Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
VENCEDOR EM
TODAS AS BATALHAS
LUIZ WALDVOGEL
NDICE
Duas Palavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1. A Magna Questo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. O Meio de Comunicao Entre Deus e o Homem . . . 26
3. A Escritura Sagrada e a Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. A Arqueologia e a Escritura Sagrada . . . . . . . . . . . . . 60
5. Uma Luz em Lugar Escuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6. O Poder Moral da Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
7. A Mais Linda Verdade da Escritura . . . . . . . . . . . . . . 126
8. O Desejado de Todas as Naes . . . . . . . . . . . . . . . 144
DUAS PALAVRAS
DANDO a pblico este modesto volume, pretendemos acrescentar uma
pequenina achega aos estudos que se tm feito sobre a inspirao divina da Escritura.
Far esta jus reivindicao de superioridade sobre os volumes sagrados das religies
pags? Ser inteligente e racional a f no Livro adotado pelo cristianismo, ou
preciso, para crer em seus ensinamentos, abdicar de parte da nossa personalidade
pensante, do so raciocnio?
Acompanhe-nos o benvolo leitor atravs deste feixe de pginas em que tratamos
do magno assunto com uma conciso quase lacnica, e ousamos acreditar tire algum
proveito espiritual e encontre a resposta a essas e outras perguntas, que preocupam a
muito esprito nobre e indagador.
Desistimos quase da tarefa que nos havamos proposto, diante da vastido do
tema e do caudal de matria como que a sufocar-nos, reclamando incluso. O assunto,
com efeito, no para um livro destas dimenses: pediria alentada srie de volumes.
Evitamos a fraseologia rebuscada, usando linguagem mais do nosso agrado,
mesmo porque a presente obra se prope a ser um trabalho de vulgarizao. Alis, se
verdade, como disse Bacon, que o estudo profundo da filosofia nos atrai a Deus, ao
passo que o superficial dEle nos afasta, por outro lado tambm certo que, para nos
capacitarmos cabalmente da existncia da Divindade e do cunho autntico das
Escrituras, bastam dois dedos de boa vontade e uma atitude humilde, despretensiosa.
Dispensam-se os largos arremessos aos domnios da metafsica, muitas vezes
nebulosos e estreis.
Vem-se observando, nestes ltimos anos, verdadeiro e auspicioso renascimento
espiritual, em relao Bblia, velha Bblia, por tantos anos relegada ao mofo das
prateleiras abandonadas. Esse renascimento deve-se em parte s muitas obras que
sobre o assunto se tm escrito. O que muito de lamentar que muitas delas, bem
intencionadas embora, semeiam sutis e perigosas heresias, como essa, muito comum,
de desfazer nos milagres divinos, atribuindo-os a causas explicveis por fenmenos da
Natureza.
Levar o esprito do leitor a desviar-se desses e de outros ardis traioeiros,
adotando um justo e edificante conceito do Livro dos livros, eis nosso intuito.
Que Se digne o Senhor de abenoar a humilde tentativa, e estimule o leitor a
penetrar mais fundo na mina inexaurvel, em busca de novos e mais abundantes files
do ouro precioso.
O Autor.
A MAGNA QUESTO
AFLITO e trabalhado por teorias as mais vrias, desde as inteligentes e
verossmeis, at s absurdas e impenetrveis, agita-se o esprito humano ante a magna
e dolorosa questo: Existe Deus? E desfalece quase perante a mudez das coisas
infinitas, com mpetos de revoltar-se contra a indevassabilidade dos domnios eternos.
E esquece que esse prprio anelo insatisfeito, essa verdadeira agonia espiritual,
evidncia de que h de haver um Ente superior fim ltimo dessas cogitaes. Sim,
porque outra explicao no se pode dar da presena no corao humano dessa
aspirao ao infinito, desse incontido anseio ao qual nenhuma coisa transitria capaz
de satisfazer.
Mas vamos, primeiro, s evidncias mais concretas e fceis.
Conta-se que Galileu, ao expiar na masmorra o crime de haver descoberto o
movimento da Terra, foi certo dia visitado por um amigo que lhe perguntou se cria na
Divindade. O sbio apontou para uma palhinha que se via no cho sombrio, e disse:
Esta hastezinha seca basta para me provar saciedade a existncia de Deus!
Isto est bem em harmonia com a observao de Linneu, ao terminar o estudo
dos rgos de uma folha: "Segui as pegadas do Eterno, contemplando Suas obras;" e
com as palavras de Cuvier: "O que quiser encontrar a Deus no precisa fazer mais que
dissecar uma pena." Tinha razo, pois, Lus de Agassiz quando, ao iniciar as aulas de
biologia, se dirigiu sua classe nestes termos:
Antes de nos aprofundarmos nos segredos da Natureza, volvamos o corao ao
Deus da Natureza.
A Mecnica Celeste
Foi essa mesma Natureza que, em seus revrberos universais, arrancou a
Voltaire, o prncipe dos ateus, a confisso para ele paradoxal, e que algum teve a
curiosidade de pr em rima:
"Assombra-me o Universo
E eu crer procuro, em vo,
Que exista um tal relgio
E relojoeiro no!"
sua rbita, em torno de seu planeta principal! Teve algum a pacincia de calcular
concretamente a distncia da Terra ao Sol: se neste se pusesse um artilheiro e
assestasse um canho contra um determinado habitante de nosso planeta, a vtima
poderia, depois de despedida a bala, pr-se a construir pachorrentamente uma casa,
estabelecer-se nela e habit-la, sossegado, durante vinte e cinco anos. S no fim desse
prazo que o projtil o viria alcanar.
Ponhamo-nos janela numa noite estrelada, e admiremos a grandiosidade do
mundo sideral: aqui o nosso conhecido Cruzeiro do Sul; ali a faixa brilhante da Via
Lctea, como a deitar uma ponte de luz atravs do abismo do firmamento; acol a
constelao do rion, com seu misterioso "espao aberto," em forma de funil, e tendo
de dimetro vinte e sete bilhes de quilmetros! E tudo isto, uma partcula
infinitesimal do Universo! No concordaremos ento com aquele sbio que exclamou:
"O astrnomo que no acredita em Deus louco!" e com Plato, que dizia: "Para crer
em Deus basta erguer os olhos ao cu?" e com o prprio Kant, que achava ser o mais
importante da astronomia o descobrir-nos ela "o abismo de nossa ignorncia!"
Alfa Centauro, por exemplo, que a estrela mais prxima da Terra, dista de ns
300.000 vezes mais que o Sol, ou seja, quatro anos-luz. (Ano luz a distncia que a
luz percorre num ano. Sua velocidade de 300.000 quilmetros por segundo.) E
imagine-se que estrelas h que de ns se acham a 100, 200, 400, milhares, sim,
milhes de anos!
E quantos outros sis, iguais e superiores ao nosso, no h no universo, e quantos
mundos a gravitar em torno deles! Pois que a fotografia, aplicada a um telescpio
moderno, revela mais de um bilho de estrelas! Nossa Via Lctea tem mais de 100
bilhes de estrelas e h bilhes de galxias semelhantes!
"Haver," pergunta Ccero, "quem possa imaginar que esta disposio das estrelas,
e este cu to exuberantemente adornado, pudesse jamais ter sido formado por um
fortuito concurso de tomos?"
Conta-se que o imperador Trajano perguntou um dia ao rabino Josu: Onde est
o seu Deus?
Ele est em toda parte, foi a resposta do doutor judeu.
Pode o senhor mostrar-mO?
Meu Deus no pode ser contemplado. Vista alguma resistiria ao fulgor de sua
glria. Posso, porm, mostrar a Vossa Majestade um de Seus embaixadores.
