entanto, no versculo 44 Jesus exclama: "Quem cr em
mim cr, no em mim, mas naquele que me enviou". Por meio destas palavras Jesus
Se identifica com o Pai. Esta idia empregada nos versculos finais deste captulo.
Em Joo 13, o verbo "crer" aparece uma nica vez, no versculo 19, onde Jesus
diz: "Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais que
EU SOU."
Em Joo 14, este verbo usado sete vezes de modo significativo: "Credes em
Deus, crede tambm em mim" (Joo 14:1). Nesta passagem novamente Jesus Se
identifica com o Pai. Nos versculos 10 e 11 este pensamento ampliado. O versculo
12 sugere uma conseqncia do crer que no mencionada com freqncia: "Aquele
que cr em mim far tambm as obras que eu fao e outras maiores far, porque eu
vou para junto do Pai." Isto nos mostra que a f produz obras. O versculo 20 repete
um dos princpios da interpretao proftica: "Naquele dia, vs conhecereis que eu
estou em meu Pai, e vs, em mim, e eu, em vs."
O verbo "crer" no aparece no captulo 15, contudo no captulo 16 repetido
quatro vezes (vs. 9, 27, 30, 31). O versculo 27 combina o amor e a f de modo
interessante. Depois que os discpulos reafirmaram sua crena, Jesus disse nos
versculos 31 e 33: "Respondeu-lhes Jesus: Credes agora? Eis que vem a hora e j
chegada, em que sereis dispersos, cada um para sua casa, e me deixareis s". A f seria
submetida a uma prova severa.
Em sua orao de Joo 17, Jesus menciona trs vezes alguma forma do verbo
crer: duas vezes se refere crena de Seus seguidores e uma vez crena do mundo,
de que Deus O havia enviado (vs. 8, 20, 21). Estas passagens ilustram os matizes do
significado desta palavra dadas nos diferentes contextos. A lealdade e a entrega de um
crente a Cristo so muito diferentes em profundeza e significado da crena que o
mundo tem de que Cristo foi enviado por Deus.
Os captulos 18 e 19 contm um nico caso do verbo crer (19:35), onde Joo se
apresenta como um fiel relator dos acontecimentos que ocorreriam com relao
crucifixo de Jesus. O captulo 20, ns j o analisamos no comeo desta seo.
No Evangelho de Joo, a nfase posta na crena, ou f, se preferirem utilizar
outro termo. Na primeira epstola de Joo, a nfase posta no amor. Estas duas
nfases esto harmoniosamente combinadas em I Joo 3:23: "Ora, o seu mandamento
este: que creiamos em o nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos
outros, segundo o mandamento que nos ordenou." A f e o amor constituem duas
virtudes gmeas da mensagem crist. "O ouro mencionado por Cristo, a Testemunha
Fiel, que todos devem ter, tem-me sido mostrado como a f e o amor unidos." 21
Com freqncia, Joo tem sido chamado o apstolo do amor pela nfase de sua
primeira epstola; porm seria mais exato cham-lo como o apstolo da f e do amor.
Embora enfoque o tema da f sob um ponto de vista diferente do de Paulo, sua

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insistncia na crena ou f como a base da salvao to real como a de Paulo. O

homem que "viu e creu" na tumba vazia deu igreja um dos mais eloqentes
testemunhos da natureza e o valor da f que salva.

Ensino de Jesus Concernente a Seu Evangelho

O primeiro sermo de Jesus que se tem registro foi pregado por Ele na sinagoga
de Nazar, sua terra natal. O texto escolhido pelo Mestre foi Isaas 61:1-3. Sua
interpretao desta passagem revelou claramente que tinha vindo "para pregar boasnovas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar
libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados". Sem dvida, nesse sbado
de manh havia muitos na congregao que precisavam urgentemente o que lhes era
oferecido. Contudo, at onde saibamos nenhum recebeu o Evangelho, nenhum corao
quebrantado foi vendado, nenhum cativo foi liberto. Por qu? Porque os ouvintes
recusaram crer (Lucas 4:16-30).
"Ao abrirem a porta dvida, o corao endureceu-se-lhes tanto mais quanto se
havia por momentos abrandado. Satans decidira que os olhos cegos no se abririam
naquele dia, nem almas cativas seriam postas em liberdade. Com intensa energia,
operou para os confirmar na incredulidade." 21
Este incidente ilustra o lugar que a f ocupa na obteno dos benefcios do
Evangelho. No havia nada que estes nazarenos pudessem fazer para encontrar
salvao, alvio e liberdade. Somente Jesus podia garantir-lhes isso. Este princpio a
verdade bsica do Evangelho.
"A f no consiste em fazer algo seno em receber algo. Dizer que somos
justificados pela f no nada mais que outra maneira de dizer que somos justificados
sem que isto dependa no mesmo grau de ns mesmos, seno simples e unicamente por
Aquele em quem nossa f descansa." 23
Quando o anjo apareceu a Jos para anunciar-lhe o nascimento de Jesus, lhe
disse: "E lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles"
(Mat. 1:21). Esta passagem salienta o fato de que o plano divino de salvao
basicamente uma libertao do pecado. Este tema repetido com freqncia..
O pecado o que torna necessria a salvao. Como Jesus descreveu o pecado?
No tentou defini-lo filosoficamente, antes buscou descrev-lo em sua relao com a
personalidade. O pecado foi ilustrado pelo filho prdigo que repudiou suas obrigaes,
abandonou os "freios morais" e buscou a gratificao prpria. O pecado se refletia na
vida do fariseu, cuja preocupao pela ortodoxia afogava seu interesse pela
misericrdia, o amor e a bondade. O pecado se fez tangvel na histria do sacerdote e
o levita que passaram "de largo" quando encontraram um semelhante que necessitava
ajuda. O pecado foi descrito na cobia insidiosa de Judas, na sede de poder de
Herodias e na frieza de Caifs. O pecado sempre foi relacionado com as pessoas: no
uma abstrao.

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Qual foi a mensagem de Jesus aos pecadores? No foi: "Faa penitncia". No

foi: "Castigue a si mesmo". Sua mensagem est condensada numa simples palavra:
"Siga-Me". Foi isto Ele que disse a Mateus e ao jovem rico. Mateus veio a ser um
discpulo de Jesus e o jovem rico desapareceu no esquecimento; e isto ocorreu, no
porque um fosse melhor ou pior que o outro, seno porque um deixou seu ofcio de
cobrador de impostos e seguiu a Jesus, e o outro "retirou-se triste".
Jesus Se apresentou continuamente a Si mesmo como a fonte de vida e salvao.
Disse:
"O Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados" (Luc.
5:24).
"O Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido" (Luc. 19:10).
"No vim chamar justos, e sim pecadores, ao arrependimento" (Luc. 5:32).
"Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei"
(Mat. 11:28).
"O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua
vida em resgate de muitos" (Mat. 20:28, RC).
"E eu te darei as chaves do Reino dos cus" (Mat. 16:19, RC).
"Quem perder a vida por minha causa ach-la-" (Mat. 16:25).
"Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e,
ento, retribuir a cada um conforme as suas obras" (Mat. 16:27).
"Eu sou a luz do mundo" (Joo 8:12).
"Eu sou o bom Pastor" (Joo 10:11).
"Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:25).
"Eu sou o po da vida" (Joo 6:35).
"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida" (Joo 14:6).
Estas passagens ilustram o significado desta declarao: "Cristo cristianismo".
24

"A glria central e ntima do Evangelho, portanto, no uma grande verdade, no

uma grande mensagem, no um grande momento, seno que uma grande Pessoa.
o prprio Jesus Cristo.
"Sem Ele no poderia haver Evangelho. Ele veio no tanto para proclamar uma
mensagem, mas para que houvesse uma mensagem para proclamar. Ele prprio era, e
, a Mensagem. No seus ensinos, seno Ele prprio, constituem o cristianismo. . .
"Ele veio a um mundo perdido, a um mundo enfermo, a um mundo agonizante, a
um mundo condenado. E ele deu o remdio. Esse remdio era Ele prprio. No um
sistema de ensino, seno Ele prprio. No um conjunto de leis, seno Ele prprio. No
um corpo de doutrina, seno Ele prprio. . .
"Ser cristo ento, significa entrar em relao com uma Pessoa: uma Pessoa que
vos ama, que desfruta de vossa amizade, que vos trata com ternura e considerao, que
vos guia no caminho da justia e obedincia, e vos ensina a verdade; que tem fortaleza
para atender a todas as vossas necessidades; e anda convosco como um amigo, que
est em comunho convosco, que comparte convosco Sua prpria vida eterna; que vos
consola na tribulao, que resolve todos os vossos problemas e perplexidades, que

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enfrenta convosco todas as crises da vida, que sempre est ao vosso lado; que afofa
vosso leito na enfermidade, que vai convosco ao sombrio vale da sombra da morte, e
com quem estais seguros. Conhecendo-O como um Amigo e Salvador, vos sentis
seguros ao depor todo o futuro em Suas mos, da mesma maneira como Lhe confiais
todo o presente.
"Ao repartir-vos Sua prpria vida, Ele cumprir todos os mandamentos em vs.
A vossa ser uma vida que observar os mandamentos porque Sua vontade. No
haver falhas no obedecer, porque Ele vossa obedincia. Ao confiar nEle, ao
descansar nEle, ao abandonar-nos a ns mesmos ao Seu cuidado, ao entregar-nos
plenamente a Ele, seremos postos em plena harmonia com cada requerimento de Deus,
porque Sua vida est em ns." 25
As declaraes de Jesus no sentido de que Ele o Caminho da vida, foram to
grandiosas que os homens foram forados a segui-Lo ou crucific-Lo. Ele era a
personificao da graa de Deus. A f era a atitude pela qual o homem se tornava em
receptculo de Sua graa.
A maior de todas as lies objetivas do plano de salvao foi dada no fim do
ministrio de Jesus. Poder-se-ia imaginar a Jesus pensando sobre o que poderia fazer
para impressionar indelevelmente a Seus discpulos e Seus seguidores de todas as
pocas com o fato de que Ele era sua salvao. O mtodo que escolheu foi simples
mas eloqente e profundo. Na ltima ceia celebrada com Seus discpulos, tomou o
po, o partiu e o deu aos discpulos dizendo-lhes: "Isto o meu corpo, que dado por
vs" (I Cor. 11:24). Semelhantemente tomou um copo de vinho e disse: "Este clice
a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria
de mim" (I Cor. 11:25). Assim, Ele dramatizou o fato de que Ele constitua a salvao
deles. No podiam progredir espiritualmente sem Ele. Ele era a fonte de sua vida.
Em seguida avanou mais um passo. No apenas lhes proporcionou esta
demonstrao dos princpios bsicos da salvao como tambm decretou que a igreja
devia celebrar esse rito durante todos os sculos em memria dEle como seu Salvador.
Falando deste rito, a Sra. White escreveu: "Contemplando o crucificado Redentor,
compreendemos mais plenamente a magnitude e significao do sacrifcio feito pela
Majestade do Cu. O plano da salvao glorifica-se aos nossos olhos" 26
"Esta a culminao da histria da salvao tal qual Jesus mesmo a apresentou
durante Sua vida. Depois da ceia, ele saiu para do cenculo para provar a traio, o
sofrimento e a morte. Em todas estas coisas Ele foi mais do que um exemplo de f.
Sua morte foi mais que a morte de um mrtir; constituiu uma expiao pelo pecado da
humanidade. Sua eficcia ficou ratificada por Sua ressurreio, e posta ao alcance
dos seres humanos mediante o ministrio de Seu Esprito.
"Contudo outro caminho foi aberto at presena de Deus, e a abertura desta via
tem sua expresso no Evangelho. Merecamos uma morte eterna; merecamos
excluso da famlia de Deus; porm o Senhor Jesus tomou sobre Si mesmo toda a
culpa de nossos pecados e morreu em nosso lugar na cruz. Deste modo, Cristo satisfez
por ns as exigncias da lei, e assim desapareceu seu terror, e ns j no estamos mais
vestidos com nossa prpria justia seno com a justia de Cristo, e portanto j no

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sentimos mais temor, assim como Cristo no experimenta temor, diante do tribunal do
juzo de Deus." 27
Referncias
1. Machen, J. G., What Is Faith?, pg. 99. (Macmillan, 1925).
2. White, E. G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 428.
3. Idem, pg. 429.
4. Idem, pgs. 316, 317.
5. Idem, pg. 343.
6. Idem, pg. 347.
7. Idem, pg. 475.
8. Idem, pg. 336.
9. Idem, pg. 537.
10. Machen, op. cit., pg. 181.
11. White, E. G., Parbolas de Jesus, pg. 151.
12. Idem, pgs. 151, 152.
13. Idem, pg. 159.
14. Idem, pg. 310.
15. Idem, pg. 311.
16.Ibidem.
17.Idem, pg. 312.
18. Idem, pg. 315.
19. Idem, pg. 314.
20. White, E. G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 453.
21. Idem, Testimonies, vol. 2, pg. 36.
22. Idem, O Desejado de Todas as Naes, pg. 238.
23. Machen, op. cit., pg. 99.
24. White, E. G., Obreiros Evanglicos, pg. 282.
25. Haynes, Carlyle B., folheto intitulado La justificacin en Cristo, Asociacin,
pgs. 17-20.
26. White, E. G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 661.
27. Machen, op. cit., pg. 164.

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O EVANGELHO INTERPRETADO POR PAULO

A INTERPRETAO que Paulo faz da justificao pela f est muito bem
expressa em Efsios 2:4-10: "Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do
grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos
ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus ... Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas."
Essa passagem contm vrias idias importantes: a salvao se origina em Deus
devido a Sua "misericrdia" e "amor"; este amor divino manifesto em benefcio dos
pecadores chamado "graa"; a graa anterior f, e fez uma completa proviso
para a salvao eterna do homem; a salvao no se alcana mediante as obras seno
pela graa; e a f a mo humana estendida em direo de Deus para receber os frutos
da graa divina.
A Epstola aos Romanos
A doutrina de Paulo da justificao pela f apresentada de modo mais explcito
na epstola aos Romanos. Os captulos doutrinrios desta epstola foram bem
condensados por Mathew Arnold:
"O primeiro captulo se refere aos gentios, e seu contedo : Vs no tendes
justia. O segundo captulo se refere aos judeus, e seu contedo : Vs no tendes
mais do que eles, embora pensais que tendes. O terceiro captulo apresenta f em
Cristo como a nica fonte de justia para todos os seres humanos. O captulo quarto d
a idia da justificao pela f o respaldo do Antigo Testamento e da histria de
Abrao. O captulo quinto insiste nas causas pelas quais temos que estar agradecidos e
gozosos pelo dom da justificao mediante a f e Cristo; ademais, utiliza a histria de
Ado como uma ilustrao. O captulo 6 apresenta esta pergunta importantssima: 'Em
que consiste a f em Cristo aquela que eu, Paulo, me refiro?' E responde a essa
pergunta. O captulo 7 ilustra e explica a resposta. Mas o captulo 8, at o versculo 28,
amplia e completa a pergunta. O resto do captulo 8 expressa o sentimento de
segurana e de gratido que a soluo do assunto apresentado pode proporcionar. Os
captulos 9, 10 e 11 apiam a tese do captulo 2 to difcil para um judeu, to fcil
para ns segundo a qual a justia no se obtm por meio da lei judaica; finalmente
fala com esperana e gozo de um resultado final das coisas que iam de ser favorveis
para em Israel." 1

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No primeiro captulo, Paulo expressa sua confiana no evangelho de Cristo nos

seguintes termos: "Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto
que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo
viver por f" (Rom. 1:16 e 17). Esta passagem mostra claramente que a salvao de
Deus para os que tm f. Deus rechaou a nacionalidade como base para a salvao.
Tambm rechaou a tentativa humana de observar a lei. Como Deus tinha o direito de
estabelecer uma base para a salvao do homem, que estivesse em harmonia com seu
prprio carter, escolheu a f.
O apstolo, desde Romanos 1:18 at o captulo 3:21, apresenta uma sombria
descrio da depravao humana, tanto dos judeus como dos gentios. Toda a anlise
da salvao deve implicar o pecado, por que a salvao e a soluo de Deus para o
problema do pecado. A condio da humanidade resumida em uma srie de citaes
do Antigo Testamento:
"Como est escrito: No h justo, nem um sequer,
No h quem entenda, no h quem busque a Deus;
Todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h
nem um sequer.
"A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua, urdem engano, veneno de
vbora est nos seus lbios,
A boca, eles a tm cheia de maldio e de amargura;
"So os seus ps velozes para derramar sangue,
Nos seus caminhos, h destruio e misria;
Desconheceram o caminho da paz.
No h temor de Deus diante de seus olhos.
Rom. 3:10-18.
E agora vem a soluo. Os versculos 21 a 31 do captulo 3 apresenta o tema
central do livro:
"Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e
pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos
os que crem; porque no h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de
Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus." (Rom. 3:21-24). Este o Evangelho. Mas esta maravilhosa graa,
acessvel a todos os que tm f, no invalida a lei, por que o versculo 31 diz:
"Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei."
A tese de Paulo consiste em que a lei necessria e honrosa, mas no pode salvar.
O plano de divino de redeno, tal como apresentado em Romanos 3:21-31, foi
bem explicado por um erudito presbiteriano conservador:
"Paulo tem estado e insistindo em que todo o mundo tem necessidade de justia e
est sob a condenao de Deus. Aqui declara que mediante a obra expiatria de Cristo

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tem sido proporcionada justificao, e esta gratuitamente oferecida a todos

unicamente na base da f. Essa justia est 'manifesta' no Evangelho. Est
'independente da lei'; no se consegue obedecendo lei; oferecida a todos os que
transgredir a lei; no algo que se possa merecer ou ganhar. No entanto, est em
harmonia perfeita com a lei, testemunhada 'pela lei e pelos profetas', conforme Paulo
demonstram no captulo seguinte de sua epistola. proporcionada pelo prprio Deus,
porque 'a justia de Deus' (v. 22) aqui denota, no o atributo da justia divina, se no a
justia que Deus oferece ao homem.
" recebida pela f. Em efeito, a f a caracterstica distintiva; no uma justia
por meio das obras, seno uma justia 'mediante a f em Jesus Cristo', e 'para todos e
sobre todos os que crem'. A f, contudo, no um fator que proporcione mritos,
antes s o instrumento por meio do qual esta justia recebida.
"Esta justia de Deus de aplicao universal, uma vez que todos a necessitam,
'pois todos pecaram e carecem da glria de Deus'. Paulo no quer dizer que todos
pecaram com a mesma intensidade, mas que todos, sem exceo, no lograram
alcanar a 'glria' o louvor e a aprovao de Deus, e portanto esto sob condenao.
No entanto, se eles pem sua confiana em Cristo, sero 'declarados justos', porque
nesse caso o termo 'justificados' (v. 24), no significa 'tornados justos', mas declarados
justos. Aqui Paulo est descrevendo a 'justificao'; a santificao, com certeza, a
seguir. Certamente a f inicia numa vida de santidade. No entanto, de imediato, antes
que essa vida seja vivida, o que aceita a Cristo como Salvador declarado justo.
"Isto no se deve ao algum mrito por parte do homem. A fonte desta
'justificao' o favor imerecido de Deus. Os homens so 'justificados gratuitamente,
por sua graa'.
"No entanto, este benevolente ato de justificao da parte de Deus no se deve a
nenhuma indiferena com relao ao pecado, nem to pouco que no tenha advertido
as distines morais. Deus fez o possvel a um custo infinito: 'mediante a redeno que
h em Cristo Jesus'. Esta redeno, esta liberao da culpa, do poder e da penalidade
do pecado, foi cumprido pela morte expiatria de Cristo, 'a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f'. No entanto, esta morte de Cristo como
propiciao no tinha o propsito de induzir a Deus a amar os pecadores: 'Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito'. Por meio deste
sacrifcio como propiciao, Deus manifesta sua atitude com relao ao pecado e tem
a possibilidade de perdoar os pecadores". 2
Ellen G. White declara esta mesma grande verdade crist: "O que justificao
pela f? a obra de Deus ao lanar a glria do homem no p e fazer pelo homem
aquilo que ele por si mesmo no pode fazer." 3
O captulo 4 de Romanos tinha o propsito de convencer a mente judaica
utilizando a Abrao como uma ilustrao da forma como os homens so salvos. Paulo
estabelece quatro pontos neste captulo:
(1) Abrao no foi justificado pelas obras. Paulo apia este outro citando
Gnesis 15:6, onde dito de Abrao que "creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado
para justia".

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(2) Abrao no foi justificado pela circunciso. Paulo declara que a circunciso
de Abrao era "como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso".
Abrao chamado pai dos que andam nas pisadas da f" (Rom. 4:12). Ento, os
verdadeiros descendentes de Abrao no so os que tm o sangue de Abrao em suas
veias mas os que tm a f de Abrao em seus coraes.
(3) Abrao no foi justificado pela lei. "Essa a razo por que provm da f, para
que seja segundo a graa, a fim de que seja firme a promessa para toda a
descendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas tambm ao que da f
que teve Abrao (porque Abrao pai de todos ns" (Rom. 4:16). A lei condena. O
que salva a graa, e unicamente a graa, operando por meio da f.
(4) A f de Abrao um smbolo da f do cristo. Abrao creu na Palavra de
Deus. As promessas de Deus pareciam impossveis de cumprir-se, mas Abrao
continuou crendo. Mesmo assim o plano de Deus para redimir o homem parece
incrvel, mas o cristo cr porque Deus falou. "Justificados, pois, mediante a f, temos
paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem
obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriamonos na esperana da glria de Deus" (Rom. 5:1, 2). O cristo, por meio da graa e da
f em Deus, tm acesso a uma nova relao com Deus. Paulo deseja que no se
interrompa esta relao. O evangelho no apenas possibilita esta relao de "paz com
Deus", mas tambm oferece esperana para o futuro e a habilidade para sofrer com
nimo.
O resto do captulo 5 de Romanos constitui um poderoso testemunho acerca das
suficincia do evangelho: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato
de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. ... Porque, se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais,
estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rom. 5:8, 10).
Depois de relembrar a entrada do pecado por meio de Ado, Paulo declara:
"Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s,
morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem,
Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos" (Rom. 5:15). A frase chave deste
captulo "muito mais". No importa quo penetrante, com surtiu e com forte seja o
pecado: a graa divina abundantemente mais poderosa. "Se, pela ofensa de um e por
meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o
dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo" (Rom.
5:17).
Os captulos 6 e 8 concluem a sesso de Romanos que alguns tradutores tm
chamado "O Evangelho segundo Paulo". Estes captulos tratam um dos resultados da
f, e esclarecem o significado da f. Erdman introduz seus comentrios a respeito
destes captulos com o seguinte pargrafo:
"O erro comum ... que se comete em muitas crticas da doutrina da justificao
pela f, consiste no fracasso em compreender qual o sentido da f. Se a f de notasse
um mero assentimento a dogmas ou a repetio de um credo, nesse caso aceitar
algum como justo em vista de sua f, seria algo absurdo e injusto; mas a f descreve

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uma relao pessoal com Cristo. Para um crente, significa confiar em Cristo, obedecer
a Cristo e amar a Cristo; e essa confiana, essa obedincia e esse amor inevitavelmente
produz impureza e santidade e uma vida de servio abnegado. A justificao pela f
no pode estimular o pecado, nem permitir o pecado, nem desacreditar a lei de Deus.
Pelo contrrio, produz justia e obedincia verdadeira. A justificao, portanto, d
nascimento santificao. possvel separar ambos conceitos no pensamento, mas na
experincia esto unidos. Para o que foi justificado pela f comea ao mesmo tempo
uma nova vida de santidade". 4
Paulo captulo 6, insiste em que os que foram salvos e esto "mortos para o
pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus" (Rom. 6:11). Crem que a graa de
deus livra os homens do domnio do pecado e os faz "servos da justia" (v. 18). O
resultado desta nova relao a essa entidade a vida eterna.
O vnculo do matrimnio empregado no captulo 7, versculos 1-6, para ilustrar
o pensamento de Paulo. Esta alegoria tem sido tema de muita discusso, mas sua
inteno parece clara: "Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto
ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal" (Rom. 7:2).
Esta passagem apresenta trs "personagens": a mulher, seu marido e a lei que governa
sua relao mtua. O marido morre. A lei do matrimnio j no tem mais vigncia.
Paulo parece representar por meio da figura do esposo o "velho homem", ao "eu
pecador" que foi "crucificado juntamente com ele [Cristo]". Depois que o primeiro
"marido" eliminado desta forma do cenrio, a "mulher" o seguidor de Cristo fica
na liberdade de estabelecer uma relao com Cristo que lhe proporcionar poder na
vida para cumprir aquilo que a lei no pode fazer. Alm no era o primeiro marido,
mas a lei condenava enquanto o primeiro marido, o "eu pecador", permanecesse vivo
(Rom.6:6).
Paulo continua demonstrando qual a natureza da lei. O mandamento "santo,
justo e bom" (Rom. 7:12); mas o pecado que a lei condena sentencia o pecador
morte. Paulo reconheceu que em si mesmo havia desejos e motivos conflitantes. "Pois
no fao o que prefiro, e sim o que detesto" (v.15). "Ento, ao querer fazer o bem,
encontro a lei de que o mal reside em mim" (v. 21). A compreenso da esterilidade
desta luta e induz o apstolo a exclamar: "Desventurado homem que sou! Quem me
livrar do corpo desta morte?" a resposta firme, clara e animadora: "Graas a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 24 e 25).
No captulo 8 o leitor sai do cenrio da luta e da derrota e entra na vitria
emocionante da vida plena do Esprito:
"Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao
pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito da
lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito"
(Rom. 8:1-4).

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O segredo da vida crist consiste em estar "em Cristo". Esta expresso que
aparece inmeras vezes nos escritos de Paulo, descreve uma relao Salvador com
Cristo. No versculo 10 esta figura invertida e dito que Cristo "est em vs". Essas
duas figuras sugere uma relao to estreita entre Cristo e o cristo, que as palavras
tentam em vo descrev-la. A expresso "em Cristo" fala de confiana, obedincia,
submisso, amor e f. A expresso "Cristo em voz" sugere regenerao,
transformao, poder e graa.
O contraste entre a "carne" ou "a natureza inferior", e o "esprito", o contraste
entre a velha via das de Cristo e a nova vida em Cristo. Este contraste se apresenta
com mais detalhes em Glatas 5:16-25, onde se estabelece uma diferena entre os
frutos do Esprito e as obras da carne.
A fim da que est sob o controle do Esprito torna o homem em um filho e um
herdeiro de Deus, e um "co-herdeiro" de Cristo (Rom. 8:17). Mouse versculos 18 a
39 Paulo contempla mais alm deste mundo a "glria a ser revelada em ns" (v. 18).
Visualiza todo o Universo na expectativa pelo resultado do plano de salvao. Esta
glria final a combinao da seqncia que aparece nos versculos 29 e 30:
"Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou" (Rom. 8:29, 30).
Embora nesta graduao a f no seja mencionada, no se deveria concluir por isso
que o homem no tem parte na determinao do sentido de sua prpria vida. A
salvao do homem provida por um decreto divino. O benefcio que dela o homem
obtenha depende de sua aceitao dela.
O final do "Evangelho" de Paulo encontrada nos versculos 31 a 39. Poucas vezes
a linguagem humana tem logrado um vo mais alto do que nesta nessa passagem. Os
donos de Deus so ilimitados. A absolvio de Deus completa. O amor de Deus
inigualvel e a vitria segura:
"Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem
os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rom. 8:38, 39).
Os captulos 9 h 11 tratam da posio do povo de Israel na Histria. Tem sido
propostas muitas explicaes diferentes de Romanos 9. Sanday, em sua Epistle to the
Romans, menciona vrios pontos de vista. A interpretao do telogo holands
Armnio (1560-1609), que em vrios sentidos o orientou a direo teolgica que teve o
reavivamento wesleyano, parece adequada:
"O propsito do captulo diz ele [Armnio], o mesmo que a da epstola,
considerado do ponto de vista especial. Enquanto o objetivo da epstola aprovar a
'justificao pela f', neste captulo ou So Paulo defende seu argumento contra os
judeus que afirmavam: 'Transtorna as promessas de Deus, portanto no verdadeiro'.
Por meio das palavras dirigidas a Rebeca [v. 12], deus d a entender que desde
eternidade tinha resolvido no admitir aos seus privilgios todos os filhos de Abrao,

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mas unicamente os que Ele escolhesse de acordo com o plano que tinha traado. Este
plano consistia em estender sua misericrdia aos que tivessem f nEle quando Ele os
chamara e que crescem em Cristo, e no aos que buscassem a salvao por meio das
obras. A passagem seguinte (v. 14 e seguintes) mostra que Deus decidiu dar Sua
misericrdia na forma como Ele escolhera e de acordo com Seu prprio plano, e no
para os que correm, quer dizer, ao que busca por meio das obras, mas ao que busca da
maneira como Ele estabeleceu. Isto perfeitamente justo, porque Ele anunciou isto
como o Seu mtodo. Em continuao apresentada a figura do oleiro e o barro para
demonstrar, no h soberania absoluta de Deus, porm o Seu direito de fazer o que Ele
quer, quer dizer, colocar Suas prprias condies. Ele criou o homem para que venha a
ser algo melhor do que foi feito. Deus fez o homem como um vaso: mas o homem se
fez a si mesmo um vaso mau. Deus determina em certas condies fazer os homens
vasos de glria ou vasos de ira segundo se eles comprem ou no cumprem essas
condies. A condio e a justificao pela f". 5
Esta explicao preserva a soberania de Deus e o livre arbtrio do homem.
Defende o direito de Deus de estabelecer Seu prprio critrio para a salvao: a f e a
responsabilidade do homem de exercer f para obter a salvao. Isto no degrada f
transformando-a em uma espcie de obras, mas considera a f como uma atitude pela
qual o homem recebe as provises da graa.
Assim como captulo 9 fala da soberania divina, o captulo 10 trata da
responsabilidade humana. Paulo volta a repetir seu amor e sua preocupao por Israel.
Est decepcionado porque eles procuraram estabelecer uma justia de sua prpria
confeco por meio das obras da lei. Insiste na crena e na confisso como um meio
de salvao para todos os homens, judeus e gentios igualmente (vs. 9-13). Os ltimos
versculos do captulo sustentam que Israel teve ampla oportunidade de conhecer e
aceitar a salvao pela f.
O captulo 11 apresenta tremenda verdade de que a eleio de Deus uma
"eleio da graa". Mediante a parbola da oliveira, Paulo explica como se cumpriram
os propsitos e as promessas de Deus.
Esta parbola deve ser considerada no contexto de referncia de Romanos 9-11.
Toda essa seo trata do problema de Israel. A Israel tinham sido dadas promessas que
os judeus interpretaram de modo absoluto. Paulo estava ensinando a supremacia da f
em vez da supremacia da raa. A pergunta a seguir surgiu logicamente: E as
promessas de Deus a Israel? Como se cumpririam?
Um conceito bsico para compreender Romanos 9 a 11 o de "eleio". Este
conceito introduzido no captulo 8. Aqui Deus apresentado como Algum que
conhece de antemo, predestina, chama, justifica e glorifica a um povo. Esta obra
divina confere ao apstolo uma grande confiana, que ele manifesta em seu canto de
confiana nos versos finais do captulo. O captulo 8, contudo, no pe definies nem
estabelece limites com relao eleio. A idia de eleio tem sido proposta porm
no examinada. Os captulos 9 a 11 tratam de aplicar o princpio da eleio aos judeus
e aos gentios.

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O captulo 9, como vimos, justifica a rejeio de Israel da parte de Deus. Paulo

mostra raiz da experincia dos patriarcas que Isaque e Jac foram escolhidos por
Deus, enquanto que seus irmos de sangue foram rechaados. De modo que houve
uma "eleio" (v. 11), na poca patriarcal.
Paulo continua apoiando seu propsito auxiliado pelas palavras que Deus
proferiu a Moiss (v. 15), e com a meno do Seu trato com fara. Sua posio como
Criador (vs. 19-23) Lhe permite estabelecer Suas prprias condies em Seu trato com
a humanidade. Em seguida, Paulo explica como Isaas predisse a salvao dos gentios
e a salvao to-s de um remanescente de Israel (vs. 27-29). Os versos finais do
captulo, como j vimos, manifestam a norma estabelecida por Deus para a salvao: a
f. O captulo conservou a idia de que Deus tem o direito de utilizar a f como norma
da salvao em lugar da raa ou das obras, se assim o prefere.
No captulo 10, como j vimos, se explica que os judeus no tm desculpa devido
a que Evangelho foi pregado plena e universalmente.
O captulo 11 comea, como os captulos 9 e 10, com outra declarao de Paulo
na qual se identifica com o seu povo. Comea o captulo um tema importante: "Ter
Deus, porventura, rejeitado o seu povo?" A resposta uma enftica negao, e sua
defesa uma aluso experincia de Elias quando sete mil pessoas fiis constituram
um "remanescente" em Israel. Paulo aplica esta ilustrao: "Assim, pois, tambm
agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa." A
ltima expresso indica a base sobre a qual Deus escolhe o remanescente: a graa. Em
continuao Paulo nitidamente declara que a graa no escolhe na base das obras.
Posteriormente, no captulo explicado qual a base em que a graa escolhe seus
eleitos.
Logo Paulo mostra que o fracasso dos judeus teve um resultado positivo: a
pregao do Evangelho aos gentios. Mas Paulo ainda sustm a esperana de que
"alguns" dentre os judeus aceitaro a Cristo. Logo Paulo d a parbola da oliveira.
A oliveira constitui a verdadeira igreja de Deus, em todas as pocas, seu
"remanescente". Os gentios, a quem Paulo est escrevendo, so comparados a uma
"oliveira brava" enxertada na rvore em lugar dos ramos que foram "cortados". Deste
modo, participa "da raiz e da preciosa seiva da oliveira". Pela posio dos gentios
como ramos enxertados, eles no devem considerar-se superiores aos "ramos
naturais". Logo vem o versculo-chave desta passagem: "Pela sua incredulidade, foram
quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme" (Rom. 11:20). Este versculo
apresenta qual a norma que Deus usa para Sua eleio: no a nacionalidade nem as
obras, mas a f. Este versculo modifica pontos de vista extremos quanto
predestinao. verdade que Deus escolhe os que Ele quer; mas Ele exigir os que
tm f. Ele no est limitado por pactos nacionais nem influenciado por "obras"
pessoais. O remanescente escolhido pela graa de Deus constitudo pelos que tm f.
O mesmo fato repetido no versculo 23. Paulo relembra os gentios que Deus
pode voltar a enxertar os judeus na rvore. Em que base? "Se no permanecerem na
incredulidade". A soberania de Deus, operando em harmonia com Sua graa, torna

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possvel aos gentios serem enxertados ou que os judeus voltem a ser enxertados; mas,
em qualquer caso, a f o fator determinante.
Em seguida, Paulo aconselha os gentios a no serem soberbos. Tinha que lhes
chamar a ateno a um "mistrio". "Veio endurecimento em parte a Israel, at que haja
entrado a plenitude dos gentios. E, assim, todo o Israel ser salvo" (vs. 25 e 26). Isso
mostra claramente que o conjunto dos salvos estar formado pelos gentios que tenham
f e a parte dos israelitas que tambm manifestem f. Esta interpretao se harmoniza
com os smbolos utilizados na parbola e com todos os ensinos de Paulo a respeito do
Israel verdadeiro.
Comeando com o versculo 28, Paulo mostra que Deus ainda chama os judeus.
Sua misericrdia ainda acessvel a eles, e ele ainda os ama. O fator determinante a
f, tanto para os gentios como para os judeus.
Esta doutrina resultava estranha aos judeus e aos gentios dos dias de Paulo. Os
preconceitos nacionais eram demasiado intensos para permitir o surgimento imediato
de uma comunidade religiosa integrada por membros de nacionalidades diferentes.
Paulo dirigiu as palavras finais do captulo 11 a um mundo que ele sabia que receberia
com receio estas idias revolucionrias:
" profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!
Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem,
pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro
deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele
so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! (Rom. 11:33-36).
Paulo comea o captulo 9 de Romanos com uma exclamao de angstia e
conclui o captulo 11 e a parte doutrinria de seu livro com um glorioso louvor.
estranho que tenha manifestado tanto entusiasmo na concluso de sua argumentao?
Paulo tinha mostrado que:
"Deus abundantemente capaz de transformar o corao de judeus e gentios
semelhantemente, e de conceder a cada crente em Cristo as bnos prometidas a
Israel." 6
Certamente, isto constitui razo mais que suficiente para encher de gozo a
qualquer pessoa.
A Epstola aos Glatas
Embora seja certo que a doutrina da salvao pela f ensinada em todas as
epstolas de Paulo, as epstolas aos Romanos e aos Glatas so as que pem mais
nfase nesta verdade.
Na epstola aos Glatas, Paulo defende sua doutrina contra os ataques de um
grupo de judaizantes da igreja, o que sustentava o que Paulo denomina "um Evangelho
diferente" (Gl. 1:6). Paulo volta a apresentar aqui a comisso que recebeu de pregar o
Evangelho aos gentios. Tambm faz referncia ao modo como se viu obrigado a oporse a Pedro e a Barnab quando estes vacilaram diante do grupo de judaizantes. Paulo
volta a repetir sua tese:

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"Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim

mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei,
ningum ser justificado" (Gl. 2:16).
Paulo estava grandemente preocupado pela atitude dos glatas:
"Paulo pleiteava com os que haviam uma vez conhecido na vida o poder de Deus,
para voltarem a seu primeiro amor da verdade do evangelho. Com irrespondveis
argumentos expunha perante eles seu privilgio em se tornarem homens e mulheres
livres em Cristo, por cuja graa expiatria todos os que fazem completa entrega so
vestidos com o manto de Sua justia." 7
Na passagem seguinte volta a ser destacada a supremacia da f:
"E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo
viver pela f. Ora, a lei no procede de f, mas: Aquele que observar os seus
preceitos por eles viver. Cristo nos resgatou da maldio da lei" (Gl. 3:11-13).
A argumentao apresentada em Romanos resumida em Glatas 3:21-26 e no
captulo 4:4 e 5.
Paulo no estava preocupado somente pelo abuso com relao lei, mas tambm
se preocupava em que a lei fosse utilizada corretamente. No queria cristos que
empregassem sua liberdade "para dar ocasio carne" (Gl. 5:13). Considerava o
amor como a base da lei. Estabeleceu um contraste entre as "obras da carne" e "os
frutos do Esprito", e demonstrou que a obra do Esprito produz uma vida em
harmonia com as exigncias da lei e o amor divino.
Entre todas as epstolas e os Evangelhos, a mensagem de Romanos e Glatas leva
a concordar com este conceito de Berkower: "Escreva-se com letras maisculas e com
cursiva, que a salvao a salvao de Deus, que nos vem por meio do milagre da
redeno; a salvao de Deus que no foi ideada por uma mente humana e que no
surgiu de nenhum corao humano. Nada disto muda uma nica letra do fato de que
esta graa soberana deve ser aceita pela f". 8
Referncias:
1. Sunday, William, Epistle to the Romans, The International Critical
Commentary, p. xiv. Charles Scribner's Sons. 1917.
2. Erdman, Charles, Epistle of Paul to the Romans, pp. 51, 52, Westminster,
1925.
3. White, Ellen G., Testemunhos para Ministros, p. 456.
4. Erdman, op. cit., p. 70.
5. Sunday, op. cit., p. 274.
6. White, Ellen G., Atos dos Apstolos, p. 379.
7. Idem, p. 388.
8. Berkower, G. C., Faith and Justification, p. 185. William B. Eerdmans
Publishing Co., 1954.

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O EVANGELHO NO APOCALIPSE
PODE ser que constitua uma novidade para alguns saber que o ltimo livro da
bblia, o Apocalipse, contribui de modo substancial doutrina da justificao pela f.
Este livro contm, maneira de introduo, a expresso "revelao de Jesus Cristo";
de modo que no estranho que em suas pginas aparea a salvao propiciada por
Cristo. Ademais, como mensagem deste livro est apresentada por meio de smbolos,
no surpreende que tambm se apresente a salvao de maneira simblica.
A primeira descrio de em Jesus Cristo no Apocalipse feita por meio de uma
viso de Joo registrada no primeiro captulo deste livro. Joo cita estas palavras de
seu Mestre glorificado. "Eu sou ... Aquele que vive; estive morto, mas eis que estou
vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno" (Apoc. 1:17,
18). A ressurreio de Cristo transformou-O no Senhor da morte. No constitui visto
uma parte do drama da redeno?
No captulo 4 mudam os smbolos. Joo viu a Deus tem viso em seu trono,
rodeado por 24 ancios, por "quatro seres viventes" (Apoc. 4:6), e por uma multido
de seres celestiais. Aquele que estavam no trono tinha em sua mo direita um rolo
selado com sete selos. Um anjo perguntou: "Quem digno de abrir o livro e de lhe

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desatar os selos?" Quem finalmente foi achado digno de revelar o contedo dos rolos
foi Jesus, e quem se apresenta sob o smbolo de "o cordeiro". Esse termo traduziu do
de uma palavra grega que significa literalmente "um cordeiro", e era repetida 28 vezes
no Apocalipse.*
Este o smbolo que se repete com mais freqncia neste livro, e face a
empalidece a todos os outros smbolos devido a sua importncia.
Alguns, ao ler o Apocalipse, se detm nas trombetas, nos selos, nas bestas, nos
drages, nos terremotos, nas taas, e muitos outros smbolos, mas passam por alto o
Cordeiro. Este tipo de interpretao no chega a compreender qual o centro real da
profecia. Umas poucas referncias ao Cordeiro mostrar que o evangelho no est
ausente do Apocalipse.
Em primeiro lugar, Joo o apstolo, a quem os eruditos bblicos conservadores
consideram o autor do Apocalipse, ouviu a Joo Batista apresentar a Jesus como "o
Cordeiro de Deus" (Joo 1:29, 36), no momento do batismo de Jesus. O fato de que
Joo Batista entregasse o termo amns (cordeiro) em vez da expresso arnin (um
cordeirinho) algo incidental ao significado bsico do smbolo. A idia do cordeiro
sacrificado como um smbolo de Cristo algo que tem sua origem em Isaas 53:7. Este
smbolo sugere a impecabilidade de Cristo, o fato de que no resistiu violncia dos
seus inimigos, e sua identidade como um sacrifcio em harmonia com o simbolismo do
ritual do Antigo Testamento.
O apocalipse descreve o cordeiro como um objeto de adorao e culto, e mostra
que o Salvador sofredor veio a ser a o Salvador triunfante. No captulo 7:10, a
multido dos redimidos exclama: "Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao
Cordeiro, pertence a salvao". Neste mesmo captulo, no versculo 14, os salmos so
descritos como aqueles que "lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do
Cordeiro". No este um simbolismo exagerado? Provavelmente, mas muito
expressivo e se harmoniza notavelmente com todo o ensino do Novo Testamento a
respeito de Cristo.
Apocalipse 12:10,11 uma passagem especialmente oportuna. Depois da derrota
do drago, Satans, ouviu-se uma voz do cu que dizia: "Agora, veio a salvao, o
poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador
de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles,
pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do
testemunho que deram e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida"
(Apoc. 12:10, 11).
Outro significativo comentaram se encontra em Apocalipse 13:8, onde se fala de
Jesus como o "Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo". Isto constituem
um indcio sobre a perspectiva histrica do plano de redeno.

Apoc. 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4 (2), 10; 15:3; 17:14 (2); 19:7, 9;
21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3.

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Um belo smbolo da salvao aparecem em Apocalipse 19:7 a 9. O cenrio est

formado pelas "bodas do cordeiro". Sua "esposa" a cidade de Deus, a Nova
Jerusalm (Apoc. 21:9, 10). A "esposa" estava ataviada com linho finssimo, "os atos
de justia do santos". claro que a cidade de deus incluem o seus habitantes. A
salvao uma relao com Cristo, a qual simbolizada pela relao do matrimnio.
Os ltimos versculos do livro o brilham com gemas evanglicas tais como estas:
"Quem quiser receba de graa a gua da vida" (Apoc. 22:17), e "A graa do Senhor
Jesus seja com todos (Apoc. 22:21).

APLICAO PRTICA DO ENSINO BBLICO

Ao recapitular as diferentes livros da Bblia, vimos que "o Evangelho eterno"
brilha constantemente neles. "Na bblia no h nenhum livro que no contribua, de um
ou de outro ponto de vista com seu prprio um raio de luz formando o halo que rodeia
o arco-ris da f".1 Desde den perdido at o den restaurado, a graa de deus se
manifesta por meio de Cristo e tem eficcia por meio da f.
No entanto, possvel ler a bblia sem chegar a captar esta nfase. Desde os dias
de Caim os homens tm procurado encontrar a salvao mediante seus prprios
esforos. Como resultado disto, a mensagem do Evangelho tem sido neutralizada.
A religio de uma pessoa consiste em obrigao, formalismo, ritual e profisso.
A religio de outra pessoa amor mtuo entre ela e Cristo. Um indivduo trabalha
para obter recompensas e para ser respeitado. Outro o faz porque teve uma
experincia pessoal com Cristo.
A religio de uma pessoa semelhante a um casamento sem amor. A da outra
como um casamento que conta com a plenitude do amor.
A preocupao dominante de um indivduo consiste em defender sua f. A
preocupao principal de outro fazer brilhar sua f por meio de Cristo.

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Os esforos de uma pessoa esto tristemente limitados pela fraqueza humana.

Outra pessoa, embora reconhea sua fragilidade, sabe que o poder da graa divina e
est operando em seu favor.
Um indivduo contempla a Jesus como um grande Mestre ou como o Redentor
dos homens. Outro aceita Jesus como seu Redentor pessoal.
Uma pessoa espera ser salva se ela fiel. Outra espera ser salva porque Deus a
fiel.
Um indivduo confia nos planos e na organizao humanos. Outro reconhece a
necessidade do Esprito de Cristo.
Uma pessoa, como o irmo mais velho da parbola, sente que tm direito ao
favor de seu pai. Outra, como o filho prdigo que volta, se lana sem reservas nos
braos da misericrdia.
No impossvel superestimar a importncia de uma compreenso plena do
ensino bblico acerca da salvao. O cristianismo evanglico no deve abandonar a sua
premissa bsica. O adventismo no deve perder seu fundamento evanglico. Incorrer
nestes erros seria rebaixar a igreja ao nvel de uma sociedade moralista. Ellen G.
White escreveu:
"H pessoas conscienciosas que confiam parte a Deus e parte a si mesmas. No
olham a Deus, para serem guardadas por Seu poder, mas confiam na vigilncia contra
a tentao, e no cumprimento de certos deveres para serem aceitos por Ele. No h
vitrias nessa espcie de f. Tais pessoas labutam inutilmente; sua alma est em
contnua servido, e no encontraro sossego enquanto seus fardos no forem depostos
aos ps de Jesus.
" mister haver contnua vigilncia, e fervorosa, amorvel dedicao; estas,
porm, viro naturalmente quando a alma estiver guardada pelo poder de Deus,
mediante a f. No podemos fazer nada, absolutamente nada, para nos recomendar ao
favor divino. Cumpre-nos no confiar de modo algum em ns nem em nossas boas
obras; mas, quando, como criaturas errantes, pecaminosas, vamos ter com Cristo,
podemos encontrar descanso em Seu amor. Deus aceita toda pessoa que a Ele vai
confiando inteiramente nos mritos de um Salvador crucificado. O amor brota no
corao. Talvez no haja xtase de sentimentos, mas h uma permanente e tranqila
confiana. Todo fardo leve; pois o jugo imposto por Cristo cmodo. O dever tornase um deleite, e o sacrifcio um prazer. A senda que dantes se afigurava envolta em
trevas, torna-se iluminada pelos raios do Sol da Justia. Isto andar na luz assim como
Cristo na luz est." 2
Esta constitui uma excelente declarao da interpretao adventista o ensino
bblico da salvao pela f. Igual que todas as demais doutrinas, a igreja e seus
membros individuais nem sempre tm aceito essa doutrina com o interesse com que
deveriam t-la recebido. Mas, apesar da fraqueza humana, o fundamento permanece.
O futuro da igreja depender da profundeza que sua captao do mtodo que Deus
emprega para a salvao do ser humano.
Referncias:

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1. Hastings, James, The Great Christian Doctrines: The Christian Doctrine of

Faith, pg. 12. T & T. Clark. 1919.
2. White, Ellen G., Testemunhos Seletos, vol. 1, pgs. 94, 95.

DE PAULO A JOO WESLEY: UM RESUMO

OS quatro Evangelhos e as epstolas de Paulo escritas s igrejas de Roma e
Galcia, constituem a fonte mais frutfera da doutrina fundamental da justificao pela
f. Paulo, como vimos, estava constantemente em conflito com o legalismo judaico de
seu tempo. Em contraste com esse legalismo, ele apresentou a f em Cristo como o
nico meio para conseguir justificao, santificao e salvao. Ensinou que a
salvao era um dom gratuito, independente da lei, e apresentou a lei apenas como
uma norma de conduta, impotente para salvar.
Enquanto a igreja primitiva esteve na defensiva contra o judasmo, era natural
que fosse posto em real se a concepo da salvao pela f ensinada por Paulo em vez
da salvao pelas obras.1 medida que se aplacou a luta contra o judasmo, fez-se
cada vez mais preeminente a filosofia mais simples e natural da salvao pela
obedincia. Esta tendncia alcanou maioria mpeto pelo fato de que muitos dos
sucessores de Paulo no tiveram a experincia espiritual desse apstolo, nem

Romanos 1:16, 17; 3:20-28; 8:3, 4, 29, 30; Glatas 2:15-21; 3:21-27.

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compartiam sua compreenso de Cristo.2 assombroso notar a rapidez com que

ocorreram certas mudanas de atitude.
O propsito deste captulo colocar uma ponte entre o fundamento bblico da
justificao pela f e o desenvolvimento desta doutrina da Igreja Adventista do sculo
XIX e do XX. A brevidade deste resume permite incluir apenas umas poucas
referncias aos fatos destacados ocorridos durante um perodo de dezenove sculos.
As fontes para o estudo da histria dessas doutrinas ao longo do tempo so ilimitadas.
Os poucos pontos que so includos neste captulo foram escolhidos por que os
consideramos indispensveis como antecedentes para o resto do livro.

Os Pais da Igreja
Clemente de Roma ilustra esta tendncia para a modificao da doutrina paulina
que surgiu nos primeiros anos do sculo II. Embora Clemente exaltou a f, no
manifestou compreenso alguma da f como uma operao salvadora.3 "o [Clemente]
no h realidade concordou com os demais cristos dos seus dias em que a salvao
pode ser obtida o unicamente obedecendo a Deus e fazendo Sua vontade".4
As epstolas de Incio esto cheias de evidncias do crescente e "eclesiasticismo"
e a nfase nas boas obras. Seu a bela de Martinho contrastam estranhamente com as
palavras de um maior do que Incio: "E ainda que entregue o meu prprio corpo para
ser queimado ... nada disso me aproveitar" (I Cor. 13:3). O povo pode exaltou as
boas obras indicado nas seguintes admoestaes: "Que vossas obras sejam a
comisso que vos foi designada, a fim de obterdes delas uma recompensa de que nesse
mas".5
Esta mesma tendncia resulta ainda mais pattica na exagerada e alegrica
epstola assim chamada de Barnab. O autor insta: "O Senhor julgar o mundo sem
fazer distino de pessoas. Cada um receber segundo o que tenha feito: se justo, sua
justia o preceder; se mpio, a recompensa da sua impiedade e ir diante dele".6 A
segunda parte da "epstola de Barnab" intitulada: "Os dois caminhos". O caminho
de luz e o caminho de trevas so postos em contraste na exortao final a "cumprir
cada mandamento".7 a nfase inteiramente legalista. No possvel observar
nenhuma s nuance do ensino de Paulo acerca da justificao pela f.
"A Didaqu" ou "Ensino dos Doze Apstolos", muito semelhante aos captulos
finais de Barnab.8 Esta descoberta comparativamente tardia realizada entre os
documentos patrsticos exclusivamente moralizadora. Pensa-se que foi utilizado
como um manual de instruo para a igreja, e, citam fosse o caso, a cristandade
daquele tempo constitua um corpo to legalista como seu precursor, o judasmo.
Justino Mrtir (ca. 100-165), O apologista do sculo II, declarou com toda nfase
que "cada homem recebe a salvao ou o castigo eterno conforme o valor das suas
aes".9 Justino, contudo, em seus Dilogos com Trifn, fala de ser "purificado ... pela
f mediante o sangue de Cristo".10 Parece que a atmosfera polmica de um debate

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54

entre judeus e cristos trouxe superfcie o ensino de Paulo a respeito da f em

contraste com a salvao pelas obras. Justia no manifesta sua idia sobre o plano da
salvao, nas palavras que seguem:
"E somos tal como se tivssemos sido arrancados do fogo, como j fomos
purificado os de nossos pecados, e [resgatados] da aflio e da prova acesa por meio
da qual o diabo e todos os seus auxiliares nos provam; da qual Jesus, o Filho de Deus,
prometeu tornar a livrar-nos, e vestir-nos com roupas preparadas, se obedecendo os
Seus mandamentos; e se empenhou na tarefa de proporcionar-nos um reino eterno".11
Deste modo fica evidente que Justino est enfrentando um cristianismo
semilegalista contra um judasmo legalista.
necessrio mencionar brevemente a Irineu (ca. 130-202), devido sua
influncia na formao da teologia catlica.12 E Irineu dedicou suas energias a
combater as diferentes heresias da gnsticas que prevaleciam nos seus dias. Os
gnsticos ensinavam a salvao pelo conhecimento, e sustentavam que nem todos os
homens so capazes de alcanar salvao; unicamente os poucos favorecidos pode
escapar das coisas materiais para entrar na esfera da gnoses perfeita. Alguns gnsticos
concediam a possibilidade da existncia a um grupo intermedirio que poderia obter a
salvao por meio da f complementada pela obras.13 Irineu escreveu bastante contra
estas heresias gnsticas. Ps nfase no arrependimento e na justia mais do que na f;
ensinou o livre-arbtrio; e cria que "a justia exigida do cristo consistia... na
obedincia a uma lei eterna: a lei de Deus".14 Assim como Justino combateu o
judasmo como um cristianismo legalista, assim tambm Irineu lutou contra o
gnosticismo com as flechas de seu prprio arsenal. Aceitou at a idia dos gnsticos
sobre a salvao como uma liberdade da carne em vez de a redeno dela.15
E Irineu era sacramentalista na sua crena, e ao combinar o sacramentalismo com
um conceito legalista da salvao, estabeleceu o fundamento do sistema catlico
histrico.16
"Portanto, por toda parte era reconhecido que a participao nos sacramentos e na
obedincia incluindo a f correta a e reta conduta era necessria para a salvao,
ou, em outras palavras, que deviam intervir a graa divina e o mrito o modo".17
Tertuliano (ca. 150-226) foi chamado "o fundador da teologia latina", "o
precursor o cursor de Santo Agostinho".18 Ele me ensinou a importncia da morte de
Cristo em sua relao com a salvao humana, mas se apegou a um enfoque legalista
do arrependimento e a aceitao divina. Ensinou a penitncias e o castigo prprio pelo
pecado. Antecipou-se doutrina agostiniana do pecado original, mas ensinou o livre
arbtrio. 19
Clemente de Alexandria (ca. 160-220) considerou a f como uma mera convico
de que certas coisas so verdadeiras. Seu legalismo est exemplificado em sua
considerao da salvao como "a poro do que vive de acordo com os
mandamentos".20
Orgenes (ca. 185-254), discpulo de Clemente chegou a ser o grande telogo
sistemtico de sua poca. Ensinou que a salvao o resultado da f, mas argumentou
que o conhecimento era necessrio para alcanar um maior desenvolvimento

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espiritual. No entanto, a definio da f dada por Orgenes, no era mais do que a

aceitao das doutrinas da igreja.21 O esqueleto de sua estrutura doutrinrias era
semelhante ao de Irineu e de Tertuliano. Concordava com a maior parte de seus
contemporneos de necessidade de apoiar a doutrina do livre-arbtrio.
Ao longo da trama de toda a literatura patrsticos correm duas linhas
perfeitamente discernveis: primeiro, uma aceitao de Cristo como o nico meio de
salvao, embora no no sentido paulino; e segundo, a necessidade das boas obras
como acompanhantes do arrependimento e como meios para se conseguir o mrito
divino. Durante este perodo, a doutrina do livre-arbtrio tinha um predomnio quase
absoluto.23 os princpios legalista do catolicismo se estabeleceram firmemente e a
doutrina paulina da justificao por meio da f perdeu-se quase por completo. Os
credos de Nicia (ano 325) e de Constantinopla (381) concordam que Cristo desceu
"para nossa salvao",24 mas no proporcionam indcio alguma cerca da maneira como
opera a salvao de centro da esfera da vida individual.
O grande assunto da economia da salvao no ano que surgiu em primeiro plano
durante a controvrsia pelagiana levada a cabo durante o sculo V. Os dois
personagens sobressalentes desta luta foram Agostinho de Hipona e Pelgio.
Agostinho (354-430) considerado, em geral, como "o mais influente de todos os
mestres da igreja desde a era apostlica".25 A parte mais de instintiva de sua teologia
era seu ponto de vista acerca do pecado e da graa.26 Em parte como resultado de sua
prpria experincia, Agostinho estava convencido de que o homem fundamental e
originalmente pecador e que a salvao possvel unicamente por meio da graa de
Deus oferecida, no como resultado dos esforos humanos, mas conforme Deus o
determina. Insistiu na dependncia absoluta do homem com relao a Deus, e seu
pensamento chegou teoria da predestinao. Em aparente contraste com esses
conceitos espirituais e msticos, Agostinho insistiu na suprema autoridade da Igreja
Catlica.27
Os pontos de vista de Pelgio (ca. 370-440) tambm refletem a personalidade e a
experincia do homem. Sua filosofia se baseava no pressuposto de que o homem
capaz de levar a cabo tudo o que a justia e exige, e que pode realizar sua prpria
salvao.28 Pelgio apelou ao sentido de justia inato do homem, que se rebela contra a
filosofia determinista.29 O ponto de vista de Pelgio era de natureza individualista, e
enquanto que os conceitos de Agostinho eram coletivistas.30
Estas filosofias em choque significam mais do que os conceitos dos homens.
Representa o dois sistemas morais e religiosos.31 Os decretos da igreja indicaram a
Agostinho e anatematizaram a Pelgio; contudo, os pontos de vista de Pelgio
continuaram sendo sustentados de maneira modificada na corrente de pensamento
conhecidos o nome de semipelagianismo. Este ponto de vista de transao
representava o "sentimento comum da igreja ocidental que datava de uma poca
anterior a Agostinho e a Pelgio, e que se opunha tanto ao primeiro como ao o
ltimo".32 A importncia da controvrsia entre Agostinho e Pelgio no pode ser
desmerecida.

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"Agostinho introduziu na sua teologia as sementes de dois sistemas, que mais de

1000 anos depois entrariam em guerra aberta. O sistema catlico romano estava
baseada nesta doutrina da igreja (em oposio aos donatistas); o sistema do
protestantismo evanglico repousa sobre seus conceitos acerca do pecado, a graa e a
predestinao (em oposio aos pelagianos).33
Este paradoxo curioso foi comentado por Harnack, que observou que "Agostinho
experimentou, por um lado, o ltimo reavivamento na e igreja antiga do princpio de
que 'unicamente a f salva'; e, por outro lado, silenciou aquele princpio durante mil
anos".34
O Catolicismo Medieval
Durante sculos depois de Agostinho, o catolicismo refletiu um crescente
ascetismo e formalismo. A igreja viera a ser uma organizao hierrquica completa, e
embora escolsticos como Anselmo e Toms de Aquino tenham falado da salvao
pela f, a f para eles significava a disposio em aceitar os ensinos da igreja.35 As
penitncias, as obras de super-erogao, as peregrinaes e as indulgncias refletiam a
atitude legalista da igreja. No seio da igreja surgiram certos msticos que tinham uma
apreciao mais profunda dos valores espirituais que os feligreses comuns, porm sua
mediao e seus exerccios espirituais tiveram um efeito muito limitado no
pensamento e nas prticas dos membros da igreja.
Sem dvida a doutrina paulina da justificao pela f esteve limitada durante
esses tempos a grupos dissidentes tais como o dos valdenses. Uma antiga obra
valdense, aponta a Igreja Romana como o Anticristo, e a acusa da seguinte maneira:
"Rouba e priva a Cristo de Seus mritos, juntamente com toda a cincia da graa,
da justificao, da regenerao, da remisso dos pecados, da santificao, da
confirmao e da nutrio espiritual; e se imputa e atribui os mesmos sua prpria
autoridade, a uma forma de palavra, a suas prprias obras; ao santos e sua interseo, e
ao fogo do purgatrio, e separa o povo de Cristo, que sua busca das coisas
mencionadas anteriormente o conduz para longe de Cristo para que no as encontrem
nEle nem por meio dEle, mas o unicamente nas obras de suas prprias mos, e no por
meio de uma f viva em Deus, nem em Jesus Cristo, nem no Esprito Santo, seno pela
vontade, o prazer e as obras do Anticristo, de acordo com o que ele prega, que toda
salvao depende de suas obras".36
Os que se opunham ao catolicismo que invadia tudo nos tempos anteriores
Reforma, sustentavam vrios princpios doutrinrios comuns. Um deles era o protesto
contra a idia catlica da salvao pelas obras. Os valdenses no estavam ss na
expresso deste protesto; seus conceitos eram compartilhados em parte por homens
como Joo Wiclef da Inglaterra e Joo Huss da Bomia. No entanto, estes protestos
contra o legalismo papal e outros abusos no eram nada mais do que vozes que
clamavam no deserto. Estas vozes eram silenciadas pela autoridade da hierarquia.
Martinho Lutero

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Com o tempo surgiu um homem cuja vs no pode ser silenciada. Martinho

Lutero, da mesma maneira que Paulo e Agostinho, desenvolveu seus conceitos
religiosos no crisol da experincia pessoal. Tese anos em um convento o
convenceram sobre "absoluta impotncia e escravido da vontade".37 Chamou isso de
"a invencvel concupiscncia" da carne, e s vezes desesperou-se por encontrar uma
soluo satisfatria ao problema que lhe angustiava a alma.
Enquanto se encontrava neste estado de perplexidade, Lutero recebeu a influncia
de Staupitz, um monge agostiniano como fortes tendncias msticas. Lutero aceitou
conceitos de seu mestre e de "uma completa a entrega do ser a Deus, e uma interior
apropriao de Cristo como o princpio controlador da vida".38 esta filosofia de
"completa passividade nas mos de Deus" e de "inteira confiana nEle"39 constituiu a
base de sua doutrina sobre a justificao pela f. O tempo e a experincia fortaleceram
suas convices at que a idia da justificao pela f somente se converteu no centro
de sua teologia.40 Tomou muita coisa emprestada de Agostinho, mas foi mais alm de
Agostinho ao reconstruir o ensino paulino.41 Compreendeu que a justia eram dom de
Deus, uma obra de justificao realizada dentro do homem como resultado da
misericrdia de Deus.42 Concebeu o princpio da justia imputada; isto , que o cliente
ser tratado o como se a justia de Cristo fosse realmente sua prpria justia.43 O
ensino da confiana complementava esta convico de Lutero. Esta crena livrava o
cristo da escravido do temor associado a uma religio legalista.44 Provavelmente no
seja um exagero concluir que Lutero foi "o primeiro grande e certeiro pregador da
justia pela f enviado igreja crist desde os dias do apstolo Paulo".45 Tal como
Paulo, concebeu a f como uma confiana da misericrdia de Deus por meio de Cristo;
e concebeu a justificao como o ato de declarar o cliente justo por meio de Cristo.46
Ao avaliar-se a obra de Lutero, entretanto, deve-se lembrar que, tal como outros
mortais, ele tambm teve seus defeitos. Algumas vezes sucumbiu tendncia humana
de apontar mais alm do objetivo. Algumas vezes sacrificou a consistncia por uma
considerao servil com relao a Agostinho. Em certos casos pareceu interpretar as
Escrituras atravs de Agostinho em lugar de interpretar a Agostinho atravs das
Escrituras.47 Embora tenha ensinado a necessidade das boas obras,48 s vezes proferiu
declaraes ferinas contra as boas obras.49
Lamentavelmente, Lutero seguiu a Agostinho em vez de seguir a Paulo no seu
ensino da predestinao, do livre-arbtrio e de doutrinas afins. dito que ele declarou:
"A vontade humana como uma besta de carga. Se Deus a cavalga, ela deseja e
vai como Deus quer; se Satans a cavalga, ela deseja e vai como satans quer. No
pode escolher o cavaleiro de sua preferncia, nem dar-se a ele, pelo contrrio so os
cavaleiros que disputam a sua posse... Deus no prev nenhuma coisa sujeita a
contingncias, mas prev, predestina e realiza todas as coisas por meio de uma
vontade imutvel, a eterna e eficaz. Por meio desta ao fulminante, a vontade
desfeita e se desfaz no p".50

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Era inevitvel que esses ensinos fossem impugnados. veremos posteriormente de

que a madeira o assunto do livre-arbtrio se converteu num ponto de disputa na poca
do reavivamento evanglico realizado por Wesley.
Joo Calvino
A reforma protestante foi descrita, no como um crculo com Lutero no seu
centro mas como uma elipse com dois focos: Lutero e Calvino.51 Lutero foi o primeiro
que expressou as doutrinas da Reforma; Calvino as codificou.52 Lutero adotou como
centro de seu sistema a doutrina da justificao pela f. Calvino aceitou como seu
dogma de ortodoxia a doutrina da soberania de Deus. Aceitao de Calvino da frmula
agostiniana-luterana se entrev em sua definio da justificao pela f:
"Pelo contrrio, um homem ser justificado pela f quando, e excludo da justia
das obras, pela f se apodera da justia de Cristo, e vestido com ela aparece aos olhos
de Deus, no como pecador, mas como justo; e dizemos que a justificao consiste no
perdo dos pecados e da imputao da justia de Cristo".53
Calvino Lutero se harmonizam estreitamente nos seus pontos de vista sobre a
justificao pela f, mas Calvino vai muito mais alm de Lutero em sua insistncia na
predestinao.54 Os princpios bsicos do da teologia calvinista, como foram expressos
pelos crticos da famosa Protesta de 1610, so os seguintes:
"1. Que Deus (como alguns declararam) destinou mediante um decreto eterno e
irreversvel a certos homens (aos quais Ele no considerava como... cados) vida
eterna; e disps que alguns (que constituam a grande maioria) fossem perdio
eterna sem considerar em nada dcimo no sua obedincia ou sua desobedincia, e isto
a fim de exercer tanto sua justia como sua misericrdia; exerceu seu arbtrio de tal
maneira que os que ele destinou para a salvao tm que salvar se necessria e
inevitavelmente, e o resto tem que perder-se necessria inevitavelmente.
"2. Que Deus (como outros ensinam) havia considerado a humanidade no
apenas como criada mas tambm como queda em Ado, e portanto igualmente
merecedora da maldio; que ele tinha determinado livrar a alguns desta queda e
destruio e salv-los como expoentes de Sua misericrdia; e deixar a outros, mesmo
os filhos do pacto, como expoentes de Sua justia, sem levar em conta sua crena ou
incredulidade. Deus tambm exerceu Seu arbtrio para lograr este objetivo, segundo o
qual os eleitos eram necessariamente salvos e os rprobos eram necessariamente
condenados.
"3. Que, em conseqncia, Jesus Cristo o Salvador do mundo no morreu por
todos os homens, mas apenas pelos que tinham sido eleitos de acordo com o primeiro
ou com o segundo mtodo.
"4. Que portanto o esprito de Deus e Cristo opera nos eleitos por meio de uma
fora irresistvel para faz-los crer e salv-los, mas que aos rprobos no lhes d graa
necessria nem suficiente.
"5. Que os que uma vez recebeu a f genuna nunca pode perd-la completa ou
definitivamente".54

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59

Segundo isto, em meados do sculo XVI predominavam na Europa duas escolas

de pensamento protestante: o literalismo e o calvinismo. O no boas contribuam para
a emancipao de milhares de pessoas da escravido do catolicismo medieval, e ambas
defendiam corajosamente certas doutrinas bblicas. Ambos os sistemas, contudo,
tinham fraquezas que produziram uma reao inevitvel nas fontes catlicas e
protestantes. significativo que uma boa parte da reao ao luteranismo e ao
calvinismo tivesse que viver com seus ensinos referentes a forma em que o homem
salvo.
O Conclio de Trento
O conclio de Trento foi o porta-voz da reao catlica. Os dirigentes catlicos
captaram rapidamente as contradies dos reformadores. Adotaram uma posio que
poderia denominar-se semiagostiniana ou semipelagiana, mas evitaram
cuidadosamente identificar-se com algum dos dois extremos. Muitas declaraes do
conclio parecem ser muito evanglicas, mas um mais acurado exame revela que sobre
esta aparncia evanglica descansa o clericalismo tradicional catolicismo.
A quinta sesso do conclio mencionado o promulgou um decreto concernente ao
pecado original.55 Este decreto parece ser bblico e evanglico, at o ponto onde
afirma que "o mrito de... Nosso senhor Jesus Cristo" deve aplicar-se "tanto aos
adultos como s crianas mediante o sacramento do batismo devidamente
administrada na forma prevista pela igreja".56 Este mesmo decreto, na sua parte final,
abre exceo de modo particular a "bendita e imaculada virgem Maria" em sua
declarao concernente ao pecado original e a concupiscncia.57
A sexta sesso realizada em 13 de janeiro de 1547, tratou do tema da justificao.
Um exame dos decretos que se refere esta doutrina revela posio catlica:
Captulo I. O livre-arbtrio, embora tenha ficado enfraquecido pelo pecado
original, no foi extinguido.58
Captulo III. Unicamente os que nascem de novo so justificados.59
Captulo IV. O batismo necessrio para a justificao.60
Captulo V. No caso dos adultos, "a graa preventiva de Deus" prepara para a
justificao.61
Captulo VII. A justificao do no apenas a remisso dos pecados, mas
tambm "a santificao e a renovao do homem interior mediante a recepo
voluntria da graa, e dos dons, segundo o qual o homem justo feito justo".62 dito
que a justificao inclui, no apenas o ato judicial, mas que realmente torna justo o
indivduo "de acordo com a disposio e a cooperao de cada um", e infunde "f,
esperana e caridade".63
Captulo IX. A doutrina da esperana rechaada.64
Captulo X.
Depois da justificao "eles, mediante a observao dos
mandamentos de Deus e dos mandamentos da igreja, e a cooperao da f com as
obras, cresce nessa justia que receberam por meio da graa de Cristo, e seu
justificados ainda mais".65

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60

Captulo XI. imposta ao observao dos mandamentos. "Portanto, ningum

deveria contentar-se o unicamente com a f, imaginando que pela f somente e ator da
do herdeiro".66
Captulo XII. Aqui se mantm que os mistrios secretos da predestinao divina
so desconhecidos para o homem.67
Captulo XIII. A salvao deve realizar-se por meio de "trabalhos, viglias,
esmolas, oraes e oferendas, jejuns e castidade".68
Captulo XIV. As penitncias, e includo os jejuns, as esmolas, as oraes e
outros exerccios piedosos, so necessrios para os que caem fora do mbito da
justificao.69
Captulo XV. O pecado mortal faz perder a graa.70
Captulo XVI. Pedido que os justificados "por essas mesmas obras que fizeram
em Deus" conseguiram "satisfazer plenamente a lei divina... E em verdade
mereceram a vida eterna".71
Ao final destes decretos, o dogmatismo da igreja deposto em relevo pela
declarao segundo a qual qualquer um que no recebe "desta doutrina catlica da
justificao" no pode ser justificado.72 Os "decretos" so seguidos por 33 "cnones"
que ameaam com o antema todos os que discordam da frmula catlica concernente
a justificao. O Conclio de Trento no estabelece nenhuma mudana fundamental
na posio de catlica acerca da justificao. Os decretos e os cnones tendiam a
obscurecer os assuntos reais capitalizados as posies dos reformadores que eram
insustentveis.
A reao contra o luteranismo e o calvinismo no se limitou Contra-Reforma
catlica. Dentro das fileiras protestantes surgiram algumas pessoas que no estavam
dispostas a seguir os reformadores principais. Embora Melanchton que, amigo e
colaborador mais ntimo de Lutero, firmava oposio do livre-arbtrio e evitava os
extremos de Lutero com relao s boas obras.73 As controvrsias osiandrina e
estancarianista firmaram posio na natureza da justificao pela f e prescindiram da
igreja luterana recm-formada.74 Zwnglio, o reformador suo, manifestou uma
tendncia de modificar os pontos de vista a agostinianos extremos. Os anabatistas, por
sua vez, opuseram-se ao sistema doutrinrio agostiniano e insistiram no livre-arbtrio I
da importncia das boas obras como o fruto da f.75
Armnio
Armnio de Orlando contribuiu muito ao pensamento evanglico dessa poca. Os
cinco pontos da teologia arminiana, em contraste com os princpios do calvinismo, se
resumem em continuao devido a suas abarcantes implicaes:
1. Que Deus, por meio de um decreto eterno e imutvel em Cristo antes que
houvesse mundo, determinou escolher da raa cada e pecadora para que recebessem a
vida eterna os que, mediante Sua graa crescem em Jesus Cristo e perseverassem na f
e na obedincia; e, pelo contrrio, resolveu rechaar os inconversos e incrdulos para
envi-los condenao eterna.

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61

2. Que, como conseqncia disso, Cristo o Salvador do mundo morreu por todos
os homens e por cada um deles, de modo que obteve mediante Sua morte na cruz a
reconciliao e o perdo dos pecados por todos os homens; e no entanto, fez isso de tal
maneira que meio a um exceto os fiis em realidade desfrutassem dos mesmos.
3. Que o homem no pode obter f salvadora por si mesmo ou mediante a fora
de sua prpria vontade, mas que tem necessidade da graa de Deus mediante Cristo
para ser renovado no pensamento e na vontade.
4. Que esta graa a causa do em mssil do progresso e da plenitude de todo
bem, de tal maneira que ningum poderia crer bem perseverar na f sem a cooperao
desta graa, e em conseqncia todas as boas obras devem atribuir-se graa de Deus
em Cristo. Com relao operao desta graa, entretanto, no irresistvel.
5. Que os verdadeiros crentes tinham fora suficiente mediante a graa divina
para lutar contra Satans, o pecado, o mundo e a prpria carne, e obter a vitria sobre
eles.76
O objetivo do arminianismo consistia em sustentar a tese da responsabilidade
humana com suas implicaes morais, e enquanto continuava sustentando a salvao
pela graa.77 Armnio e no era pelagiano.78 Admitia a obra do esprito de Deus e a
importncia da graa, "mas pensava que era seu dever salvar a honra de Deus, e pr
em relevo, na base das claras expresses da Bblia, o livre-arbtrio do homem tanto
como a verdade da doutrina do pecado".79
Joo Wesley
Provavelmente a principal contribuio do arminianismo tenha sido sua
influncia sobre o reavivamento evanglico de Wesley, que foi chamado "o
arminianismo aceso".80 Entre as diversas fontes de onde Joo Wesley obteve sua
teologia, duas so sobressalientes: o arminianismo e o moravianismo. O primeiro deles
bem pode ser mencionado em primeiro plano, porque seu impacto foi sentido
primeiro. A histria das primeiras experincias de Wesley, incluindo sua aventura
missionria em Gergia bem conhecida. Foi em 1738, em seu retorno Inglaterra
dos Estados Unidos, quando Joo Wesley conheceu os morvios. Estes descendentes
espirituais de Joo Huss, estavam sob a direo do Conde de Zinzendorf, da crena
luterana pietista. A partir de suas conversaes com Peter Bohler, Wesley chegou a
compreender o grande princpio da justificao pela f somente, e se "converteu".
Wesley teve sua converso em determinada hora da tarde de 24 de maio de 1738,
enquanto escutava a leitura do prefcio de Lutero Epstola aos Romanos.81 Sua
converso consistiu em uma renncia dependncia das obras de justia, e em uma
aceitao da f salvadora em Cristo.82 Foi a pregao de Wesley desta doutrina que
originou um dos maiores reavivamentos religiosos de todos os tempos. A mensagem
conhecida como "metodismo" foi essencialmente uma doutrina a respeito de como era
possvel salvar-se. Wesley escreveu:

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62

"A justificao, da qual falam nossos artigos e homlias, significa perdo dos
pecados, e como conseqncia aceitao da parte de Deus. Eu creio que a condio
para isto a f; quero dizer, no apenas que sem f no podemos ser justificados, mas
tambm que, assim que algum tenha uma f verdadeira, nesse momento justificado.
As boas obras acompanham esta f, mas no podem ir antes dela; muito menos pode
faz-lo a santificao, o que implica a realizao contnua de boas obras que surge da
santidade de corao.
"O arrependimento deve ocorrer antes da f, e os frutos devem manifest-lo, se
houver oportunidade. Por arrependimento entendo a convico do pecado, que produz
um real desejo e uma resoluo sincera de reparo; e pelos frutos do arrependimento
entendo o perdo de nosso irmo, o afastamento do mal e a prtica do bem, a aceitao
dos mandamentos de Deus, e em geral a obedincia a Ele conforme a medida da graa
que recebemos. Mas ainda no posso denominar a isso boas obras, porque isto no
surge da f e o amor de Deus.
"Por salvao entendo, no simplesmente a liberao do inferno, ou ir ao cu,
mas uma liberao do pecado, uma restaurao da alma sua sade primitiva, sua
pureza original; uma recuperao da natureza divina; a renovao de nossas almas
imagem de Deus, em retido e em verdadeira santidade, em justia, misericrdia e
verdade. Isto implica numa disposio santa e celestial, e em conseqncia, a
santidade da conduta.
"A f a nica condio para obter esta salvao. Sem f no podemos ser
salvos, porque no podemos servir corretamente a Deus a menos que O amemos. E
no podemos am-Lo a menos que O conheamos, e tampouco podemos conhec-Lo a
menos que seja mediante a f.
"A f, em geral, uma evidncia divina e sobrenatural, ou uma convico das
coisas que no se vem; isto , das coisas passadas, futuras ou espirituais. A
justificao pela f implica, no apenas numa evidncia divina, ou convico de que
Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, mas tambm numa
firme confiana em que Cristo morreu por meus pecados; que Ele me amou e Se
entregou a Si mesmo por mim. E no momento em que um pecador penitente creia
nisto, Deus o perdoa e o absolve.
"E to logo como seu perdo ou justificao lhe revelado pelo Esprito Santo,
ele est salvo. Ama a Deus e a toda a humanidade. Tem os pensamentos de Cristo e
poder para andar como Ele andou. Dali em diante 'a menos que sua f naufrague' a
salvao aumenta gradualmente em sua alma.
O Autor da f e da salvao unicamente Deus. Ele o nico Doador de todo
dom e o nico Autor de toda boa obra. O homem no tem poder nem mrito; mas todo
mrito corresponde ao Filho de Deus, pelo que fez e sofreu por ns, de maneira que
todo o poder est no Esprito de Deus. E portanto, cada homem a fim de crer para ser
salvo, precisa receber o Esprito Santo. Isto essencialmente necessrio a cada cristo
a fim de ter f, paz, gozo e amor. Todo aquele que tem estes frutos do Esprito no
pode deixar de saber e sentir que Deus lhe ps isso no corao".83

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63

Nestes princpios podem ver-se no apenas a insistncia de Wesley na

justificao pela f somente tal como ensinada por Lutero, mas tambm outro ensino
com o qual nem Lutero nem Calvino concordaram. a doutrina fundamental de
Wesley do livre-arbtrio. Ele ps objees doutrina da predestinao porque cria que
tornava v a pregao, suprimia o estmulo santidade, afogava a simpatia humana,
eliminava o consolo da redeno, destrua o zelo pela boas obras, fazia a Bblia
contradizer-se a si mesma, e blasfemava de Deus e de Cristo.84 Ao sustentar e ensinar
estes conceitos antideterministas, Wesley deu amplo crdito a Armnio. Com efeito,
um dos rgos principais do metodismo, estabelecido por Wesley mesmo, ficou
conhecido pelo nome de The Arminian Magazine. Na proposio para a publicao
desta revista, Wesley fez uma declarao contra a doutrina de que "alguns homens
sero salvos, no importa o que faam, e o resto ser condenado, no importa o que
possam fazer".85 Em oposio a este conceito, Wesley tentou demonstar em sua revista
que Deus queria que todos os homens se salvassem. Comeou seu jornal com uma
nota biogrfica sobre Armnio.
A teologia de Wesley, em suas partes constituintes, no era nova, mas ele parecia
estar dirigido por Deus em sua habilidade para escolher o melhor do luteranismo, do
calvinismo, do anglicanismo, do arminianismo e de outros sistemas que surgiram
antes, e para evitar muitas de suas armadilhas. Suas doutrinas exerceram uma grande
influncia em uma gerao decadente e iniciaram muitas reformas sociais.
Referncias:
1. Park Fisher, George, History of Christian Doctrine, p. 43, Charles Scribner's
Sons. 1932.
2. McGiffer, Arthur C., A History of Christian Thought, vol. 1, p. 85. Charles
Scribner's Sons. 1932.
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The Christian Literature Publishing Company, 1885.
4. McGiffer, loc. cit.
5. Incio, "Epistle to Polycarp", cap. 6, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p.
95.
6. "The Epistle to Barnabas", cap. 4, em Id., vol. 1, p. 139.
7. Id., pp. 148, 149.
8. Lake, Kirsopp, The Apostolic Fathers, vol. 1, pp. 305-333. G. P. Putman's
Sons, 1919.
9. Justino Mrtir, "The First Apology", em The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p.
166.
10. Justino Mrtir, "Dialogue With Trypho", em Id., vol. 1, p. 200.
11. Id., p. 257.
12. McGiffer, op. cit., p. 134 e seguintes.
13. Id., pp. 52, 53.