Trajano concordou, e juntos saram ao jardim, onde o Sol fulgia em todo o seu
resplendor meridiano.
Levantai os olhos e vede, disse o rabino, apontando para o Sol; eis ali um dos
embaixadores de meu Deus
Mas no o posso fitar! exclamou o imperador; sua luz ofuscante demais!
No podeis olhar face a face uma das criaes de Deus, e pretendeis ver o
prprio Criador?
'Trajano emudeceu e ps-se meditativo.
Durante a Revoluo Francesa procurou-se por todos os meios apagar do esprito
do povo a idia de Deus e da religio, j queimando Bblias, j fechando igrejas ou
10
11
Um olhar ao mundo animal e vegetal, enfim, faz-nos concordar com Liebig, que
disse: "Sentimo-nos penetrados de admirao ao considerar a sabedoria infinita com
que o Criador distribuiu entre os animais e as plantas, os meios necessrios para
realizar suas funes e todas as atividades vitais."
O Testemunho da Razo
No nos permite o espao nem o escopo desta obra, demorar-nos por mais tempo
neste captulo de zoologia e botnica, malgrado a fascinao que sobre ns ele exerce.
Se a Revelao, como veremos nos captulos seguintes, descerra a cortina que
nos vela a Divindade, apresentando-nos ao corao um Deus amoroso e solcito pelo
bem-estar de suas criaturas, a Natureza e a Razo confirmam plenamente aquela,
mostrando-nos inteligncia o mesmo Deus. Se verdade que no O podemos ver
12
pelos olhos da Razo, mais verdade ainda que esta confirma exuberantemente a Sua
existncia. Estamos, pois, com Volta, o grande fsico do sculo passado, que, depois
de muitas energias gastas no estudo do atesmo, declarou: "Se a Razo no pode negar
a Deus, a conscincia mO revela."
Dizia j Anaxgoras, o filsofo grego do quinto sculo antes de Jesus Cristo, que
s podia explicar a harmonia do Universo pela crena em uma "inteligncia
ordenadora," que "independente, todo poderosa, nica e infinita."
Argumentava Plato: Somos contingentes (isto , poderamos deixar de existir).
O contingente implica a existncia do necessrio. Logo, existe o necessrio, que
Deus. Mais tarde Descartes, defendendo o mesmo silogismo, acrescenta-lhe este
formoso pensamento: " preciso, pois, concluir que do simples fato de que eu existo, e
que a idia de um Ser soberanamente perfeito, isto , de Deus se acha em mim, se
demonstra evidentemente a existncia de Deus." E, falando na idia do infinito, diz:
"Foi Deus que, criando-me, ps em mim esta idia, para que fosse como a marca do
obreiro impressa sobre a sua obra."
de Aristteles o silogismo seguinte: "Existe o movimento; o movimento supe
um motor imvel; Deus este motor, que move e por nada movido."
de Scrates este outro: "Toda ordem supe uma causa inteligente. Ora, o
mundo mostra em tudo uma ordem admirvel. Logo, o mundo supe uma causa
inteligente."
Dizia ainda Scrates: "Em tudo h leis (1ei natural, lei moral); estas leis supem
um legislador, pois no pode haver efeito sem causa; esse legislador Deus." O
prprio Kant aceitou esta prova, que a do "imperativo categrico".
Muito linda a chamada prova dos artistas: "Temos na alma uma sede de
perfeio absoluta, manifestada por trs amores: o amor do Bem, o amor do Belo e
amor do Verdadeiro. Ora, essa sede natural, insacivel, requer a existncia do objeto
desses amores, como a razo suficiente dos mesmos. Logo, existe Deus, o Bem, o
Belo, o Verdadeiro absolutos."
Dizia Liszt que este argumento era o que mais o "seduzia." Esse Bem, Belo e
Verdadeiro, em nenhum sistema religioso se manifestam como no Cristianismo. "
certo" diz o conhecido naturalista Jorge Romanes, citado por A. Rowell, "que nem a
filosofia, nem a cincia ou a poesia j produziram em pensamento, conduta ou beleza,
resultados que se pudessem com ele comparar. a maior exibio que j se viu na
Terra, do belo, do sublime e de tudo o mais que fala a nossa natureza espiritual!" 6
No menos convincente que a prova dos artistas, a etnolgica: A humanidade
em geral cr na existncia de Deus (segundo estatsticas, 96% dos habitantes do
mundo so crentes). Mesmo os selvagens, se bem que feiticistas e rudes na
exteriorizao de sua crena, acreditam que existe a Divindade. Ora, se a humanidade
inteira, com a multiplicidade de suas raas e atravs de todas as pocas, tem crido e
cr em Deus, deve para isso haver razo.
"Existe Deus," conclui Kant, "porque entre a felicidade e a virtude deve haver
uma unio definitiva, e s um Ser superior, justo, santo e onipotente pode realizar esta
unio que far eternamente feliz o homem virtuoso."
13
Farias Brito, o conhecido filsofo nortista, e sem duvida o maior que o Brasil j
produziu, teve esta formosa frase: "H um princpio ltimo que tudo explica, uma
verdade suprema que tudo ilumina: esta verdade o Deus vivo e real que mantm em
equilbrio o mecanismo do mundo. Negar a Deus negar a razo do mundo."
E outro pensador patrcio, Vicente Cndido Figueiredo de Saboia, considera a
existncia de Deus uma "verdade demonstrada pelo livro da Natureza, pelo livro da
alma e pelo livro da Histria." 8
Ser o mundo obra do acaso? Porventura as letras de um belo poema, atiradas do
alto de um arranha-cu, se alinhariam em versos e estrofes ao chegar terra? "Se o
encontro dos tomos," diz Ccero, citado por Emlio Salim, "pde formar um mundo,
porque no forma hoje um prtico, um templo, uma cidade? Isto seria menos
complicado." 9
Passeando Voltaire um dia no parque de Ferney, povoao francesa onde residia,
interpelou a um menino que ali se achava:
Escute, meu pequeno, voc v essa rvore carregada de frutas? pois elas lhe
pertencem todas, se me disser onde est Deus. O pequeno ficou embaraado mas,
depois de meditar um pouco, respondeu com vivacidade:
14
A Historicidade de Jesus
Por muito tempo houve quem pretendesse negar a prpria existncia histrica de
Jesus Cristo. Hoje, mesmo entre as hostes atias, est atrs dos tempos quem descreia
de Sua passagem por nosso planeta.
O filsofo ingls John Stuart Mill, ateu declarado, por certo insuspeito no
testemunho que deu:
"Intil dizer que o Cristo exibido nos evangelhos no histrico, e que no
podemos saber quanto daquilo que admirvel tenha sido acrescentado pela tradio de
Seus seguidores. ... Quem dentre Seus discpulos, ou dentre os proslitos deles, teria sido
capaz de inventar as palavras registadas como de Jesus, ou de imaginar a vida e o carter
dos evangelhos? Certo, no o seriam os pescadores da Galilia; nem tampouco Paulo,
cujo carter e idiossincrasia eram de espcie totalmente diversa; muito menos os
escritores cristos primitivos." 11
"Jesus de Nazar so palavras de outro conhecidssimo incrdulo, Herberto Jorge
Wells sem esforo a figura dominante na Histria. Refiro-me a Ele, naturalmente, como
homem, pois concebo que como homem que o historiador O tem de tratar, da mesma
forma que o pintor O tem de pintar como homem. . . . Pretender que Ele jamais tenha
vivido, que os registos de Sua vida sejam invenes, mais difcil e suscita mais
problemas na vereda do historiador, do que aceitar como fato os elementos essenciais das
histrias evanglicas."12
15
historicidade de Jesus, em suas obras Cartas de Plnio o Moo, Vida dos Doze
Csares, Anais e Apologeticus, respectivamente.