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64

14. Id., p. 139.

15. Id., p. 142.
16. Id., p. 147.
17. Id., p. 148.
18. Fisher, op. cit., p. 90.
19. Id., p. 93.
20. Clemente de Alexandria, "Stromata", livro 2, cap. 6, em The Ante-Nicene
Fathers, vol. 2, p. 353.
21. McGiffer, op. cit., p. 210 e seguintes.
22. Orgenes, "De Principiis" livro 3, cap. 1, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 2,
p. 353.
23. Hagenbach, K. R., A Textbook of the History of Doctrines, vol. 1, p. 188.
Sheldon and Company, 1864.
24. "Canons and Creeds of the First General Councils", em Translations and
Reprints From the Original Sources of European History, vol. 4, pp. 4 e 11.
University of Pennsylvania Press, 1897.
25. Fisher, op. cit., p. 176.
26. Id., p. 183.
27. McGiffer, op. cit., p. 116.
28. Warfield, B. B., "Introductory Essay on Agustine and the Pelagian
Controversy", em Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 5, p. xiv. Christian
Literature Publishing Company, 1887.
29. Fisher, op. cit., pp. 186, 187.
30. Hagenbach, op. cit., p. 299.
31. Id., p. 296.
32. McGiffer, op. cit., vol. 2, p. 136.
33. Hagenbach, op. cit., p. 240.
34. Harnack, Adolph, Zeitschrift f. Theo. u. Kirche, p. 177 (1891), citado no art.
"Justification" em The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p.
1786. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1939.
35. Fisher, op. cit., pp. 249, 250.
36. Citado por Jean Paul Perrin, History of the Old Albigenses, p. 245. Griffith and
Simon, 1847.
37. Smith, Preserved, The Life and Letters of Martin Luther, prefcio, pp. viii, iv.
Houghton Miffin Company, 1911.
38. Newman, A. H., A Manual of Church History, vol. 2, p. 46. The American
Baptist Publication Society, 1931.
39. Smith, loc. cit.
40. Id., p. 396.
41. Kstlin, Julius, The Theology of Luther, vol. 1, p. 327. The Lutheran
Publication Society, 1897.
42. Id., pp. 72, 73.
43. Fisher, op. cit., pp. 275, 276.

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65

44. Id., p. 274.

45. Kstlin, op. cit., pp. 77, 278.
46. Faulkner, John Alfred, "Justification", em The International Standard Bible
Encyclopedia, vol. 3, p. 1787.
47. Newman, op. cit., p. 52.
48. "Treatise on God Works" em The Work of Martin Luther, pp. 173-285. A. J.
Holman Company, 1915.
49. Newman, op. cit., pp. 87-90.
50. Smith, op. cit., p. 208.
51. Harrison, A. W., The Beginnings of Arminianism, p. 1. University of London
Press, 1926.
52. Id., p. 3.
53. Calvino, Joo, Institutes of the Christian Religion, vol. 2, p. 38. Eerdman's
Publishing Co., 1957.
54. Citado em Harrison, op. cit., pp. 149, 150.
55. Schaff, Philip, The Creeds of Christendom, vol. 2, p. 83 e seguintes. Harpers,
1887-1919.
56. Id., p. 85 e seguintes.
57. Id., p. 88.
58. Id., p. 89.
59. Id., pp. 90, 99.
60. Id., p. 91.
61. Id., p. 92.
62. Id., p. 94.
63. Id., pp. 95, 96.
64. Id., p. 98.
65. Id., p. 99.
66. Id., p. 101.
67. Id., p. 103.
68. Id., p. 104.
69. Id., pp. 104-106.
70. Id., pp. 106, 107.
71. Id., p. 108.
72. Id., p. 110.
73. Harrison, A. W., The Beginnings of Arminianism, p. 11. University of London
Press, 1926.
74. Newman, A. H., A Manual of Church History, vol. 2, pp. 319, 320. The
American Baptist Publication Society, 1931.
75. Id., p. 134.
76. Harrison, op. cit., pp. 150, 151. Como fonte ver Schaff,, op. cit., vol. 3, pp.
545-549.
77. Park Fisher, George, History of Christian Doctrine, p. 340. Charles Scribner's
Sons. 1901.

Pela F Somente

66

78. Id., p. 342.

79. Beckwith, C. A. "Arminianism", em The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of
Religious Knowledge, vol. 1, p. 297. Funk and Wagnalls.
80. Fisher, op. cit., p. 342.
81. Qualben, Lars P., A History of The Christian Church, p. 369. Thomas Nelson
and Sons.
82. Tyerman, I., The Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. 1, p. 178.
Harper and Brothers.
83. Id., pp. 52, 53.
84. Id., p. 319.
85. Id., vol. 3, pp. 28 e seguintes.

AS PRIMEIRAS QUATRO DCADAS

ESTE captulo tem o propsito de recapitular a condio em que se encontrava a
doutrina da justificao pela f na Igreja Adventista do Stimo Dia antes de 1888. Esta
data foi escolhida como o ponto terminal desta fase do estudo, porque foi em 1888 que
esta doutrina veio a ocupar um lugar preponderante na Igreja Adventista. A ordem da
apresentao do material ser a seguinte:
(1) Como Tiago White parece ter sido o primeiro a referir-se a esta doutrina,
neste captulo sua contribuio neste campo ser considerado primeiro.
(2) Sero apresentadas referncias a esta doutrina tomadas de outras fontes
anteriores data mencionada. chamada a ateno falta de nfase nesta doutrina
durante esta poca.
(3) Ser analisada uma declarao feita por Ellen G. White em 1889 em que
afirma que ela e seu esposo tinham estado ss durante 45 anos ensinando esta
doutrina.
(4) Sero examinados os escritos da Sra. White para determinar sua atitude e sua
nfase com relao a este tema.
(5) Ser apresentado o volume crescente de pensamento acerca desta doutrina
que precedeu imediatamente o Congresso da Associao Geral de 1888, e ser dada
especial ateno aos escritos de Ellen G. White, produzidos durante esses meses.
Tiago White
A primeira revista Adventista, conhecida como The Present Truth, foi publicada
por Tiago White em 1849. O primeiro nmero desta revista continha a seguinte
declarao:
"A observncia do quarto mandamento constitui uma importantssima verdade
presente, mas isto somente no salvar a ningum. Devemos guardar todos os
mandamentos e seguir estritamente todas as indicaes do Novo Testamento, e ter f
vivente em Jesus".1 Esta declarao indica uma apreciao da importncia da "f
vivente em Jesus".

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67

Alm disso, a atitude do pastor White pode ser apreciada em artigos escritos por
ele em alguns dos primeiros nmeros de The Advent Review and Sabbath Herald. Em
1852 ele falou da alegria dos que tinham "encontrado a Jesus"2, e posteriormente fez
uma declarao paralela que foi citada mais acima tirada de The Present Truth.3
Durante o mesmo ano, foi manifestado da parte do tema que nos ocupa, como se pode
apreciar em continuao:
"Esta passagem [Gl. 5:4] pode-se dizer com propriedade que se aplica ao judeu
cego que rechaa a Jesus, porm no ao cristo que guarda os mandamentos de Deus e
espera a justificao unicamente por meio de Jesus Cristo ...
"E os que dizem que os observadores do sbado esto se afastando de Jesus, a
nica fonte de justificao, e esto rechaando Seu sangue expiatrio e buscando a
justificao por meio da lei, o fazem por ignorncia ou por malignidade ...
" possvel que algum observe a letra de todos os dez [mandamentos], e apesar
disso, se no justificado pela f em Jesus Cristo, nunca ter direito rvore da vida.
"O plano do Evangelho simples. A lei de Deus convence do pecado e mostra o
pecador exposto ira de Deus, e o conduz a Cristo, onde a justificao das ofensas
passadas, pode achar-se unicamente por meio da f em Seu sangue. A lei de Deus no
tem poder para perdoar as ofensas passadas, porque seu atributo justia, e portanto o
transgressor convicto deve acudir a Jesus".5
Em 1854, Tiago White escreveu uma srie de artigos editoriais acerca da "f de
Jesus", nos quais sustentou que a f em Jesus a nica fonte de "perdo e vida".6
Se bem verdade que as declaraes anteriores revelam quais eram os
sentimentos de Tiago White, suas afirmaes a respeito do tema em que consideramos
no so numerosas. Seu interesse constante quanto a este tema se manifesta em artigos
publicados em The Signs of the Times6, que sero mencionados posteriormente7, e num
livro dedicado explicao do plano de salvao, publicado por ele s poucos anos
antes de sua morte.7
Outras Fontes
Os jornais e livros publicados nos primeiros anos do movimento adventista,
contm uma escassa quantidade de material sobre este tema. A maior parte da ateno
era dedicada a temas como a lei de Deus, o sbado, as profecias e a imortalidade
condicional. O ndice do contedo da Review and Herald de 15 de agosto a 19 de
dezembro de 1854, registrava as "Doutrinas Principais Ensinadas pela Review". Esta
lista no inclua nenhuma referncia justificao, justia ou a outro tema afim.
Durante muitos anos, os nmeros da Review no ofereciam praticamente nenhuma
anlise sobre a justificao pela f, com exceo das referncias mencionadas acima.
No entanto, em um nmero da Review de 6 de maio de 1858, o pastor Frederico
Wheeler, considerado como o primeiro pregador adventista, escreveu acerca do tema
"Agora o Justo Viver da F". Ali dizia com relao f: "Deve constituir um
princpio dinmico que induza o pecador a entregar-se misericrdia de Deus em

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Cristo, um princpio que o induza a apegar-se aos mritos de Jesus, para sua
justificao".
De 2 de junho de 1863 a 15 de setembro de 1864 o pastor J. H. Waggoner
publicou na revista uma srie de artigos sobre a expiao. Estes artigos foram
publicados posteriormente como um livro, e dele se fizeram vrias edies.9 Tambm
voltaram a publicar-se em 1876 na revista Signs. No captulo intitulado "O Pecado e
Seu Castigo", mencionado o tema da justificao. No h dvida de que existe uma
conexo definida entre o interesse por este tema manifesto por J. H. Waggoner e a
atitude de seu filho J. H. Waggoner, que mais tarde veio a ser o principal proponente
da doutrina da justificao pela f.
Os artigos de Ellen G. White no apareciam com freqncia nos primeiros
nmeros da Review. Nos escritrios da Corporao Editorial Ellen G. White, em
Washington, h um ndice completo dos artigos escritos nas revistas da Sra. White, e
este inclui os temas "Justificao pela F" e "Justia pela F". Uma anlise revela que
no h praticamente nada escrito por ela acerca destes temas em tais revistas
denominacionais at a ltima parte dos sculo XIX.
Com exceo ao descuido geral desta doutrina, no primeiro nmero da revista
Signs do ano de 1874, sob o ttulo "Princpios Fundamentais" foram publicados os
seguintes pontos:
"14. Que, j que o corao natural ou carnal est em inimizade com Deus e Sua
lei, esta inimizade pode remediar-se somente por meio de uma transformao radical
dos afetos e pela substituio dos princpios mpios por outros que sejam santos; que
esta transformao se segue ao arrependimento e a f, e a obra especial do Esprito
Santo e constitui a regenerao ou converso.
"15. Que, j que todos violaram a lei de Deus, e no podem obedecer por si
mesmos seus justos requerimentos, por tal razo dependemos de Cristo, primeiro para
obter justificao por causa de nossas ofensas passadas, e em segundo lugar, para
receber graa com ajuda da qual, de agora em diante, obedecer de modo aceitvel sua
santa lei".10
A autoria destes artigos incerta.
No entanto, trs anos depois, publicou-se um livro intitulado The Biblical
Institute, cujos autores eram Urias Smith e Tiago White.11 Este livro tentava abranger
o campo da teologia adventista, mas no continha nada a respeito da justificao pela
f. Esta mesma ausncia do tema era observada em outro livro semelhante publicado
posteriormente por Urias Smith.12
A revista Signs of the Times, que comeou a ser publicada na costa oeste em
1874, mostra o incio do movimento que conduziu grande nfase dada justificao
pela f em 1888. Em 1876, como se fez notar em outro pargrafo, J. H. Waggoner
publicou uma srie de artigos acerca da expiao.13
Mais tarde, neste mesmo ano, Tiago White escreveu sobre o tema "A
Redeno".14 No ano seguinte, o pastor Tiago White publicou seu livro sobre este
tema.15 Posteriormente, em 1877, o pastor White escreveu sobre "A Lei e o

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69

Evangelho", e ali apresentou claramente a relao que existe entre ambos no plano
evanglico16, e pouco depois analisou o tema "A F que Salva".
At este momento, as poucas pessoas que tinham escrito a respeito do tema
mencionado, o tinham considerado como uma importante doutrina teolgica, mas no
o tinham tratado com muita nfase. To pouco tinham destacado o aspecto da
experincia pessoal na vida do cristo com relao justificao pela f. Nessas
primeiras revistas, livros e folhetos dava-se a impresso de que a doutrina da
justificao por meio de Cristo, embora importante e verdadeira, ocupava um lugar
secundrio em relao a outras questes doutrinais.
Pelo ano de 1884 a tendncia editorial da revista Review manifestava uma
orientao definida. Durante esse ano, J. H. Waggoner publicou uma srie de artigos
sobre "A Redeno".18 Durante esse mesmo ano, E J. Waggoner publicou editoriais
sobre o tema especfico da justificao pela f. Esses artigos continuaram aparecendo a
intervalos freqentes. Em 1886 escreveu um artigo intitulado especificamente
"Justificados pela F"19, e mais tarde nesse ano o mesmo tema foi abordado por J. H.
Waggoner. 20 Estes artigos citados constituem exemplos de muitos outros artigos da
mesma ndole que apareceram nas colunas da revista Signs durante os anos que
precederam a 1888. Esses artigos revelam uma apreciao da importncia da doutrina
que no fora vista nos anos anteriores. Isto revela que comeava a tomar forma um
desafio que convidava a uma experincia nova e mais profunda nas vidas dos
adventistas.
Em 1884 apareceu a publicao intitulada Bible Reading Gazette, que foi a
precursora do livro que mais tarde foi publicado com o ttulo de Bible Readings for the
Home Circle. A Gazette continha uma lio preparada por R. F. Cottrell acerca do
tema da justificao pela f.21 O volume de Bible Readings publicado em 1888
tambm continha um captulo sobre o tema mencionado.22 Em ambos os casos o tema
foi abordado como uma verdade teolgica, mas, praticamente falando, estava perdido
entre uma vintena de outros temas.
Uma Declarao Assombrosa
At aqui fica evidente qual a tendncia predominante nas quatro dcadas que
terminaram em 1888. At o ano 1850 o tema da justificao pela f no fora
praticamente abordado nos livros e revistas adventistas, fora de referncias ocasionais
feitas por Tiago White. Este fato foi comentado por Ellen G. White num discurso
proferido em uma reunio de reavivamento espiritual realizado em Roma, Nova
Iorque, em 17 de junho de 1889, uma ano aps a crise referente ao tema da
justificao pela f. Nessa ocasio a Sra. White disse:
"Foi-me perguntado qual o meu parecer acerca da luz que esses dois homens [A.
T. Jones e E. J. Waggoner] esto apresentando. Bem, eu mesma os tenho apresentado
durante os 45 anos passados: os encantos incomparveis de Cristo. Isto o que estive
tentando apresentar-lhes. Quando o irmo Waggoner exps estas idias em

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Minepolis, isso constituiu o primeiro ensino claro do tema que eu ouvira de lbios
humanos, com exceo da conversao mantida entre meu esposo e eu".23
Esta declarao revela que a Sra. White cria que a doutrina da justificao pela f
tinha descuidado de maneira geral, exceto por parte dela mesma, de seu esposo e do
orador que falou na reunio de Minepolis. A investigao verifica suas declaraes
com relao atividade de seu esposo e de outras pessoas feitas antes de 1888. claro
que Tiago White esteve s como proponente desta doutrina durante toda a vida.
Primeiros Comentrios da Sra. White
preciso examinar as afirmaes da Sra. White a respeito de seu ensino desta
doutrina. O que ela apresentou acerca deste tema durante esses anos? Seus ensinos
desde o incio de seu ministrio pblico at a ltima parte do sculo XIX, revela um
profundo interesse na doutrina da justificao pela f e uma compreenso dela?
Como primeiro passo da resposta a estas perguntas preciso fazer referncia
sua prpria converso e descrio desta experincia feita por ela mesma
posteriormente. Quando tinha nove anos de idade, conta ela, leu um relato de um
homem da Inglaterra que predissera que Cristo viria dentro de uns 30 anos. Isto
impressionou muito sua mente, e essa impresso se fortaleceu quatro anos depois
quando Guilherme Miller pregou na cidade natal dela, Portland, Maine. Durante o
reavivamento de Miller foi feito um convite aos pecadores para se arrependerem. A
Sra. White conta que ela sentia interiormente que nunca seria digna de ser chamada
filha de Deus. O desespero e o desnimo se apoderaram de seu corao infantil.
Durante o vero seguinte sua famlia assistiu a uma srie de reunies metodistas
de reavivamento espiritual celebradas no campo. Ali ela ouviu uma mensagem
dirigida "aos que vacilavam entre a esperana e o temor e que anelavam ser salvos de
seus pecados e receber o amor perdoador de Cristo, e que no entanto permaneciam na
dvida e na escravido devido timidez e ao temor do fracasso". O orador
"aconselhou aos tais a se entregarem a Deus e confiarem sem demora em Sua
misericrdia ... Tudo o que era requerido do pecador, que tremia diante da presena do
Senhor, era estender a mo da f e tocar o cetro de Sua graa". Ela tambm aprendeu
que:
"Os que esperavam tornar-se dignos do favor divino em vez de atrever-se a
reclamar para si as promessas de Deus, estavam cometendo um erro fatal. Unicamente
Jesus limpa do pecado, s Ele pode perdoar nossas transgresses. Ele prometeu
escutar a petio e responder a orao dos que acodem a Ele com f. Muitos tm uma
idia vaga de que devem fazer algum esforo especial a fim de ganhar o favor de
Deus. Mas toda dependncia de si mesmo v. O pecador vem a ser um filho de Deus
esperanoso e crente unicamente unindo-se a Jesus mediante a f".24
Ao descrever sua reao a esta mensagem, a Sra. White exclama: "Quanto eu
necessitava ser instruda acerca da simplicidade da f!"25 Em seguida continua
relatando de que maneira enquanto orava, desapareceu sua preocupao e recebeu
felicidade e segurana. Ela disse: "Nesse curto tempo quando estava ajoelhada entre as

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pessoas que oravam, aprendi mais do que nunca antes a respeito do carter divino de
Jesus".26 Depois disso voltou para casa com o corao aliviado. Tinha experimentado
a justificao pela f.
Embora verdade que o grosso dos escritos da Sra. White sobre o tema da
justificao pela f data a partir de 1887, pode-se facilmente demonstrar que esta
doutrina apresentada de maneira mais ampla nas obras do ltimo perodo de sua vida,
fora ensinada em suas linhas principais nas suas primeiras obras. J em 1858, ao
descrever o plano de Deus para a salvao humana, a Sra. White escreveu a respeito
da proviso divina mediante a qual "por meio dos mritos de Seu sangue e pela
obedincia lei de Deus, podem ter o favor de Deus".27 Mais adiante no mesmo livro,
ao falar de Martinho Lutero, ela disse:
"Ele procurou obter o favor de Deus por meio das obras; contudo no ficou
satisfeito at que um raio de luz do cu fez sair as trevas de sua mente e o induziu a
confiar, no nas obras, mas nos mritos do sangue de Cristo, e a buscar a Deus por si
mesmo, e no por meio de papas e confessores, seno unicamente atravs de Jesus
Cristo".28
Numa obra publicada em 1870, a Sra. White descreve vividamente a instruo
dada a Ado e Eva quando saram do den. Foi-lhes dito, afirma a autora, que seu
caso no era desesperado, que Cristo tinha Se oferecido voluntariamente para morrer
por eles, e que "a f nos mritos do Filho de Deus elevaria de tal maneira o homem
que este poderia resistir aos enganos de Satans. Ser-lhes-ia concedido um perodo de
prova no qual mediante uma vida de arrependimento e de f na expiao do Filho de
Deus, poderiam ser redimidos da transgresso da lei do Pai, e assim ser elevados a
uma posio na qual seus esforos por guardar a lei divina poderiam ser aceitos".29
No ano de 1875 publicou-se pela primeira vez uma declarao que est altura
de qualquer outra publicada posteriormente quanto clareza do pensamento:
"Cristo aperfeioou um carter justo aqui na Terra, no porque Ele o necessitasse,
porque Seu carter era puro e imaculado, mas para benefcio dos homens cados. Ele
oferece Seu carter ao homem se este quiser aceit-lo. O pecador por meio do
arrependimento de seus pecados, f em Cristo e obedincia perfeita lei de Deus,
recebe a justia de Cristo que lhe imputada; esta vem a ser sua justia, e seu nome
fica registrado no livro da vida do Cordeiro ...
"Cristo suportou estas trs grandes tentaes [no deserto] e as venceu em
benefcio do homem, formando assim para o homem um carter justo, porque Ele
sabia que o ser humano no poderia faz-lo por si mesmo ... Cristo entrou na luta em
lugar do homem para vencer Satans, porque viu que o homem no poderia vencer por
si mesmo. Cristo preparou o caminho para o resgate do ser humano mediante Sua
prpria vida de sofrimento, abnegao e sacrifcio, e por Sua humilhao e Sua
morte".30
Em 1877 foi publicado um livro da Sra. White acerca de Cristo. No captulo que
fala da entrevista com Nicodemos, ensina-se claramente a doutrina da justificao pela
f. 31 Mais adiante neste mesmo captulo, Cristo apresentado como "Grande Sumo

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72

Sacerdote, que est pronto para aceitar o arrependimento e para responder as oraes
de Seu povo, e, por meio dos mritos de Sua prpria justia, apresent-lo a Seu Pai".32
Em 1877 e 1878 a pena da Sra. White produziu uma srie de folhetos acerca da
vida de Cristo publicados sob o tema geral "A Redeno". O propsito destes folhetos,
segundo os publicadores, era "apresentar com toda a clareza os fatos ocorridos na
histria da vida de Cristo com relao ao grande plano da redeno humana".33
A Sra. White instou com os pastores adventistas, em 1879, a exaltar a Cristo em
seus ensinos e a precaver-se contra "a fria teoria".34 Outra mensagem de importncia
semelhante foi apresentada durante esse mesmo ano, e nela se instava " piedade
prtica". Pediu-se aos ministros que estudassem novamente a cruz de Cristo".35 Outra
comunicao dirigida aos pastores em 1880 contm esta mesma nfase: "Sermo
algum deve ser feito, no entanto, sem apresentar a Cristo, e Cristo crucificado, como o
fundamento do evangelho".36
Em 1882 a Sra. White escreveu "um chamado" que tinha o propsito de ser lido
nas reunies de reavivamento espiritual celebradas no campo.37 Este documento
continha declaraes muito definidas referentes justificao pela f. Por exemplo:
"Devemos renunciar nossa prpria justia e rogar que a justia de Cristo nos
seja imputada".38
"Deus fez abundante proviso para que possamos estar perfeitos em Sua graa,
sem que nos falte nada, esperando o aparecimento de nosso Senhor. Estais
preparados? Estais vestidos com o traje de bodas?"39
"Deus no perdoou a Seu prprio Filho, antes O entregou morte por nossas
ofensas e O ressuscitou para nossa justificao. Mediante Cristo podemos apresentar
nossas peties diante do trono da graa. Atravs dEle, embora somos indignos,
podemos obter toda bno espiritual. Iremos a Ele para receber a vida?"40
"Formada essa intimidade de relao e comunho, nossos pecados so postos
sobre Cristo e Sua justia nos imputada. Ele foi feito pecado por ns, para que nEle
fssemos feitos justia de Deus".41
Em 1883 a Sra. White apresentou uma alocuo matutina acerca deste tema
diante de pastores reunidos em uma sesso da Associao Geral efetuada em Battle
Creek, em Michigan.42 Este discurso abrangia amplamente a justificao pela f, como
se ver no pargrafo seguinte:
"Nada, fora de Sua justia, pode capacitar-nos para receber uma nica bno do
pacto da graa. Faz muito que desejamos e temos procurado obter essas bnos, mas
no as temos recebido porque abrigamos a idia de que podamos fazer algo para ser
dignos delas. No apartamos o olhar de ns mesmos, crendo que Jesus o Salvador
vivo. No temos que pensar que nossa prpria graa e nossos prprios mritos nos
salvaro, porque a graa de Cristo nossa nica esperana de salvao... Quando
confiarmos plenamente em Deus e quando descansarmos nos mritos de Jesus como
um Salvador que perdoa os pecados, ento receberemos toda a ajuda que podemos
desejar".43
At agora as declaraes da Sra. White sobre a justificao pela f foram
extradas de seus escritos, seguindo uma seqncia cronolgica desde 1858 at 1883.

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73

Estas declaraes feitas ao longo de um perodo de 25 anos revelam uma clara

concepo da doutrina da justificao pela f em Cristo. Estas expresses esto
respaldadas pela experincia pessoal da converso da Sra. White em sua juventude.
inegvel que a manifestao mais significativa da atitude da Sra. White com
relao a esta doutrina se encontre em seu livro O Grande Conflito. O argumento deste
livro constitudo por uma apresentao da luta neste mundo entre as foras do bem e
do mal, desde a destruio de Jerusalm at a restaurao do mundo que ocorrer
depois da segunda vinda de Cristo. Grandes pores deste livro apresentam um exame
de temas histricos tais como a Reforma protestante e o desenvolvimento de diversos
movimentos religiosos.
O tema deste livro foi apresentado pela primeira vez de modo abreviado, e
durante um perodo de trs dcadas experimentou vrias revises at se completou em
1888. Justamente antes de sua reviso de 1888, a autora passou algum tempo na
Europa visitando os lugares onde ocorreram diversos acontecimentos histricos que
ela tratar em sua obra.
preciso observar com profundo interesse a ateno que neste livro dada
doutrina da justificao pela f. Em outros livros que foram citados, esta doutrina foi
apresentada de uma maneira mais ou menos teolgica. Em O Grande Conflito a nfase
posta a moldura histrica. Em continuao se faz um breve resumo da maneira como
a autora aborda este tema:
Um dos primeiros captulos aborda o surgimento do catolicismo romano. Ali
descrito o ensino catlico da salvao pelas obras:
"De Cristo, o verdadeiro fundamento, a f transferiu-se para o papa de Roma. ...
"Perdeu-se de vista o evangelho, mas multiplicaram-se as formas de religio, e o
povo foi sobrecarregado de severas exigncias.
"Ensinava-se-lhes no somente a considerar o papa como seu mediador, mas a
confiar em suas prprias obras para expiao do pecado".44
A autora procede em seguida a descrever em captulos sucessivos os movimentos
que contriburam para restaurar a doutrina da justificao pela f. O primeiro grupo
nomeado o dos valdenses.45 Um dos ensinos fundamentais desta seita era a salvao
unicamente por meio da f.
"Viam o plano da salvao claramente revelado nas pginas sagradas e
encontravam conforto, esperana e paz crendo em Jesus. ...
"Tinham por falsa a doutrina de que as boas obras podem expiar a transgresso
da lei de Deus".46
Em continuao vem Joo Wiclef, que protestou contra a salvao pelas obras e
instou aos homens a buscar o perdo de Deus. Pouco depois, na Bomia, Huss e
Jernimo ensinaram estes mesmos princpios.47
A Sra. White destaca a bem conhecida doutrina da justificao pela f de Lutero.
Ele apresenta Lutero como algum que compreendia "a falcia de se confiar nas obras
humanas para a salvao, e a necessidade de f constante nos mritos de Cristo".48
A autora explica como Lutero descobriu na leitura das obras de Huss que estas
concordavam com a grande verdade da justificao pela f.49

Pela F Somente

74

Em seguida mencionada a luta de Zwnglio contra a salvao pelas obras50, e

com relao a isso, a Sra. White apresenta esta declarao geral:
"Estando a surgir nos diferentes pases homens a apresentar ao povo o perdo e a
justificao pelo sangue de Cristo, Roma prosseguiu com renovada energia a abrir seu
mercado por toda a cristandade, oferecendo por dinheiro o perdo".51
Em seguida, falando da Frana, a Sra. White menciona a Lefvre, de quem cita
esta declarao: " Deus que d, pela f, a justia que, somente pela graa, justifica
para a vida eterna."52 mencionado, alm disso, a converso de Farel filosofia
protestante.53
Em seguida cita Joo Calvino, como segue:
" Pai", exclamou ele, "Seu sacrifcio apaziguou Tua ira; Seu sangue lavou
minhas impurezas; Sua cruz arrostou minha maldio; Sua morte fez expiao por
mim. Imaginamos para ns muitas tolices inteis, mas Tu colocaste Tua Palavra diante
de mim como uma tocha, e tocaste-me o corao, a fim de que eu abominasse todos os
outros mritos, com exceo dos de Jesus."54
O exame deste perodo do protestantismo feito pela Sra. White, logo a levou ao
reavivamento evanglico realizado sob Wesley e Whitefield. Ela destaca
especialmente sua experincia e seu ensino referentes justificao pela f. Refere-se
que no tempo de Wesley a doutrina da reforma quanto justificao pela f ficou em
grande medida eclipsada. Fala da v tentativa de Wesley em encontrar paz mental por
meio das boas obras, e o compara com a luta que Lutero experimentou em Erfurt. Fala
tambm da relao de Wesley com os morvios e de sua converso como resultado
disso. Finalmente conclui:
"Continuou em sua vida austera e abnegada, agora no como base, mas como
resultado da f; no como raiz, mas como fruto da santidade... A vida de Wesley foi
dedicada pregao das grandes verdades que recebera justificao pela f no
sangue expiatrio de Cristo e no poder renovador do Esprito Santo a operar no
corao, produzindo frutos em uma vida de conformidade com o exemplo de Cristo."55
Mais adiante, em O Grande Conflito, a autora apresenta a doutrina da justificao
pela f de modo didtico.56 A principal contribuio desta seo do livro, no entanto,
uma clara revelao da compreenso da Sra. White do lugar da justificao pela f na
histria da igreja. Logo depois da volta da Sra. White da Europa e pelo tempo em que
completou a edio revisada de O Grande Conflito, uma grande quantidade de
material acerca desse tema da justia pela f comeou a sair de sua pena.
Mesmo quando a doutrina da justificao pela f era aceita em teoria pelos
adventistas, e embora Tiago White e sua esposa Ellen, e uns poucos mais, tinham
escrito acerca do tema, h evidncia abundante de que este no era considerado pela
denominao em geral como uma das grandes doutrinas. Os primeiros adventistas
eram na maioria pessoas que j tinham experimentado a converso, e muitos deles
procediam do metodismo. Para estes, a salvao por meio de Cristo era uma
experincia vital antes de aceitarem as verdades distintivas do adventismo. Mas
medida que os anos transcorreram, entraram na f adventista centenas de pessoas que

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75

no tinham um conhecimento experimental de Cristo. A falta de nfase na salvao

assumiu srias propores.57
Durante a dcada de 1880, uns poucos lderes da denominao comearam a
sentir agudamente esta carncia. A Sra. White foi a que mais falou contra esta
tendncia prevalecente. Seus escritos, particularmente durante 1887 e 1888, estavam
cheios de advertncias contra o legalismo e de exortaes para aceitar a Cristo pela f.
Uma declarao escrita na ltima parte de 1887 ilustra o esprito de dezenas de artigos
publicados naquele tempo:
"H uma grande diferena entre uma unio suposta e uma verdadeira ligao com
Cristo por meio da f. Uma profisso de religio coloca os homens na igreja, mas isto
no prova que tenham uma ligao vital com a Videira verdadeira...
"Quando esta intimidade de ligao e comunho se forma, nossos pecados so
colocados sobre Cristo, e Sua justia nos imputada. Ele foi feito pecado por ns, para
que nEle fssemos feitos justia de Deus".58
Em outro artigo pode apreciar-se a seriedade com que a Sra. White contemplava
o descuido destas grandes verdades espirituais:
"Os fatos referentes verdadeira condio do professo povo de Deus falam mais
alto que sua profisso e tornam evidente que algum poder cortou o cabo que os
ancorava na Rocha Eterna, e que agora vo deriva no mar, sem mapa nem
bssola".59
Exatamente poucas semanas antes do Congresso da Associao Geral de 1888,
no qual este assunto adquiriu grande importncia, a Sra. White declarou que "o ncleo
de nossa mensagem devia ser a misso e a vida de Cristo". 60 Apesar da freqncia e
da urgncia de tais mensagens procedentes da Sra. White durante 1887 e 1888, e no
obstante a posio de autoridade que ela mantinha dentro do pensamento da
denominao, essas advertncias e exortaes foram em grande parte desatendidas.61
Durante esses meses que precederam o Congresso da Associao Geral, no
apenas a Review continha essas agudas admoestaes, mas tambm a revista Signs,
peridico similar da costa oeste, estava publicando artigos parecidos. Durante o ano
1888 apareceram vrios artigos acerca do tema, alguns deles escritos por Ellen G.
White62, e outros por E. J. Waggoner63, que estava pondo muita nfase no ensino desta
doutrina.
Resumo
Uma investigao acerca deste primeiro perodo da histria adventista conduz a
vrias concluses:
(1) A justificao pela f, embora no fosse posta em dvida, tampouco era uma
das grandes doutrinas adventistas.
(2) A ateno dada a esta doutrina nos primeiros anos embora fosse escassa,
procedia em sua maioria de Tiago White e de sua esposa Ellen.

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(3) Os poucos que compreendiam a necessidade de insistir nesta doutrina

chegaram a experimentar alarme por causa da indiferena geral a respeito. Este
sentimento de alarme foi claramente expresso por Ellen G. White.
(4) Estavam amadurecendo as condies necessrias para o surgimento desta doutrina
como um assunto vital. A crise se apresentou no Congresso da Associao Geral de 1888,
celebrado em Minepolis, Minnesota.

Referncias:
1. White, Tiago, The Present Truth, julho de 1949, art. "Dear Brethren and
Sisters..."
2. White, Tiago, Review and Herald, 17 de fevereiro, 1852, art. "The Work of
Grace".
3. White, Tiago, Id., 2 de maro, 1852, art. "Remarks Brethren in Kindness".
4. White, Tiago, Id., 10 de maio, 1852, art. "Justified by the Law".
5. White, Tiago, Id., 28 de fevereiro, 1854, art. "The Faith of Jesus".
6. Publicado pela primeira vez em 1874.
7. Ver pp. 101, 102.
8. White, Tiago, The Redeemer and Redeemed, or the Plan of Redemption
Through Christ. Pacific Press, 48 pginas.
9. Waggoner, J. H., The Atonement. S.D.A. Publishing Association, 164 pginas.
10. Signs of the Times, 4 de junho, 1874, "Fundamental Principles".
11. Smith, Urias e White, Tiago, The Biblical Institute. Pacific S.D.A. Publishing
House, 352 pginas.
12. Smith, Urias, Synopsis of Present Truth.
13. Ver pg. 100.
14. White, Tiago, Signs of the Times, 28 de dezembro, 1876, art. "Redemption".
15. Ver pp. 98, 99.
16. White, Tiago, Signs of the Times, 6 e 20 de dezembro, 1877, art. "The Law and
the Gospel".
17. White, Tiago, Id., 10 de janeiro, 1878, art. "Saving Faith".
18. Waggoner, J. H., Id., 3 de abril a 22 de maio, 1884, art. "Redemption".
19. Waggoner, J. H., Id., 25 de maro, 1886, art. "Justified by Faith".
20. Waggoner, J. H., Id., 25 de maro, 1886, art. "Justification by Faith".
21. Bible Reading Gazette, N 46. Review and Herald, 1884.
22. Bible Readings for the Home Circle, p. 343. Review and Herald, 1888.
23. White, Ellen G., sermo apresentado em Roma, N. Y., em 17 de junho de
1889. Corporacin Editorial Elena G. de White, Manuscrito 5, pgs. 9, 10. Ano
1889.
24. White, Ellen G., Life Sketches, pp. 21 e seguintes.
25. Id., p. 23.
26. Id., pp. 23, 24.
27. White, Ellen G., Spiritual Gifts, vol. 1, p. 23.

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28. Id., p. 120.

29. White, Ellen G., The Great Controversy, vol. 1, p. 50. Edio de 1870.
30. White, Ellen G., Testimonies, vol. 3, pp. 371, 372.
31. White, Ellen G., The Great Controversy, vol. 2, p. 132 e seguintes. Edio de
1877.
32. Id., vol. 3, pp. 261, 262.
33. White, Ellen G., Redemption on the First Advent of Christ With His Life and
Ministry, prefcio do editor, p. 3. Edio de 1877.
34. White, Ellen G., Testimonies, vol. 4, pp. 313 e seguintes.
35. Id., p. 374 e seguintes.
36. White, Ellen G., Testemunhos Seletos, vol. 1, p. 524, 525.
37. White, Ellen G., Testimonies, vol. 5, pp. 217-235.
38. Id., p. 219.
39. Id., p. 220.
40. Id., p. 221.
41. White, Ellen G., Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 73.
42. White, Ellen G., Gospel Workers, pp. 412-415. Edio de 1893.
43. Id., p. 412.
44. White, Ellen G., O Grande Conflito, pp. 55.
45. Id., p. 64 e seguintes.
46. Id., p. 72, 73.
47. Id., p. 96 e seguintes.
48. Id., p. 124.
49. Id., p. 140.
50. Id., p. 172, 173.
51. Id., p. 178.
52. Id., p. 212.
53. Id., p. 213.
54. Id., p. 221.
55. Id., p. 256.
56. Id., pp. 466, 467, 470, 471, 483.
57. Olsen, M. E., A History of the Origin and Progress of Seventh-day Adventists,
pp. 625, 626. Review and Herald, 1932.
58. White, Ellen G., Review and Herald, 13 de dezembro, 1887, art. "Union With
Christ".
59. White, Ellen G., Id., 24 de julho, 1888, art. "How Do We Stand?"
60. White, Ellen G., Id., 11 de setembro, 1888, art. "The Works of the Ministers".
61. Daniells, A. G., Christ Our Righteousness, pp. 54, 55. Review and Herald,
1941.
62. White, Ellen G., Signs of the Times, 13 de abril, 1888, art. "Faith and Works".
Id., 6 de julho, 1888, art. "Steps in Conversion".
63. Por exemplo, E. J. Waggoner, Id., 24 de fevereiro, 1888, art. "Different Kinds
of Righteousness".

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78

O CONGRESSO DA ASSOCIAO GERAL DE 1888

ERA inevitvel que a doutrina da justificao pela f, com o tempo, se
transformasse num assunto de interesse geral. Estava-se desafiando a indiferena de
quatro dcadas. Estava-se iniciando um esforo para vencer a inrcia espiritual que
tinha tomado conta da Igreja Adventista. Este assunto constituiu um tema de discusso
no Congresso da Associao Geral celebrado em Minepolis, Minnesota, no outono de
1888.
No se deve supor que a Igreja Adventista naquela oportunidade manifestara
algum sinal exterior de desintegrao ou de falta de viso. Na realidade ocorreu o
contrrio. As dcadas anteriores a 1888 tinham mostrado crescimento e
desenvolvimento e em todos os mbitos. A igreja tinha-se fixado nos pases
estrangeiros, havia-se estabelecido vrias instituies educacionais, novas igrejas
tinham sido organizadas continuamente os membros da igreja iam aumentando. Em
tais circunstncias, as mensagens de admoestao e de censura no eram bem
recebidas.
A fim de proporcionar os antecedentes indispensveis para este estudo,
necessrio reconstruir os procedimentos do congresso com tanta exatido como o
permitam as fontes disponveis. Deve-se lembrar que naquela poca no era mantido
um registro dirio das sesses. A seqncia cronolgica foi reconstruda por
comparao do General Conference Daily Bulletin com os informes acerca do
congresso publicados na Review and Herald e em Signs of the Times.
A Reunio de Obreiros Anterior ao Congresso
Embora a primeira sesso devesse comear na quarta-feira 17 de outubro, uma
reunio de obreiros foi efetuada a partir 10 de outubro. A Review de 16 de outubro
contm o seguinte comentrio acerca dos temas que foram analisados:
"Os temas propostos para ser considerados nas horas destinadas a um estudo da
Bblia e da Histria so at agora: 'Um Conceito Histrico dos Dez Reinos', 'A
Divindade de Cristo', 'A Cura da Ferida Mortal', 'A Justificao pela F', 'At Onde
Devemos Ir no Uso da Sabedoria da Serpente', e 'A Predestinao'. claro que foram
apresentados outros temas".1 Aqui se v que o assunto da justificao pela f era
apenas um entre uma quantidade de outros temas destinados ao estudo. Fica evidente
que at os que tinham preparado a agenda desconheciam o papel to importante que
este tema no haveria de desempenhar. O pastor S. N. Haskell presidiu na primeira
reunio de obreiros efetuada antes do congresso, iniciada em 10 de outubro das 7:30
da noite. No foi possvel reencontrar nenhum dado de acerca da ordem do dia dessa
reunio.
Na manh do dia seguinte, quinta-feira 11 de outubro, Ellen White apresentou
seu primeiro discurso dessa seo. Abordou o tema: "Uma Ligao Vital com Deus".

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No era um tema de controvrsia. No pargrafo seguinte em possvel captar a

essncia de sua alocuo:
"Irmos, imperiosa a necessidade de alcanarmos uma norma mais elevada em
mais santa... Sei que Deus houve as oraes de Seu povo. Sei que Ele as responde.
Mas no pode nos abenoar e enquanto acariciamos o egosmo. E o que dizem as
Escrituras? 'Se eu atender iniqidade no meu corao, o Senhor no me ouvir'. Mas
se abandonamos a exaltao prpria e se de palmos toda a justia prpria e entramos
em uma relao vital com Deus, a justia de Deus no ser imputada... Devemos em
nome do Senhor, destruir as barreiras que separam nossas almas de Deus, e ento a
paz de Cristo habitar em nossos coraes pela f... Nossa vontade deve ser posta do
lado de Deus e no do lado de Satans. O resultado de provar o amor perdoador de
Deus uma perfeita reconciliao com a vontade de Deus. Ento a vontade humana e
a divina so unidas... Devemos descartar a justia prpria e alcanar ideais mais
elevados. Deus dirigir a ao da alma se buscarmos a justia de Cristo para que Deus
se agrade de nossos esforos. No devemos desejar nada de ns mesmos mas devemos
desejar tudo de Jesus".2
Na mesma manh da quinta-feira 11 de outubro s 9, A. T. Jones apresentou sua
mensagem. A Review informa:
"O ponto colocado em relevo foi que a consagrao pessoal deve estar no
fundamento de todo nosso xito nesta obra. Somos os representantes de Cristo, e
portanto deveramos estaro motivados por Seu amor e Seu Esprito, e manifestar Seu
carter diante dos homens".3
Nesse mesmo dia, o pastor Jones falou s 10:30 da manh e s 2:30 da tarde
acerca dos dez reinos. interessante notar que seis dias depois, em 17 de outubro, o
primeiro dia do congresso propriamente dito, Urias Smith falou acerca dos dez reinos
s 10:30 da manh. Pode inferir se o que disse a partir do seguinte comentrio
editorial da Review de 23 de outubro:
"O principal assunto analisado o dos dez reinos que surgiram do Imprio
Romano, conforme nos apresentado mediante os dez chifres da quarta besta de
Daniel 7. Como nossos leitores sabem, pretende-se que a enumerao que geralmente
se faz desses reinos seja mudada e os alamanes sejam postos do lugar dos hunos, como
um dos dez reinos. Esta posio foi grande mente defendida e os partidrios do outro
ponto de vista disseram tanto como sua preparao limitada lhes permitiu. Em vista de
tudo que se disse de ambas as partes, ficou claro que o parecer dos delegados era
colocar-se do lado dos princpios estabelecidos de interpretao e do ponto de vista
tradicional. Se isto ter alguma influncia ou no sobre os que insistem na adoo do
novo ponto de vista, algo que est para ver-se".4
Uma informao incidental interessante sobre a discusso referentes aos dez
reinos, se encontrem uma declarao escrita por A. T. Robinson, que esteve presente
em todas as sesses do congresso de 1888. Esta declarao data de 30 de janeiro de
1971, e representa a lembrana de um homem de avanada idade.
"Os pastores U. Smith e A. T. Jones analisaram alguns dados com relao aos dez
reinos em que Roma havia se dividido. Um dia o pastor Smith, com sua modstia

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caracterstica, declarou que ele no pretendia nenhuma originalidade em seu ponto de

vista sobre o tema, que tinha tomado declaraes de homens como Clark, Barnes,
Scott e outros mencionados, e que tinha tirado suas concluses dessas autoridades. No
comeo de sua rplica, o pastor Jones com seu estilo caracterstico, disse: 'O pastor
Smith lhes disse que ele no sabe nada acerca deste assunto. Eu sim, sei; e no quero
que me culpem pelo que ele no sabe'. Esta declarao spera motivou uma clara
repreenso da Sra. White, que estava presente naquela manh".5
Esta declarao manifesta um aspecto desconcertante desta situao. Os homens
que promoviam a doutrina da justificao pela f no congresso de Minepolis, nem
sempre apresentavam seus conceitos de maneira discreta e delicada. Esta situao
infeliz fez surgir um esprito de preconceito contra os homens, que em muitas mentes
confundiu o ponto em debate. Esta discusso acerca do assunto quanto a se os hunos
ou os alamanes deviam ser includos entre os dez reinos trouxe preconceitos que
operaram contra a aceitao do ensino da justificao pela f, apresentada com nfase
em outras sesses do congresso.
Voltando agenda das reunies de obreiros, E. J. Waggoner, na quinta-feira, 11
de outubro, s 4 da tarde, falou acerca dos debates dos lderes da igreja. No h
registro dos procedimentos adotados na sexta-feira, 12 de outubro, mas a Review de
23 de outubro informa que a Sra. White pregou um sermo no dia 13, sbado. O
pastor Smith tem a seguinte referncia deste sermo:
"No sbado,13 de outubro foi um dia memorvel devido ao refrigrio recebido do
Senhor. A irm White falou na parte da tarde com muita espontaneidade e com grande
poder. A passagem seguinte: 'Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto
de sermos chamados filhos de Deus', lhe serviu de base para extrair preciosas lies da
grande bondade de Deus manifesta a ns, de como deveramos receber Seu amor, do
que Ele est disposto a fazer por ns e do que ns deveramos estar dispostos a
retribuir-lhe por Suas ddivas inumerveis. Faz os coraes se enterneceram pela doce
influncia da reunio, e na verdade era agradvel estar ali. Depois do discurso, 62
pessoas apresentaram seus testemunhos em rpida sucesso, onde manifestara o
agradecimento e ao de graas pelos dons e a bondade do Senhor".6
O vigor espiritual das mensagens da Sra. White foi significativo e caracterstico
desde o prprio comeo do congresso. O caminho estava sendo preparado para a
apresentao do tema da justificao pela f.
desconhecido o procedimento adotado durante os dias restantes do congresso.
No entanto, podemos concluir da seguinte declarao da Review de 23 de outubro, que
durante a semana foram analisados intensamente os diversos temas anunciados:
"A semana passada demos um breve relatrio sobre a abertura das reunies para
obreiros com relao ao Congresso da Associao Geral. O tempo designada para
estas reunies prvias terminou ontem, 17 de outubro; mas como os temas propostos
no tinham sido considerados plenamente, cada dia ser destinado uma parte do tempo
correspondente ao congresso para tratar estes assuntos at que todos os que quiserem
tenham falado".7

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Talvez tenha sido algo providencial que certos temas fossem postergados at a
sesso do congresso. Pode ser que desta maneira adquiriram mais relevo do que se
fossem apresentados durante as reunies de obreiros.
O Congresso da Associao Geral
A primeira sesso do congresso da associao geral ocorreu quarta-feira 17, s 9
da manh, S. N. Haskell foi o presidente interino devido ausncia de G. I. Butler,
presidente da Associao Geral que estava doente. H diferena de opinio referente
nmero de delegados presentes, mas alguns relatrios revelam que havia 84.
Aps o servio de abertura realizado s 9 da manh, s 10:30 se realizou outra
reunio que j se mencionou, da qual o Urias Smith analisou o tema dos dez reinos. s
2:30 da tarde, E. J. Waggoner um sobre a lei de Deus e sua relao com Evangelho de
Cristo. Sua alocuo foi baseada na Epstola aos Romanos.
Na manh seguinte, quinta-feira, 18 de outubro, a Sra. White apresentou um
notvel sermo sobre "A Necessidade de Progresso". Este discurso foi reproduzido da
Review de 8 de outubro de 1889. A seguir apresentamos o extrato:
"Temos uma verdade importante e solene que nos foi entregue para estes dias
finais, mas um mero assentimento e crena nesta verdade no nos salvar. Os
princpios da verdade deve estar entretecidos em nosso carter e nossa vida... Estamos
perdendo uma grande quantidade de bnos que poderamos ter dessas reunies
porque no avanamos com deciso na vida crist medida que nos revelado qual
o nosso dever; isto constituir uma perda eterna...
"H muitos que se conformam com conhecimento superficial da verdade...
"No devemos satisfazer-nos com nossa prpria justia, bem contentar-nos como
ficar sem as profundas impresses do Esprito de Deus.
"Cristo disse: 'Sem Mim nada podeis fazer'. Este notvel vazio, to evidente na
atuao de muitos que professam estar pregando a verdade, o que nos alarma; porque
sabemos que isto constituiu uma evidncia de que no experimentaram o poder
transformador de Cristo em seus coraes. Podeis registrar desde o ramo mais alto at
o ramo mais baixo de sua obra, que encontrareis apenas folhas. Deus deseja que
alcancemos uma norma mais elevada. No sua vontade que tenhamos tal escassez
espiritual...
"So pregados demasiados sermes carentes de Cristo".8
Estas referncias mostram que a Sra. White decidira que chegara o momento de
agir. As exortaes gerais dadas nos sermes de 11 e 13 de outubro, deram lugar ao
assinalamento de necessidades definidas.
No mesmo dia, o General Conference Daily Bulletin informou:
"s nove da manh, o pastor E. J. Waggoner apresentou outra lio acerca da lei
e o Evangelho. Nesta lio analisou de modo parcial os captulos 1 e 2 de Glatas em
ligao com Atos 15 para demonstrar que ali existia a mesma harmonia que em
qualquer outro lugar; que a chave do livro era a 'justificao pela f em Cristo' com a
nfase posta na ltima palavra; que a liberdade em Cristo sempre era liberdade do

Pela F Somente

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pecado; e que a separao de Cristo para apegar-se a outros meios de justificao

sempre produzia escravido. Declarou incidentemente que 'a lei de Moiss' e 'a lei de
Deus' no eram expresses distintivas absolutas aplicadas s leis cerimonial e moral, e
citou Nmeros 15:22-24 e Lucas 2:23, 24 como prova disso. Concluiu s 10:15
pedindo aos presentes que comparassem Atos 15:7-11 com Romanos 3:20-25. O
irmo Waggoner e a irm White fizeram um apelo aos irmos velhos e jovens,
convidando-os a buscar a Deus, e depor todo o preconceito e oposio e a se esforar a
entrar na unidade da f nos vnculos do amor fraternal".9
No dia seguinte foi sexta-feira, 19 de outubro. O Bulletin publicado nesse dia
informa:
"s nove da manh continuou o pastor Waggoner com suas lies acerca da lei e
o Evangelho. As passagens consideradas foram o captulo 15 de Atos e os captulos 2
e 3 de Glatas, comparados com Romanos 4 e com outras passagens de Romanos. O
propsito do orador foi mostrar que o verdadeiro ponto de controvrsia era a
justificao pela f em Cristo, f que nos imputada a ns por justia tal como foi a
Abrao. O pacto e as promessas feitos a Abrao so o pacto e as promessas feitos a
ns".10
A srie de estudos continuou at quinta-feira, 25 de outubro. No Bulletin no
dada nenhuma informao adicional referente a esses estudos, exceto um sumrio
apresentado no final. Na quinta-feira, 25 de outubro feito este comentrio:
"Uma srie de lies instrutivas acerca da 'justificao pela f' foi apresentada
pelo pastor E. J. Waggoner. A ltima delas foi esta manh. Todos concordaram com
os princpios fundamentais, mas h algumas diferenas de opinio quanto
interpretao de vrias passagens. Estes estudos estenderam uma interpretao mais
cabal da verdade, e se espera alcanar unidade de f quanto a esse assunto to
importante".11
Os Sermes de Ellen G. White
Durante o perodo compreendido entre 17 e 25 de outubro, enquanto o pastor
Waggoner apresentava sua srie de estudos, a Sra. White deu seis discursos que foram
registrados. O primeiro, o sermo sobre "A Necessidade de Progresso", j foi
analisado. Na quinta-feira, 1 de novembro, ela apresentou um stimo sermo, j para
o fim das reunies do congresso. O Bulletin fez a seguinte declarao concernente a
alguns destes sermes:
"As reunies devocionais da manh figuram entre as mais interessantes e
importantes. As exortaes da irm White foram muito apreciadas, porque apresentou
o amor de Cristo e sua disposio de ajudar. Ela nos disse que Ele espera derramar Seu
Esprito sobre Seu povo em uma medida abundante. Cada coisa importante na causa
de Cristo deve relacionar se com um Cristo".12
Em 20 de outubro a Sra. White pregou o sermo do sbado. Seu tema foi:
"Progredindo na Experincia Crist". Seu texto bblico foi II Pedro 1:11, 12. Depois

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de poucas declaraes em que chamava a ateno para a necessidade de avanar

continuamente, ela disse:
"O que agora queremos apresentar a maneira como podemos progredir na vida
divina. Escutamos muitas escusas: no posso viver de acordo com isto ou com aquilo.
O que se pretende dizer com isto ou aquilo? Pretende-se dizer que foi um sacrifcio
imperfeito o sacrifcio realizado pela raa cada no Calvrio, e que no h graa e
poder suficientes para ns a fim de nos afastar-nos de nossos defeitos e tendncias
naturais, e que no foi um Salvador completo o que nos foi dado? Ou melhor dito,
pretende-se censurar a Deus? Bem, se dir: Foi Ado que pecou; eu no sou culpado
disso, eu no sou responsvel de sua culpa e de sua queda. Todas essas tendncias
naturais esto em mim, e no devo ser culpado se sou impelido por essas tendncias
naturais. A quem se deve culpar? A Deus?"13
A oradora mostrou que h poder em Cristo para vencer as tendncias naturais para
o mal. Em poucas e simples palavras ela apresentou a doutrina da graa gratuita e da
esperana em Cristo. A idia calvinista da predestinao foi posta de lado e se
manteve a vigncia do livre-arbtrio. A construo do sermo indica que a oradora
estava falando espontaneamente, e no entanto analisava claramente verdades
profundas que tinham confundido os telogos durante sculos. Alm de esclarecer a
doutrina da graa gratuita, a Sra. White demonstrou no sermo a correta relao que
existe entre a graa e a lei. Declarou em parte:
"Por que no podemos viver nessa lei justia de Jesus Cristo? Porque Cristo vem
e me imputa Sua justia em Sua perfeita obedincia a essa lei".14
Continuou dizendo: "Deus e o homem e esto unidos na cruz, e aqui a justia e a
verdade se beijaram. A misericrdia e a verdade se encontraram, e isto est atraindo o
homem cruz, onde Cristo morreu pelo ser humano, a fim de exaltar a lei de Jeov, e
no para rebaix-la em nenhum aspecto. Se isto fosse possvel, no teria sido
necessrio Cristo morrer. Mas a cruz do Calvrio estar no juzo e testificar diante de
todos da imutabilidade e da permanncia do carter da lei de Deus, e nesse dia no
poder pronunciar-se uma s palavra em favor do pecado".15
Alm de esclarecer a relao que existe entre os grandes conceitos da eleio, o
livre-arbtrio e a lei, a Sra. White destacou a aplicao prtica da salvao. Disse ela:
"A justia de Deus se manifestou no fato de ele ter dado a Cristo para que
morresse a fim de salvar o homem, por que a lei o condenava morte; mas foi
introduzida a justia de Cristo e foi imputada ao homem para que este voltasse sua
lealdade a Deus...
"Agora Cristo est no santurio celestial. E o que est fazendo? Est fazendo
expiao por ns, purificando o santurio dos pecados do povo... Satans vir e vos
tentar e cedereis s suas tentaes. E ento o que ocorrer? Bem, de vez a cor de e o
melhor vossos coraes em confisso, e por meio da f deveis apegar-vos ao brao de
Cristo que est nos santurios celestial. Crede que Jesus aceitar vossa confisso e
levantar Suas mos diante do Pai, Suas mos que foram machucadas e feridas por
vs, e Ele far expiao por todos os que confessam seus pecados diante dEle".16

Pela F Somente

84

O terceiro sermo da Sra. White foi apresentado na manh seguinte, domingo, 21

de outubro. Seu ttulo "Conselhos aos Ministros". Nesse sermo ela ps em relevo
vrios pontos, e fcil perceber sua aplicao aos problemas espirituais
predominantes na conveno: 1) Se instava o ministrio a andar de acordo com a nova
luz. 2) Se divertia o congresso contra a crtica dos lderes. 3) se a do molestar vou os
obreiros contra a possibilidade de rebaixar a Cristo em vez de exalt-lo. 4) Se fez um
apelo para ter um ministrio mais cristocntrico. 17
Umas poucas citaes deste discurso indica qual era a tendncia do conselho
dado: "Muitos discursos, como a oferta de Caim, so inteis por que carecem de
Cristo".18 "Em tudo o que fizerdes, fazei de Cristo o centro de atrao".19 "O universo
celestial est contemplando com o assombro nossa obra que carece de Cristo".20
"Descartai o esprito de controvrsia no qual tendes estado educando durante anos".21
A seguinte declarao constitui uma das declaraes-chave dos sermes da Sra.
White pronunciados durante o congresso:
"Deus est apresentando diante dos pensamentos dos homens designados
divinamente gemas preciosas de verdade adequadas para nossa poca. Deus resgatou
estas verdades da companhia do erro e as colocou em sua devida perspectiva. Quando
se der a estas verdades o lugar que lhes corresponde no grande plano de Deus, e
quando servos do Senhor as apresentarem com fervor e com temor reverente, muitos
realmente crero, devido ao peso da evidncia, sem esperar que desapareceu todas as
supostas dificuldades que se insinuam em suas mentes. Outros, por no discernir as
coisas espirituais se mantero em uma atitude combativa e se oporo a todo o
argumento que no esteja de acordo com suas idias. Alguma vez terminar esta obra
lamentvel? Os que no estiverem cavando profundamente na mina da verdade no
vero nenhuma beleza nas coisas preciosas apresentadas neste congresso".22 (a nfase
s est no original espanhol.)
As pores deste trecho que foram postas em nfase provam duas coisas:
primeiro, a declarao final mostra claramente que as "verdades" que se analisavam
eram "coisas preciosas apresentadas no congresso". Estas verdades tinham que ver
com a doutrina da justificao pela f. A primeira frase posta e ninfas indica que essas
verdades foram resgatadas por uma mo divina da "companhia do erro", e que Deus
"as colocou em sua devida perspectiva".
Onde se podia encontrar a doutrina da justificao pela f em 1888 e nos anos
anteriores? Nos credos das igrejas protestantes e desses dias; da e que fosse dito, do
ponto de vista adventista, "na companhia do erro". As mesmas igrejas que estavam
rechaar o a mensagem adventista e a lei de deus possuam, pelo menos formalmente,
a doutrina da justificao pela f. Deus "resgatou" essa verdade desse ambiente
doutrinal e a colocou a onde devia estar: na Igreja Adventista do Stimo Dia.
interessante notar neste ponto que durante o sculo passado a tendncia ao
modernismo manifestada dentro do protestantismo, neutralizou em boa medida a
doutrina da salvao por meio de Cristo tal como ensinada pelos fundadores do
protestantismo. As igrejas protestantes que tm resistido ao modernismo, em grande

Pela F Somente

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parte enfraqueceram a fora de seu Evangelho por causa de sua atitude inconseqente
para com a lei de Deus.
No parece claro que Deus, de maneira dramtica, "resgatou" a verdadeira
doutrina da salvao por meio de Cristo da "companhia do erro", e a colocou onde
merecia estar, entre os ensinos fundamentais da igreja que d a devida nfase tanto aos
mandamentos de Deus como f de Jesus? Com efeito, esta parece ter sido a
explicao da Sra. White do movimento ocorrido dentro da Igreja Adventista em
1888.
Nesse mesmo dia, em 21 de outubro, a Sra. White apresentou um sermo
intitulado "Um Povo Escolhido". Nesse sermo proferiu a seguinte declarao:
"A lei no tem poder para salvar ou perdoar o transgressor. Que fazem ento?
Conduz o pecador arrependido a Cristo... A lei aponta o remdio para o pecador: o
arrependimento em relao a Deus e a f em Cristo".23
O discurso a seguir foi apresentado na tera-feira, 23 de outubro. Foi uma breve
alocuo acerca da atividade missionria. Nenhuma referncia foi feita ao tema
controvertido. No fervoroso apelo feito aos membros da igreja e aos lderes,
motivando-os a ocupar-se na atividade missionria, se manifesta uma aguda percepo
do equilbrio que deve haver entre a f e as obras. As linhas a seguir serviro para
esclarecer isto:
"Gostaria de saber por que nossas obras no podiam corresponder nossa f, j
que somos cristos que professam crer as verdades mais solenes que Deus jamais deu
aos mortais...
"Queremos ser os melhores e mais inteligentes obreiros do mundo...
"Mas a primeira obra consiste em na consagrao pessoal a Deus".24
Na manh da quarta-feira, 24 de outubro, a Sra. White voltou a falar. Devia
lembrar-se que o pastor Waggoner terminaria sua srie de estudos no dia seguinte.
Esta alocuo muito diferente de todas as demais. Parece ser a lamentao de um
profeta da antigidade. A Sra. White disse: "Nunca estive mais alarmada do que no
momento presente".25 A condio que a alarmava ela a apatia e a indiferena para com
a mensagem da justificao pela f que estava sendo apresentada durante o congresso.
As declaraes seguintes indicam a existncia de pontos controvertidos:
"Tendes olhos mas no vedes; tendes ouvidos mas no ouvis. Agora, irmos, a
luz veio a ns, e devemos situar-nos no lugar onde possamos receb-la, e assim Deus
nos guiar a Ele um a um. Vejo nosso perigo e quero advertir-vos a esse respeito".26
"Deus no me induziu a vir pelas plancies para vos falar a fim de que vs vos
sentsseis aqui para discutir sua mensagem e pr em dvida se a Sra. White a mesma
de anos atrs".27
Foi-me apresentado que almas preciosas que tinham aceito a verdade rejeitaramna devido forma em que a verdade e lhes foi apresentada. Por que Jesus no estava
nela. Isto o que tenho estado apresentando durante todo o tempo: precisamos de
Jesus".28
O ltimo sermo pregado pela Sra. White durante o congresso de que se tem
registro, foi apresentado o na quinta-feira, 1 de novembro. 29 Ela comeou seu

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discurso com uma exortao para ter tolerncia com o pastor Waggoner. No disse
que estava totalmente de acordo com ele no que se referia ao seu ensino referente lei
na epstola aos Glatas, e no entanto disse: "A verdade no perder nada com a
investigao".30 E continuou: "O fato de que ele tenha honradamente alguns pontos de
vista diferentes dos vossos e dos meus acerca das Escrituras, no razo para trat-lo
como a um o ofensor ou como a uma pessoa perigosa, e faz-los objeto de uma crtica
injusta".31
Ela respaldou sem reserva seu ensino sobre a justificao pela f. Eis aqui sua
declarao:
"Vejo a beleza da verdade na apresentao da justia de Cristo com relao lei,
como o doutor a apresentou... O que ele exps se harmoniza perfeitamente com a luz
que Deus quis dar-me ao longo dos anos de minha experincia. Se nossos irmos do
ministrio aceitassem a doutrina que foi apresentada com tanta clareza a justia de
Cristo com relao lei e eu sei que eles necessitam aceit-la, seus preconceitos no
constituiria 11 fora dominante, e o povo seria alimentado a seu devido tempo com a
comida no o que necessita".32
No transcurso de suas observaes ela falou longamente contra o esprito
polmico, e mencionou por nome o ministro que tinha liderado a oposio contra os
pastores Jones e Waggoner durante o congresso. 33 Todo esse discurso constitui uma
prova concludente da existncia de uma oposio ativa contra o pastor Waggoner cujo
o ensino concernente justificao pela f ela estava defendendo.
Uma avaliao
"Dezenas de declaraes proferidas depois do congresso pela Sra. White e por
outras pessoas, demonstram que realmente havia oposio doutrina da justificao
pela f tal como foi ensinada no congresso de 1888. Mas nada constituiu uma
evidncia mais clara do esprito de oposio que as confisses posteriores proferidas
pelos mesmos homens que se tinham oposto mensagem. Ningum faz uma
confisso sem ter a razo para isso. Em 1891, a Sra. White escreveu em uma carta
pessoal as confisses de trs pessoas preeminente pela parte que tinham
desempenhado no movimento de oposio que surgiu no congresso de 1888.34 Em
1893 ela escreveu uma carta a um ministro destacado, lembrando-lhe da parte que ele
e outras pessoas tiveram na oposio mensagem da justificao pela f.35 Como
resposta, o ministro que fora repreendido disse:
"Aceito de todo o corao esta comunicao que a senhora me enviou como um
testemunho do Senhor. Revela-me a triste condio que padeci desde as reunies
celebradas em Minepolis, e esta repreenso proveniente do Senhor justa e
verdadeira".36
Segundo o relato do prprio pastor Jones, a pessoa que tinha dirigido a oposio
posteriormente "se desligou de toda a relao com essa oposio; e se entregou de
corpo, alma e esprito verdade e bno da justificao pela f, por meio de uma

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das confisses mais acabadas e nobres que eu tenha escutado".37 Um delegado ao

congresso que tinha aceito a doutrina nessa oportunidade, declara:
"No comeo da primavera de 1888, comeamos a ter notcias da parte dos que
tinham militado nas fileiras da oposio no congresso, segundo as quais comeavam a
ver a luz, e pouco depois disso seguiram fervorosas confisses. No fim de dois ou trs
anos, a maior parte dos lderes que tinham rejeitado aceitar a luz no congresso, haviam
feito claras confisses".38
A experincia dos delegados que foi citada mais acima, e evidncias adicionais39,
indicam que no congresso celebrado em 1888 houve pessoas que aceitaram com gozo
e entusiasmo o ensino apresentado. Outros estavam confusos e inseguros, e tambm
houve os que se opuseram vigorosamente. No h nenhum modo de estabelecer
quantos dos 84 delegados ou das visitas que atuaram durante as sesses seu uniram
oposio ou defesa da doutrina. To pouco necessrio estabelec-lo. Apesar de
muitos aceitarem a doutrina ento, permanece de p o fato de que no congresso houve
uma vigorosa oposio ao ensino da doutrina da justificao pela f. Os opositores
sustentavam que os adventistas sempre reconheceram a doutrina da justificao pela
f, o que era teoricamente certo.
Eles temiam que a nfase posta nesta doutrina pelos oradores que atuaram no
congresso podia pr em perigo o credo distintivo dos adventistas do stimo dia, e desta
maneira privar o movimento adventista de seu carter peculiar e de sua fora.40 Esta
oposio surgiu parcialmente pela desconfiana e averso que muitos sentiam com
relao aos pastores Jones e Waggoner. Estes homens eram jovens e sua mensagem
revolucionria parecia ser iconoclasta. Aparentemente, algumas pessoas que no
conseguiam entender o assunto em jogo se uniram oposio por causa dos homens
que promoviam a nova doutrina.
Outra razo da oposio era uma confuso de assuntos. A justificao pela f,
deve ser lembrado, no era o nico assunto analisado durante o congresso. Os "dez
reinos" e a "lei e em Glatas "constituam ativos temas de disputa. A Sra. White no
adotou uma posio definida concernente "lei em Glatas".41 No entanto, mostrou-se
uma decidida partidria da justificao pela f. Algumas pessoas no tiveram um
conhecimento to claro como ela. Os opositores falaram muito acerca de "guiar-se
pelos marcos antigos", e com isso referiam-se aos princpios fundamentais do ensino
adventista. A Sra. White, ao recordar a controvrsia alguns meses depois, chamou a
ateno para a confuso que existia em muitas mentes acerca do que eram os "marcos
antigos".42 Durante toda a polmica ficou evidente a existncia de um pensamento
obscuro, de confuso de conceitos e de preconceitos pessoais. As confisses
mencionadas em outro pargrafo, sem dvida foram motivadas, em alguns casos, por
uma serena reflexo feita depois que as pessoas envolvidas se afastaram do cenrio do
debate.
A gravidade do congresso realizado em Minepolis e sua controvrsia
manifestada na seguinte declarao: "Foi-me dito que a terrvel experincia ocorrida
no congresso de Minepolis constitui um dos captulos mais lamentveis na histria

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dos crentes da verdade presente".43 Era impossvel que esse trgico episdio no
tivesse efeitos nos anos subseqentes.
Dois fatores intervieram nesse congresso: primeiro, a doutrina da justificao
pela f foi pregada com clareza e vigor; e em segundo lugar, essa pregao encontrou
uma oposio igualmente vigorosa. A boa semente semeada por meio das pregaes,
seria afogada pela m semente semeada pela oposio? O captulo seguinte apresenta,
em parte, a resposta a esta interrogao.
Referncias:
1. Review and Herald, 16 de outubro, 1888, editorial "The General Conference
Institute".
2. White, Ellen G., Manuscrito 6, pp. 3-5, 1888, "A Living Connection With
God", sermes inditos de Ellen G. White apresentados no Congresso de
Minepolis, Minnesota, 1888.
3. Review and Herald, 16 de outubro, 1888, editorial "The General Conference
Institute".
4. Id., 23 de outubro, 1888, editorial "The Conference".
5. A. T. Robinson, "Did the Seventh-day Adventist Denomination Reject the
Doctrine of Righteousness by Faith?", p. 1. Manuscrito indito fechado, 30 de
janeiro, 1931, guardado nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de White.
6. Review and Herald, 23 de outubro, 1888, editorial "The Conference".
7. Ibid.
8. White, Ellen G., Review and Herald, 5 de outubro, 1889, art. "The Need of
Advancement".
9. General Conference Daily Bulletin, 19 de outubro, 1888, p. 2, art. "Second
Day's Proceedings".
10. Id., 21 de outubro, 1888, p. 1, art. "Thirty Day's Proceedings".
11. Id., 26 de outubro, 1888, art. "Eighth Day's Proceedings".
12. Ibid.
13. White, Ellen G., Manuscrito 8, p. 2, 1888, "Advancing in Christian
Experience". Sermes inditos apresentados no Congresso de Minepolis,
Minnesota, 1888, guardados nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de
White.
14. Id., p. 6.
15. Ibid.
16. Id., pp. 8, 9.
17. White, Ellen G., Manuscrito 8a, 1888, "Counsels to Ministers". Sermes
inditos apresentados no Congresso de Minepolis, Minnesota, 1888,
guardados nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de White.
18. Id., p. 13.
19. Id., p. 8.
20. Id., p. 9.

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21. Ibid.
22. Id., pp. 10, 11.
23. White, Ellen G., Manuscrito 17, p. 2, 1888, "A Chosen People". Sermes
inditos apresentados no Congresso de Minepolis, Minnesota, 1888,
guardados nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de White.
24. White, Ellen G., Manuscrito 10, p. 1, 1888, "Counsels to Ministers". Sermes
inditos apresentados no Congresso de Minepolis, Minnesota, 1888,
guardados nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de White.
25. White, Ellen G., Manuscrito 9, p. 1, 1888, "Morning talk by Mrs. E. G.
White". Sermes inditos apresentados no Congresso de Minepolis,
Minnesota, 1888, guardados nos arquivos da Corporacin Editorial Elena de
White.
26. Id., p. 3.
27. Ibid.
28. Id., p. 4.
29. White, Ellen G., Manuscrito 15, 1888, "A Call to a Deeper Study of the
Word". Corporacin Editorial Elena de White. White.
30. Id., p. 1.
31. Ibid.
32. Id., p. 2.
33. Id., p. 5.
34. White, Ellen G., Carta W. 32. Corporacin Editorial Elena de White.
35. White, Ellen G., Carta V. 61. Corporacin Editorial Elena de White.
36. Van Horn, I. D., carta Sra. White, 9 de maro. Corporacin Editorial Elena
de White.
37. Jones, carta a Holmes, 12 de maio, 1921. Corporacin Editorial Elena de
White.
38. McReynolds, C., "Experiences White at the General Conference in
Minneapolis, Minnesota, in 1888". D. File, 1889, Corporacin Editorial Elena
de White.
39. White, Ellen G., Carta 51a, 1895. Corporacin Editorial Elena de White.
40. Daniells, A. G., Christ Our Righteousness, pp. 41-43. 1941.
41. Daniells, op. cit., p. 141.
42. White, Ellen G., Manuscrito 13, 1889. Corporacin Editorial Elena de White.
43. White, Ellen G., Manuscrito B-179, 1901. Corporacin Editorial Elena de
White.