Divindade de Jesus
Mas, no nos salva Jesus histrico. Temos de reconhec-Lo como o Cristo, o
Ungido de Deus, sobre-humano e divino.
Flvio Josefo, o conhecido historiador judeu que viveu de 37 a 95 A. D., diz em
suas Antigidades Judaicas (trad. de Jos Roberto Monteiro de Campos, Lisboa,
1792):
"Neste mesmo tempo vivia Jesus, que era um Homem sbio, se todavia O devemos
considerar simplesmente como um homem; tanto Suas obras so admirveis! Ele ensinava
todos aqueles, que faziam gesto de ouvir, e de serem instrudos da verdade; e foi ouvido, e
acompanhado, no s de muitos Judeus, mas tambm de muitos gentios. Era CRISTO. Os
principais da nossa Nao O acusaram na presena de Pilatos, e ele O mandou crucificar.
Os que O amaram durante a Sua vida, no O abandonaram depois da sua morte. Ele lhes
apareceu vivo, e ressuscitado ao terceiro dia, como os Santos Profetas o tinham
profetizado, e predito que faria muitos milagres. DEle que os cristos tomaram o seu
Nome." 14
16
No admira que o materialismo ateu tenha legies de adeptos, pois sempre mais
fcil negar que afirmar, demolir que construir e, como dele disse Hoeffding, "esta
doutrina se pode vulgarizar facilmente. pueril, fala imaginao, de fcil acesso."
Chama-lhe Farias Brito "filosofia do desespero."
O mesmo ateu, como disse algum, que reconhece pela impresso de um p de
selvagem na areia a presena do homem, nega a Deus cuja mo se acha impressa sobre
o universo inteiro.
O conjunto de ensinos e teorias negativistas no passa de um castelo de cartas
que rui ao sopro da s razo.
Com efeito, para o atesmo no existe base razovel. O que em geral se d
ocultarem-se no subconsciente do incrdulo determinados motivos que o conduzem s
concluses que procura.
H, por exemplo, o interesse. Infelizmente, constitui este ainda a mola principal
de quase todas as aes dos homens. A adeso verdade implica renncia de vcios e
paixes pressupe sacrifcios. Julgue embora o indivduo ser profundamente sincero,
quo fcil abrigar nos refolhos do subconsciente o indigno empecilho do interesse!
O desamor da verdade outro motivo. A verdade nica e insubstituvel no tolera
uma aceitao incompleta. Diante dela seria isto idolatria.
"Amar a verdade, como ela merece ser amada," diz Leonel Franca, " p-la acima de
tudo, dos nossos interesses e das nossas ambies, dos nossos sentidos e das nossas
paixes desregradas; querer sinceramente que ela seja a nica luz da nossa vida.... No
dia em que amarmos a verdade a ponto de estarmos dispostos a lhe sacrificarmos tudo,
nesse dia comearemos a ser dignos dela, nesse dia a encontraremos." 16
Nunca nos deixemos, prezado leitor, embair pelas paixes, pela materialidade do
mundo ambiente, sufocando o prazer da luta pela conquista da verdade, no interesse
prprio, no orgulho ou qualquer outra qualidade menos digna.
Concluso
Assim, pois, existe Deus. Este fato est plenamente de acordo com a Razo, com
a Cincia. Como disse Balfour, "a cincia no confuta a religio, antes a refora com
17
18
19
20
primeiro livro que Gutenberg imprimiu em rstico prelo de madeira, acionado a mo.
A Escritura Sagrada, saiu do primeiro prelo de Gutenberg, no ano de 1455.
O Velho Testamento foi originalmente escrito em hebraico, exceto alguns
captulos de Daniel (2:4 at fim de 7) e poucos versculos do livro de Esdras, que o
foram no dialeto aramaico. Posteriormente foi traduzido para o grego por um grupo de
setenta sbios judeus, por ordem de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, que ocupou o
trono de 285 a 247 antes de Cristo. Iniciaram os setenta esse trabalho cerca do ano
285.
O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego, salvo o livro de S.
Mateus, que o foi em hebraico, sendo depois vertido para aquela lngua. J cedo se
fizeram tradues da Escritura completa, sendo a mais cuidada a de Jernimo, feita de
383-405 depois de Cristo.
Como Foi Inspirada
Mas afinal, perguntar o leitor, de que maneira se deu a inspirao divina da
Bblia? Ora, claro que Deus no ditou a Escritura aos homens como o professor faz um
ditado aos alunos, ou o comerciante ao datilgrafo.
"Quando Deus inspirava homens a escreverem, no desaparecia a personalidade do
escritor, nem alterava ele o seu estilo. O Esprito de Deus infalivelmente dirigia a
comunicao da verdade divina segundo o prprio vocabulrio do escritor, e de acordo
com o seu estilo particular. Inspirao implica que o Esprito, por um misterioso controle
que est alm de nossa compreenso, atuou de tal modo sobre os homens escolhidos,
enquanto escreviam os livros da Escritura, que eram guiados sobrenaturalmente na
comunicao da vontade de Deus. Sua personalidade individual, seus traos intelectuais
particulares, e mesmo a forma de estilo de sua expresso literria tinham toda a liberdade.
Deles se serviu o Esprito divino, dirigindo e controlando o produto de tal forma que
resultou a palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre." 1
Suposies Falsas
Conjeturam alguns ter sido a Escritura obra do Conclio de Laodicia, celebrado
em 364 de nossa era. Outros h que a atribuem ao Concilio de Nicia, em 325.
Vejamos se procedem essas suposies. Celso, filsofo que viveu em Roma no
segundo sculo e se tornou clebre pelos seus ataques ao Cristianismo, contra este
escreveu uma obra denominada A Palavra da Verdade. Deste livro no existe hoje
nenhum exemplar, mas Orgenes (185-254), em rplica ao mesmo, transcreveu-lhe
longos trechos, nos quais se encontram mais de oitenta referncias ao Novo
Testamento.
Ora, Celso escrevera o livro para refutar a veracidade do Novo Testamento, e no
a sua existncia. De maneira que, querendo embora prejudicar a f na autenticidade
divina dessa parte da Escritura, prestou-nos o inestimvel servio de confirmar a
existncia da mesma, naquela poca remota. Claro que, se existia o Novo
21
Testamento no segundo sculo de nossa era, no podia ele ser produto dos conclios
acima mencionados, que s se celebraram mais de um sculo depois.
Alis, mesmo antes de Celso, fizera coisa semelhante Marcion, no princpio do
segundo sculo.
Genuinidade do Novo Testamento
De um trecho de Orgenes ressalta que j no ano 225 depois de Cristo existiam
todos os 27 livros do Novo Testamento. Referindo-se ao livro de Josu e s trombetas
a cujo sonido ruram os muros de Jeric, diz ele:
"Quando apareceu nosso Senhor Jesus Cristo, enviou os Seus apstolos como
sacerdotes, levando as trombetas da gloriosa e divina doutrina da pregao evanglica.
Vai na frente Mateus, que o primeiro a fazer soar a trombeta sacerdotal; em seguida
Marcos, depois Lucas e Joo, cada qual tange a sua; depois deles faz-se ouvir Pedro, com
ambas as trombetas de suas epstolas; posteriormente Tiago, assim como Judas. Em
seguida Joo, apesar de haver anteriormente feito ressoar a trombeta, volta a faz-lo, em
suas epstolas e no Apocalipse; igualmente Lucas, referindo os atos dos apstolos.
Apresenta-se afinal aquele que disse: 'Tenho para mim, que Deus a ns, apstolos, nos
ps por ltimos.' I Corntios 4:9. E quando, como troves fez ressoar a trombeta de Suas
catorze epstolas, derribou pela base as muralhas de Jeric, assim como todos os
instrumentos blicos da idolatria e todas as teorias filosficas." 2
E mesmo cem anos antes, nos primrdios do segundo sculo, existia j uma
traduo do Novo Testamento, a mais antiga e afamada, para o arameano, denominada
Peschito. Continha todos os livros menos quatro epstolas de S. Joo e S. Pedro, e o
Apocalipse. Isto, sem dvida, adverte Schuberth, por no haverem ainda essas cartas
chegado s igrejas arameanas. Sabe-se ser to remota essa traduo porque Eusbio
diz que o historiador eclesistico Hegesipo extraiu citaes da mesma. Ora, viveu esse
Hegesipo no tempo de Adriano (117-138).
Cerca do ano 200, disse Tertuliano, o grande doutor de Cartago, o qual viveu de
160 a 240, em sua obra Adversus Hereticos, que as autnticas cartas originais de S.
Paulo se achavam ainda conservadas pelas igrejas de Corinto, Filipos, Tessalnica,
feso e Roma, onde podiam a esse tempo ser vistas.
Santo Irineu, mrtir, que viveu de 120 a 200, foi discpulo de Policarpo,
contemporneo do apstolo S. Joo, com quem se dava. Esse Irineu menciona por
nome os quatro evangelhos.
Ppias, que viveu de 80 a 164, e a quem Irineu se refere como tendo sido
"ouvinte de Joo", foi autor de uma Exposio dos Discursos do Senhor e atesta que S.
Mateus e S. Marcos escreveram os "sagrados orculos". Pais da igreja como Policarpo
(80-166), Clemente, que morreu no ano 101, e Incio de Antioquia, martirizado em
115, deixaram em seus escritos muitas referncias ao Novo Testamento, bem como
transcries de quase todos os livros do mesmo. Com efeito, so tantas essas citaes
bblicas dos pais da igreja, que com elas se poderia reconstruir todo o Novo
Testamento, com exceo de catorze versculos apenas!
22
Interessante notarmos que j em vida dos prprios apstolos havia uma coleo
de livros do Novo Testamento, pois a eles se encontram referncias em vrias epstolas,
como por exemplo em II S. Pedro 3:15 e 16, onde este apstolo alude a uma carta
paulina, enquanto S. Judas, nos versculos 17 e 18 de sua epstola, menciona as de
Paulo e Pedro. Da concluir-se que j nos tempos apostlicos existia uma coleo de
escrituras do Novo Testamento.
Genuinidade do Velho Testamento
Quanto ao Velho Testamento, digna de nota a seguinte observao do clebre
historiador judeu Flvio Josefo, que viveu de 37 a 95 de nossa era, sendo, pois,
contemporneo dos santos apstolos:
"Coisa alguma melhor se pode comprovar que nossas Santas Escrituras; elas no
podem jamais ser objeto de qualquer divergncias de opinies; porquanto entre ns s
reconhecemos aquilo que os profetas escreveram h vrios sculos, instrudos, como
eram eles, pela inspirao do prprio Deus. Entre ns absolutamente no se encontra,
como entre os gregos, grande cpia de livros que se distanciam e combatem mutuamente;
temos deles apenas vinte e dois, que contm tudo que entre ns sucedeu, e que merecem
toda a f. Cinco so de Moiss. Os profetas, que vieram depois de Moiss, registaram em
treze outros livros (1, Josu; 2, Juizes com Rute; 3, Samuel; 4, Reis; 5, Crnicas; 6, Esdras
com Neemias; 7, Ester; 8, J; 9, Isaas; 10, Jeremias com as Lamentaes; 11, Ezequiel;
12, Daniel; 13, os doze profetas menores), o que sucedeu desde a morte daquele [Moiss]
at ao governo de Artaxerxes, enquanto os quatro livros restantes (Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) encerram hinos de louvor, compostos em honra de
Deus, assim como direes sobre a conduta moral." 2
Alis, j antes disso, no terceiro sculo antes de Cristo, Jesus, filho de Sirac,
alude "lei de Moiss," aos "profetas" e aos "outros livros", expresso que coincide
com a diviso que se fazia do Velho Testamento, e a que Cristo Se refere em S. Lucas
24:44 a "lei de Moiss", os "profetas" e os "salmos". "Vemos, pois, "afirma
Schuberth, "que logo depois da concluso das escrituras do Velho Testamento por
Malaquias, j existia uma coleo completa dos livros, que Ptolomeu II, nos meados
do terceiro sculo, mandou traduzir para o grego, traduo que se conhece como
Septuaginta."
E por certo, j que vimos no poder ser refutada a genuinidade do Novo
Testamento, no de desprezar o testemunho que ele apresenta em favor do Velho,
fazendo referncias a todos os seus livros menos seis, e deles citando passagens.
Nem Erros nem Fraudes
Remontamos, assim, prpria origem das Escrituras Sagradas, o livro inspirado
por Deus e destinado a ser a divina carta de guia aos homens. Mas, intervir ainda
algum tardio Tom, no ter havido erros ou fraudes por parte das pessoas que
copiaram os livros?
O trabalho dos copistas era feito com castigado esmero. Havia entre os judeus
uma classe de pessoas cuja ocupao era copiar o texto sagrado. Chamavam-se, por isso
23
24
buscar novos instrumentos do texto sagrado coisa alguma se descobriu que pudesse
lanar dvida sobre qualquer das passagens dantes consideradas certas. Todas as
variantes, quase sem exceo, deixam intatas as idias essenciais de cada frase, dizendo
respeito apenas a pontos de importncia secundria, tais como a insero ou omisso de
um artigo ou conjuno, a colocao de um adjetivo antes ou depois de seu substantivo,
ou a maior ou menor exatido de uma construo gramatical." 3
Poderia haver motivo para dvida se todos esses investigadores tivessem sido
crentes fervorosos na autenticidade escriturstica. Neste caso, poder-se-ia considerar
suspeito o seu testemunho. Tal, porm, no se deu.
Acresce que a maneira em que se faziam os manuscritos at 1800 anos atrs,
faculta o reconhecimento da genuinidade do texto sagrado. Expliquemos melhor:
Naqueles tempos escrevia-se sobre pergaminho ou papiro, os quais se enrolavam
depois. As letras eram todas maisculas, chamadas tambm unciais, e as palavras
uniam-se entre si. No havia pontuao nem diviso alguma entre as palavras. (De
passagem advertiremos aqui que a diviso da Escritura em versculos e captulos,
assim como a pontuao, foi obra posterior, nada tendo que ver com a direta
inspirao divina. Da se compreende a existncia de pequenssimas divergncias com
o original, alis fceis de descobrir.)
Qualquer manuscrito nas condies acima descritas tem de ser, forosamente,
antigo. Assim que em cidades soterradas h muitos sculos, e hoje postas luz pela
p dos exploradores, se tm descoberto bibliotecas cujos livros, ou antes, rolos de
pergaminho, so escritos justamente desse modo.
Mas, aventurar talvez ainda o leitor, no podem esses manuscritos bblicos ter
sido assim escritos simplesmente para iludir a boa f? No h nisso possibilidade de
fraude? S objetar isto quem no tenha lido a Escritura Sagrada. Sim, porquanto no
ela um livro que agrade ao corao humano, desculpando-lhe as mazelas. Ao
contrrio, condena o mal, expondo o culpado.
Tivesse havido por parte dos escritores ou copistas a malvola inteno de iludir,
por certo que se teriam servido de outra forma e outra idia. Esta defesa, entretanto,
escusado acrescentar, em vista do que at aqui j se disse, sobre os outros vrios
meios de identificao da autenticidade do cnon escriturstico.