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A AGITADA DCADA DE 90
A IMPORTNCIA do Congresso da Associao Geral de 1888 pode ser
compreendido luz de um estudo dos anos que se seguiram imediatamente depois
dele. Foi posta uma nova nfase na doutrina da justificao pela f como resultado
deste congresso? Um exame dos peridicos e livros, e dos manuscritos inditos, dos
anos 1889 a 1900 nos ajudar a encontrar a resposta a esta interrogao.
Os Primeiros Reavivamentos
Durante o ano de 1889, a Sra. White e os pastores Jones e Waggoner viajaram de
costa a costa apresentando a mesma doutrina que pregaram em Minepolis. H
registros das reunies celebradas em Pottersvill, Michigan, Oakland, Califrnia; Battle
Creek, Michigan; South Lancaster, Massachusetts; Indianapolis, Indiana; Chicago,
Illinois; Ottawa, Kansas; Williamsport, Pennsylvania; Roma, Nova Iorque; e
Kalamazoo, Michigan.1 Sem dvida, tambm se celebraram outras reunies que no
foram comentadas nas revistas da igreja naquele tempo.
O esprito que predominou nessas reunies de reavivamento pode inferir-se dos
relatrios referentes a esses servios. Com respeito s reunies efetuadas em Battle
Creek, o centro denominacional, a Sra. White escreveu o seguinte:
"Eles [os membros da igreja de Battle Creek] expressaram seu gozo e sua
gratido pelos sermes pregados pelo irmo A. T. Jones; viram a verdade, a bondade,
a misericrdia e o amor de Deus como eles nunca antes viram.".2
Em uma referncia posterior a essa mesma reunio, a Sra. White acrescentou:
"Tem havido um decidido progresso na espiritualidade, na piedade, na caridade e na
atividade como resultado das reunies especiais celebradas nas igrejas de Battle
Creek".3 Ele ilustrou os resultados prticos do reavivamento mencionando o
pagamento de milhares de dlares em dzimos e ofertas.
A Sra. White referiu com freqncia ao reavivamento efetuado em South
Lancaster, Massachusetts. Ali, como em outros lugares, ela encontrou pessoas lutando

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sob a carga do pecado e da dvida, e tentando resolver seus problemas sem Cristo. A
seguir ela relata a liberao espiritual destas pessoas:
"Houve muitos, mesmo pastores, que viram a verdade revelada por Jesus numa
luz que jamais tinham contemplado. Viram o Salvador como um Salvador que perdoa
os pecados, e captaram a verdade como a santificadora da alma".4
Em uma alocuo matutina apresentada em reunio realizada em Chicago, a Sra.
White resumiu claramente o esprito e os objetivos do reavivamento: "Tivemos
abundante luz nessas reunies, e devemos andar nessa luz... No devemos pregar mais
sermes sem Cristo, e tampouco devemos viver durante mais tempo sem Cristo".5
Depois da reunio efetuada em maio em Ottawa, Kansas, ela apresentou o
seguinte relatrio animador: "Em cada reunio celebrada no Congresso da Associao
Geral, as almas aceitaram ansiosamente a preciosa mensagem da justia de Cristo".6
As Igrejas da Pennsylvania estavam atingidas pelo desnimo e pela apostasia. Os
pastores Waggoner e Jones participaram da reunio realizada em Williamsport, acerca
da qual s Sra. White relatou: "Eles [os membros] ficaram muito animados. Deram
testemunhos do fato de que nunca antes assistiram a reunies onde recebessem tanta
instruo e uma luz to preciosa".7
Com relao s reunies efetuadas em Nova Iorque, foi dado o mesmo relatrio
estimulante: "Quando a doutrina da justificao pela f foi apresentada nas reunies
realizadas em Roma, para muitos foram como gua para o viajor sedento".8 Um dos
pastores que a elas assistiu, escreveu: "A apresentao do tema da justificao pela f
realizada pela Sra. White e pelos pastores Jones e Waggoner conseguiu ajudar mais a
todos os presentes que a investigao de todos os demais temas em consjunto".9
O presidente da Associao Geral da Igreja Adventista relatou o seguinte acerca
das reunies efetuadas em Kalamazoo:
"O pastor E. J. Waggoner apresentou o tema da justificao pela f com muita
clareza e para regozijo de muitos; e as verdades do terceiro anjo pareceram mais
preciosas e mais poderosas ainda que antes".10
Mais de trinta anos depois, A. T. Jones, ao lembrar os acontecimentos do vero de
1889, escreveu a um correspondente:
"Assim que chegou o tempo de celebrar as reunies de reavivamento no campo,
ns trs [a Sra. White, Waggoner e Jones] visitamos os lugares de reunio e
apresentamos as mensagens da justia pela f e a liberdade religiosa, e em algumas
ocasies os trs estivemos na mesma reunio. Isto operou uma mudana de parecer no
povo e aparentemente tambm na maior parte dos lderes".11
O pastor Jones expressou mais adiante a opinio de que "os lderes" nunca
aceitaram realmente a mensagem da justia pela f.
Era inevitvel que esse movimento de reavivamento tivesse repercusses.
Comearam a chegar cartas redao da revista oficial da igreja, The Review and
Herald, que perguntavam acerca dos ensinos dos pastores Jones e Waggoner e pediam
informao sobre o tema da justificao pela f. Urias Smith, redator da revista
naquele tempo, no simpatizava muito com o novo movimento. Cria na justificao
pela f, mas sustentava que a denominao sempre aderira a esse ensino. Pensava que

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o ensino dos pastores Jones e Waggoner tendia ao antinomianismo. Em um artigo

editorial publicado em 11 de junho na Review, declarava:
"A lei espiritual, santa, justa e boa, e a norma divina de justia. A obedincia
perfeita da lei desenvolver uma justia perfeita, e esta a nica maneira de alcanar a
justia".12
Mais adiante no mesmo artigo, o pastor Smith revelou qual era sua atitude:
"Mas, pergunta-se, caso uma pessoa se prope guardar a lei por sua prpria fora
e efetuar sua prpria justia, pode consegui-lo? No est se vestindo de trapos de
imundcia? A que tipo de pessoas se aplicaria esta pergunta, no sabemos. No entanto,
sabemos que no pas no h um s adventista a quem no foi ensinado que no
possvel pretender guardar os mandamentos pelas prprias foras ou fazer algo sem
Cristo; e tampo perdido abrir discusso com uma pessoa, baseando-se em premissas
que essa pessoa no aceita".13
Este artigo do pastor Smith produziu uma reao. Menos de uma semana depois
em uma reunio de reavivamento espiritual efetuada em Roma, Nova Iorque, a Sra.
White se referiu especificamente a esse artigo, e declarou que o pastor Smith no
compreendia claramente esse assunto.14 Em 2 de julho, o pastor Smith procurou
explicar sua posio nas colunas de sua revista argumentando que seu primeiro artigo
tinha sido mal compreendido. Concluiu o artigo explicativo desta maneira: "Qualquer
ponto de vista que no apresente o Senhor da vida e a lei da justia com igual
preeminncia, um ponto de vista incompleto e impeerfeito".15
Artigos e Folhetos
Durante todo o ano de 1889, as colunas da Review tiveram bem pouco ensino
definido e construtivo sobre o tema da justificao pela f, a no ser as freqentes
aluses a esse tema contidas nos artigos da Sra. White. Vrios outros autores
abordaram o tema em artigos isolados, mas esses artigos eram demasiado
fragmentrios para representar uma notvel contribuio compreenso dessa
doutrina.
Esta doutrina recebeu um tratamento mais adequado na revista Signs. Era de se
esperar, uma vez que o pastor Waggoner era diretor deste peridico. Na primeira parte
do ano apareceu uma srie de artigos acerca desse tema cujo autor era o pastor
Waggoner.16 Durante o vero, M. C. Wilcox, que mais tarde veio a ser diretor dessa
revista, apresentou artigos semelhantes.17
Nesse mesmo ano, J. H. Waggoner, pai de E. J. Waggoner, escreveu um folheto
intitulado Justificacin por la Fe. Esta parece ter sido a nica publicao que abordava
este tema fora dos artigos aparecidos nos peridicos durante esse ano.
Um indcio animador do progresso do movimento de reavivamento aparece em
seu relatrio de 1889 da Associao Geral:
"Tivemos reunies excelentes. Agora no existe o esprito que havia nas sesses
de Minepolis. Tudo marcha em plena harmonia... Todos os testemunhos que escutei
foram de carter elevado. Neles os autores sustentam que o ano passado foi o melhor

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ano de sua vida, a luz que brilhou da Palavra de Deus foi clara e distinta. A
justificao pela f, a justia de Cristo... Assisti a todas as reunies matinais, menos
duas delas. s 8 o pastor Jones fala acerca do tema da justificao pela f e os irmos
manifestam muito interesse... O testemunho geral dos que falaram foi que esta
mensagem de luz e de verdade que veio a nosso povo justamente a verdade para este
tempo, e a qualquer igreja que forem levam luz, alvio e a bno de Deus".18
Um olhar retrospectivo ao ano de 1889 revela que a justificao pela f era um
assunto vivo na Igreja Adventista. Todas as evidncias indicam que esta doutrina era
recebida alegremente por muitos membros, os quais, julgando pelo seu entusiasmo,
pareciam estar preparados e esperando essa mensagem. Em 1890 foi publicada uma
srie de folhetos e outros impressos acerca da justificao pela f. A maior
contribuio neste sentido um opsculo de 96 pginas intitulado Christ and His
Righteousness, cujo autor era o pastor Waggoner. Esta obra delineou a doutrina
detalhadamente. Tambm foi publicada um lio da Escola Sabatina sobre este tema
preparada em forma de perguntas e respostas.19 Foi publicado um pequeno folheto
cujo autor foi William Covert20, e outro folheto escrito por E. J. Waggoner, que
apresentava esse tema de modo original.21
Os nmeros da revista Signs of the Times publicados em 1890 continham
numerosos artigos acerca do tema, a maior parte dos quais foram escritos pelo pastor
Waggoner. Alm dos artigos gerais e os editoriais, o pastor Waggoner publicou nos
nmeros de setembro e outubro artigos que apresentavam detalhadamente a doutrina
da justificao.22 Em um dos ltimos nmeros desse anos apareceram dois artigos que
abordavam diretamente o tema, escritos pela Sra. White.23
A maior parte das referncias que se encontram nos nmeros da Review and
Herald de 1890, provm da pena da Sra. White. Estas, no entanto, eram
numerosssimas. Apareceram dois artigos no nmero de maro so interessantes
porque apresentam os aspectos animadores e desanimadores dos esforos de
reavivamento que eram efetuados durante mais de um ano. No sermo pregado em
Battle Creek, a Sra. White disse:
"Tenho viajado de um lugar para outro e assisti a reunies onde era pregada a
mensagem da justia de Cristo. Considero que um privilgio colocar-me do lado dos
irmos e dar meu testemunho com a mensagem para este tempo; e vejo que o poder de
Deus respaldou a mensagem onde quer que foi pregada. No seria possvel convencer
os irmos de South Lancaster que essa no era uma mensagem de luz que eles
receberam. O povo confessou seus pecados e se apropriou da justia de Cristo. Deus
decidiu efetuar essa obra. Trabalhamos em Chicago, e transcorreu uma semana antes
de ver-se uma mudana nas reunies. Mas como uma onda de glria, a bno de
Deus nos inundou enquanto apontvamos aos irmos o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo...
"Procurei apresentar-lhes a mensagem tal como a entendi, mas por quanto tempo
os que lideram a obra se mantero afastados da mensagem de Deus?"24
A declarao a seguir mostra explicitamente o aspecto desanimador da obra que
ela estivera efetuando.

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"Durante quase dois anos estivemos instando ao povo a aceitar a luz e a verdade
acerca da justia de Cristo, e esta no soube se aceitar ou no esta preciosa verdade. A
grei est atada com suas prprias idias. No deixa que o Salvador entre. Fiz todo o
possvel para apresentar este assunto. Posso falar ao ouvido mas no posso falar ao
corao. No nos levantaremos e sairemos desta posio de incredulidade?"25
Em abril desse mesmo ano [1890] apareceu outra nota de dvida. R. F. Cottrell, o
homem que tinha compilado o estudo sobre a justificao pela f na Bible Reader's
Gazette vrios anos antes26 escreveu o seguinte:
"Como povo, sempre temos sustentado que 'um homem justificado pela f sem
as obras da lei'...
"Os homens algumas vezes chegam a 'questes e contendas de palavras', quando
no esto de acordo nas grandes doutrinas, mas isto ocorre s no caso de certos
termos, no emprego dos quais no se entendem uns aos outros".27
O ttulo do artigo publicado pelo pastor Cottrell, "Onde Est o 'Novo Comeo'?"
constitui uma amostra do pensamento das pessoas que no aceitavam plenamente o
movimento de reavivamento. A atitude de alguns lderes foi exposta na seguinte
declarao da Sra. White: "Alguns se afastaram da mensagem da justia de Cristo para
criticar aos homens e suas imperfeies, porque no proclamam a mensagem da
verdade com toda a graa e cortesia desejveis".28
Um entusiasta relatrio acerca da obra do pastor Jones nas reunies de renovao
espiritual efetuadas em Ohio, indica que o movimento de reavivamento seguia
progredindo em 1890.29
Durante o resto desse ano, os artigos da Sra. White continuaram insistindo na
justificao pela f. No fim do ano ela manifestou seu alarme nos seguintes termos:
"O Senhor enviou uma mensagem para instar o Seu povo ao arrependimento e a
praticar suas primeiras obras; mas como tem sido recebida esta mensagem? Enquanto
alguns obedeceram, outros desprezaram e vilipendiaram a mensagem e a mensageira.
A espiritualidade est amortecida, a humildade e a simplicidade infantil
desapareceram, o amor e a devoo foram suplantados por uma profisso de f
mecnica e formal. Devo continuar este deplorvel estado de coisas?"30
Este artigo provocou uma comoo nos crculos oficiais de Battle Creek. A Sra.
White refere em uma carta pessoal que trs preeminentes dirigentes efetuaram
confisses depois da publicao de sua exortao.31 Estas confisses se referiam
especificamente ao congresso de Minepolis. Ao chegar ao final dos acontecimentos
ocorridos em 1890, interessante notar que durante este ano a Sra. White publicou
uma de suas maiores obras, o livro Patriarcas e Profetas. Neste livro encontrada
uma das mais claras definies da justificao pela f, que aparecem em todos os seus
escritos.32
Os nmeros da Review publicados em 1890, tambm incluem artigos ocasionais
dos editores e de vrios colaboradores que abordam o tema da justificao pela f.
Embora tais artigos no foram numerosos, era evidente que estava experimentando um
apreo crescente da nova nfase dada sua doutrina.

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O exame dos documentos histricos de nossa obra correspondentes ao ano 1891

no proporciona uma grande informao acerca deste tema. Esse ano foi publicado um
folheto intitulado "A Justificao, a Regenerao e a Santificao.33 Na revista Signs
foram publicados artigos escritos por J. F. Ballenger, onde fica evidente um enfoque
legalista.34 Os artigos da Sra. White que apareceram tanto na Review como em Signs
apresentavam o tema de modo indireto, mas isto acrescenta muito pouco
compreenso da condio em que se encontrava o movimento da justificao pela f
durante este ano.
O exame dos acontecimentos ocorridos em 1892 revela que ainda persistia a
agitao. Nas pginas de Signs apareceu um fluxo contnuo de artigos. Em fevereiro e
maro, J. O. Corliss publicou artigos que concordavam com os ensinos de Waggoner e
Jones.35 Wilcox escreveu um artigo publicado em maio.36 e S. N. Haskell contribuiu
com uma srie acerca de "A F que Salva", no ms de agosto.37 A Sra. White escreveu
diretamente sobre o tema em setembro38, e o pastor Covert contribuiu com dois artigos
em dezembro.39
Estes artigos eram grandemente repeties dos seguintes princpios
fundamentais: que todos os homens so pecadores, que no h salvao unicamente
por meio da lei, que a justificao oferecida gratuitamente por meio de Cristo, que as
pessoas salvas podem ter a segurana de ser aceitas por Deus, e que Deus proporciona
poder para viver a vida crist. Estes autores no desmereceram o valor da lei, antes
afirmaram que a graa recebida livremente o meio divino para obter salvao.
Na Review de 5 de abril, E. W. Whitney comeou um artigo desta maneira:
"Embora seja verdade que o assunto da relao entre a lei e as obras apresentado de
modo to preeminente entre nosso povo, no momento atual ..."40 O interesse no tema
aludido por Whitney, visto por outros artigos acerca da lei e a f publicados nesse
mesmo nmero por E. Hilliard e H. E. Sawyer. A questo entre a lei e a f ficou
claramente resolvida por uma declarao da pena da Sra. White que apareceu poucas
semanas depois. Ela disse: "Os que desejam ser salvos devem aceitar pela f a justia
de Cristo".41 Durante o vero de 1892, W. H. Littlejohn, de Battle Creek, escreveu
uma srie sobre "A Justificao pela F"42 A nfase do pastor Littlejohn foi mais
tcnica que a dos pastores Jones e Waggoner e da Sra. White. Mais adiante, nesse ano,
os artigos da Sra. White apoiaram enfaticamente a doutrina debatida. Ela chegou at a
aplicar ao movimento os smbolos de Apocalipse 18:1-3. Declarou:
"A proclamao do alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da
justia de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados. Isto constitui o comeo da luz do
anjo cuja glria encher toda a Terra".43
A maior contribuio da Sra. White realizada no ano de 1892 foi a publicao do
Caminho a Cristo, e constitui a obra mais admirada e concisa dos aspectos prticos do
plano da salvao que se pode encontrar na literatura adventista.
O panorama no mudou radicalmente em 1893. Uma quantidade de artigos
apareceram na Review. A revista Signs, como de costume, destacou mais o tema com
uma srie de artigos enfticos da Sra. White, dos pastores Waggoner, Haskell e

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Wilcox e de outros obreiros. Durante esse ano apareceram dois folhetos sobre o tema
escritos pela Sra. White, publicados pela Pacific Press Publishing Company.44
Continua a Controvrsia
A contribuio mais notvel de 1893 foi uma srie de 24 sermes pregados pelo
pastor Jones no Congresso da Associao Geral desse ano.45 Esses sermes tm uma
grande importncia para o investigador de hoje, porque revelam exatamente o
pensamento do pastor Jones, e tambm manifestam sua atitude, expressa publicamente
na controvrsia de 1888. O seguinte extrato de um relatrio estenogrfico desses
sermes revela os sentimentos de seu autor:
"Agora, irmos, quando comeamos a receber como povo a mensagem da justia
de Cristo? [Uma ou duas pessoas do auditrio dizem: "Faz trs ou quatro anos".] Eram
trs ou quatro? [A congregao: "Quatro".] Sim, quatro. Onde ocorreu? [A
congregao: "Em Minepolis".] O que foi que os irmos rechaaram em Minepolis?
[Alguns dos presentes: "A proclamao do alto clamor".] O que essa mensagem da
justia? O testemunho nos disse que : A proclamao em alto clamor a chuva
serdia. Ento que rechaaram os irmos em Minepolis ao adotar essa terrvel
posio? Rechaaram a chuva serdia a proclamao em alto clamor da mensagem
do terceiro anjo...
"Sei que alguns o aceitaram ento; mas outros o rechaaram por completo. Vs
mesmos sabeis isto. Houve os que procuraram situar-se numa posio
intermediria".46
O pastor Jones foi uma dos principais oradores em vrias sesses da Associao
Geral que se seguiram a esta, mas seus sermes nessas oportunidades apresentaram a
justificao pela f de um modo geral. Em 1893 as declaraes do pastor Jones foram
enfticas, veementes e quase mordazes. S poucos meses depois do Congresso da
Associao Geral, o pastor Jones recebeu uma carta da Sra. White na qual lhe advertia
de modo muito bondoso do perigo das declaraes extremistas. Em continuao
aparece um extrato de sua carta escrita de Napier, Nova Zelndia:
"Estava eu assistindo a uma reunio, estando presente vasta congregao. Em
meu sonho estveis apresentando o assunto da f, e da imputada justia de Cristo pela
f. Repeteis vrias vezes que as obras de nada valiam, que no havia condies. O
assunto foi apresentado de maneira que, sei, os espritos seriam confundidos, no
recebendo a correta impresso quanto f e as obras, e resolvi escrever-vos. Afirmais
esta questo com vigor exagerado. H condies para recebermos justificao e
santificao, e a justia de Cristo. Sei o que quereis dizer, mas deixais uma impresso
errada nos espritos. Conquanto as boas obras no salvem alma alguma, impossvel
que uma nica alma se salve sem as boas obras".47
Esta declarao importante porque revela o temor da Sra. White do
aparecimento de uma atitude antinomianista como resultado da m compreenso da
doutrina da justificao pela f.

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Deve recordar-se que vrios lderes fizeram confisses definidas em comeos de

1891.48 Durante o ano 1893 a Sra. White escreveu uma carta dizendo que uma dessas
pessoas ainda mantinha uma atitude contrria ao esprito do movimento de
reavivamento.49 Esta evidncia se acha na mesma categoria dos relatrios conflituosos
referentes aos congressos da Associao Geral celebrados em 1889 e 1891.50 Essas
contradies mostram a futilidade da generalizao da parte dos que se esforam por
reconstruir e interpretar o passado. O investigador deve levar em conta as flutuaes
da conduta e a atitude das organizaes e os indivduos.
Durante o ano 1894 apareceram alguns poucos artigos em Signs of the Times.
No foi descoberto nenhum livro ou tratado publicado durante esse ano.
Aproximadamente a mesma quantidade de artigos apareceu na Review and Herald. No
incio do ano foi publicado na Review um artigo escrito por W. H. Littlejohn. O pastor
Littlejohn, como se deve lembrar, escreveu um artigo sobre a justificao pela f em
1892.51 Agora este autor vacilava com respeito ao movimento de reavivamento.52
Citou o pastor Smith "com prazer" numa aparente defesa da justificao pela f,
mantendo que a denominao sempre tinha apoiado esta doutrina, e somente poucas
pessoas no a tinham aceito. Recusou admitir "que ns, como povo, confiamos em
nossas prprias obras para receber a justificao, em vez de confiar na justia de
Cristo".
Ao mesmo tempo, o pastor Littlejohn aprovou a nova nfase que se dava justia
imputada de Cristo.53 Deu a impresso de ser uma pessoa que procurava pr vinho
novo em odres velhos. Sem dvida seu pensamento representava o de muitas pessoas
que andavam tateando em busca de uma compreenso mais clara desse tema.
Poucas semanas depois, um artigo da Sra. White, talvez por coincidncia,
respondeu claramente as objees de Littlejohn. Ela escreveu: "Os obreiros da causa
da verdade deveriam apresentar a justia de Cristo no como uma nova luz, mas como
uma luz preciosa que durante um tempo o povo tinha perdido de vista".54 Embora em
1894 no abundou o material publicado acerca deste tema, h suficiente evidncia que
indica que o reavivamento acompanhava o progresso. Em uma carta pessoal a Sra.
White escreveu:
"O Esprito Santo est apresentando o grandioso e enobrecedor tema de Cristo e
Sua justia, e os olhos de muitos esto sendo ungidos para que possam discernir as
coisas espirituais. Muitos esto obtendo uma compreenso mais plena das lies
contidas no Livro Sagrado que as que aprenderam no passado, e agora podem ver uma
norma de piedade mais elevada".55
Os nmeros da Review publicados em 1895 acusam uma tendncia mais
favorvel. Alm da afluncia regular de artigos da Sra. White, houve outros
colaboradores que escreveram sobre o tema, tais como G. C. Tenney, M. E. Kellog, G.
D. Ballou e I. E. Kimball. Um artigo editorial da revista Signs de 4 de abril, apresenta
a justificao pela f como uma das doutrinas principais da Igreja Adventista.56 Este
ano foram publicados artigos de interesse sobre o tema escritos por D. T. Bourdeau,
William Covert, Charles Witford, e M. C. Wilcox. Estes artigos, como os publicados
na Review mencionados anteriormente, eram sermes curtos ou breves exposies

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doutrinrias de alguma fase da justificao pela f. Seu principal aporte a esta

investigao consiste em indicar que os autores dos artigos aceitavam e ensinavam a
doutrina. Mais adiante, nesse ano, E. J. Waggoner ensinou a doutrina com ajuda de
uma srie de artigos acerca do livro de Romanos. Esta srie continuou at o ano
seguinte.
No Congresso da Associao Geral de 1895, o pastor Jones apresentou o tema,
mas de maneira nenhuma o fez de maneira dogmtica como em 1893. W. W. Prescott
tambm falou acerca deste tema. J. H. Durland preparou as leituras para a Semana de
Orao nas quais ps em relevo a justificao pela f.57 Vista a situao da superfcie,
pareceria que a justificao pela f obtivera um lugar na igreja; mas a seguinte
declarao escrita em 1895, indica que a Sra. White no considerava que o problema
estivesse resolvido:
"Alguns vm cultivando dio contra os homens a quem Deus comissionou para
dar uma mensagem especial ao mundo. Eles comearam essa satnica obra em
Minepolis. Mais tarde, ao verem e sentirem a demonstrao do Esprito Santo, que
testificava que a mensagem era de Deus, odiaram-na ainda mais, pois eram um
testemunho contra eles".58 Esta denncia foi includa em uma carta escrita ao
presidente da Associao Geral. Mais adiante, no mesmo documento, a Sra. White
estabeleceu as razes do movimento ocorrido em 1888 e as possibilidades que este
encerrava. Escreveu:
"Em Sua grande misericrdia, enviou o Senhor preciosa mensagem a Seu povo
por intermdio dos Pastores Waggoner e Jones. Esta mensagem devia pr de maneira
mais preeminente diante do mundo o Salvador crucificado, o sacrifcio pelos pecados
de todo o mundo. Apresentava a justificao pela f no Fiador; convidava o povo para
receber a justia de Cristo, que se manifesta na obedincia a todos os mandamentos de
Deus. ... A mensagem do evangelho de Sua graa devia ser dada igreja em linhas
claras e distintas, para que no mais o mundo dissesse que os adventistas do stimo dia
falam na lei, na lei, mas no ensinam a Cristo nem nEle crem".59
Ao admoestar os que insistiam em opor-se ao movimento de reavivamento, a Sra.
White disse:
"Quero falar advertindo aos que por anos tm resistido luz e alimentado o
esprito de oposio. Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros da
justia de Deus? Deus lhes deu Sua mensagem. ... Mas h os que desprezaram os
homens e as mensagens que eles levaram. Tm escarnecido deles como fanticos,
extremistas e entusiastas. Permiti-me profetizar-vos: A no ser que imediatamente
humilheis o corao diante de Deus, e confesseis vossos pecados, que so muitos,
tarde demais vereis que tendes estado lutando contra Deus".60
Provavelmente o ponto culminante marcado pela nfase nesta doutrina em artigos
editoriais, foi alcanado na revista Signs de 1896. O pastor Waggoner continuou seus
"Estudos da Epstola aos Romanos" at o final de abril. Logo, em 7 de maio, apareceu
um nmero com uma grande bandeira ornamental desenhada na capa, trazendo estas
palavras: "Jeov justia nossa". Alm disso, tinha artigos sobre o tema escritos pela
Sra. White, pelos pastores M. C. Wilcox, F. M. Wilcox, William Covert e outros.61

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Dificilmente uma doutrina pde receber uma publicidade mais eficaz em uma revista.
No ms seguinte apareceu outro nmero especial intitulado "Justia e Vida"62 Esse
nmero destacava os resultados que produz na vida a aceitao da justia pela f. Os
nmeros da Review desse mesmo ano contm, assim como em anos anteriores, artigos
sobre o tema escritos pela Sra. White, pelos pastores Jones e Prescott, e por outros.
Um detalhe incidental interessante apareceu em um artigo editorial de G. C. Tenney,
onde se l o seguinte:
"No nenhum segredo o fato de que muitas pessoas se alegram na luz que
receberam da justia imputada, enquanto esse conhecimento no operou nenhuma
mudana notvel em suas vidas ou em seus caracteres".
"Compreender o por qu e o como da justia pela f no constitui em si mesmo
justia pela f".63
Outros artigos escritos por Tenney indicam que sua exortao era sincera e
construtiva e no um golpe dirigido contra os que ensinavam a justia pela f. Mais
tarde, em 1896, a Sra. White apresentou uma de suas definies mais acertadas da
justia pela f. Ela disse: "O que justificao pela f? a obra de Deus ao lanar a
glria do homem no p e fazer pelo homem aquilo que ele por si mesmo no pode
fazer".64
Os ltimos Anos da Dcada
O ano 1897 produziu uma mudana radical. O pastor Jones substituiu o pastor
Smith como diretor da Review. O primeiro nmero publicado sob sua direo, o de 5
de outubro, trazia o artigo editorial principal intitulado "A Justia de Deus".65 Este
artigo, e outros que se seguiram durante o resto do ano, ofereceram aos leitores da
Review o estudo mais completo acerca da justia pela f aparecido at ento na
histria dessa revista, com exceo dos artigos da Sra. White.
Em 1898 os editores da Review dedicaram sua ateno a outros temas.
Posteriormente apareceu na revista Signs uma srie do pastor Waggoner intitulada
"Estudo Sobre a Epstola aos Glatas". O pastor Covert publicou um livro intitulado
The Story of Redemption, que trazia um captulo sobre a justificao pela f. A maior
contribuio realizada em 1898 foi a publicao do bem conhecido livro da Sra.
White, O Desejado de Todas as Naes. Pouco depois se publicaram mais dois livros:
O Maior Discurso de Cristo e Parbolas de Jesus. Estes livros so muito claros na
apresentao da doutrina da justificao pela f. Depois que o pastor Waggoner
terminou sua srie "Estudo Sobre a Epstola aos Glatas" na revista Signs, repetiu
esses mesmos artigos na Review. Sua publicao durou at 1900, anos em que a
estampa tomou a forma de livros.66
O estudo do perodo compreendido entre 188 e 1900 revelou alguns fatos muito
interessantes. Em 1888, os trs lderes que promoviam o ensino da justificao pela f
eram a Sra. White, e os pastores Waggoner e Jones. Em 1900, estas mesmas trs
pessoas eram as que continuavam impulsionando o movimento, embora a Sra. White
tivesse passado vrios anos dessa dcada na Austrlia. No perderam o interesse na

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pregao dessa doutrina. No incio do novo sculo, o pastor Waggoner publicava seu
livro acerca dos Glatas, o pastor Jones promovia a doutrina nas colunas da Review, e
a Sra. White escrevia declaraes como esta: "A justia de Cristo, qual prola branca e
pura, no tem defeito, nem mancha, nem culpa. Esta justia pode ser nossa".67
Durante esta dcada, muitas pessoas tinham aceito a doutrina da justificao pela
f em sua plenitude. O reavivamento no pode ser considerado um fracasso, uma vez
que influiu na vida de um grande nmero de membros e de lderes. Na dcada de 90 o
reavivamento efetuado em torno desta doutrina foi principalmente a obra das mesmas
trs pessoas mencionadas, a Sra. White, E. J. Waggoner e A. T. Jones. claro que
tambm havia muitas vozes que harmonizavam com a destes trs, mas pelo ano 1900
no havia Eliseus que estivessem prontos para recolher o manto no caso de ocorrer
algo a estes trs principais campees da doutrina.
A Contribuio Mais Notvel da Dcada
A contribuio sobressaliente realizada na dcada de 90 ao pensamento
denominacional sobre a justificao pela f, no foram os sermes e artigos dos
pastores Jones e Waggoner, nem sequer da Sra. White. Eles exerceram um tremendo
efeito imediato, mas logo se perderam nos arquivos. O livros Patriarcas e Profetas,
Caminho a Cristo, O Desejado de Todas as Naes, O Maior Discurso de Cristo e
Parbolas de Jesus, mais do que qualquer coisa, preservaram para a denominao a
nfase espiritual acerca do movimento dessa dcada. O livro Patriarcas e Profetas j
foi analisado no captulo um.
Por exemplo, o Caminho a Cristo, publicado em 1892, apresenta uma filosofia
definida sobre a salvao humana. A autora aborda o problema do pecado original da
seguinte maneira:
"O homem foi originariamente dotado de nobres faculdades e de um esprito bem
equilibrado. Era um ser perfeito, e estava em harmonia com Deus. Seus pensamentos
eram puros, santos os seus intentos. Mas pela desobedincia, suas faculdades foram
pervertidas, e o egosmo tomou o lugar do amor. Sua natureza tornou-se to
enfraquecida pela transgresso que lhe era impossvel, em sua prpria fora, resistir ao
poder do mal. Fez-se cativo de Satans, e assim teria permanecido para sempre se
Deus no tivesse intervindo de modo especial".68
Aps insistir na futilidade do esforo humano isolado, ela conclui: " preciso um
poder que opere interiormente, uma nova vida que proceda do alto, antes que os
homens possam substituir o pecado pela santidade. Esse poder Cristo."69 E
posteriormente, no mesmo captulo, declara: "Com Seus prprios mritos, Cristo
lanou uma ponte atravs do abismo que o pecado cavara, de maneira que os anjos
ministradores podem manter comunho com o homem. Cristo une o homem cado, em
sua fraqueza e desamparo, Fonte de infinito poder.70
Depois de estabelecer o princpio da necessidade de Cristo para obter a salvao,
a Sra. White pergunta: "Mas como devemos chegar a Cristo?"71 O primeiro passo
apresentado como resposta a esta pergunta o arrependimento. Ela apresentou o

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conceito da graa preventiva nas seguintes palavras: " a virtude que emana de Cristo,
que conduz ao genuno arrependimento. ... Assim como no podemos alcanar perdo
sem Cristo, tambm no podemos arrepender-nos sem que o Esprito de Cristo nos
desperte a conscincia."72
Ela apresenta conceitos teolgicos semelhantes aos de Wesley em muitas de suas
declaraes, como pode ser visto a seguir:
"Cristo est pronto para libertar-nos do pecado, mas no fora a vontade; e se
pela persistente transgresso a prpria vontade estiver inteiramente inclinada ao mal, e
no desejarmos ser libertados, no querendo aceitar a Sua graa, que mais poder Ele
fazer? Ns mesmos nos destrumos, por nossa deliberada rejeio de Seu amor."73
"Deus no fora a vontade de Suas criaturas. No pode aceitar homenagem que
no seja prestada voluntria e inteligentemente. Uma submisso meramente forada
impediria todo verdadeiro desenvolvimento do esprito ou do carter; tornaria o homem
simples mquina. No este o propsito do Criador. ... A ns compete escolher se
queremos ser libertados da escravido do pecado, para participar da gloriosa liberdade
dos filhos de Deus."74
"O que deveis compreender a verdadeira fora da vontade. Esta o poder que
governa a natureza do homem, o poder da deciso ou de escolha. Tudo depende da
reta ao da vontade. O poder da escolha deu-o Deus ao homem; a ele compete
exerc-lo. No podeis mudar vosso corao, no podeis por vs mesmos consagrar a
Deus as vossas afeies; mas podeis escolher servi-Lo."75
O captulo intitulado "Um Direito Seu", descreve a justificao pela f da
seguinte maneira:
"De igual modo sois vs um pecador. No podeis expiar vossos pecados do
passado, nem podeis mudar vosso corao e tornar-vos santo. Mas Deus promete fazer
tudo isto por vs, mediante Cristo. Vs credes nesta promessa. Confessai os vossos
pecados e entregai-vos a Deus. Vs quereis servi-Lo. To depressa isto fazeis, Deus
cumpre Sua palavra para convosco. Se credes na promessa credes que estais
perdoado e purificado Deus supre o fato: sois curado".76
Em seguida expressa a continuidade da relao com Deus onde se entra no
momento da converso:
"Agora que vos entregastes a Jesus, no torneis atrs; no vos furteis a Ele, mas
dizei, dia a dia: 'Perteno a Cristo; a Ele me entreguei'; e rogai-Lhe que vos d Seu
Esprito e vos guarde por Sua graa. Do mesmo modo que vos tornastes filho de Deus
entregando-vos a Ele e nEle crendo, assim tambm deveis nEle viver. Diz o apstolo:
"Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nEle." Col. 2:6."77
"O carter se revela, no por boas ou ms aes ocasionais, mas pela tendncia
das palavras e atos costumeiros."78 A autora da preeminncia especial reforma como
fruto da converso. Dedica tambm ateno ao antiqussimo assunto da relao que
existe entre a f e as obras:
"H dois erros contra os quais os filhos de Deus - particularmente os que s h
pouco vieram a confiar em Sua graa - devem, especialmente, precaver-se. O
primeiro, do qual j tratamos, o de tomar em considerao as suas prprias obras,

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confiando em qualquer coisa que possam fazer, a fim de pr-se em harmonia com
Deus. Aquele que procura tornar-se santo por suas prprias obras, guardando a lei,
tenta o impossvel. ...
"O erro oposto e no menos perigoso o de que a crena em Cristo isente o
homem da observncia da lei de Deus; que, visto como s pela f que nos tornamos
participantes da graa de Cristo, nossas obras nada tm que ver com nossa
redeno."79
Esta relao recebe nfase adicional em declaraes fortes como: " a f, e ela
s, que, em vez de dispensar-nos da obedincia, nos torna participantes da graa de
Cristo, a qual nos habilita a prestar obedincia."80 "No ganhamos a salvao por
nossa obedincia; pois a salvao dom gratuito de Deus, e que obtemos pela f".81
"A chamada f em Cristo que professa desobrigar os homens da obedincia a Deus,
no f, mas presuno."82
A Sra. White analisa o tema da justia imputada. Estabelece o contraste entre a
condio desesperada do homem e a vida perfeita de Cristo, e conclui:
"Morreu por ns, e agora Se oferece para nos tirar os pecados e dar-nos Sua
justia. Se vos entregardes a Ele e O aceitardes como vosso Salvador, sereis ento, por
pecaminosa que tenha sido vossa vida, considerados justos por Sua causa. O carter de
Cristo substituir o vosso carter, e sereis aceitos diante de Deus exatamente como se
no houvsseis pecado."83
Passa imediatamente a descrever a justia imputada, na declarao: "Pela f e
contnua submisso de vossa vontade a Cristo, deveis manter essa ligao com Ele; e
enquanto isso fizerdes, Ele operar em vs o querer e o efetuar, segundo a Sua
vontade."84 Ento resume da seguinte maneira a justia imputada e a justia
comunicada: "Nosso nico motivo de esperana est na justia de Cristo a ns
imputada, e naquela atuao do Seu Esprito em ns e atravs de ns."85 A Sra. White
estabelece tambm a diferena entre a f como mera crena e a f que salva por meio
da qual o homem redimido.86
A autora apresenta detalhadamente o processo de desenvolvimento cristo que
ocorre aps a converso, no captulo intitulado "Crescimento em Cristo". Ela reitera
com insistncia que este desenvolvimento depende da graa divina: "Muitos tm a
idia de que devem fazer sozinhos parte do trabalho. Confiaram em Cristo para o
perdo dos pecados, mas agora procuram por seus prprios esforos viver retamente.
Mas qualquer esforo como este ter de fracassar. ... Ele no somente o Autor mas
tambm o Consumador de nossa f."87
Com relao ao problema da confiana crist, a Sra. White diz: "Olhando para
Jesus estamos seguros. Coisa alguma nos poder arrebatar de Sua mo."88 preciso
dizer que este tipo de confiana no tem sombra de audcia presunosa.
Um estudo do livro Caminho a Cristo indica que a autora d respostas slidas aos
grandes problemas teolgicos centralizados nos aspectos prticos do plano de
salvao. Seus ensinos se aproximam dos de Wesley e Armnio, e se distinguem
claramente de algumas posies de Lutero que levaram ao antinomianismo, aos

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ensinos acerca da predestinao apresentados por Calvino, ao sacerdotalismo dos

catlicos e ao liberalismo religioso da poca atual.
Os livros publicados pela Sra. White durante a dcada de 90, O Desejado de
Todas as Naes, O Maior Discurso de Cristo e Parbolas de Jesus, no acrescentam
nada novo ao Caminho a Cristo, mas proporcionam uma vasta quantidade de material
que ilustra estes princpios.
O Desejado de Todas as Naes um comentrio da vida de Cristo. Seu primeiro
captulo aborda o plano de salvao.89 Seria difcil encontrar uma declarao mais
equilibrada sobre o propsito de Deus do que a seguinte:
"Cristo foi tratado como ns merecamos, para que pudssemos receber o
tratamento a que Ele tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais no
tinha participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na qual no
tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebssemos a vida que a Ele
pertencia."90
Com relao posio espiritual dos judeus que viviam na poca de Cristo, ela
disse: "O princpio de que o homem se pode salvar por suas prprias obras, e que jaz
base de toda religio pag, tornara-se tambm o princpio da religio judaica.
Implantara-o Satans. Onde quer que seja mantido, os homens no tm barreira contra
o pecado."91 Todo o livro apresenta a luta de Cristo contra o judasmo legalista de
Seus dias. No captulo intitulado "O Sermo da Montanha", a autora estabelece um
contraste entre a justia dos fariseus e a verdadeira justia. Disse: "Os pecadores s se
podem tornar justos, medida que tm f em Deus, e mantm vital ligao com Ele."92
Boa parte do livro dedicada ao assunto da justia de Cristo em contraste com a
justia pelas obras. No fim da seo que descreve a paixo do Salvador, a Sra. White
dedica um captulo filosofia do sacrifcio de Cristo.93 Neste captulo declara:
"A lei requer justia vida justa, carter perfeito; e isso no tem o homem para
dar. No pode satisfazer as reivindicaes da santa lei divina. Mas Cristo, vindo
Terra como homem, viveu vida santa, e desenvolveu carter perfeito. Estes oferece Ele
como dom gratuito a todos quantos o queiram receber. Sua vida substitui a dos
homens. Assim obtm remisso de pecados passados, mediante a pacincia de Deus.
Mais que isso, Cristo lhes comunica os atributos divinos. Forma o carter humano
segundo a semelhana do carter de Deus, uma esplndida estrutura de fora e beleza
espirituais. Assim, a prpria justia da lei se cumpre no crente em Cristo. Deus pode
ser 'justo e justificador daquele que tem f em Jesus'. Rom. 3:26."94
O plano de salvao em seus vrios aspectos o tema bsico de O Desejado de
Todas as Naes. A mesma avaliao pode ser feita em Parbolas de Jesus e em O
Maior Discurso de Cristo, uma vez que constituem um produto do excesso de material
dos manuscritos originais de O Desejado de Todas as Naes.
O Maior Discurso de Cristo aborda o tema do Sermo da Montanha. Em uma de
suas declaraes se l:
"No por meio de penosas lutas ou fatigante lida, nem de ddivas ou sacrifcios,
que alcanamos a justia; ela , porm, gratuitamente dada a toda pessoa que dela tem
fome e sede."95

Pela F Somente

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Este mesmo livro aborda "A Espiritualidade da Lei".96 Este volume termina com
um apelo no qual a autora declara:
"A religio consiste em praticar as palavras de Cristo; no pratic-las para
granjear o favor de Deus, mas porque sem nenhum merecimento de nossa parte,
recebemos o dom de Seu amor. Cristo faz depender a salvao do homem, no
meramente da profisso, mas da f que se manifesta em obras de justia."97
O livro Parbolas de Jesus focaliza as parbolas de Jesus. A autora ensina a
verdade da justificao pela f, em seus comentrios da parbola do filho prdigo98, na
histria do jovem rico99, e com relao a outros temas; mas sua anlise mais completa
feita na parbola da veste nupcial.100 O traje descrito nas palavras: "A justia de
Cristo e Seu carter imaculado, , pela f, comunicada a todos os que O aceitam como
Salvador pessoal."101 A justia prpria comparada s folhas do den.102 Esta
parbola tem uma urgente aplicao atual:
"Em nosso conhecimento de Cristo e de Seu amor, o reino de Deus est posto no
meio de ns. Cristo nos revelado em sermes e cantado em hinos. O banquete
espiritual -nos apresentado em farta abundncia. A veste de bodas provida com
infinito custo, oferecido liberalmente a toda pessoa. Pelos mensageiros de Deus nos
so expostas a justia de Cristo, a justificao, as excelentes e preciosas promessas da
Palavra de Deus, o livre acesso ao Pai por Cristo, o conforto do Esprito, e a bemfundada certeza da vida eterna no reino de Deus. Que poderia Deus fazer por ns, que
no tenha feito em prover a grande ceia, o banquete celestial?"103
Em captulo anterior j se falou das contribuies dos escritos da Sra. White
doutrina da justificao pela f antes de 1888. Foi dito que tais contribuies eram
claras e concisas, porm no abundantes. Em contraste, pode ser dito que os escritos
da Sra. White depois de 1888 esto repletos deste tema. O Caminho a Cristo escrito no
incio desta dcada, pode ser considerado um manual dessa doutrina. Outros livros
escritos durante esta dcada, apresentam o mesmo tema com nova nfase, e sua ltima
obra, publicada aps sua morte, termina com uma descrio gloriosa do dia quando
"revestida da armadura da justia de Cristo, a igreja deve entrar em seu conflito
final".104
Estes livros, preciso voltar a dizer, no so volumes de importncia passageira.
Do momento de sua publicao at agora continuaram sendo os livros religiosos mais
lidos, exceto a Bblia, nos lares, nas igrejas e nas escolas adventistas. Nestes livros a
gerao atual encontra a herana palpvel do reavivamento ocorrido na dcada de 90.
Estes livros proporcionam aos adventistas uma poderosa nfase sobre a doutrina da
justificao pela f e oferecem ao ministrio adventista uma fonte invejvel de
material para o ensino da doutrina a seus membros e ao mundo.
Referncias:
1. Review and Herald, diversas referncias tiradas dos nmeros compreendidos
entre 21 de maro e 3 de setembro de 1889.

Pela F Somente

105

2. White, Ellen G., art. "Revival Work in the Battle Creek Church". Review and
Herald, 12 de fevereiro, 1889.
3. White, Ellen G., art. "Where are the Nine?", Id., 19 de fev., 1889.
4. White, Ellen G., art. "Meetings at South Lancaster, Mass.". Id., 5 de maro,
1889.
5. White, Ellen G., art. "Compassion for the Erring". Id., 16 de julho, 1889.
6. White, Ellen G., art. "Camp Meeting at Ottawa Kansas". Id., 23 de julho, 1889.
7. White, Ellen G., art. "Camp Meeting at Williamsport, Pa.". Id., 13 de agosto,
1889.
8. White, Ellen G., art. "Camp Meeting at Rome, N. Y.". Id., 3 de setembro,
1889.
9. Lane, S. H., art. "The Work in New York", Id., 10 de setembro, 1889.
10. Olsen, O. A. art. "Kalamazoo Camp Meeting", Id., 3 de setembro, 1889.
11. Jones, A. T., carta ao Sr. Holmes, 12 de maio, 1921. Corporacin Editorial
Elena de White, arquivo D, 189.
12. Smith, Urias, art. "One Righteousness", Review and Herald, 11 de junho,
1889.
13. Ibid.
14. White, Ellen G., art. "Christ in the Law", Id., 19 de fevereiro, 1889.
Manuscrito 5, 1889. Corporacin Editorial Elena de White.
15. Smith, Urias, art. "Our Righteousness Again", Review and Herald, 2 de julho,
1889.
16. Waggoner, E. J., art. "The Obedience of Faith", Review Signs of the Times, 4
de fevereiro, 1889.
17. Wilcox, M. C. art. "Justification", Id., 10 de junho, 1889 e artigos subseqentes
da srie.
18. White, Ellen G., Manuscrito 10, 1889. Corporacin Editorial Elena de White.
19. Bible Student Library, N 61, 1890, publicao de 8 pginas, art. "Justification
by Faith".
20. Covert, William, Id., N 71; publicao de 8 pginas, art. "Righteousness".
21. Waggoner, E. J., Id., N 75; publicao de 16 pginas, art. "Living by Faith".
22. Waggoner, E. J., art. "No Justification by the Law". Signs of the Times, 1 de
setembro, 1890, e artigos subseqentes da srie.
23. White, Ellen G., art. "Justification by Faith", Id., 3 e 10 de novembro, 1890.
24. White, Ellen G., art. "The Present Message", Id., 3 e 10 de novembro, 1890.
Review and Herald, 18 de maro, 1890.
25. White, Ellen G., art. "Christ Prayed for Unity Among His Disciples", Id., 11 de
maro, 1890.
26. Ver as pginas 102-103.
27. Cottrel, R. F., art. "Where is the 'New Departure'?" Id., 22 de abril, 1890.
28. White, Ellen G., art. "Living Channels of Light", Id., 27 de maro, 1890.
29. Colcord, W. A. art. "The Ohio Camp Meeting, Id., 26 de agosto, 1890.
30. White, Ellen G., art. "Be Zealous and Repent", Id., 23 de dezembro, 1890.

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31. White, Ellen G., Carta W-32, aos esposos Wasburn. Corporacin Editorial
Elena de White.
32. White, Ellen G., Patriarcas e Profetas, pp. 372, 373.
33. Wilcox, M. C. art. "Justification, Regeneration and Sanctification", Bible Students
Library, N. 86; publicao de 16 pginas.
34. Ballenger, J. F., art. "Justification by Works", Review and Herald, 29 de
setembro a 20 de outubro, 1891.
35. Corliss, J. O., srie de artigos sobre vrios aspectos da "Justia", Signs of the
Times, 22 de fevereiro a 28 de maro, 1892.
36. Wilcox, M. C. art. "Justified by What?", Id., 16 de maro, 1892.
37. Haskell, S. N., art. "Saving Faith", Id., 8 a 29 de agosto, 1892.
38. White, Ellen G., art. "Righteousness Through Christ", Id., 5 de setembro, 1892.
39. Covert, William, art. "Justification", Id., 5 de dezembro, 1892; art. "The Power
of faith", Id., 19 de dezembro, 1892.
40. Whitney, E. W., art. "Nature of Justifying Works", Review and Herald, 5 de
abril, 1892.
41. White, Ellen G., art. "The Work of God to Believe in Christ", Id., 17 de maio,
1892.
42. Littlejohn, W. H. art. "Justification by Faith", Id., 5 de julho a agosto, 1892.
43. White, Ellen G., art. "The Perils and Privileges of the Last Days", Id., 22 de
novembro, 1892.
44. Arts. "Justified by Faith" e "The Way to Christ". Bible Students Library, N.
104 e 105.
45. Jones, A. T., art. "The Third Angel's Message", General Conference Daily
Bulletin, 1893.
46. Id., Sermo N. 7.
47. White, Ellen G., art. "Relation of faith and Works", Notebook Leaflets, vol.
Vol. 1, N. 21. Review and Herald, 1945. [Mensagens Escolhidas, vol. I, p.
377.]
48. Ver as pginas 130, 131.
49. White, Ellen G., Carta V-61. Corporacin Editorial Elena de White.
50. Ver as pginas 139, 140.
51. Ver a pgina 144.
52. Littlejohn, W. H. art. "Justification by Faith Not a New Doctrine", Review and
Herald, 16 de maro, 1894.
53. Ibid.
54. White, Ellen G., art. "Christ the Center of the Message", Id., 20 de maro,
1894.
55. White, Ellen G., Carta 27, 1894. Corporacin Editorial Elena de White.
56. Signs of the Times, 4 de abril, 1895. Art. Editorial. "Do Seventh-day Adventist
Honor Christ?"
57. General Conference Daily Bulletin, Battle Creek, Michigan, 1895.
58. White, Ellen G., Testemunhos para Ministros, pp. 79, 80.

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107

59. Id., pp. 91, 92.

60. Id., pp. 96, 97.
61. Signs of the Times, 7 de maio, 1896.
62. Id., 25 de junho, 1896.
63. Tenney, G. C., art. "Righteousness by Faith", Review and Herald, 22 de
setembro, 1896.
64. White, Ellen G., Testemunhos para Ministros, pg. 63.
65. Jones, A. T., art. "The Righteousness of God", Review and Herald, 5 de
outubro, 1897.
66. Waggoner, E. J., The Glad Tidings; publicao de 255 pginas. Pacific Press
Publishing Assn., 1900.
67. White, Ellen G., art. "The Pearl of Great Price", Review and Herald, 5 de
outubro, 1899.
68. White, Ellen G., Caminho a Cristo, pg. 17.
69. Id., p. 18.
70. Id., p. 20.
71. Id., p. 23.
72. Id., p. 26.
73. Id., p. 34.
74. Id., pp. 42, 43.
75. Id., p. 47.
76. Id., p. 51.
77. Id., p. 52.
78. Id., p. 57.
79. Id., pp. 59, 60.
80. Id., pp. 60, 61.
81. Id. p. 61.
82. Ibid.
83. Id., p. 62.
84. Ibid.
85. Id. 63.
86. Ibid.
87. Id., p. 69.
88. Id., p. 72.
89. White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes, pp. 19-26.
90. Id., p. 25.
91. Id., pp. 35, 36.
92. Id., p. 310.
93. Id., pp. 758-764.
94. Id., pp. 762.
95. White, Ellen G., O Maior Discurso de Cristo, p. 18.
96. Id., pp. 45-78.
97. Id., pp. 149.

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98. White, Ellen G., Parbolas de Jesus, pp. 198-211.

99. Id., pp. 390-404.
100. Id., pp. 307-319.
101. Id., p. 310.
102. Id., p. 311.
103. Id., p. 317.
104. White, Ellen G., Profetas e Reis, p. 725.

O ADVENTISMO DO SCULO XX
E A JUSTIFICAO PELA F
O REAVIVAMENTO da dcada de 90 se desvaneceu. Os dois principais
proponentes da doutrina da justificao pela f renunciaram ao adventismo. A Sra.
White declarou em 1852 que eles poderiam fazer precisamente isso, mas se o
fizessem, "isso no provaria que no tiveram uma mensagem de Deus, ou que a obra
que fizeram fosse errada."1
Durante mais de seis dcadas do sculo XX, quanta nfase os adventistas
puseram na doutrina da justificao pela f? Sua nfase foi constante? Aumentou ou
diminuiu? Deu um testemunho claro da doutrina bsica da salvao?
O investigador pode examinar estas seis dcadas em busca de evidncias da
preocupao com a doutrina da justificao pela f, e pode encontrar tal evidncia.
Outro investigador, guiado por motivo diferente pode buscar evidncia de uma falta de
preocupao, e tambm pode encontr-la. No seria justo desligar-se de qualquer dos
dois aspectos do assunto. Um estudo como este deveria poder descobrir o ensino
reconhecido, da denominao, a quantidade de nfase posto no tema, a compreenso
geral dos membros sobre a justificao pela f e a contribuio especfica de pessoas
particulares para a compreenso e a apreciao da doutrina. Nem todas estas reas
oferecem uma anlise cientfica, mas ser feita um esforo honesto para reconstruir o
quadro com a maior exatido possvel.
Os ltimos Anos de Ellen G. White
A vida de Ellen G. White ocupou uns 15 anos do novo sculo. Lembrar-se- que,
segundo a opinio do autor, seus escritos produzidos na dcada de 90 constituram a
maior contribuio compreenso e aceitao da justificao pela f na denominao.
Esses escritos incluam Caminho a Cristo, O Desejado de Todas as Naes, O Maior
Discurso de Cristo e Parbolas de Jesus.
Bruno Steinweg, em uma tese de graduao intitulada Developing in the
Teaching of Justification and Righteousness by Faith, in the Seventh-day Adventist

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109

Church After 1900, declara: "A expresso 'justificao pela f' ou 'justia pela f' foi
usada poucas vezes pela Sra. White depois de 1900... No entanto, sem empregar tal
expresso, a Sra. White falou amplamente de tudo o que esta expresso significa".2
Uma ocasio quando usou esta expresso de modo efetivo, encontra-se no seu
comentrio da Epstola de Paulo aos Romanos:
"Com grande clareza e poder o apstolo apresentava a doutrina da justificao
pela f em Cristo. Ele esperava que outras igrejas tambm pudessem ser ajudadas pela
instruo enviada aos cristos de Roma; mas quo pouco podia ele prever o vasto
alcance da influncia de suas palavras! Atravs dos sculos a grande verdade da
justificao pela f tem permanecido como poderoso farol a guiar os pecadores
arrependidos ao caminho da vida. Foi esta luz que dissipou as trevas que envolviam a
mente de Lutero e revelou-lhe o poder do sangue de Cristo para purificar do pecado. A
mesma luz tem guiado verdadeira fonte de perdo e de paz, milhares de almas
sobrecarregadas de pecado."3
Os comentrios da Sra. White realizados em seus escritos durante os ltimos 15
anos de vida, esto em perfeita harmonia com suas declaraes anteriores referentes
salvao, de modo que no preciso repetir o apresentado em captulos anteriores. Sua
filosofia bsica est bem expressa no seguinte comentrio de A Cincia do Bom Viver:
"F verdadeira a que recebe a Cristo como Salvador pessoal."4
As Duas Primeiras Dcadas
Provavelmente nenhum livro publicado pela denominao fora dos escritos da
Sra. White exerceu maior influncia durante a primeira parte do sculo XX do que o
livro Bible Readings for the Home Circle.
Publicado pela primeira vez em 1888 e revisado em 1914, este livro foi vendido
pelos colportores a milhares de pessoas, e serviu como uma espcie de livro de texto
da doutrina para os leigos. Este livro apresentava a justificao pela f e temas afins.
Que esta obra tenha apresentado o tema de maneira extensa e convenientemente
dinmica a fim de dar a esta doutrina a posio que merece, algo aberto anlise. No
entanto, este importante livro, em um de seus captulos intitulado "O Caminho a
Cristo", no descuidou do tema.
As duas mais destacadas revistas durante a primeira parte do sculo XX eram:
Signs of the Times, um peridico de orientao evangelstica; e Review and Herald, a
revista denominacional. Steinweg assinala em sua investigao que os nmeros de
Signs of the Times publicados em 1901 apresentavam pelo menos 50 artigos principais
que analisavam alguma parte da justificao pela f ou temas estreitamente
relacionados com ela.5
A Review and Herald durante anos publicou muitos artigos de autores tais como
I. H. Evans, W. W. Prescott, C. P. Bollman L. H. Christian, E. E. Andross, e F. M.
Wilcox. Depois de revisar estes artigos, Steinweg observa:
"De modo que evidente que os lderes adventistas, como grupo, ao falar da
justificao pela f, insistiram em que a justificao deve ser acompanhada por uma

Pela F Somente

110

mudana de corao e pela entrega da vontade para que Cristo possa morar no ser
interior mediante o Esprito Santo e efetuar a justia na vida diria. Devido a essa
nfase, alguns pensavam que a menos que se tivesse muito cuidado, o povo seria
induzido a buscar a segurana da salvao s depois que a obra da santificao
estivesse completa, antes de ter esta segurana no momento da justificao. I. H. Evans
ao usar o ladro arrependido como ilustrao, perguntou: 'Quanto tempo levou?'. O
autor respondeu sua prpria pergunta, dizendo: 'Todo o tempo que o pobre ladro
empregou para crer nessa palavra (a promessa de Cristo)'. O autor pergunta
novamente: 'Estava ele preparado para o Paraso?' E a resposta : 'Sim'. 'Por meio das
obras? No, por meio da f. Como ele podia ir ao cu? Por meio da imputao da
justia mediante a f' ".6
Como nos anos anteriores, havia um ponto de tenso entre os que temiam que as
verdades distintivas dos adventistas seriam descuidadas e os que temiam que fosse
descuidada a doutrina da salvao pela f.
No primeiro caso, o pastor W. W. Prescott proferiu o seguinte sermo no
Congresso da Associao Geral de 1903:
"Vs sabeis que eu no estou pregando contra o perdo dos pecados, a justia de
Cristo e a glria da cruz de Cristo. Mas o que quero destacar isto: A pregao que
Deus deseja nesta gerao no a pregao unilateral que ignora toda a verdade
bblica e toda a verdade proftica, e que simplesmente proclama uma mensagem geral
de salvao por meio da f em Cristo, sem aplicar a mensagem da salvao de Deus
mediante a f a esta gerao. A pregao da glria da Cruz de Cristo, a divulgao da
luz que brilha da cruz do Calvrio, a proclamao da justia de Cristo como nossa
nica esperana de salvao, deve nesta gerao estender-se para abranger uma
aplicao definida e para reforar estas verdades, luz da histria e da profecia
adventistas".7
Poucos anos depois, o pastor Meade MacGuire destacou o perigo oposto por
meio das seguintes palavras:
"Jesus disse: 'E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo'.
a exaltao de Cristo como uma realidade pessoal, viva e amante que conquista as
pessoas. Ento elas escutaro alegremente as doutrinas e as obedecero.
" verdade que possvel levar este pensamento at um extremo irrazovel e
completamente ilgico. J ouvi muitos pastores que, em seu esforo por levar pessoas
a Cristo disseram to pouco quanto possvel sobre a mensagem do terceiro anjo. Esta
atitude poderia ser ainda mais desastrosa do que a outra. No estou sugerindo menos
doutrinas, porm mais de Cristo e Ele crucificado, mais esforo por obter primeiro a
convico divina e o milagre da converso, e depois disto continuar com as
doutrinas".8
O efeito da influncia humana sobre o povo para induzi-lo a aceitar a justificao
pela f descrito de modo interessante pelo pastor G. A. Irwing, presidente da
Associao Geral de 1897 a 1901. A declarao a seguir foi escrita em 1912:
"Quando a mensagem da justificao pela f... comeou a ser pregada nesta
denominao, o inimigo ficou muito perturbado, e envidou um poderoso esforo para

Pela F Somente

111

deter sua difuso. Tendo falado nisso, mudou seu plano de oposio por um mtodo
que prometia muito xito. O plano consistia em fixar as mentes dos membros nos
instrumentos que o Senhor chamara a proclamar a mensagem, para que esses homens
fossem considerados como orculos de Deus e assim a f dos irmos se centralizasse
neles em vez de em Cristo, o Autor da mensagem. O inimigo viu que a exaltao e os
elogios dos membros inflariam tanto esses homens que sentiriam que suas opinies e
seus julgamentos deveriam prevalecer em tudo referente s Escrituras e
administrao da obra de Deus na Terra.
"Como povo, conhecemos bem todo o sucesso que o inimigo teve com este
plano; mas o que perdemos ao permitir que tivesse xito, s a eternidade o revelar...
Estou convencido de que j chegou o tempo em que a mensagem da justificao pela
f outra vez seja uma mensagem proeminente nesta denominao".9
Com relao s primeiras dcadas do sculo XX, no seria correto dizer que a
doutrina da salvao pela f foi completamente negligenciada e tampouco poderia
dizer-se que lhe foi dada a nfase devida. Houve os que reconheceram sua importncia
e os que pregaram e viveram de acordo com ela. Houve tambm aqueles que estavam
satisfeitos com uma apreenso intelectual das doutrinas distintivas da igreja. No h
um procedimento estatstico, ou um mtodo de anlise que proporcione uma descrio
exata e completa a respeito da atitude da denominao como um todo. Pode-se
concluir corretamente que a nfase posta na salvao pela f no foi tanto como na
dcada de 90 ou como viria a ser nos anos posteriores. Esta perda de interesse pode ter
resultado em parte de uma reao contra Jones e Waggoner, em parte pela falta de
homens com uma profunda preocupao por esta doutrina, e em parte pela tendncia
natural de buscar a salvao por meio do dogma e mediante a atividade em vez de pela
f na graa salvadora de Cristo.
Uma Nova nfase na Vida Espiritual
Durante os primeiros anos da dcada de 1920 foi posta muita nfase em "A Vida
Vitoriosa". Embora este termo no fosse um sinnimo da salvao pela f, alguns o
interpretavam luz da f e da graa. Por exemplo, Meade MacGuire escreveu em sua
Leitura da Semana de Orao de 1920:
"A vitria sobre o pecado no conseguida mediante resolues, por lutas ou
pelo esforo humano. No se pode alcanar por um crescimento gradual. A 'vida
vitoriosa' unicamente outra expresso para designar a 'justia pela f' ...
"Cristo habita no corao mediante a f. Enquanto a presena interior de Cristo
for uma realidade, haver vitrias. Mas quem afasta seu olhar de Cristo tambm se
separa da vitria, e convida a derrota...
"Todos os cristos verdadeiros sabem o que significa aceitar o oferecimento do
perdo divino e a purificao de todo pecado quando se faz confisso. Simplesmente
crem que Deus cumpriu Sua palavra e que seus pecados foram perdoados. No
momento em que crem, Deus torna realidade. So justificados pela f. Esto livres da
condenao e da penalidade do pecado.

Pela F Somente

112

"Exatamente da mesma maneira podem obter liberdade do poder e do domnio do

pecado. To certo como Cristo pagou a penalidade pelos nossos pecados e tornou
possvel o perdo, assim tambm Ele venceu o pecado e possibilitou a liberdade".10
A quantidade de nfase posta em "A Vida Vitoriosa" indica a presena de um
novo impulso espiritual. Esta nfase foi muito til e eficaz, a ponto de incluir uma
clara compreenso do lugar da graa e da f na vida vitoriosa.
O acontecimento mais significativo da dcada de 1920 foi a obra do pastor A. G.
Daniells. Aps completar seu longo perodo de servio como presidente da Associao
Geral, o pastor Daniells foi eleito como secretrio da recm formada Associao
Ministerial. Esta designao lhe proporcionou a oportunidade de alcanar o ministrio
e os leigos com uma nova e eficaz nfase na salvao pela f.
O contedo da mensagem do pastor Daniells pode captar-se num estudo de seu
livro Christ Our Righteousness, publicado em 1926. O pastor Daniells baseou seu
livro em um cuidadoso estudo dos escritos de Ellen G. White. No entanto, o livro
muito mais que uma compilao. A seguir so apresentados alguns trechos para dar a
conhecer a filosofia do autor. No prefcio declara:
"Um estudo cuidadoso e coordenado dos escritos do Esprito de Profecia, com
respeito ao tema da justificao pela f, tem conduzido firme convico de que a
instruo dada apresenta dois aspectos: basicamente, o grande e maravilhoso fato de
que pela f no Filho de Deus, os pecadores podem receber a justia de Deus; e, em
segundo lugar, o propsito e providncia de Deus em enviar a mensagem especfica de
justia pela f a Seu povo reunido na Assemblia da Associao Geral na cidade de
Minneapolis, Minnesota, no ano de 1888".11
O primeiro captulo do pastor Daniells se intitula "Cristo Nossa Justia", e
apresenta o ensino bblico acerca desta doutrina. Ele resume sua compreenso do tema
no seguinte pargrafo:
" por meio da f no sangue de Cristo que todos os pecados do crente so
cancelados e a justia de Deus posta no lugar deles para crdito do crente. Oh, que
maravilhosa transao! Que manifestao de amor e graa divinos. Eis aqui um
homem nascido em pecado. Como Paulo diz, ele est "cheio de toda injustia". Sua
herana de malignidade a pior que se possa imaginar. Seu meio ambiente est nos
mais baixos nveis conhecidos dos inquos. De algum modo, o amor de Deus
resplandecendo da cruz do Calvrio alcana o corao desse homem. Ele se entrega, se
arrepende e confessa, e pela f reclama a Cristo como Seu Salvador. No instante em
que isso se passa ele aceito como filho de Deus. Seus pecados so todos perdoados,
sua culpa cancelada, ele considerado justo e se apresenta aprovado, justificado,
perante a lei divina. E essa maravilhosa e milagrosa mudana pode ocorrer num breve
momento. Isto Justificao pela f."12
O captulo 2 introduz o tema do congresso de Minneapolis. Um aspecto da
doutrina que algumas vezes negligenciado, o autor apresenta na seguinte declarao:
"No apenas estava no propsito de Deus apresentar esta mensagem de Justificao
Pela F perante sua igreja; ela deveria ser levada ao mundo."13 Os captulos 3-5

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analisam o Congresso de Minneapolis e revelam qual era a atitude da Sra. White

quanto ao tema em estudo.
No captulo 6, o pastor Daniells comenta acerca da relao existente entre "a
justia pela f" e "a mensagem do terceiro anjo" de uma maneira que merece ser
repetida:
"Justificao pela f o modo divino de salvar pecadores; Sua maneira de
convencer os pecadores de sua culpa, sua condenao, e condio inteiramente perdida
e desesperanada. E tambm a forma divina de cancelar a culpa, livrando os homens
da condenao de Sua divina lei, e dando-lhes um novo posicionamento perante Ele e
Sua lei santa. A justificao pela f a maneira de Deus transformar homens e
mulheres fracos e pecadores em cristos fortes, vitoriosos e justos.
"Agora, se verdade que a justificao pela f a "terceira mensagem anglica
em verdade" de fato, na realidade deve dar-se que a compreenso e apropriao da
terceira mensagem anglica tenha por desgnio realizar naqueles e por aqueles que a
recebem a plena obra de justificao pela f. Que tal seu propsito, torna-se evidente
a partir das seguintes consideraes:
"1. A grande mensagem trplice de Apocalipse 14, que designamos pela
expresso "a mensagem do terceiro anjo", tida por "evangelho eterno". Apoc. 14:6.
"2. A mensagem traz o solene anncio de que " chegada a hora de Seu juzo".
"3. Ela admoesta a todos quantos vo encontrar-se com Deus em Seu grande
tribunal, para serem julgados por Sua justa lei, a temerem "a Deus'' e dar-Lhe "glria,"
e adorarem "Aquele que fez o cu, e a terra e o mar". Verso 7.
"4. O resultado, ou fruto desta mensagem de advertncia e recomendao o
desenvolvimento e um povo a respeito do qual declarado: "Aqui est a perseverana
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Verso 12.
"Em tudo isso temos o fato da justificao pela f. A mensagem o evangelho de
salvao do pecado, condenao, e morte. O juzo traz os homens e mulheres face a
face com a lei de justia, pela qual devero ser julgados. Devido a sua culpa e
condenao, so advertidos a temer a Deus e ador-Lo. Isto envolve convico de
culpa, arrependimento, confisso e renncia. Esta a base do perdo, purificao, e
justificao. Aqueles que passam por esta experincia introduziram em seu carter a
doce e bela graa da pacincia, numa poca de difundida irritabilidade e
temperamentos incendirios que tm destrudo a paz, a felicidade, e a segurana da
raa humana. O que isto seno justificao pela f? A Palavra declara que, sendo
justificados pela f, ''temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo".
Rom. 5:1.
"Contudo, h ainda mais, pois esses crentes 'guardam os mandamentos de Deus''.
Experimentaram a maravilhosa mudana do dio e transgresso da lei de Deus, para o
amor e observncia de seus justos preceitos. Sua condio diante da lei foi mudada.
Sua culpa foi cancelada; sua condenao removida, e a sentena de morte anulada.
Tendo aceito a Cristo como Salvador, receberam Sua justia e Sua vida.
"Essa maravilhosa transformao pode ser operada somente pela graa e poder de
Deus, e operada somente por aqueles que lanam mo de Cristo como seu

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Substituto, Penhor e Redentor. Portanto, declarado que ''guardam ... a f de Jesus''.

Isso revela o segredo de sua experincia rica e profunda. Eles lanam mo da f de
Jesus aquela f pela qual Ele triunfou sobre os poderes das trevas."14
O captulo 7 contm um resumo estimulante da amplitude desta doutrina. O autor
diz: "A justificao pela f, em seu sentido mais vasto, abrange toda verdade vital e
fundamental da verdade do evangelho. Comea com o posicionamento moral do
homem quando criado, e trata
"1. Da lei pela qual o homem deve viver.
"2. Da transgresso dessa lei.
"3. Da penalidade pela transgresso.
"4. Do problema da redeno.
"5. Do amor do Pai e Filho que tornou a redeno possvel.
"6. Da justia em aceitar um substituto.
"7. Da natureza da expiao.
"8. Da encarnao.
"9. Da vida isenta de pecado de Cristo.
"10. Da morte vicria do Filho de Deus.
"11. Do sepultamento, ressurreio, e ascenso.
"12. Da segurana do Pai de uma substituio satisfatria.
"13. Da vinda do Esprito Santo.
"14. Do ministrio de Jesus no santurio celestial.
"15. Da parte requerida do pecador a fim de ser redimido.
"16. Da natureza da f, arrependimento, confisso, obedincia.
"17. Do significado e experincia da regenerao, justificao, e santificao.
"18. Da necessidade e lugar do Esprito Santo e da Palavra de Deus em tornar real aos
homens o que foi tornada possvel sobre a cruz.
"19. Da vitria sobre o pecado por meio de Cristo habitando no interior.
"20. Do lugar das obras na vida do crente.
"21. Do lugar da orao em receber e manter a justia de Cristo.
"22. Da culminao e libertao no retorno do Redentor."15
Os captulos finais do livro contm uma apelo igreja a prestar devida ateno
aos aspectos espirituais desta obra. Destes captulos foram extrados declaraes como
as que seguem:
"Perder de vista esta preciosa verdade da Justificao Pela F perder o
propsito supremo do evangelho, o que pode provar-se desastroso para o indivduo,
no importa quo bem-intencionado e zeloso possa ser com respeito a doutrinas,
cerimnias, atividades, e qualquer coisa ou tudo o mais que tenha que ver com
religio."16
"A Justificao pela F deve ser to clara nossa mente quanto os ensinos sobre
a lei, o sbado, a vinda do Senhor, e todas as demais doutrinas reveladas nas
Escrituras."17
"O exerccio da f nossa parte da grande transao pela qual os pecadores so
transformados em santos. Mas devemos recordar que no h virtude na f que

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115

exercemos "pela qual a salvao merecida''. Isso significa que no h virtude na f

em si, nem no ato de exerc-la. A virtude est totalmente em Cristo. Ele o remdio
provido para o pecado. F o ato pelo qual o arruinado, desajudado e condenado
pecador obtm o remdio."18
Fica difcil imaginar como a doutrina da justificao pela f pudesse ter recebido
uma nfase maior. O pastor Daniells foi um dos mais influentes e respeitados homens
da igreja. Baseou seu ensino diretamente da Bblia e dos escritos da Sra. White. Sua
posio estava em perfeita harmonia com o melhor ensino evanglico.
Novos Campees da F
O Congresso da Associao Geral de 1926 presenciou uma grande quantidade de
nfase sobre este tema. Sermes foram pregados a respeito pelos pastores O.
Montgomery, Carlyle B. Haynes e J. H. Evans. O sermo apresentado pelo pastor
Haynes em 11 de julho foi publicado em forma de uma srie de panfletos e constitui
um dos mais notveis testemunhos que possam ser conseguidos acerca dessa doutrina.
"H ocasies em que a expresso de experincias pessoais pode ser til, e esta
manh desejo empregar uma parte do tempo dedicado a este culto para referir uma
experincia pessoal.
"Tenho estado nesta mensagem durante um quarto de sculo. Comecei a preg-lo
faz quase 21 anos, e desde ento o estive pregando sem interrupo. Como a maior
parte de vs sabeis, minha obra consistiu em apresentar publicamente os ensinos da
trplice mensagem anglica em vrias cidades do este e do sul. Aceitei a mensagem
com profunda e fervorosa sinceridade. Cri nela da mesma maneira como agora, de
todo o corao, e lhe dediquei todas as energias de minha vida. Estudei durante vrios
anos o que me pareceu ser o melhor mtodo didtico e de oratria convincente. Em
meu ministrio, com a ajuda de Deus, pude convencer as pessoas acerca da verdade da
grande mensagem em que tenho crido, e no s pude convenc-las mas que tambm
foram persuadidas, muitas delas, a unir-se a nossas igrejas e a colaborar conosco neste
movimento.
"Nesses anos de atividade e de pregao da mensagem em vrios lugares, senti
que a coisa mais importante que devia aprender era uma apresentao convincente da
mensagem de Deus. Estudei, portanto, no apenas para familiarizar-me com todos os
ensinos das profecias e das grandes doutrinas, como tambm para responder as
objees e as perguntas, e para tirar da mente das pessoas tudo aquilo que entorpecera
a percepo desta mensagem como verdade.
"Durante esses anos de pregao, pelo menos durante os primeiros anos de meu
ministrio, nunca me preocupou muito minha posio diante de Deus. Houve ocasies
quando pensei nisso, mas no com seriedade nem por muito tempo. Eu cria, ao pensar
nisso, que tudo estava bem entre mim e Deus, porque eu estava a Seu servio: fazia
Sua obra, pregava Sua mensagem e levava as pessoas a crer nEle e a aceit-Lo e a
segui-Lo. Foram anos de intensa atividade, e essa mesma atividade impediu-me de
conceber algum pensamento sobre minha necessidade pessoal. Continuei pregando,

Pela F Somente

116

com maior ou menor sucesso. Descobri que tinha certo grau de oratria convincente e
que punha certo fervor na apresentao e persuadia as pessoas a crerem nas palavras.
Parecia-me que Deus me aceitava, e que minha esperana de vida eterna se baseava
em uma confiana absoluta.
"H uns oito ou dez anos comecei a preocupar-me acerca de minha prpria
experincia em Cristo. Encontrei que a pregao das profecias de Daniel, a explicao
dos 1.260 anos e dos 2.300 dias, a verdade do sbado, os sinais da vinda de Cristo e a
pregao da inconscincia dos mortos, no tinham nada em si mesmas pelo menos
na maneira como eu apresentava as coisas que me capacitara para vencer minha
prpria vontade rebelde ou que levara em minha vida o poder de vencer a tentao e o
pecado. Cheguei a preocupar-me e surgiu em mim a dvida se na realidade eu era
aceito por Deus.
"Recapitulei meu sucesso aparente. Voltei a considerar a experincia que Deus
tinha me concedido, e novamente me senti inclinado a concluir que, devido ao que
fizera e ao que estava realizando, estava salvo. Procurei descartar as perguntas que
com insistncia surgiam em minha mente com relao minha derrota quando o
pecado me vencia. Mas no pude afast-las. Cada vez se tornavam mais urgentes.
Ento supus que o que devia fazer era dedicar-me com mais energia e com esforo
mais ardente pregao da mensagem. Tornei-me mais rgido em minha adeso f.
Endireitei algumas coisas com relao minha observncia do sbado. Havia certas
coisas que eu me permitia fazer no sbado, de modo que deixei de pratic-las. Fui um
pouco mais escrupuloso em minha obedincia a Deus. Preguei com mais energia.
Dediquei-me a todas as atividades do ministrio, esperando que ao faz-lo encontraria
a paz que uma vez tivera, e que assim lanaria do corao os temores que se estavam
apoderando de mim com relao a minha prpria condio diante do Senhor. Mas
quanto mais me esforava, tanto mais o assunto me preocupava.
"Hoje agradeo a Deus porque h um Esprito Santo que derrama luz no corao
e na mente entenebrecidos.
"Minhas atividades no me ajudaram no mnimo que fosse. To-s conseguiram
introduzir-me em maiores dificuldades, porque descobri que no tinha poder em
minha vida para opor-me a todas as tentaes do maligno, e que vez aps vez era
derrotado. O assunto da vitria pessoal a falta de vitria em minha vida e a
necessidade dela comearam a sacudir minha alma e veio o tempo quando pus em
dvida se na mensagem dos trs anjos havia poder para habilitar ao homem a viver
uma experincia vitoriosa em Cristo Jesus. E experimentei uma grande depresso, uma
angstia to grande que no posso descrev-la para que a compreendais. Mas esta
angstia espiritual afinal me levou a um lugar onde me alegro de estar, mas onde no
espero voltar a encontrar-me; vi-me face a face com a profunda convico de que, se
bem fosse um pregador e o havia sido durante quinze anos, estava agora perdido
completamente perdido. Nunca esquecerei a tremenda aflio que tomou conta de
mim. No sabia o que fazer. Estava fazendo todas as coisas como sabia que devia
fazer. Tinha realizado um esforo supremo para viver o que eu pensava que Deus
desejava que eu vivesse; no estava fazendo nada consciente ou intencionalmente

Pela F Somente

117

errado; mas apesar de tudo isso cheguei concluso de que estava perdido diante de
Deus. E estive a ponto de pensar que no havia um meio de salvao para mim.
"Mas graas misericrdia de Deus e bno do Esprito Santo que nunca nos
leva a um lugar sem ter o propsito de fazer-nos sair dali, repentinamente despertei
para o fato de que em toda minha relao com Deus e com Sua obra tinha
negligenciado o primeiro passo simples e infantil que consistia em ir a Cristo por mim
mesmo e, pela f nEle, receber perdo pelos meus pecados. Durante todos esses anos
tinha esperado que meus pecados foram perdoados, mas nunca pude sentir-me seguro
disso. Aps pregar esta mensagem durante quinze anos, Deus me levou aos ps da
cruz, e ali compreendi o terrvel fato que estivera pregando durante quinze anos e no
entanto ainda no era convertido. Espero que vs no tenhais esta experincia. Mas se
a necessitais, espero que passeis por ela!
"Cheguei concluso de que no podia mais arriscar-me em um assunto de tanta
importncia. Fui a Cristo como se nunca antes o tivesse conhecido, como se
comeasse a aprender o caminho a Cristo e assim era na realidade. Confessei meus
pecados a cristo, e pela f recebi o perdo. E agora isto deixou de preocupar-me!
"Descobri que era necessrio algo mais. Tinha os mesmos antigos problemas: as
mesmas paixes, apetites, concupiscncias, desejos, inclinaes e disposies, e a
mesma vontade antiga. Percebi que era necessrio atirar-me a mim mesmo: minha
vida, meu corpo e minha vontade, todos meus planos e ambies, nos braos do
Senhor Jesus, e receb-Lo sem reserva. No apenas como o perdoador de meus
pecados; no apenas receber Seu perdo; mas receb-Lo a Ele, como meu Senhor,
minha justia e minha prpria vida.
"Aprendi a lio de que a vida do cristo no consiste em uma modificao da
vida antiga; no um melhoramento dela, no um desenvolvimento que surge dela,
no um progresso que se realiza a partir dela, no o cultivo, nem o refinamento,
nem a educao dela. No cresce dela. inteiramente outra vida: uma vida totalmente
nova. a prpria vida de Cristo em minha carne. E Deus estava me ensinando esta
lio. No creio que terminei de aprend-la, mas na Terra no h nada que deseje
aprender mais do que isso. H alguns anos costumava mexer nas lojas de livros velhos
para possuir velhos livros de histria como grandes tesouros, em meu esforo por
encontrar algo que lanasse luz sobre alguma obscura profecia. Atualmente, se bem
no me interesso menos nas profecias, estou muito mais interessado em minha unio
com Cristo, e no desenvolvimento, crescimento e progresso de Sua vida na minha".19
Depois de dar este notvel testemunho pessoal, o pastor Haynes leu um
manuscrito que esboava os princpios da salvao pela f como ele compreendia. Foi
muito explcito em sua descrio do significado do cristianismo:
"Vir a ser um cristo, ento, no a aceitao de um corpo de ensinos, e
tampouco um assentimento mental a um conjunto de doutrinas, nem crer na verdade
da Bblia de modo meramente intelectual. No unir-se igreja e participar de seus
ritos. entrar em uma nova relao pessoal com Cristo".20