Apesar de todo o cuidado dos copistas, compreende-se que, embora os
manuscritos originais, inspirados por Deus, fossem isentos de qualquer erro, no
processo de copi-los se insinuassem pequeninos erros que "de modo nenhum nos
afetam a salvao nem nos impedem de aprender o sentido do grande drama bblico
que comea no jardim do den e termina com a descida da Nova Jerusalm." 4
Deus nosso Senhor velou sobre a Sua mensagem aos homens a Escritura
Sagrada. "Sua Palavra, como um todo, forma uma cadeia perfeita, ligando-se uma
poro a outra e explanando-se mutuamente. Os verdadeiros indagadores da Verdade
no precisam errar, pois no s a Palavra de Deus clara e singela ao mostrar o
caminho da vida, como tambm o Esprito Santo nos concedido como guia para
podermos identificar esse caminho." 5
25
Humberto de Campos e a F
Os cticos, em geral, sorriem publicamente daqueles que repousam o esprito em
alguma esperana sobrenatural, mas intimamente, sentem inveja dos que ainda tm, na
Terra, as bnos da f. Mesmo... esse mestre da incredulidade elegante, que foi Anatole
France, encanto e veneno de duas geraes literrias, arrependia-se, na velhice, de no
haver conservado a primitiva simplicidade de corao. " preciso no demolir dizia ele
ns seriamos os primeiros a nos arrependermos.... Renan confessava no ter podido,
jamais, eliminar do seu corao, integralmente, a idia de Deus. 'No fundo,' confessa, 'eu
sou sempre governado por uma f, que no tenho mais'." No h nenhuma civilizao
fundada sobre o atesmo. Crtica, 3. Srie.
Os Apcrifos
As Sagradas Escrituras, tambm chamadas Bblia do grego biblos, que quer
dizer livros compem-se de sessenta e seis livros, dos quais trinta e nove no Velho
Testamento e vinte e sete no Novo. Bblias h que trazem, alm destes, catorze outros.
So os chamados apcrifos.
Estes "existiam j no tempo de Cristo, mas no foram admitidos pelos judeus no
cnon do Antigo Testamento, porque no tinham nenhum original hebraico, e no eram
considerados como inspirados por Deus. Seu estilo prova que eram parte da literatura
grego-judaica da Alexandria, dos trs ltimos sculos anteriores a Cristo; e como a
Septuaginta, verso grega da Bblia hebraica, reconheceu a mesma origem, ia amide
acompanhada destes escritos gregos que no eram inspirados, adquirindo eles assim uma
circulao generalizada. Josefo e Philo, do primeiro sculo, excluram-nos do cnon; no
Talmude no se acha deles vestgio; e das vrias listas do Antigo Testamento feitas nos
primeiros sculos, infere-se claramente que no fizeram nem fazem parte do cnon
hebreu.
"Nem Cristo nem os apstolos os citam nem lhes deram sua sano; no tm
nenhum elemento proftico; no foram reconhecidos pelos pais cristos; e seu prprio
contedo os condena pela abundncia de erros e absurdos. Alguns deles, todavia, so de
valor pelos informes histricos que apresentam, por tratar de assuntos sucedidos em um
26
perodo de meio sculo antes de Cristo; e por suas mximas morais e de prudncia e pelas
ilustraes que do, da vida na antigidade." 6
Pelo seu valor histrico e moral, "as igrejas primitivas permitiam a sua leitura como
elemento de edificao e os recomendavam aos catecmenos, porm os excluam do
cnon." 7
V-se, pois, que a Bblia que no tenha os apcrifos, no pode ser tida como
"falsa", servindo aos mesmos fins que aquela, de aquisio mais difcil. Em quase
todos os pases h sociedades bblicas ou agncias encarregadas da disseminao da
Palavra divina. Esta hoje publicada em mais de mil lnguas! Qual a obra literria
cujas tradues atinjam esse nmero?
Em 130 anos as Sociedades Bblicas publicaram 823.429.764 exemplares desse
volume. Num s ano foram vendidos trinta milhes. S no Brasil j se distriburam
mais de 40 milhes. Nos anos de 1963, 1964 e 1965 ocupou o Brasil o segundo lugar,
na aquisio de Bblias. E a procura cresce constantemente. Sendo embora um livro
que no fala ao corao natural, pois que lhe condena as tendncias perversas,
aumenta sempre e sempre o crculo de seus leitores e o nmero de lnguas em que se
encontra.
No H Desculpa
O volume sagrado, onde Deus nos revela a Sua vontade, est hoje ao alcance de
todos. As sociedades so subsidiadas por grandes filantropos, de maneira que se
adquire um exemplar do Livro divino por preo abaixo do prprio custo de sua
produo. H tambm nas livrarias religiosas a Bblia com os apcrifos, ilustraes, e
comentrios. Quem a quiser adquirir, bem far. Qualquer exemplar, porm, seja da
traduo de Figueiredo, de Almeida ou outra, mesmo sem gravuras e comentrios, lido
com sinceridade e nimo desprevenido, ser mais que suficiente para nos prover a
salvao.
Um lar sem a Escritura Sagrada um farol apagado. O homem que no seja feliz
possuidor de um exemplar do Livro santo, erra pelo mar da vida como um navegante
sem bssola, em nau que perdeu o leme. Desprovidos da Bblia, achamo-nos sem um
guia seguro atravs do labirinto das hipteses e crenas puramente humanas. E a
conseqncia s poder ser nossa confuso espiritual. A meditada e devota leitura dos
Santos Evangelhos, unicamente, nos d firmeza aos passos e estabilidade f, em
meio do carter volvel e titubeante do humano pensamento.
Leia-a, estude-a assiduamente, caro leitor, e depois diga se ela de origem divina
ou meramente humana. "Se algum quiser fazer a vontade de Deus," disse Cristo,
"reconhecer se a Minha doutrina vem dEle ou se Eu falo de Mim mesmo."
Igualmente, se algum quiser pr em prtica os ensinamentos do Evangelho, pela sua
prpria leitura se convencer de sua origem divina.
Referncias:
1. The Bible Is it a True Book? Carlyle B. Haynes.
2. Sammlung der biblischen Buecher, H. F. Schuberth.
27
3. Theopneustia, L. Gaussen.
4. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. I, pg. 15.
5. Primeiros Escritos, Ellen G. White.
6. Diccionario de la Santa Biblia, W. W. Rand.
7. Dicionrio da Bblia, John D. Davis.
Machado de Assis e a Bblia
OS leitores nos dispensem de dizer por que a Bblia o livro por excelncia. Melhor
que ningum j o disse Lamartine; o grande poeta pergunta o que no haver nessa obra
universal, desde a histria, a poesia pica, a tragdia e a filosofia, at o idlio, a poesia
lrica, a elegia desde o Deuteronmio, Isaas e Eclesiastes, at Rute, Jeremias e o
Cntico dos Cnticos. Reuni todas essas formas do esprito humano em uma
encadernao de luxo e dizei-me se h livro mais precioso e mais digno de figurar no
gabinete, entre Milton e Homero. Crnicas.
28
29
Quanto historicidade desse dia mais longo, est ela confirmada pela astronomia.
Um grande astrnomo ingls, Sir Edwin Ball, "descobriu que se haviam perdido vinte
e quatro horas de tempo solar." 1
J nos anais do Egito e da China h referncias a esse dia. Confirma-o Herdoto,
da Grcia. No Mxico descobriu-se um documento antigo, referente ao prprio ano em
que Josu conquistou a Palestina, o qual alude ao mesmo fato. 2
Notemos que a Escritura diz haver-se o Sol detido "quase um dia inteiro" (Josu
10:13). Entretanto, o prazo em excesso averiguado pelos astrnomos, consta de um dia
de vinte e quatro horas exatas. Onde a incoerncia? que houve outra ocasio em
que o Sol se deteve por um pouco. Foi no tempo do rei Ezequias, quando o relgio
voltou dez graus (Isaas 38:8), o que corresponde a quarenta minutos
Jonas e o Peixe
30
Uma das narrativas bblicas mais ridicularizadas pela suposta cincia dos
homens, a do livro de Jonas. Como poderia um ser humano passar vivo trs dias no
ventre de um peixe?