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"A glria mais ntima e medular do Evangelho, portanto, no uma grande

verdade, nem uma grande verdade, nem um grande movimento, seno uma Pessoa.
Jesus Cristo mesmo.
"Sem Ele no pode haver Evangelho. Ele no veio tanto para proclamar uma
mensagem, pelo contrrio veio para que houvesse uma mensagem para ser
proclamada. Ele prprio era, e a Mensagem. No so os Seus ensinos, mas Ele
prprio, o que constitui o cristianismo".21
Novamente estamos diante de uma situao em que um pregador capaz e
influente efetua uma apresentao inslita na qual insiste na importncia singular da
doutrina da justificao pela f. Este discurso foi apresentado diante de um grande
auditrio integrado por pregadores da denominao e exerceu uma profunda
impresso em seu pensamento.
Livros Significativos Publicados Desde 1926
Seria impossvel enumerar todos os livros significativos publicados desde 1926.
Tampouco poderamos enumerar todos os sermes, os artigos e livros que
ensinaram a justificao pela f desde 1926. Durante estas dcadas, a doutrina em
considerao foi proclamada em reunies gerais, pregada por pastores e evangelistas, e
includa em vintenas de artigos e livros. Estamos demasiado perto desta generalizao
para fazer uma avaliao exata, e no entanto pode ser til uma breve recapitulao de
algumas das contribuies mais duradouras feitas nestes anos.
The Way to Christ o ttulo de um livro de 128 pginas escrito em 1928 por W.
H. Branson, ex-presidente da Associao Geral. Trata-se de um livro popular repleto
de material ilustrativo. Seu captulo terceiro intitulado "A Serpente de Bronze". Em
sua anlise deste incidente do Antigo Testamento, o pastor Branson declara:
"Nossa nica esperana hoje em dia radica na exaltao de Jesus Cristo. A
promessa que se to-s a contemplamos com os olhos da f, esse olhar trar uma
restaurao absoluta e completa a nossas almas. O plano evanglico no consiste em
'faze e vive', mas 'olhe e vive'. Nossos esforos terminam todos em um fracasso
ignominioso. Mas quando contemplamos a Cristo, encontramos nEle um remdio
suficiente contra o veneno do pecado que esteve destruindo nossa vida".22
Com relao lei, o pastor Branson disse:
"Pode algum ganhar a vida eterna guardando a lei? Pode esta ajudar uma pessoa
a ser boa? Vs direis: 'Provavelmente, porque a lei mostra o pecado'. verdade, mas
pode tirar de vs esses pecados? Pode a lei aplicar o remdio necessrio? Podemos ns
por nosso esforo de guardar a lei, alcanar a justia que esta revela? No. A lei no
pode proporcionar vida, e portanto ningum poder jamais receber a justia por sua
observncia".23
A seguir o pastor Branson aponta a soluo para o problema do homem:
"Se o homem em algum tempo vem a ter justia, deve consegui-la pela graa que
no lhe custa nada. A graa pagou o preo de minha redeno, e agora Cristo me
oferece essa redeno e me diz que um dom gratuito. No pode ser comprada. Est

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mais alm do que um homem possa pagar, seja em dinheiro ou em obras. graa
gratuita".24
Neste livreto o Evangelho muito bem ensinado. Aps insistir na importncia da
entrega a Cristo, o autor conclui no ltimo captulo:
"Quando a vida foi purificada do pecado, e Cristo a domina por completo, ento
aparecero os frutos gloriosos da justia, tal como os bons frutos aparecem numa boa
rvore".25
Durante o ano seguinte, 1929, W. W. Prescott escreveu The Saviour of the World.
Este livro contm um enfoque mais filosfico da doutrina destinado ao leitor mais
culto. O tema de Prescott Jesus. Ele apresenta a Jesus como "a Realidade do
cristianismo", "o Eterno Filho de Deus", e "o Personagem do Evangelho". "O que
desejo destacar, declara ele, que ho h cristianismo fora do Jesus histrico, e que a
realidade do cristianismo vem a ser conhecida e se converte numa experincia em que
o Jesus da Histria habita em nossos coraes e vive em ns Sua prpria vida de poder
e vitria".26
Prescott declara sua posio nitidamente no primeiro captulo de seu livro:
"No h nem um modernista nem um fundamentalista, no sentido que geralmente
se d a estes termos, porque ambas posies defendem certos ensinos que eu no
posso aceitar com em minha posio bblica; mas eu me considero um humilde crente
em Deus Pai, em Deus Filho e em Deus Esprito Santo, e na grande salvao que as
trs Pessoas da Divindade proveram para todos o que quiserem receb-la".27
Em seu captulo intitulado "A Personalidade do Evangelho", Prescott revela o
desenvolvimento de seu prprio pensamento:
"Anteriormente eu considerava a justificao e a santificao como experincias
abstratas que designavam certas experincias na vida crist, mas agora as considero de
maneira diferente. Destaquei o ensino segundo o qual somos 'justificados
gratuitamente, por sua graa' (Rom. 3:24), que somos 'justificados pelo seu sangue'
(Rom. 5:9); mas tinha passado por alto o fato fundamental de que somos 'justificados
em Cristo' (Gl. 2:17), e que Ele 'para ns foi feito ... santificao' (I Cor. 1:30). A
experincia da justificao e da santificao significa receber a Jesus Cristo, o
justificador e santificador, o qual em Si mesmo nossa justificao e nossa
santificao".28
Prescott procura defender o congresso evanglico do Evangelho contra os ataques
do modernismo. Declara o seguinte:
"Bem sei que a ofensa da cruz no terminou. O modernismo no tem lugar para a
cruz da expiao. A mente moderna no quer aceitar a morte de Cristo como uma
morte expiatria, e v nela to-s um notvel exemplo de devoo herica a uma
causa perdida, um motivo de inspirao para ns a fim de que faamos o melhor
possvel na rea de reformar a sociedade, embora nos custe a vida. O simples
Evangelho de salvao do pecado mediante a f na eficcia da obra de Cristo, que
morreu e tornou a viver, foi mudado por uma filosofia evolucionista em que nossa
esperana repousa na elevao gradual da famlia humana como resultado de foras
inerentes. A definio de pecado tal como est nas Escrituras, agora considerada

Pela F Somente

120

uma concepo vulgar adaptada viso limitada da infncia da raa, mas anulada
pelas descobertas da cincia e da filosofia, portanto se deve rechaar como teoria
superada que no possui nenhuma atrao para a inteligncia bem desenvolvida dos
seres humanos. Agora se fala da necessidade de uma concepo nova e mais moderna
de Deus.
"Tudo isso estimulador do orgulho humano, mas implica em horrvel
dificuldade: No verdadeiro!"29
Referindo-se cruz, Prescott diz:
"A mensagem da cruz so as boas novas, a verdade bendita de que Deus em
Cristo agiu de tal maneira com relao ao pecado que j no precisa continuar sendo
uma barreira que dificultava a comunho mais ntima com Deus, e que o dom da vida
eterna foi posto ao nosso alcance. Um Cristo crucificado e ressuscitado trouxe
liberao da culpa e do poder do pecado para cada alma crente, e da agonia do
Getsmani provm o gozo da salvao. Que Evangelho admirvel! Que Salvador
compassivo!"30
lamentvel que livros deste calibre fiquem fora de circulao e sejam
esquecidos. A supremacia de Cristo e do Evangelho poucas vezes foi descrita com
mais eficcia ou beleza do que neste volume.
Durante o ano seguinte, 1930, publicou-se um folheto auxiliar para o
Departamento de Escola Sabatina, intitulado Studies in Romans, escrito por M. C.
Wilcox. Ningum pode empreender o estudo da Epstola de Paulo aos Romanos sem
confrontar-se com a doutrina da justificao pela f, porque esta doutrina a mesma
da Epstola. Uma declarao do pastor Wilcox mostrar que a mensagem de Romanos
era claramente compreendida:
"A justia de Deus concretizada no carter e na vida [de Cristo], e quando a f
O recebe, o crente se apropria do carter de Cristo. Esta palavra constitui a mensagem
do Evangelho: 'Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f' (Rom.
1:17). No recebida pelas obras. No podemos nada para merec-la; no a podemos
obter mediante nosso esforo. No podemos compr-la por meio de algum sacrifcio.
Por meio de nenhuma penitncia ou obras piedosas podemos ganhar a mnima parte
dela. Jesus quem a efetua e derrama sobre todos os que crem. Deus no pode fazer
mais por ns".31
De 1889 a 1914 o anurio denominacional (Year Book) trouxe uma seo
intitulada: "Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia", escrita por Urias
Smith. Esta lista de proposies doutrinais contm referncias doutrina da salvao.
[Os Adventistas do Stimo Dia crem] "que h um Senhor Jesus Cristo, o Filho
do Pai Eterno, por meio de quem criou todas as coisas, e por quem todas as coisas
existem; que Ele tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao para redimir a raa
cada; que Ele morreu entre os homens cheio de graa e de verdade, que viveu para ser
nosso Exemplo, morreu como nosso Sacrifcio, ressuscitou para nossa justificao,
subiu ao alto para ser nosso nico Mediador no santurio celestial, onde por meio dos
mritos do seu sangue derramado, obtm o perdo dos pecados de todos aqueles que O
buscam; e como parte final de Sua obra como Sacerdote, antes de tomar Seu trono

Pela F Somente

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como Rei realizar a grande expiao pelos pecados de todos os que O busquem, e
ento seus pecados sero apagados (Atos 3:19) e removidos do santurio, tal como
mostrado no sacerdcio levtico, que constituiu um smbolo e uma figura do ministrio
de nosso Senhor no cu".32
Essa declarao consegue responder vrias perguntas: 1) E a respeito da
eternidade de Cristo? 2) No se deveria dar mais importncia expiao que Cristo
realizou na cruz? 3) No se deveria destacar mais a graa divina como a fonte da
redeno?
Mais adiante na lista de proposies, Smith fala do novo nascimento nestes
termos: "Primeiro uma mudana efetuada pela converso e pela vida crist (Joo
5:3); segundo, uma mudana fsica que ocorre na segunda vinda de Cristo".33
Novamente parece que houve uma ausncia de nfase sobre a obra de Deus realizada
em benefcio do homem. Uma declarao mais distinta aparece no N. 17 da srie de
proposies:
"Que como o corao natural ou carnal est em inimizade com Deus e Sua lei,
esta inimizade pode curar-se unicamente por meio de uma transformao radical das
afeies e pela mudana dos princpios profanos por outros santos; que esta
transformao vem aps o arrependimento e a f, a obra especial do Esprito Santo e
constitui a regenerao ou a converso".34 A proposio N. 18 ainda mais clara:
"Que como todos violaram a lei de Deus e no podem obedecer por si mesmos
seus requerimentos dependemos de Cristo, primeiro, para obter justificao de nossas
ofensas passadas, e, segundo, para obter graa por meio da qual da para frente prestar
obedincia aceitvel Sua santa lei"35
De 1915 a 1931 o Year Book no publicou nenhuma lista das crenas
fundamentais. Desde 1932 at o presente tem havido uma lista de 22 proposies
publicadas sob o ttulo de "Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia".
Esta declarao no um credo, mas a mais definida declarao de princpios
publicada pela denominao.
Aparece tambm no Manual da Igreja. A doutrina da salvao se apresenta da
maneira mais adequada, tal como indicam os seguintes pargrafos:
"4. Que toda pessoa, a fim de obter a salvao, deve experimentar o novo
nascimento. Este abrange uma transformao completa da vida e do carter pelo poder
recriador de Deus, em virtude da f em Jesus Cristo (Joo 3:16; Mat. 18:3; Atos 2:3739) ...
"8. Que a lei dos Dez Mandamentos aponta o pecado, cuja penalidade a morte.
A lei no pode salvar do pecado o transgressor, nem conferir poder para guard-lo de
pecar. Em Seu infinito amor e misericrdia, Deus proporciona um meio para lograr
esse fim. Prov um Substituto, Jesus Cristo o Justo, que morreu em lugar do homem e
a quem 'fez pecado por ns; para que, nEle, fssemos feitos justia de Deus' (II Cor.
5:21). Somos justificados, no pela obedincia lei, mas pela graa que est em Jesus
Cristo. Aceitando a Cristo, o homem reconciliado com Deus, justificado, em virtude
do sangue de Cristo, dos pecados do passado, e salvo do poder do pecado pela
presena de Cristo em sua vida. Desta maneira o Evangelho se torna 'o poder de Deus

Pela F Somente

122

para a salvao de todo aquele que cr' (Rom. 1:16). Esta experincia torna possvel o
poder divino do Esprito Santo que convence do pecado e guia o que cometeu pecado,
induzindo os crentes a entrar na relao do novo pacto, em virtude do qual a lei de
Deus escrita em seus coraes; por meio do poder habilitador de Cristo ao habitar no
corao, a vida se conforma com os preceitos divinos.
Esta declarao oficial teve um lugar na histria dos adventistas do stimo com
relao s seguintes questes teolgicas:
1. A capacidade da lei para salvar.
2. O sacrifcio expiatrio de Cristo.
3. A justificao pela graa divina.
4. A aceitao pela f.
5. A obra do Esprito Santo para efetivar a salvao.
6. O resultado desta transao na vida do cristo.
difcil compreender como algum pode pr em dvida o ncleo evanglico da
teologia adventista quando durante trinta anos foram publicadas declaraes oficiais
como estas.
C. H. Watson, presidente da Associao Geral , publicou em 1934 um livro
intitulado The Atoning Work of Christ. Esta obra inclui captulos acerca de "A Justia
pela F", "A Justificao", e temas afins. Sua posio doutrinal bsica vista no
seguinte comentrio da Epstola aos Romanos:
"Paulo em continuao passa a expor que o ministrio, neste momento, desta
justia mediante Jesus, por meio de Seu prprio sangue, prova que Deus justo em
Seu trato com os pecadores, e que justificador de todos os que crem. Tambm
explica claramente que uma pessoa justificada pela f quando se arrepende e tem f
em Cristo, e reclama para si o sangue do Salvador para remisso de seus pecados, e
isto antes de ter realizado um s ato de obedincia lei. justificado porque a lei d
testemunho da vida de obedincia que ele apresentou pela f, a saber, a vida obediente
de Cristo que foi sacrificada por seus pecados. Mas no podemos deixar de mencionar
que em tudo isso a justificao recebida por meio do sangue e no por mera petio
de justificao feita pelo penitente, seno pelo ministrio da justia dAquele a quem
Deus determinou que declarasse Sua justia como nossa para a remisso de nossos
pecados passados. assim como esta obra de justificao pela f pe em relevo o
servio de nosso Sumo Sacerdote. 'o qual foi entregue por causa das nossas
transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao' (Rom. 4:25)".37
O diretor da Review and Herald, F. M. Wilcox, realizou uma aprecivel
contribuio nfase sobre esta doutrina em seu livro intitulado The More Abundant
Life, publicado em 1939. Este livro foi escrito num estilo popular e foi direcionado ao
leitor comum. Em seu captulo "Salvos pela Graa", comenta:
"No plano divino para salvar a humanidade no se encontra a salvao pelas
obras. O homem foi tardio para aprender esta lio. Em todas as pocas, e ainda em
nosso tempo, os homens procuraram salvar-se a si mesmos por meio de suas prprias
obras justas. Isto impossvel...

Pela F Somente

123

"Nenhuma pessoa, em sua condio cada, pode guardar a lei de Deus... A lei
pode condenar mas no pode salvar. Pode apontar o pecado mas no pode salvar o
transgressor do pecado, nem pode conferir poder para que ele no continue pecando
no futuro...
O Cu, com amor e misericrdia infinitos, proporciona ao homem uma via de
escape da penalidade da lei e da condenao da morte. Deus proporciona um
substituto, a saber, Cristo o Justo, para morrer em lugar do homem e levar sobre Si
mesmo a penalidade da lei quebrada... Ao aceitar a Cristo somos reconciliados com
Deus. Somos justificados (feitos justos) por Seu sangue, dos pecados do passado; Sua
vida, atuando dentro de ns, nos livra de continuar no pecado".38
Poderamos querer mudar as palavras que aparecem entre parntese no pargrafo
anterior de "feitos justos" para "declarados justos". O ensino bsico deste livro,
entretanto, uma simples exposio da graa salvadora e mantenedora de Jesus Cristo.
Um tratado mais completo acerca da salvao, publicado no mesmo ano (1939),
o livro de I. H. Evans intitulado This Is the Way. Evans pregou muitos sermes e
escreveu muitos artigos sobre este tema durante muitos anos. Treze anos antes, no
Congresso da Associao Geral de 1926, pregara acerca do tema. Seu livro transpira o
pensamento maduro de um grande pregador, escritor e administrador. O pastor Evans
define a justificao no seguinte pargrafo:
"A justificao um ato de Deus em prol do pecador arrependido, por meio do
qual o livra de seus pecados devido a sua f em Cristo, sem a participao de obras ou
mrito algum de sua parte. Inclui o perdo de todos os pecados passados; a
regenerao, ou o novo nascimento; e alm disso imputa a justia de Cristo. Antes de
receber a justificao, o pecador se arrepende; cr em Cristo e pede o perdo e a
justificao em seu nome. Deus, por sua vez, concede perdo por todas as
transgresses de Sua lei e as apaga completamente e imputa a justia de Cristo. Deus
no continua mais considerando impuro o pecador arrependido antes o aceita como
Seu prprio filho".39
Evans sustenta com nfase sua posio de que "somente a f salva". Diz:
"Algum pode dizer que 'as obras intervm na justificao, porque a razo diz
que a f somente no pode ser suficiente'. Porm no assunto da justificao pela f no
seguimos a razo, nem a lgica, nem coisa alguma com a qual o homem queira
substituir a palavra escrita de Deus. As Escrituras so claras e enfticas ao declarar
que para receber a justificao, as obras no desempenham parte alguma, mas que
unicamente a f aceitvel para Deus".40
Para que no haja nenhuma dvida acerca da suficincia da obra de Deus
realizada em prol do homem, Evans continua dizendo:
"No pode haver outra justia alternativa a no ser nossa prpria justia ou a
justia de Deus em Cristo. Mas o profeta declara que 'todas as nossas justias, [so]
como trapo da imundcia' (Isa. 64:6). No entanto, ao aceitarmos a justia de Deus
como um dom gratuito, temos aquilo que perfeito e santo, aquilo que cobrir a
qualquer pecador que o aceitar pela f. nosso atavio de salvao, nossa traje de

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justia, o linho fino com que so vestidos os santos de Deus. a veste de bodas que
cobre nossas transgresses. A justificao veste pecador com a justia de Cristo". 41
Evans descreve com especial clareza o lugar da f no plano da salvao:
"A reconciliao pelo pecado j foi feita com Deus por meio de Jesus Cristo, Seu
Filho; contudo, a menos que o pecador creia, esta reconciliao no se aplica sua
salvao. No beneficia em nada o impenitente. Cristo o remdio, a expiao, para
todo pecado; no entanto, cada pecador deve ter f para que a expiao se aplique ao
seu caso. Moiss levantou a serpente no deserto como remdio para todas as mordidas
dos rpteis venenosos; mas para as vtimas que recusaram olhar a serpente de bronze,
o remdio no tinha nenhuma eficcia. O remdio foi provido para o veneno mortal,
mas ningum se beneficiava a no ser os que expressavam sua f olhando para ele.
"Da mesma maneira, cada pecador deve crer em Cristo como o Filho de Deus e
como seu Salvador pessoal se deseja receber os benefcios da cruz. A bno de Deus
prometida em Cristo dada ao pecador por meio da f. Ele cr, e recebe de acordo
com sua f. to essencial que o cristo receba a justificao pela f que no
possvel insistir demasiado em sua importncia".42
Em 1941, W. H. Branson escreveu um pequeno livro intitulado How Men Are
Saved. Nele est resumida a obra da justificao e da santificao de Deus:
"H uma obra de Cristo pelo homem e existe uma obra de Cristo no homem e por
meio dele. Enquanto Cristo esteve na Terra, faz 19 sculos, guardou a lei de Deus por
ns, a fim de poder imputar-nos Sua observncia da lei e poder cobrir nosso passado
pecaminoso. (Ver Rom. 3:25.) Depois de nossa converso, entretanto, Ele deseja
manter esta lei em e por meio de ns, produzindo assim em nossa carne o mesmo tipo
de obedincia que se produziu em Sua carne, quando Ele esteve no mundo. J que Ele
o mesmo ontem, hoje e para sempre, Sua vida a mesma onde quer que se
manifeste".43
L. H. Christian publicou em 1947 um livro intitulado Fruitage of Spiritual Gifts.
Embora o tema consistisse na influncia da guia de Ellen G. White na Igreja
Adventista, dedica um captulo ao Congresso da Associao Geral realizado em
Minneapolis em 1888 e ao reavivamento que se seguiu depois dele. Christian descreve
como segue o perodo da histria adventista anterior a 1888:
"Durante os primeiros trinta anos de nossa histria, nossos ministros lutavam
constantemente contra os preconceitos e os erros das igrejas protestantes. Mas a causa
adventista progrediu. O poder dos argumentos era to convincente que as pessoas
comearam a compreender que os adventistas tinham razo, e que no podiam ser
vencidos no debate. Um resultado disso foi que muitas pessoas se uniram nossa
igreja, mas tambm produziu um perigoso sentimento de segurana e de complacncia
prpria.
"Muitos telogos defenderam a justia pela f e outras verdades bsicas como
credo ou teoria. Argumentaram e raciocinaram em torno dela, mas sem conhec-la
como uma experincia viva que produz libertao e gozo em suas prprias almas. Para
eles a f era mais ou menos um assentimento intelectual. Quase sem o saber eles

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prprios descambaram para o legalismo. Tal era nossa condio, em grande medida,
antes do encontro de Minneapolis.
"Na histria da igreja remanescente, a ltima parte da dcada de 70 e quase toda a
dcada de 80 foi um perodo de mornido espiritual. s vezes parecia como se o
primeiro amor e o anelo pela segunda vinda estivessem desaparecendo. Se bem que
nossos lderes se apegavam s doutrinas da mensagem e embora novos conversos
fossem ganhos, havia uma perceptvel escassez espiritual. Essa tendncia para a
religio formal e sem poder, na realidade estava ficando alarmante".44
Com relao aos resultados das reunies de 1888, declara:
"Embora o congresso de Minneapolis fosse tormentoso, o fruto que produziu foi
muito animador. Como j foi dito, apontou o incio de uma nova era de despertamento
e crescimento espirituais".45
Esta avaliao pode ser aceita contanto que o leitor recorde que o fruto no foi
totalmente animador.
Depois de descrever o Congresso de 1888 e suas conseqncias, Christian volta
sua ateno doutrina em questo:
"Alguns podem perguntar: O que era esse ensino da justia pela f que se tornou
a causa principal do grande reavivamento adventista, tal como o ensinavam e o
destacavam a Sra. White e outros? Era a mesma doutrina que Lutero, Wesley e muitos
outros servos de Deus ensinaram. Facilmente se v isso ao ler-se os artigos da Sra.
White publicados em nossas revistas durante muitos anos, e tambm nos seus livros
maiores. A salvao unicamente pela f expressa admiravelmente no pequeno livro
Caminho a Cristo, publicado pela primeira vez em 1892. Tambm expressa
poderosamente em livros como O Maior Discurso de Cristo, Parbolas de Jesus, e
acima de tudo, nesse livro grandioso O Desejado de Todas as Naes".46
De modo geral, certa a declarao de Christian segundo a qual a doutrina
adventista da justificao pela f "a mesma doutrina que Lutero, Wesley e muitos
outros servos de Deus ensinaram". No entanto, deve-se notar que havia importantes
matizes de diferena entre os ensinos de Lutero e os de Wesley. O ensino da Sra.
White se aproximava mais ao de Wesley. Se o ensino adventista desta doutrina nico
em algum ponto, o na nfase sobre a justia pela f que se segue transao da
justificao pela f. Isto algo inerente ao ensino protestante em geral, mas nem
sempre se destaca. Nos livros da Sra. White, esta nfase no conduz a um
perfeccionismo, embora os ensinos de alguns pregadores e escritores adventistas
parecem inclinar-se nessa direo.
Em 1947, M. L. Andreasen publicou um livreto intitulado Following the Master.
O tema do livro uma explicao dos vrios passos implicados no processo da
converso de um cristo. Depois de empregar de maneira eficaz a parbola do filho
prdigo a descrio mais grfica da salvao pela f que h nas Escrituras
Andreasen faz este apelo:
"De modo que, alma desanimada, quem quer que voc seja, deve saber que Deus
o ama. Saiba que Ele manifesta Seu gozo por voc. Saiba que no h pecados que Ele
no possa e no queira perdoar. Seus pecados podem ser como a escarlata. Podem ser

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de alto tom vermelho. Voc pode ter estado na imundcia e ter estado com os porcos.
Mas se to-s se volta para Deus, ele o perdoar, no contrafeito, de m vontade, mas
de modo pleno, gratuitamente e por completo. No ofenda a Deus, recusando crer
nEle. Aceite, creia e aja, e lhe pertencer a abundante bno de Deus. Tenha f em
Deus".47
Em 1949 foi publicado um livro sobre a histria denominacional escrito por Artur
W. Spalding, intitulado Captains of the Host. Nesta obra, Spalding descreve
amplamente os personagens e os assuntos da poca de 1888. Com relao a Jones e
Waggoner diz:
"Estes dois eram diferentes como fruto de pomar regado e mas do estio, e no
entanto trabalharam juntos em estreito companheirismo e colaborao. O jovem
Waggoner no era como seu pai, alto e macio; era de baixa estatura, magro, alegre e
afvel. Jones era um homem alto e anguloso, de passo rpido e de gestos e atitudes
rudes. Waggoner era produto dos colgios, com uma cabea boa repleta de
conhecimentos e com lngua de prata. Jones era grandemente autodidata, um converso
encontrado quando soldado no exrcito dos Estados Unidos, que estudara dia e noite
para reunir uma enorme quantidade de conhecimentos histricos e bblicos. No
apenas era spero por natureza, mas tambm cultivara uma maneira de falar e agir
peculiares, porque descobrira cedo que isto significava uma vantagem diante dos seus
auditrios. Mas estes dois juntos se acenderam com a chama do Evangelho, e se
complementaram e se fortaleceram mutuamente na obra de pr fogo na igreja".48
Spalding apresenta da seguinte maneira as implicaes teolgicas da justificao
pela f:
"Sem dvida alguma, os pais da causa do segundo advento criam na graa
expiatria de Cristo como nico meio de salvao. Era conhecido por Andrews,
Waggoner, Smith, Loughborough, Cottrell e Tiago White. E provavelmente cada
membro assentia com isso. No entanto, como muitos davam por sentada esta doutrina
bsica, em vez de lhe dar nfase como uma verdade dominante, em grande medida ela
foi perdida de vista. Tendia-se ao legalismo. 'Por certo Cristo nos salva, mas qualquer
que transgrida o sbado voluntariamente no pode ser salvo'. Isto constitui uma meia
verdade posta numa base insegura. A implicao era que qualquer pessoa que
observasse o stimo dia como dia de descanso, por esse mesmo fato ganhava uma
parte de sua salvao; portanto, se salvava por suas obras com a ajuda de Cristo.
" verdade que a transgresso do sbado uma evidncia de uma condio no
regenerada, mas a condio no regenerada vem antes da transgresso do sbado, e
esse estado de no regenerao, e no as obras que produz, o que impede a salvao. O
homem no regenerado no tem poder para guardar a lei. Primeiro deve receber a
Jesus; depois disto ser um novo homem, e a isso se seguir a observncia da lei.
Porque a recepo do amor e a vida de Cristo na alma, inclina o homem para a lei de
Deus, incluindo o quarto mandamento, e o capacita a guard-la. No se salva porque
observa o sbado: guarda o sbado porque est salvo; e a observncia do sbado
significa mais do que guardar esse dia. A maldio da lei, que a maldio de Deus,
cai sobre os que desobedecem, mas Cristo salva, e mediante sua obedincia

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127

comunicada leva o salvo para fora da maldio. 'Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus'."49
Poderia argumentar-se que Spalding demasiado otimista quanto aos resultados
do Congresso da Associao Geral de 1888. Os pargrafos finais de seu captulo onde
aborda o tema, entretanto, devolvem o equilbrio:
"Porm as dcadas de 80 e 90 viram o reavivamento e a restituio ao poder da
doutrina indispensvel e fundamental do cristianismo, a saber, que a justificao e a
santificao ocorrem mediante a recepo de Cristo na vida. Este ensino era
urgentemente necessrio ento; e se bem foi enviado atravs de imperfeitos
instrumentos, tornou-se uma mensagem inspiradora que resgatou a igreja do perigo do
legalismo e abriu as mentes aos sublimes alcances do Evangelho. A ltima dcada do
sculo viu a igreja desenvolver-se, pelo influxo deste Evangelho, at converter-se
numa companhia preparada para cumprir a misso de Deus.
"Esta no foi uma realizao definitiva. Assim como duas vezes antes a igreja
fora resgatada da inatividade e da satisfao prpria por meio das mensagens do
santurio e mediante a mensagem a Laodicia, agora fora despertada pela revivida
mensagem da justificao pela f. No entanto, requer-se uma renovao constante na
conscincia da igreja e de cada indivduo. Porque a satisfao com a verdade revelada
o perigo peculiar da igreja de Laodicia. Os que pensam estar firmes, cuidam para
no cair".50
Durante os anos de 1953 a 1957 publicou-se a mais monumental obra jamais
empreendida pelos adventistas: The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Um
estudo destes volumes revela uma nfase evanglica nos princpios fundamentais do
Evangelho. Por exemplo, na introduo seo correspondente Epstola aos
Romanos, o autor declara:
"O tema da epstola a pecaminosidade universal do homem e a graa universal
de Deus que prov um meio pelo qual os pecadores no apenas podem ser perdoados
mas tambm restaurados perfeio e santidade. Este 'meio' a f em Jesus Cristo, o
Filho de Deus, que morreu, ressuscitou e vive para reconciliar e restaurar".51
Ao comentar Romanos 3:22, o autor continua dizendo:
"No entanto, a justia no recebida como uma recompensa por nossa f em
Cristo, e sim a f o meio para apropriar-se da justia. Quando o crente em Jesus,
cheio de amor e gratido se entrega sem reserva misericrdia e vontade de Deus, a
justia da justificao lhe imputada. E ao ele continuar diariamente nesta experincia
de confiana, entrega e comunho, sua f aumenta, e o capacita a receber cada vez
mais da justia comunicada da santificao.
"Poderamos dizer que a f a mo que o pecador estende para receber o 'dom
gratuito'
da
misericrdia
de
Deus
(cap.
5:15).
Deus sempre est esperando e desejando derramar sobre ns este dom, no como
recompensa por algo que fizemos e sim simplesmente devido a Seu prprio amor
infinito. O dom nosso para o recebermos, e podemos receb-lo 'por meio da f'."52
Em sua exposio aos Glatas o Commentary declara:

Pela F Somente

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"O tema da Epstola aos Glatas a justia alcanada pela f em Cristo. Este o
ponto em contraste com o conceito judaico da justia obtida por meio do cumprimento
das 'obras' prescritas pelo sistema legalista judaico. Esta epstola exalta o que Deus fez
mediante Cristo pela salvao do homem, e descarta sumariamente a idia de que o
homem possa ser justificado por seus prprios mritos. Eleva o dom gratuito de Deus
em contraste com os intentos feitos pelo homem para salvar-se a si mesmo".53
Em 1957 foi publicada uma obra intitulada Seventh-day Answer Questions on
Doctrine. Este livro foi escrito como resultado de perguntas formuladas por
representantes de grupos evanglicos em torno dos ensinos adventistas. O livro foi
preparado por "um grupo representativo de lderes, professores de Bblia e redatores
adventistas".
Em resposta a uma pergunta que implicava em que o ncleo do adventismo
doutrinal e legalista, o autor replica:
"O ncleo da mensagem adventista Cristo e Cristo crucificado.
"Podemos dizer com muita sinceridade que os adventistas sustentam que o
cristianismo no apenas um assentimento intelectual a um corpo de doutrinas, no
importa quo verdadeiras ou ortodoxas elas sejam. Cremos que cristianismo uma
experincia com Cristo. Cristianismo uma relao com uma Pessoa nosso bendito
Senhor e Salvador Jesus Cristo. possvel saber mil coisas sobre Cristo, e contudo
no conhec-Lo. Tal situao, claro, deixa o cristo professo to longe de Deus
como o est o pecador perdido.
"Ns como adventistas, cremos definidamente na doutrina. Temos um corpo
unificado de verdades bblicas. Mas o que salva somente a graa, mediante a f no
Cristo vivo. E da mesma maneira, o que justifica a livre e bendita graa. Ns
tambm cremos nas obras e na plena obedincia vontade e aos mandamentos de
Deus. Mas as obras em que cremos, e que buscamos praticar, so o resultado ou o
fruto da salvao, e no um meio de salvao, totalmente ou em parte. E a obedincia
que prestamos a reposta amorosa de uma vida salva pela graa. A salvao jamais se
adquire; um dom de Deus mediante Cristo. De outra maneira, por mais sincero que
seja o esforo, as obras frustram a graa de Deus (Gl. 2:21).
"Cremos tambm que o mundo de hoje precisa uma mensagem especfica, e que
ns fomos chamados a ter uma parte em sua proclamao. Mas, tornamos a dizer, essa
mensagem simplesmente o Evangelho eterno posto na moldura da grande hora do
juzo de Deus, a iminente segunda vinda de nosso Senhor, e a preparao dos homens
para encontrar-se com Deus. Mas o que prepara o povo para encontrar-se com Deus
no meramente uma mensagem de advertncia, e sim o Evangelho que salva. Esta
grande verdade fundamental vai sempre adiante de ns, em nossos coraes e em
nossos esforos".54
Nas pginas 105 e 110 aparecem sete pontos sob o ttulo de "O Plano e a
Proviso de Deus para a Redeno":
1. "A iniciativa no plano de salvao de Deus e no do homem".
2. "Cristo o nico Salvador da humanidade perdida".

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3. "O homem no pode salvar-se a si mesmo; em si mesmo e por si mesmo est

irremediavelmente perdido".
4. "De vez que o homem est morto no pecado, at os impulsos iniciais para uma
vida melhor devem proceder de Deus".
5. "Nada que possamos fazer merecer o favor de Deus".
6. "Ainda que a salvao de Deus, solicita-se uma entrega da vontade".
7. "A vida e a experincia crist constituem um crescimento na graa".
Quanto relao entre a graa, a lei e as obras, Questions on Doctrine toma uma
posio bem definida:
"Tem havido uma incompreenso lamentvel quanto ao nosso ensino sobre a
graa, a lei e as obras, e a relao que h entre elas. Segundo a crena adventista no
h salvao, e no pode haver, por meio da lei, ou mediante as obras humanas da lei, e
sim somente por meio da graa salvadora de Deus. Este princpio bsico para ns.
Esta proviso transcendente da graa de Deus se destaca tanto no Antigo como no
Novo Testamento, embora a verdade da maravilhosa graa de Deus alcana sua
culminncia mxima e sua manifestao mais completa nos tempos do Novo
Testamento".55
Em seguida descreve formosamente a graa de Deus:
"A 'graa de Deus' foi chamada apropriadamente o 'amor de Deus'; quer dizer,
amor, no tanto num sentido geral, e sim em um sentido especfico; no tanto amor
meramente como amor, e sim amor em forma direcional. A graa o amor de Deus
que flui no para cima ou para fora, e sim para baixo. essa maravilhosa
misericrdia divina e esse favor imerecido que flui do grande corao amante de Deus.
E de maneira especial Seu amor o que flui para baixo desde o cu para derramar-se
sobre os pecadores que no o merecem. Se bem merecemos somente a ira de Deus, por
meio de Sua graa maravilhosa nos tornamos receptores deste amor, esta graa, que
no merecemos no mnimo".56
Com referncia relao que h entre a graa e as obras, os autores expressam o
seguinte:
"A salvao no agora, e nunca foi, pela lei ou pelas obras; a salvao
unicamente pela graa de Cristo. Ademais, nunca houve um tempo no plano de Deus
quando a salvao fosse pelas obras ou pelo esforo humanos. Nada que os homens
possam fazer, ou tenham feito, pode de modo algum merecer a salvao.
"Enquanto as obras no so um meio de salvao, as obras so o resultado
inevitvel da salvao. No entanto, estas boas obras so possveis unicamente para o
filho de Deus cuja vida modelada pelo Esprito de Deus. a tais crentes que Joo
escreve quando lhes ordena observar os mandamentos de Deus (I Joo 3:22-24; 5:2,
3). Esta relao e esta seqncia so imperativas, porm freqentemente so mal
compreendidas ou so invertidas.
"Uma coisa certa, o homem no pode salvar-se por nenhum esforo prprio.
Cremos profundamente que nenhuma obra da lei, nenhum esforo por mais louvvel
que seja, e nenhuma boa obra sejam estas muitas ou poucas, sejam estas realizadas
como sacrifcio ou no de modo nenhum pode justificar o pecador (Tito 3:5; Rom.

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3:20). A salvao conseguida inteiramente pela graa; o dom de Deus (Rom. 4:4,
5; Efs. 2:8)".57
Em 1960 publicou-se o Seventh-day Adventist Bible Dictionary. Os artigos que
aparecem nesta obra definem nitidamente a posio adventista acerca das doutrinas em
questo. Os pargrafos seguintes so ilustrativos:
"Justificao... Em seu sentido teolgico, o ato divino pelo qual Deus declara
justo um pecador arrependido, ou o considera como justo. A justificao o oposto da
condenao (Rom. 5:16). Nenhum desses termos especifica o carter, mas somente
uma condio diante de Deus. A justificao no uma transformao do carter
inerente; no comunica justia como tampouco a condenao comunica pecaminosidade.
Um homem cai sob a condenao devido a suas transgresses, mas, como pecador,
pode experimentar a justificao unicamente por meio de um ato de Deus. A
condenao se ganha ou se merece, mas a justificao no se pode ganhar: um 'dom
gratuito [imerecido]' (v. 10). Deus, ao justificar o pecador, o absolve, o declara justo, o
considera como justo, e comea a trat-lo como um homem justo. A justificao o
ato de absolvio e a declarao acompanhante pela qual esse estado de justia existe.
So canceladas as acusaes, e o pecador, agora justificado, posto em uma correta
relao com Deus, o que Paulo descreve como 'paz com Deus' (Rom. 5:1). Este estado
de justia ao qual o pecador tem acesso por meio da justificao imputado (cap.
4:22), quer dizer, lhe contado (vs. 3, 4). Quando Deus imputa a justia a um pecador
arrependido, de modo figurado coloca a expiao provida por Cristo e a justia de
Cristo a seu crdito em sua conta nos livros do cu, e o pecador est diante de Deus,
como se nunca tivesse pecado...
"A justificao possvel por causa da graa de Deus, ou Sua disposio em no
considerar os pecadores culpados devido s suas ms obras na condio de que eles
aceitem a justa proviso que Ele fez para a remisso dos pecados (vs. 24 25), e pela
virtude da justia de Cristo (cap. 5:18). A justa proviso o dom de Seu Filho, 'o qual
foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa
justificao' (Rom. 4:25; 5:16, 18; cf. Joo 3:16). Quando o pecador aceita pela f a
morte vicria de Cristo como justa penalidade por suas prprias ofensas, Deus por sua
vez aceita a f do pecador em lugar de sua justia pessoal e lhe credita a justia de
Cristo...
"A contraparte e o complemento do ato da graa de Deus realizado ao justificar o
pecador, a f do pecador que se estende para aceitar o dom oferecido (Rom. 5:1, 2).
O pecador no pode fazer nada por si mesmo para alcanar a justificao. Seu
exerccio da f constitui uma confisso de sua incapacidade para alcanar um estado
de justia por meio de suas prprias obras. Deus reconhece sua f e o justifica, e,
'agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus' (8:1)...
"A justificao concede ao pecador arrependido o direito de entrar no caminho do
cu e viajar por ele, mas no lhe proporciona o poder para avanar por ele. Esse poder
comunicado por Cristo ao habitar no interior do homem (Gl. 2:20), por meio do
processo de santificao que dura a vida inteira. Pela f na morte de Cristo o pecador
justificado deve levantar-se e andar 'em novidade de vida' (Rom. 6:4, 5). Se bem que a

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131

justificao no proporcione ao pecador o poder para andar pelo caminho de uma nova
vida em Cristo Jesus, supe que tal a sua inteno. Com efeito, a justificao seria
intil se o pecador no se propusera tal coisa, e a menos que se leve a cabo esta
experincia no se tem outra evidncia de que a justificao ocorreu. A vida ulterior
testifica da realidade da justificao. A justificao e a santificao so dois passos do
processo da salvao. Uma vida em Cristo implica num crescimento na graa (2 Ped.
3:18), num desenvolvimento que permita alcanar a plena estatura de Cristo (Efs.
4:15).
Para terminar este exame das publicaes adventistas aparecidas de 1926 a 1961,
interessante analisar um livro intitulado Thirty Sermons, escrito por H. M. S.
Richards, orador de A Voz da Profecia. O sermo nmero sete desta srie se intitula
"A Justificao pela F". A seguir damos uma cita tirada dele:
"Vejamos trs declaraes sobre a maneira como os homens so justificados.
Primeiro, somos justificados pela graa de Deus. 'a fim de que, justificados por graa,
nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna' (Tito 3:7).
"Segundo, somos justificados por Seu sangue. 'muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira' (Rom. 5:9).
"Terceiro, somos justificados pela f. Lemos em Romanos 3:28: 'Conclumos,
pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei'.
"A graa a parte que Deus desempenha na justificao; o sangue a parte que
Cristo tem na justificao; a f nossa parte na justificao. A graa a base da
justificao; o sangue de Cristo o meio da justificao; a f o modo como se efetua
a justificao. totalmente impossvel que algum seja justificado pelas obras ou pela
obedincia aos mandamentos ou por fazer o bem. Leiamos esta clara declarao feita
pelo apstolo:
" 'Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim
mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei,
ningum ser justificado' (Gl. 2:16).
"Isto claro e fcil de compreender: 'Por obras da lei, ningum ser justificado' A
justificao obra de Deus, e no do homem, e a isto se deve que no possamos ser
justificados por nenhuma coisa que faamos. Somos pecadores. Se comessemos
neste momento a viver em perfeita harmonia com a lei de Deus, ainda no seramos
capazes de apagar os pecados do passado. Porm no podemos viver em perfeita
harmonia com a lei de Deus, valendo-se de nosso prprio poder, por mais que
procuremos faz-lo. Portanto, 'por obras da lei, ningum ser justificado'."59
As fontes de informao examinadas neste captulo constituem to-s uma
pequena parte do material publicado acerca da doutrina da justificao pela f.
Centenas de artigos publicados em revistas adventistas pregam a mesma mensagem.
Cada ano o nmero da Review and Herald dedicado Semana de Orao contm pelo
menos um artigo sobre a salvao para ser lido em todas as igrejas. De centenas de
plpitos milhares de sermes so pregados sobre o tema. Provavelmente nenhuma

Pela F Somente

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fonte de informao exera mais influncia nos membros adventistas que a Lio da
Escola Sabatina.
Steinweg preparou a seguinte lista que mostra a nfase em doutrinas relacionadas
com a salvao nas lies da escola sabatina de 1921 a 1936:60
Ano
1921

1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1934
1935

Trimestre
Tema
Autor
1
Cristo, Nosso Salvador Pessoal
W. W. Prescott
2
A Obra de Cristo
W. W. Prescott
3
A Unio com Cristo
W. W. Prescott
4
O Reino de Cristo
W. W. Prescott
3
A Vida Vitoriosa
G. B. Thompson
4
A Vida Crist
M. L. Andreasen
1-4
A Vida de Cristo
J. S. James
1-3
A Vida de Cristo
J. S. James
4
Estudos Sobre a Vida Crist
J. C. Raft
3,4
O Livro de Isaas
M. L. Andreasen
1
O Livro de Isaas
M. L. Andreasen
4
Epstola aos Romanos
M. C. Wilcox
1, 2
Epstola aos Romanos
M. C. Wilcox
2
A Cincia da Salvao
T. G. Bunch
4
A Orao do Senhor
Lynn H. Wood
4
O Maior Dom de Deus (I Cor. 13)
S. A. Wellman
1-4
A Vida e os Ensinos de Jesus
Sra. I. Flora Plummer
1-3
A Vida e os Ensinos de Jesus
Sra. I. Flora Plummer
4
Doutrinas Bblicas (sobre a
experincia crist)
T. M. French

Um exame das lies da Escola Sabatina de 1957 a 1959 revela a nfase seguinte:
Ano Trimestre
Tema
Autor
1938 4
O Plano de Salvao
W. P. McLennan
1941 4
A Experincia e o Crescimento Cristo E. J. Urquardt
1942 2
Palmilhando a Senda Crist
Compilao do
Dep. de E. S.
1945 3
O Caminho a Cristo
T. G. Bunch
1946 1-4
A Vida e os Ensinos de Jesus
E. E. Andross
1947 1-3
A Vida e os Ensinos de Jesus
E. E. Andross
1948 2-4
Estudos do Livro aos Hebreus
M. L. Andreasen
1950 1
A Orao de Nosso Senhor
A. W. Chelberg
3
Grandes Temas do Novo Testamento
R. F. Cottrell
1951 3, 4
Estudos Sobre a Criao e a Redeno R. O. Hoen
1952 5
O Esprito Santo
W. H. Branson
1953 3
O Poder do Sangue de Jesus
J. I. Robinson

Pela F Somente
4
1954

1955

1
2
3

1
3
1956 1, 2
3, 4
1958 1
4
1959 1

133

A Unidade em Cristo: Lies

da Ceia do Senhor
A Vida e o Servio Cristos
O Amor
Estudos Doutrinrios ( includa
a doutrina da salvao)
Lio dos Milagres de Jesus
A Graa Redentora
Lies do Profeta Evanglico
Lies da Vida de Cristo
As Parbolas de Jesus
Biografias do Novo Testamento
Estudos Sobre a Epstola aos Romanos
Grandes Temas do Novo Testamento

P. O. Campbell
D. E. Rebok
T. G. Bunch
W. B. Ochs
N. F. Pease
J. C. Guenin
M. L. Andreasen
W. C. Moffett
Frederico Lee
R. F. Cottrell
R. F. Loasby
R. F. Cottrell

Isto nos demonstra claramente que nenhum aluno da Escola Sabatina poderia
estudar as lies durante um tempo sem encontrar alguma fase da doutrina da
justificao pela f.
Por outro lado, esta doutrina tambm ensinada de modo sistemtico. O plano de
estudos do Seminrio Teolgico Adventista inclui os seguintes cursos onde se
examina especificamente a doutrina da justificao pela f:
"Doutrina de Deus e do homem"
"Cristologia e Soteriologia"
"Doutrina da Trindade"
"Doutrina do Santurio"
"Doutrina da Justificao pela F"
"Ensinos de Jesus"
"Teologia Paulina"
"Histria da Doutrina da Justificao pela F na Igreja Adventista"
"Pregando o Novo Testamento"
"O Sermo Evanglico"
Alm destes cursos especficos, todo o plano de estudos e toda a filosofia do
Seminrio tm como centro o Evangelho. Por todos os meios possveis procura-se
ensinar uma teologia solidamente evanglica.
Resumo
Apesar das copiosas publicaes acerca do tema, e do esforo constante para dar
nfase na salvao pela f somente, no se poderia honestamente dizer que cada
adventista compreende estas grandes verdades. H membros de igreja sinceros que
do por sentado aquilo a que do pouca considerao. Aceitam a Cristo como seu
Salvador sem saber exatamente o que isso significa, e tm um conhecimento
surpreendentemente fragmentrio acerca dos temas como a f, a graa e a salvao.

Pela F Somente

134

No que pretendam ser legalistas, mas sim que to-s no se aprofundaram nesses
conceitos. O ministro evanglico tem o dever de manter a Cristo constantemente
diante dessas pessoas para que venham a apreciar a salvao obtida para eles a um to
elevado preo.
O problema do adventismo do sculo XX diferente do problema do adventismo
do sculo XIX. No Congresso da Associao Geral realizado em 1888, a justificao
pela f foi proclamada em grande medida pela nfase posta em outras doutrinas...
Durante anos os livros e as revistas adventistas estiveram cheios de longos e slidos
artigos sobre o sbado, a lei, o estado dos mortos, as profecias e temas afins.
Hoje o problema mudou. S poucas vezes encontramos atualmente uma
insistncia excessiva na doutrina. Algumas vezes gostaramos de ver um interesse
maior nas idias e nas convices mais firmes referentes verdade bblica. Artigos que
foram lidos avidamente h 75 anos, hoje apenas recebem ateno. O primado da f em
Cristo hoje no est sendo desafiado por uma excessiva nfase na doutrina, mas sim
por uma nfase exagerada no institucionalismo. Atualmente a igreja a igreja est
sumamente ocupada com a organizao, com as instituies mdicas, com as
instituies educacionais, com a expanso mundial, com a construo de igrejas e com
o evangelismo.
Todas estas instituies so boas, mas sempre existe a possibilidade de que
Cristo fique fora dos edifcios, que construmos. Demos graas a Deus porque, se est
do lado de fora, est batendo na porta e pedindo entrada para ocupar o lugar que Lhe
corresponde. fcil que a religio se transforme numa grande empresa na qual os
lderes desempenhem a parte de administradores em vez de guias espirituais; na qual
os clrigos se rebaixem posio de vendedores da organizao; e na qual os
membros e o pblico ajam como clientes. Muitas organizaes religiosas lutam com
este perigo quando amadurecem.
O nico remdio consiste em pr constantemente em relevo a Cristo e as grandes
verdades inspiradas de Seu Evangelho.

Referncias:
1. White, Ellen G., Carta S-24, 1852. Corporacin Editorial Elena de White.
2. Steinweg, Bruno, Developing in the Teaching of Justification and
Righteousness by Faith, in the Seventh-day Adventist Church After 1900, p. 5.
Tese de graduao (Mestrado) escrita para o Seminrio Teolgico Adventista
em 1948.
3. White, Ellen G., Atos dos Apstolos, p. 375, 374.
4. White, Ellen G., A Cincia do Bom Viver, p. 62.
5. Steinweg, op. cit., p. 20.
6. Id., p. 27.
7. General Conference Daily Bulletin, 2 de abril, 1903, p. 54.

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135

8. Review and Herald, 5 de novembro, 1914, p. 5.

9. Id., 4 de julho, 1912, p. 5.
10. Id., 11 de novembro, 1920, pp. 24-27.
11. Daniells, A. G., Christ Our Righteousness, pp. 6, 7. Ano 1941.
12. Id., p. 15.
13. Id., p. 26.
14. Id., pp. 65-67.
15. Id., pp. 72, 73.
16. Id., pp. 88, 89.
17. Id., p. 91.
18. Id., p. 108.
19. Haynes, Carlyle B., folheto intitulado La Justicia en Cristo, pp. 5-10.
Asociacin Ministerial.
20. Id., p. 16.
21. Id., p. 17.
22. Branson, W. H., The Way to Christ, p. 15.
23. Id., p. 33.
24. Id., p. 35.
25. Id., p. 119.
26. Prescott, W. W., The Saviour of the World, p. 15.
27. Id., p. 13.
28. Id., p. 37.
29. Id., pp. 41, 42.
30. Id., p. 48.
31. Wilcox, M. C., Studies in Romans, p. 39.
32. 1914 Year Book of the Seventh-day Adventist Denomination, p. 293.
33. Ibid.
34. Id., p. 48.
35. Ibid.
36. 1961 Year Book of the Seventh-day Adventist Denomination, p. 5.
37. Watson, C. H., The Atoning Work of Christ, pp. 46, 47.
38. Wilcox, M. C., The More Abundant Life, pp. 47, 48.
39. Evans, I. H., This is the Way, pp. 65, 66.
40. Id., p. 72.
41. Id., p. 74.
42. Id., p. 124.
43. Branson, W. H., How Men Are Saved, pp. 56, 57.
44. Christian, L. H., The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 221.
45. Id., p. 237.
46. Id., p. 239.
47. Andreasen, M. L., Following the Master, p. 50.
48. Spalding, Arthur. W., Captains of the Host, pp. 590, 591. Ano 1949.
49. Id., pp. 587, 588.

Pela F Somente

136

50. Id., pp. 601, 602.

51. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 468.
52. Id., p. 502.
53. Id., p. 933.
54. Seventh-day Answer Questions on Doctrine, pp. 101, 102.
55. Id., p. 135.
56. Id., p. 138.
57. Id., pp. 141, 142.
58. Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pp. 616, 617.
59. Richards, H. M., Thirty Sermons, pp. 50, 51.
60. Steinweg, op. cit.

VISLUMBRE DO FUTURO
EM MUITOS casos, igrejas que iniciaram com uma profunda nfase evanglica,
com os anos perderam uma parte do seu fervor. A influncia das mudanas ocorridas
nas linhas do pensamento teolgico e filosfico muitas vezes produziu uma posio
acomodada com relao s doutrinas evanglicas bsicas tais como a divindade de

Pela F Somente

137

Cristo, o nascimento virginal, a ressurreio corporal, a expiao, etc. Como resultado,

em algumas igrejas quase nunca se ouvia falar sobre os temas da graa e da f na
moldura evanglica.
Os Adventistas do Stimo Dia apresentam uma variao interessante na evidncia
usual entre os corpos religiosos. Em seus primrdios, o adventismo fazia muita nfase
nas doutrinas distintivas da igreja. A corrente de pensamento tendia a ser legalista. A
histria adventista mostra uma crescente nfase sobre as verdades evanglicas,
atribuda mais influncia de Ellen G. White cujos escritos situam-se definidamente
ao lado da ortodoxia evanglica, e tm servido para corrigir a posio legalista
sustentada por alguns de seus contemporneos.
Uma denominao religiosa que com o passar dos anos torna-se mais evanglica
constitui um fenmeno notvel. Um estudo mais reflexivo das doutrinas da igreja
revela que essas crenas se enrazam profundamente no Evangelho. Uma crescente
compreenso deste fato tem posto em primeiro plano as grandes verdades da f crist.
O Evangelho e a Segunda Vinda de Cristo
A perspectiva do adventista sempre est colorida por sua espera pela vinda de seu
Senhor. Se no fosse assim, deixaria de ser um adventista. Ele no espera a vinda de
muitos sculos de histria, portanto seu pensamento e seus planos so motivados por
uma urgncia guiada por suas crenas. Algumas vezes ele pode esquecer que a "obra
no conclusa" da que os adventistas falam com freqncia mais que um assunto que
implica o estabelecimento de novas estaes missionrias e o ganho de novos
conversos. A iminente vinda de Cristo constitui um desafio em compreender e ensinar
o Evangelho. Certamente a Sra. White tinha isso em mente quando disse: " medida
que nos aproximamos do fim do tempo, a corrente do mal correr com mais fora para
a perdio... Deveramos dedicar-nos ao estudo do plano de salvao a fim de
compreender o grau elevado em que Jeov estimou a salvao do homem."1
O Evangelho que pregamos muito abrangente. Inclui a preexistncia, a
encarnao, a vida, a morte, a ressurreio, a ascenso, o ministrio celestial, e a
segunda vinda de Cristo. Sem a segunda vinda, o Evangelho incompleto.
impossvel reconciliar a idia de um mundo pecador que se destri a si mesmo ou que
dura infinitamente nessa condio, com o ensino bblico de um Deus de amor. O
divino plano de salvao deve incluir um remdio para o problema do pecado; no s
para os indivduos mas tambm para o Universo. A segunda vinda de Cristo mais
que um assunto de cumprimento proftico especulativo uma parte essencial do
Evangelho de salvao. Uma igreja que realmente creia na breve vinda de Cristo
deveria ter uma poderosa motivao para vir a conhecer melhor a Cristo e Seu
Evangelho. Por outro lado, seria um contracenso pregar a vinda de um Cristo a quem a
igreja no conhece como o seu Salvador.
O Evangelho e o Sbado

Pela F Somente

138

Um olhar ao futuro revela um interesse renovado na doutrina do sbado.

Recentemente uma nova nfase posta na vigncia das leis dominicais juntamente com
decises significativas da Corte Suprema sobre este assunto atualizaram o problema.
Uma minoria que cresce de tamanho e influncia defende o sbado, o stimo dia,
como dia de descanso, e medida que surgem novas igrejas adventistas e instituies
no mundo inteiro, a ateno do pblico atrada para este assunto.
preciso recordar a esta gerao que o sbado no basicamente uma questo
sociolgica e sim teolgica. Karl Barth, com relao a uma discusso acerca da
criao, apresenta o seguinte comentrio referente ao sbado:
"E a razo pela qual Ele no efetuou mais atividade no stimo dia que
encontrou o objeto de Seu amor e no precisava mais realizar obras adicionais".2
"O fato de Deus ter descansado no stimo dia e abenoado e santificado este dia
constitui a primeira ao divina que o homem teve o privilgio de presenciar; e o fato
de ele mesmo guardasse o sbado com Deus, totalmente livre de trabalho, a primeira
ordem dada, a primeira obrigao imposta".3
"O contedo deste acontecimento do stimo dia era a revelao da verdadeira
deidade, do amor e da liberdade genunos do Criador. Nesta revelao feita por Ele
mesmo de Sua verdadeira divindade, Ele Se uniu com o mundo que criara. O trmino
e o remate de toda a criao ficaram selados pelo fato de que Ele, como Aquele que
era, que e que ser, Se associou em Seu repouso com a criao da maneira mais
plena possvel".4
Barth justifica a observncia do domingo, em lugar do sbado, principalmente
baseado na idia de que o stimo dia da criao de Deus foi o primeiro dia do homem!
A lgica desta posio nos parece que insustentvel, mas temos que lembrar que os
princpios da interpretao proftica de Barth so menos flexveis e manos histricos
que os nossos. significativo o fato de que Barth reconhece a importncia da criao
na teologia, e que tambm reconhece o lugar que ocupa o sbado na ao criativa de
Deus.
Um dos primeiros adventistas defensores do sbado expressou a importncia
teolgica do sbado com as seguintes palavras:
"Como monumento comemorativo da criao, o sbado sempre nos recorda a
verdadeira razo pela qual devemos tributar culto a Deus; quer dizer, porque Ele o
Criador e criou todas as coisas por meio de Cristo. O sbado, devidamente
compreendido jaz no prprio fundamento do culto divino, e ensina esta grande
verdade de maneira impressionante, que no se pode ensinar por nenhuma outra
instituio. O verdadeiro fundamento de todo culto jaz na distino entre o Criador e a
criatura. O sbado semanal foi dado como uma lembrana constante deste fato, com o
propsito de que jamais caducasse ou fosse esquecido".5
O adventista guarda o sbado por uma razo comparvel que induz a maior
parte dos cristos incluindo os adventistas a celebrar o rito da Comunho. A
teologia adventista atribui um lugar importante criao como base da
responsabilidade humana e a razo do culto. A nfase adventista na criao induz a
rechaar as cosmologias que no incluem a criao. O sbado, para o adventista,

Pela F Somente

139

uma recordao da criao, assim como o rito da Comunho uma recordao da

redeno. Do ponto de vista do homem, a criao e a redeno so os dois atos divinos
mais importantes, e o sbado e a Ceia do Senhor ajudam a interpretar e a comemorar
esses atos. O sbado entrou em vigncia quando a criao foi terminada, e a Ceia do
Senhor foi instituda em relao com os acontecimentos que tornaram possvel a
redeno. Estas instituies permanecero inamovveis durante tanto tempo quanto for
necessrio record-las. Isto no quer dizer que o sbado tenha um significado
sacramental.
O futuro deveria aprofundar a compreenso do significado do sbado, no como
uma exigncia legal, mas como uma lembrete da criao divinamente institudo. Ao
compreender-se isto, a observncia do sbado no parecer mais "legalista" do que a
participao na Comunho.
O Evangelho e o Juzo
Os adventistas tm sido severamente criticados por sua doutrina acerca do "juzo
investigativo".6 Alguns caricaturaram nossa posio para dar a impresso de que
cremos que Deus est empenhado em um processo de contabilidade celestial de livros,
e que a salvao do homem depender dos dbitos e dos crditos que figurem na sua
conta. Ns prprios, em nossos momentos menos reflexivos, podemos ter este mesmo
conceito do juzo.
Qual o contedo real de nossa crena ao proclamarmos a mensagem de que "
chegada a hora do seu juzo"? (Apoc. 14:7) Qual a razo deste juzo, e qual o
critrio pelo qual o homem julgado? A resposta sugerida na seguinte declarao:
"Todos os que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado e que pela f
hajam reclamado o sangue de Cristo, como seu sacrifcio expiatrio, tiveram o perdo
acrescentado ao seu nome, nos livros do Cu; tornando-se eles participantes da justia
de Cristo, e verificando-se estar o seu carter em harmonia com a lei de Deus, seus
pecados sero riscados e eles prprios havidos por dignos da vida eterna."7
Segundo isto, todo o conceito do juzo investigativo descansa na premissa de que
o homem salvo unicamente pela f. Esta doutrina do juzo investigativo um
corretivo para as interpretaes extremas calvinistas segundo as quais a salvao se
logra por decreto divino. De modo figurado apresenta-se a Deus como "investigando"
para determinar se um homem est salvo ou perdido. Ele procura "saber"
humanamente falando se um indivduo se tenha "arrependido" e "pela f" tenha
"reclamado o sangue de Cristo, como seu sacrifcio expiatrio". Todos os que
satisfizeram estes requerimentos foram perdoados e receberam a "justia de Cristo"
que se manifestou em um carter aceitvel. Esta to-s outra maneira de descrever a
operao do Evangelho. uma forma grfica de mostrar a necessidade absoluta de ter
f em Cristo como a base da salvao.
tambm significativo que esta "investigao" ocorra justamente antes da
segunda vinda de Cristo. Como se fez notar anteriormente, o advento de Cristo a
consumao do plano de salvao. por ocasio da Sua vinda que recebe o fruto de

Pela F Somente

140

Seu sacrifcio realizado em prol do homem. Porm nos conclios eternos de Deus foi
decretado que a salvao seja pela f somente. Os que participarem na ressurreio a
efetuar-se na vinda de Cristo sero unicamente os que creram em Jesus. Os que forem
trasladados dentre os vivos igualmente foram salvos pela f. Em vista dos princpios
bsicos do plano de salvao, Deus deve "certificar" usamos este termo na falta de
um melhor que cada pessoa salva salva pela f somente. Esta demonstrao da
integridade do Seu plano Ele a submete considerao de todos os seres inteligentes
do Universo criado. Na declarao seguinte se faz referncia a este aspecto do juzo:
"Mas o plano da redeno tinha um propsito ainda mais vasto e profundo do que
a salvao do homem. No foi para isto apenas que Cristo veio Terra; no foi
simplesmente para que os habitantes deste pequeno mundo pudessem considerar a lei
de Deus como devia ela ser considerada; mas foi para reivindicar o carter de Deus
perante o Universo."8
Deus disps que aqueles que percorram as "ruas de ouro" e que estejam sobre o
"mar de vidro" sejam os que foram purificados pelo "sangue do Cordeiro". Ningum
estar ali por suas obras. Ningum estar ali por sua nacionalidade, raa ou filiao
religiosa. Nenhum habitante da Terra merecer estar ali. O "juzo investigador" nos
ensina que Deus ps uma norma. Os salvos sero os que foram redimidos pela graa
de Deus e por sua f.
Alm do mais, deve-se reconhecer que o Evangelho eterno pelo qual os homens
so salvos no tempo do juzo, o mesmo Evangelho pelo qual os homens foram salvos
em todas as pocas. No Congresso da Associao Geral de 1891 E. J. Waggoner
pregou uma srie de sermes sobre a Epstola aos Romanos. Em seu ltimo sermo
apresentou a seguinte declarao significativa quanto ao Evangelho e mensagem do
juzo:
"Talvez alguns dos presentes no compreenderam o fato de que as lies que
estudamos durante as ltimas doze noites acerca do livro de Romanos, no foram
outra coisa seno a mensagem do terceiro anjo. Hoje noite quero vos mostrar que a
mensagem do terceiro anjo est resumida na pregao do apstolo Paulo segundo nos
mostra 1 Cor. 2:2: 'Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este
crucificado'. Isso era tudo o que Paulo pregava, e sua pregao era poderosa. Ele disse:
'Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz
com ostentao de linguagem ou de sabedoria'. 'A minha palavra e a minha pregao
no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do
Esprito e de poder'. (1 Cor. 2:1, 4).
"Paulo descreve em 1 Cor. 1:17, 18 as coisas sobre as quais pregava ... quando
Paulo pregou entre os corntios, pregou unicamente a Cristo e Ele crucificado, e isso
era o Evangelho. E esse Evangelho a cruz de Cristo o poder de Deus para
salvao a todos os que crem.
"Agora surge esta pergunta: Era esta pregao de Paulo semelhante mensagem
do terceiro anjo, ou trplice mensagem anglica que nos foi comissionada? Diferia
sua pregao da nossa? Se diferia, estamos pregando o que deveramos pregar? Em
outras palavras, deveria nossa pregao abranger alguma outra coisa fora daquilo que

Pela F Somente

141

o apstolo Paulo tinha? Se contm algo adicional, ento no importa o qu,

deveramos abandon-lo o mais rpido possvel. Vejamos agora por qu:
" 'Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que
v alm do que vos temos pregado, seja antema'. Esta uma declarao bem forte,
mas ele a repete e a enfatiza: 'Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos
prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema' (Gl. 1:8, 9)....
"Deixaremos isso para voltar a Apocalipse 14:6, 7, onde lemos: 'Vi outro anjo
voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam
sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei
a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo'. Esta uma obra que
prepara os homens para o juzo final, e portanto uma obra que contm tudo o que
preciso para a perfeio do homem, como o vimos no versculo 12. Mas essa
mensagem no nada mais nem nada menos que o Evangelho eterno. O segundo anjo
ia com o primeiro e o terceiro acompanhava os outros dois, e os trs juntos faziam soar
a mensagem.
"Surge esta pergunta: Se o terceiro anjo veio e acrescentou sua voz
proclamao dos dois primeiros anjos, no temos ns algo mais a proclamar ao mundo
do que tinham os que trabalhavam sob a mensagem do primeiro anjo? Bem,
certamente no podemos ter nada mais a pregar que o Evangelho eterno. O segundo
anjo anuncia o fato de que Babilnia caiu, porque apostatou do Evangelho. Notai que
o segundo anjo no tem uma nova verdade a apresentar, mas que to-s apresenta o
fato que algo ocorreu. O terceiro anjo to-s anuncia o castigo que sobrevir aos
homens que se afastarem da verdade anunciada pelo primeiro anjo. Mas o primeiro
anjo continua fazendo soar sua verdade, e os trs vo juntos, e uma vez que os trs
proclamam juntos, e o primeiro anuncia o Evangelho eterno que preparar os
homens para estar sem culpa diante de Deus e j que o terceiro anjo anuncia o
castigo que cair sobre eles se no recebem o Evangelho eterno, deve-se concluir
inevitavelmente que toda a mensagem dos trs anjos constitui o Evangelho eterno.
"Notemos que o primeiro anjo proclama o Evangelho eterno; o segundo anjo
anuncia a queda dos que no obedecem esse Evangelho; e o terceiro proclama o
castigo que acompanhar essa queda, e sobrevir aos que no obedecerem. De modo
que o terceiro est todo no primeiro esse Evangelho eterno. Sim, esse Evangelho
eterno leva toda a verdade. o poder de Deus. Esse Evangelho eterno, lembrai-vos, se
resume em uma coisa: Cristo e Cristo crucificado, e certamente ressuscitado. No
temos outra coisa a pregar s pessoas, sejamos pregadores, obreiros bblicos,
colportores, ou simplesmente pessoas que na humilde esfera do seu lar faz brilhar a
luz. Tudo o que podemos levar ao mundo Cristo e Cristo crucificado.
"Algum poderia dizer que isto implica um ponto de vista extremo.
Descartaremos todas as doutrinas que temos pregado o estado dos mortos, o sbado,
a lei e o castigo dos mpios? Descart-las? No, de maneira nenhuma. Pregai-as a
tempo e fora de tempo; mas ao mesmo tempo no pregueis outra coisa seno Cristo e
Cristo crucificado. Porque se pregais aquelas coisas sem pregar a Cristo e Cristo
crucificado, elas ficam privadas de seu poder, porque Paulo diz que Cristo o enviou a

Pela F Somente

142

pregar o Evangelho, no com palavras de sabedoria humana, para que o Evangelho da

cruz no se tornasse vo. A pregao da cruz, e somente isso, o poder de Deus. Volto
a dizer, o Evangelho o poder de Deus e a cruz o centro do Evangelho. 'Mas longe
esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo' (Gl. 6:14).
Para Paulo no havia outra coisa digna de gloriar-se fora da cruz de Jesus Cristo seu
Senhor".9
H somente um Cristo, um Deus, uma f, uma expiao, uma redeno. A vinda
da hora do juzo no muda a maneira como os homens so salvos.
Um Pedido
Como adventistas, ao pregarmos, nossa mensagem ao mundo, que esta seja "a
verdade tal como em Jesus"10 No basta estabelecer nossas doutrinas mencionando
ocasionalmente a Jesus e o Evangelho. Cada doutrina digna de aceitao deve estar
firmemente enraizada no Evangelho. S assim os que aceitam as doutrinas tambm
experimentaro a converso. Em um sermo pregado no Congresso da Associao
Geral, a Sra. White declarou:
"Vi que preciosas almas que abraaram a verdade dela se afastaram pelo
tratamento que se deu verdade: porque Jesus no estava nela. Isto o que vos tenho
estado pedindo em todo tempo: devemos ter a Jesus."11
Em outra ocasio, ela escreveu: "De todos os professos cristos, devem os
adventistas do stimo dia ser os primeiros a exaltar a Cristo perante o mundo".12 Uma
mensagem cristocntrica a maior necessidade de nosso mundo.
A doutrina da justificao pela f no apenas constitui o ncleo do evangelismo,
mas tambm a soluo para os problemas da igreja. Preocupa-nos a apostasia. Uma
pessoa pode mudar de parecer acerca de uma doutrina, pode perder o entusiasmo por
um determinado sistema de vida, mas se chega a conhecer a Cristo, provvel que
exclame o mesmo que Pedro: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida
eterna" (Joo 6:68). Lamentamos por causa das normas inferiores da tica crist, mas
quem conhece a Cristo como seu Salvador encontrou o mais poderoso incentivo para
viver retamente. Procuramos estimular os membros da igreja a participarem no servio
cristo, mas o estmulo mais eficiente para a atividade missionria a lealdade a
Cristo que nos salvou. Por um lado procuramos desalentar o fanatismo e por outro
lado a indiferena, mas a maior fonte de equilbrio para o cristo Cristo habitando no
interior.
Uma coisa reconhecer a necessidade de uma maior nfase na justificao pela
f, outra coisa muito diferente encontrar o melhor mtodo para satisfazer essa
necessidade. De vez em quando tm surgido entre os adventistas pessoas que tm se
preocupado em dar uma nfase maior ao Evangelho, mas que tm estado equivocadas
em sua sugestes quanto maneira a seguir na pregao do Evangelho.
Entre tais pessoas destacam-se as que tm um esprito crtico e que vm
unicamente os fracassos da igreja, sem ver suas realizaes. Enquanto lamentamos
nossa negligncia das grandes verdades evanglicas, agradecemos pelos homens e

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mulheres nobres que tm destacado estas verdades ao longo dos anos. Tambm
elogiamos o grandioso exrcito constitudo pelos membros da igreja que conhecem a
Cristo como Salvador pessoal e que foram justificados pela f somente. Estamos
agradecidos pela crescente nfase sobre a justificao pela f evidenciado nos ltimos
40 anos; e embora no fizemos tudo o que deveramos, nem por isso deixamos de ver
o progresso alcanado.
"Revestida da armadura da justia de Cristo, a igreja deve entrar em seu conflito
final. 'Formosa como a Lua, brilhante como o Sol, formidvel como um exrcito com
bandeiras' (Cant. 6:10), deve ela ir a todo o mundo, vencendo e para vencer."13 Apesar
dos crticos, o futuro brilhante.
H outras pessoas que procuraram estabelecer uma frmula pela qual a igreja
experimente um grandioso reavivamento acerca da justificao pela f. Alguns
recomendaram que fossem feitas novas edies das obras de Waggoner e Jones, os
lderes do movimento de 1888. Reconhecemos que esses homens realizaram uma
grande obra em seus dias. Mas depois de ler centenas de pginas de seus escritos e
sermes publicados, convencemo-nos que estes no dizem nada que no foi melhor
expresso no Caminho a Cristo, O Desejado de Todas as Naes e outros escritos da
Sra. White, muitos dos que se publicaram na mesma poca em que apareceram as
obras de Waggoner e Jones. Seus escritos acerca do tema tiveram seu valor em seu
tempo. Os escritos da Sra. White tm valor em todo tempo.
Devemos tambm lembrar que todos os expositores da doutrina da justificao
pela f obtiveram seus conhecimentos da mesma fonte: a Bblia. Podemos e
devemos estudar os mesmos quatro Evangelhos, as mesmas epstolas de Paulo e os
mesmos escritos bblicos que constituram o fundamento da obra de Jones, de
Waggoner, da Sra. White e de todos os demais que pregaram o Evangelho em sua
pureza. As grandes verdades da redeno foram reveladas por Deus atravs de Cristo,
e esta revelao foi conservada em Sua Palavra, a Bblia. Esta Palavra a herana de
todos, e suficiente para iluminar a quem deseje conhecer o caminho da salvao.
Outro erro srio cometido foi confundir a doutrina da justificao pela f com um
perfeccionismo sem base bblica. A Bblia ensina que a vida crist deve ser um
processo dinmico de crescimento e maturidade. Paulo diz: "No que eu o tenha j
recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo" (Fil. 3:12). A Sra. White faz o
seguinte comentrio sobre esta passagem:
"H um notvel contraste entre pretenses vaidosas e de justia prpria daqueles
que professam estar sem pecado e a modesta linguagem do apstolo. Contudo, foi a
pureza e a fidelidade de sua prpria vida que deu poder s suas exortaes a seus
irmos".14
"Que os anjos do Cu escrevam as vitrias de Paulo ao combater o bom combate
da f. Que o Cu se rejubile em sua marcha firme rumo do Cu e que, ao manter ele
em vista o prmio, considere tudo o mais como escria. Os anjos se regozijam ao
contar seus triunfos, mas Paulo mesmo no se vangloria de suas conquistas. A atitude
de Paulo a atitude que cada seguidor de Cristo deveria tomar ao prosseguir na luta
pela coroa imortal".15

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Esta marcha ascendente ser a sorte dos cristos at o fim chegar, porque lemos:
"Enquanto reinar Satans, teremos de subjugar o prprio eu e vencer os pecados
que nos assaltam; enquanto durar a vida no haver ocasio de repouso, nenhum ponto
a que possamos atingir e dizer: 'Alcancei tudo completamente.' A santificao o
resultado de uma obedincia que dura a vida toda".16
Deus no desculpa o pecado, mas perdoa o pecador. A norma de Deus a
perfeio e ns no devemos querer que seja inferior a isto mas Cristo morreu para
que o homem imperfeito pudesse ser justificado e contar com a ajuda divina necessria
para alcanar a vitria nas batalhas da vida.
A todos os que consideram o Evangelho como um perfeccionismo esttico,
gostaria de recomendar uma cuidadosa leitura da seguinte declarao:
"Jesus ama a Seus filhos, ainda quando estes errem. Eles pertencem a Jesus, e
devemos trat-los como a aquisio do sangue de Cristo. Qualquer conduta impensada
contra eles fica registrada nos livros como se fosse feita contra Cristo. Ele os observa e
quando fazem o melhor que podem clamando a Deus para receber Sua ajuda, devem
ter certeza de que seu servio ser aceito embora imperfeito. Jesus perfeito. A justia
de Cristo lhes imputada, e Ele diz: 'Tirai-lhes os vestidos sujos e vesti-os com roupa
limpa'. Jesus supre nossas deficincias inevitveis. Quando os cristos forem fiis uns
aos outros, quando forem leais ao Capito das hostes do Senhor, sem colocar jamais
traioeiramente o legado sagrado nas mos do inimigo, sero transformados at
alcanar o carter de Cristo. Jesus habitar em seus coraes pela f".17
O mtodo de Deus para salvar o homem de uma simplicidade maravilhosa.
Adapta-se s necessidades de todos dos jovens e dos velhos, dos educados e dos
ignorantes, das pessoas cultas e das simples, dos ricos e dos pobres. No misterioso
nem esotrico. Exige somente uma coisa: a f. Em seu lugar proporciona felicidade,
segurana e vida eterna. Feliz o cristo que apreende o significado da grande verdade
de que os seres humanos so salvos pela f somente.
Referncias:
1. White, Ellen G., Carta S-24, 1852. Corporacin Editorial Elena de White.
2. Steinweg, Bruno, Developing in the Teaching of Justification and
Righteousness by Faith, in the Seventh-day Adventist Church After 1900, p. 5.
Tese de graduao (Mestrado) escrita para o Seminrio Teolgico Adventista
em 1948.
3. White, Ellen G., Atos dos Apstolos, p. 375, 374.
4. White, Ellen G., A Cincia do Bom Viver, p. 62.
5. Steinweg, op. cit., p. 20.
6. Id., p. 27.
7. General Conference Daily Bulletin, 2 de abril, 1903, p. 54.
8. Review and Herald, 5 de novembro, 1914, p. 5.
9. Id., 4 de julho, 1912, p. 5.
10. Id., 11 de novembro, 1920, pp. 24-27.

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11. Daniells, A. G., Christ Our Righteousness, pp. 6, 7. Ano 1941.

12. Id., p. 15.
13. Id., p. 26.
14. Id., pp. 65-67.
15. Id., pp. 72, 73.
16. Id., pp. 88, 89.
17. Id., p. 91.
18. Id., p. 108.
19. Haynes, Carlyle B., folheto intitulado La Justicia en Cristo, pp. 5-10.
Asociacin Ministerial.
20. Id., p. 16.
21. Id., p. 17.
22. Branson, W. H., The Way to Christ, p. 15.
23. Id., p. 33.
24. Id., p. 35.
25. Id., p. 119.
26. Prescott, W. W., The Saviour of the World, p. 15.
27. Id., p. 13.
28. Id., p. 37.
29. Id., pp. 41, 42.
30. Id., p. 48.
31. Wilcox, M. C., Studies in Romans, p. 39.
32. 1914 Year Book of the Seventh-day Adventist Denomination, p. 293.
33. Ibid.
34. Id., p. 48.
35. Ibid.
36. 1961 Year Book of the Seventh-day Adventist Denomination, p. 5.
37. Watson, C. H., The Atoning Work of Christ, pp. 46, 47.
38. Wilcox, M. C., The More Abundant Life, pp. 47, 48.
39. Evans, I. H., This is the Way, pp. 65, 66.
40. Id., p. 72.
41. Id., p. 74.
42. Id., p. 124.
43. Branson, W. H., How Men Are Saved, pp. 56, 57.
44. Christian, L. H., The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 221.
45. Id., p. 237.
46. Id., p. 239.
47. Andreasen, M. L., Following the Master, p. 50.
48. Spalding, Arthur. W., Captains of the Host, pp. 590, 591. Ano 1949.
49. Id., pp. 587, 588.
50. Id., pp. 601, 602.
51. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 468.
52. Id., p. 502.

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53. Id., p. 933.
54. Seventh-day Answer Questions on Doctrine, pp. 101, 102.
55. Id., p. 135.
56. Id., p. 138.
57. Id., pp. 141, 142.
58. Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pp. 616, 617.
59. Richards, H. M., Thirty Sermons, pp. 50, 51.
60. Steinweg, op. cit.

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