Acresce que algumas verses do baleia, em vez de peixe, na passagem do Novo
Testamento (S. Joo 12:40) em que Jesus Se refere ao caso de Jonas. Isto tem
aumentado o clamor dos crticos, pois aquele cetceo, dizem, no pode engolir um
homem, por ter muito estreita a garganta.
A designao original, entretanto, tou ketous, que quer dizer "monstro marinho,
peixe enorme". Assim, pode ser e pode no ser baleia. No ser, prevalecendo a ltima
definio. Nada impede que seja, no caso de prevalecer a primeira.
Sabe-se que h no fundo do mar muito monstro marinho desconhecido ainda. Mas,
admitamos que no incidente de Jonas se tratasse de fato de uma baleia. Seria
impossvel? Absolutamente no. Conhecem-se hoje casos semelhantes. O Dr. Harry
Rimmer refere-se a um espcime de vinte e nove metros de comprimento e 147
toneladas de peso, que teve de ser despedaado por bombas lanadas de um aeroplano,
pois o guindaste da entrada do Canal do Panam no o podia erguer. Tm as baleias
uma grande cavidade na cabea, onde armazenam o ar para seus mergulhos, e que
atinge at cinco metros de comprimento, por dois de altura e outros tantos de largura.
Das fauces, qualquer objeto passa facilmente para esse depsito de ar. Se acontece o
animal abocanhar uma presa demasiado grande para ser engolida, lana-a para essa
cavidade, nadando ento para a praia onde a expele. Foi o que se deu com um co
cado ao mar de uma baleeira, sendo seis dias depois retirado vivo da cabea de uma
baleia.
Existe, tambm, um peixe, o Rhinodon Typicus, informa-nos mais o Dr. Rimmer,
que seria bem capaz de hospedar um homem por alguns dias. Cita ento vrios casos
dos quais faremos ligeira referncia a um apenas: Um marinheiro ingls foi engolido
por um Rhinodon, no canal de Calais, tendo cado de um barco, ao lanar o arpo. O
peixe escapou, e s quarenta e oito horas depois foi apanhado. Aberto, encontraram o
homem inconsciente, mas vivo ainda. Dentro de poucas horas estava perfeitamente
reanimado. Exibia-se depois em Londres, denominando-se "o Jonas do sculo XX". O
prprio Dr. Rimmer teve ocasio de v-lo. Perdera todo o cabelo e tinha o corpo
coberto de manchas amarelo-pardacentas, mas nada mais sofrera.
Ora, se esse homem escapou com vida, quanto mais tal se poderia ter dado com
Jonas, que se achava sob a proteo especial de Deus, incumbido como estava de uma
misso divina? Note-se, ainda, que a passagem diz que o Senhor "deparou" um grande
peixe. No poderia Ele ter providenciado um monstro marinho adaptado
especialmente a servir de passageira morada ao desobediente profeta?
A Arca de No
31
J que tratamos da arca de No, convm notar ainda uma curiosidade: O armador
holands Pedro Jansen construiu, em 1609, um navio nas mesmas propores da arca
de No, apenas menor. Esse navio comportava trinta por cento mais de carga do que
os outros, e era tambm mais veloz. Construram os holandeses vrias embarcaes
desse tipo, e teriam por certo continuado, no fosse a guerra de 1621 obrig-los a
voltar ao sistema antigo, pois que as pacficas "arcas de No", como eram chamadas,
no podiam conduzir canhes!
32
33
motivo de tais objees a devemos rejeitar, por mortificantes que possam elas ser ao
nosso orgulho. Tudo o que respeita ao nosso dever, claro. E, quanto a outros pontos, se
neles Deus deixou algumas obscuridades, porventura isso causa razovel de queixa?
Deixar de regozijar-se com os benefcios do que Ele to misericordiosamente nos deu a
saber, devido a um presunoso desgosto por nossa incapacidade de saber mais, to
absurdo como recusar-nos a andar por no podermos voar.
"Da arrogante ignorncia da argumentao e metafsica, visando assuntos acima de
nosso saber, provieram toda a impiedade especulativa e muitas das piores supersties do
antigo mundo pago, antes que o evangelho fosse pregado para restituir aos homens a f
primitiva.
"Se a gloriosa luz do evangelho s vezes obscurecida por nuvens de dvida, o
mesmo sucede com a luz de nossa razo. Deveremos, entretanto, privar-nos das
vantagens de uma ou de outra, por isso que essas nuvens no possam, talvez, ser
removidas enquanto nos achamos nesta vida mortal? Devemos, obstinada e insolitamente,
fechar os olhos Alvorada divina que entre ns raiou, por no nos acharmos ainda
habilitados a suportar o pleno esplendor de Sua luz? A verdadeira filosofia, assim como o
Cristianismo verdadeiro, ensina-nos uma ao mais sbia e mais modesta. Leva-nos a
contentarmo-nos dentro dos limites que Deus nos determinou, 'destruindo os conselhos, e
toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo o
entendimento obedincia de Cristo.' S. Paulo, segunda Epstola aos Corntios, 10:5." 4
Conta-se que certa vez um dos paroquianos de Moody foi ter com ele,
lamentando-se de no poder compreender certos passos da Escritura.
O senhor gosta de peixe? perguntou-lhe o grande orador sacro.
Gosto, como no!
E que faz com as espinhas?
Ora, separo-as, com cuidado, deixando-as a um lado do prato.
Pois laa o mesmo com a Palavra de Deus. Alimente-se de suas verdades
claras, compreensveis, e deixe de lado aquilo que o homem no pode compreender. E
encontrar nela alimento em abundncia, amigo !
A Redondeza e Movimento da Terra
A verdade de ser a Terra redonda, e esta outra do movimento terrestre, que
preocupou o crebro pujante de Galileu, acham-se j exaradas nas prprias Escrituras
Sagradas! Seno, vejamos: Diz o profeta Isaas (40:22): "Ele o que est assentado
sobre a redondeza da Terra"; e Provrbios 8:27 sugere a mesma idia: "Quando ele
preparava os cus, a estava eu; quando compassava ao redor a face do abismo", etc. Que
seria este compassar ao redor, ou traar um crculo sobre a face do abismo, como diz
outra verso, que seria isto seno uma aluso redondeza da Terra?
Diz mais Isaas (40:26): "Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas
coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas" Lendo o contexto veremos
tratar-se aqui dos corpos celestes. E se Deus os faz sair, que significa isto seno o seu
movimento, inclusive a translao do nosso globo? No h dvida: E pur, si muove!
Imaginava-se outrora que a Terra fosse sustentada por monstruosos animais, ou
repousasse sobre os ombros do fabuloso Atlas. Segundo os antigos hindus, era ela
mantida no dorso de um elefante, o qual, por sua vez, gingava sobre colossal tartaruga
34
que nadava no mar csmico! J, no entanto, j em seu tempo sabia que ela est
suspensa sobre o nada: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o
nada." (J 26:7).
Criam mais como vaidoso o homem! ser a Terra o centro do universo. Este
planeta, julgavam, uma plancie sem fim, sustida por grandes pilares, e em torno do
qual giram todos os outros corpos csmicos. Canta-o Homero como um disco, ao
centro do qual estaria a Grcia (!). E outras idias, mais ou menos absurdas que essa,
eram ainda sustentadas, as quais foram causa do grande atraso da astronomia antiga.
Tivessem compulsado o livro de J, a teriam aprendido ser o nosso sistema planetrio
"apenas as orlas" dos caminhos de Deus (J 26:14) apenas pequenina parte de Suas
obras.
O Peso do Ar
At a Renascena, era questo debatida o ter ou no peso o ar. Estudou-se
laboriosamente o assunto, mas custou muito encontrar-se a verdade. Os prprios
Coprnico e Galileu morreram sem a descobrir.
Entre as experincias que se faziam figurava a de inflar uma bexiga e pes-la.
Esvaziavam-na depois e punham-na de novo na balana: o peso era o mesmo! Ento,
concluam os ingnuos experimentadores, que ar no tem peso! Est provado! Mas
no se lembravam de que queriam pesar o ar dentro do prprio ar, em vez de faz-lo
no vcuo.
S no sculo dezessete que Evangelista Torricelli conclua as longas
experincias de Galileu, seu mestre, descobrindo a presso atmosfrica base de
tantos inventos.
No entanto, a Escritura havia muito j afirmava, pela boca de J: "Quando
regulou o peso do vento e fixou a medida das guas." J 28:25.
"Os hebreus," diz Moreux, "conheciam perfeitamente o mecanismo da circulao
aero-telrica das guas; os vapores elevam-se do mar para formar as nuvens que, por
sua vez, se resolvem em chuva."
Com efeito, j dizia J (26:8): "Prende as guas em densas nuvens, e as nuvens
no se rasgam debaixo delas."
E ajunta Ams (5 :8), que o Senhor "chama as guas do mar e as derrama sobre a
terra" verdade tambm conhecida pelo escritor do Eclesiastes (1:7): "Todos os rios
correm para o mar, e o mar no se enche; ao lugar para onde correm os rios, para l
tornam eles a correr."
Conhecia tambm o patriarca J a ordem do desenvolvimento do feto humano (J
10:10 a 12). Alis, em todos os captulos finais desse livro admirvel, a comear j
com o 27, acham-se exaradas singelamente inmeras outras verdades cientficas, que
foram por muitos sculos problemas insolveis para o homo sapiens.
Moiss j conhecia a alta importncia do sangue puro e so, dizendo: "A vida da
carne est no sangue." (Levtico 17:11.) A lepra e demais doenas contagiosas so
para os nossos governos fonte de graves preocupaes. E sabemos hoje que a nica
35
segurana dos sos est no isolamento dos doentes. Pois isto j se praticava nos
tempos de Israel. Os leprosos eram rigorosamente isolados e tomavam-se severas
medidas de profilaxia. Entre estas havia, por exemplo, a de ser o doente obrigado a
atar um pano sobre o lbio superior tal qual fazem hoje os mdicos quando procedem
a uma operao para evitar a contaminao do ar pelos germes. (Levtico 13:45-52)
Ainda por orientao divina, Moiss proibiu que os israelitas se servissem da
carne de certos animais para alimento, como por exemplo do porco, de coelhos e
mariscos.
"S em 1847 que Jos Leidy descobriu o parasita Trichinella spiralis no porco. A
maior parte das pessoas ignoram hoje esta proibio contra a carne de porco. Mas num
estudo feito em 1936 por dois mdicos de S. Francisco chegou-se concluso de que
aproximadamente 25 por cento das pessoas que comem carne de porco devem ter a
triquinose. Sabe-se que os coelhos podem estar infetados com turalemia mortal. Os
mariscos podem ter o tifo oriundo dos esgotos." 5
36
alturas." E acrescenta o apstolo, na carta aos Colossenses (1:17, RC): "E Ele antes
de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele."
Isso a que chamamos gravitao ou atrao universal no , pois, outra coisa que
a manifestao do poder divino, designando a cada astro sua rbita e mantendo a
ordem admirvel de seu movimento e equilbrio.
O Mistrio da Vida
Diz o Gnesis, na conciso comovedora de seu estilo, que Deus criou o homem:
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o
flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente." Gnesis 2:7. E a outra vida
animal, e a vegetal, realizou-a o Criador dos cus e da Terra pela simples enunciao
de Seu fiat todo-poderoso, como o regista ainda o primeiro captulo do Gnesis. E
secunda o salmista: "Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o
exrcito deles." "Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir."
Salmo 33:6 e 9.
O homem ca az de fabricar um gro de trigo ou um ovo por exemplo.
Compem-se exatamente dos mesmos elementos que os gros de trigo e os ovos
naturais. Podem ter a mesma conformao, igual sabor e idnticas propriedades
nutritivas. Ponhamos, porm, na terra um desses gros de trigo, e deitemos sob galinha
ou numa incubadora um ovo desses. germinar a semente? Sair o pintinho? Ah!
falta a tais produtos artificiais o misterioso germe vital esse princpio poderosssimo
que s Deus possui e s Ele pode conceder.
Sbios qumicos e alquimistas, no silncio dos laboratrios, tm esgotado os
recursos de seu vasto saber, em estudos e experincias para a fabricao da vida. Mas
no descobriram ainda a frmula ansiada..
Medeiros e Albuquerque, em uma de suas derradeiras colaboraes para a
Gazeta, de S. Paulo, exultava com os resultados de experincias feitas pelo Dr. Criley,
nos Estados Unidos, pois conseguira quase criar vida. No fora o quase!
Posteriormente, os soviticos entretiveram grandes esperanas de resolver o
problema da vida mediante experincias em que se serviriam dos satlites para
conduzir
"uma remessa de amostras de matria orgnica sinttica ao espao sideral, com o
objetivo de verificar sobre ela o efeito dos raios csmicos. mesma ordem de idias
pertence certamente o projeto americano de uma bala carregada de fermentos. Embora
diversos sejam os esclarecimentos desejados, visvel que a curiosidade maior se
concentra na possibilidade de reaes capazes de conferir vida matria bruta ou, melhor,
matria orgnica, inerte, porm j preparada na forma mais adequada ao
desenvolvimento vital." Prestes Maia, na imprensa.
37
do "flego da vida" e dessa palavra onipotente, para criar a fora misteriosa e divina a
que chamamos vida?
No sculo dezoito empolgou vastos crculos cientficos a teoria da gerao
espontnea. Querendo banir a Deus do universo, pregavam que a matria eterna, e a
vida surgira por acaso. Um sacerdote ingls, Needham, deu mesmo curso ingnua
declarao de que conseguira criar vida. A prova que para isso apresentava era uma
garrafa com molho de carne, em que pululavam milhares de animlculos
microscpicos.
O grande e piedoso cientista Louis Pasteur, porm, esse mesmo que disse que
quanto mais estudava a Natureza tanto mais se assombrava ante as obras do Criador,
ps mostra a calva da doutrina da gerao espontnea, demonstrando que vida s
pode vir de vida.
Eis resumidamente o simples processo por ele em pregado: Havendo descoberto
que os microorganismos que provm do ar produzem a fermentao, raciocinou que, se
separasse o ar completamente do p que nele flutua, poderia saber com certeza qual dos
dois era o causador da fermentao nos lquidos sujeitos a ela. Se era o simples ar que
produzia as clulas vivas encontradas nas matrias em decomposio, no podia deixar
de ser verdadeira a doutrina da gerao espontnea. Mas se essa vida era produzida
pela penetrao de p no lqido, no haveria dvida de que ela ali se gerara pelos
germes levados por esse p, o que daria por terra com a teoria da gerao espontnea.
Tomou, pois, um frasco no qual ps um lquido de fcil fermentao. Aqueceu o
gargalo a tal ponto que ficou brando e estirou-o ento, tornando-o muito comprido e
fino, com um orifcio pequenssimo. A fim de estar seguro de que o lqido no
contivesse nenhum germe vivo, ferveu-o. Em seguida guardou o frasco mais de trs
anos, sem que no lqido se produzisse fermentao alguma. que o ar, penetrando
pelo estreito orifcio, ia depositando o p no extenso gargalo, e quando chegava ao
lqido j estava livre de germes. Pasteur fez a mesma experincia com muitos frascos,
e pequenas variaes. Mas logo que os sacudia, de maneira que o p depositado no
interior do gargalo caa no lqido, este fermentava.
Estava, pois, provado que a vida que se gerara no interior da garrafa proviera dos
germes contidos no p. E provada sobejamente estava tambm a falcia da teoria da
gerao espontnea.
O Boneco de Ao
Entre as ltimas maravilhas do engenho humano, conta-se a construo de um
grande boneco automtico, de ao, a que os ingleses chamam robot. Ainda h pouco o
fabricante de um desses mveis admirveis instalou um exemplar num salo e
convidou amigos para presenciarem vrios nmeros executados pelo mesmo.
Extraordinrio! O rob obedecia risca uma srie de ordens de seu dono (dizemos
dono porque, para grande felicidade de ns todos, o homem de ao no era
emancipado).
38
Entre essas figurava uma em que o ingls mandaria seu belicoso subordinado
detonar o revlver empunhado pela frrea mo. Mas, ai! havia ele executado j, a
contento geral, vrias ordens quando, antes de esperar pela prxima, d um passo
frente e deflagra a pistola! Um frmito de pavor sacode todos os coraes, h crises
nervosas, gritos e protestos. Felizmente, porm, o projtil a ningum ferira.
Acertada imagem, caro leitor, da cincia atesta. Quando assesta contra o Volume
Sagrado as suas armas, por grosso que se lhes afigure o seu calibre e fulminante o seu
poder demolidor, o tiro parte sempre fora de tempo. Ou antes: sai-lhe pela culatra!
Testemunhos de Sbios
A cincia e a Escritura Sagrada no se contradizem. Se tal se desse, como diz B.
Valloton:
"Forosamente resultaria dai que um sbio no poderia crer nos ensinos da Escritura.
Pois no se d isso. Newton e Coprnico, dois fundadores das cincias modernas, foram
cristos fervorosos e convictos, e eis o testemunho dado por David Brewster, clebre fsico
escocs, scio do Instituto de Frana e membro de multido de outras academias, acerca
do grande fsico ingls Faraday: 'Como Newton, o mais ilustre dos seus predecessores,
Faraday era humilde cristo, com a simplicidade dos tempos apostlicos. Entre as grandes
verdades que ele estudou e descobriu no encontrou uma s que no estivesse em
harmonia com a sua f'." 6
Diz Bettex:
"A luta entre a cincia e a f procede da obscuridade do pensamento, a qual a tantos
incapacita para distinguir entre o absoluto e o relativo, entre o imutvel e o mutvel, entre a
causa e o efeito." 7
39
40
41
42
vinham cheios os monumentos antigos no Egito. Hoje se pode ver a pedra de Roseta
no Museu Britnico, em Londres.
A Inscrio de Behistum
Outro mistrio, entretanto, desafiava ainda a argcia dos sbios: eram os
caracteres cuneiformes, que abundavam nas inscries assrias, medas e persas. Mas
dir-se-ia que a Providncia divina velasse pela reivindicao da Palavra. Em 1835 um
oficial de marinha ingls, Henry Rawlinson, descobriu em Behistum, aldeia persa ao
p de uma ngreme montanha rochosa, uma curiosa inscrio. A escarpada rocha tinha
a altura de mais de quinhentos metros, e a inscrio achava-se a 150 metros da base.
Afrontando os maiores perigos, tanto mais quanto ao p do monte se abria um
precipcio de mais de cem metros de profundidade, Rawlinson conseguiu, com auxlio
de cordas e escadas e fazendo prodgios de malabarismo, escalar altura da inscrio e
transcrev-la. Depois de empregar nessa tarefa o tempo vago durante quatro anos, eis
copiada toda a inscrio. Achava-se esta, semelhantemente da pedra de Roseta, em
trs lnguas. Conhecendo uma delas, a persa, pde Rawlinson, depois de dezoito anos
de perseverantes esforos, decifrar as duas outras, que eram nas lnguas meda e
babilnica.
Nessa parede enorme, Dario I, da Prsia, descrevia seus feitos guerreiros. Como
no caso dos hierglifos, no havia relao direta entre essas crnicas e a Escritura
Sagrada. O valor de ambas avulta, porm, porquanto foram a chave da decifrao dos
hierglifos, a primeira, e dos caracteres cuneiformes, a segunda. Da por diante
floresceu o estudo da arqueologia. Conhecimentos os mais interessantes tem ele
trazido luz, quanto aos usos, costumes e grau de adiantamento de civilizaes h
muito soterradas nas areias dos desertos.
Volumes incontveis foram publicados pelas expedies arqueolgicas, e mais e
mais cresce o seu nmero. De maneira que se nos torna difcil escolher, dentre as
inmeras descobertas, um punhado bastante pequenino para se adaptar aos moldes
deste livro.
Dvidas Dissipadas
Disse bem Luthardt:
"A pesquisa histrica vem confirmar as declaraes da Escritura. Tempo houve em
que se tinham por fbulas os relatos sobre a estada de Israel no Egito. Hoje disso nos
falam os rolos de papiro egpcio e os desenhos murais. E no Salo das Colunas, do Museu
de Berlim, encontra-se uma velha esttua do rei Ramss II, sentado, a qual sem dvida j
fora vista por Moiss. Punham-se em dvida as narrativas do livro de Jonas, sobre Nnive,
assim como as de Daniel, acerca da corte de Babilnia. As pesquisas de nossos dias,
porm, as confirmam. E se viermos ao Novo Testamento, tero de reconhecer todos os
peritos que suas narraes correspondem plenamente s circunstncias histricas de seu
tempo, tais como nos so conhecidas por outras fontes." 1
43
O dilvio era posto em dvida. Entretanto, por toda parte se vem provas do
mesmo. Ainda recentemente uma expedio americana fez interessantes descobertas
em suas exploraes no Iraque. Fazendo declaraes revista austraca Atmos, diz o
diretor da expedio, Prof. Wooley, que nas escavaes procedidas em Ur, a cidade de
Abrao, se encontraram "traos indelveis que do testemunho formal em favor do
dilvio bblico, do qual todos os povos orientais conservam a tradio.
"A cidade de Ur achava-se situada no delta formado pelo Tigre e o Eufrates. Ora,
atravessando o cemitrio que escavamos, chegamos a uma camada de terra semelhante
s que cobrem o fundo dos lagos. Este fato nos permitiu tirar a concluso de que as terras
do nvel inferior foram cobertas de lodo em seguida a uma catstrofe que devastou muito
extensas regies.
"Este banco de lodo cobre as runas muito antigas, enquanto por cima delas se
encontram traos de uma civilizao mais recente. O cataclismo que subverteu a primitiva
cidade no pode ter sido seno o dilvio; pois era preciso uma quantidade considervel de
gua, como foi o caso no dilvio, para depositar a camada de lodo de cerca de trs metros
de espessura, debaixo da qual se sepultou a antiga cidade da Mesopotmia."
44
45
Jeric
As ltimas pesquisas e escavaes arqueolgicas identificaram mais de cinqenta
cidades mencionadas nas Escrituras. Entre estas Jeric, nomeada pela Bblia muitas
vezes, desde Nmeros 22:1 at Hebreus 11:30.
Sob a direo do professor Sellim, de Viena, a Deutsche Orient-Gesellschaft
procedeu em 1907 a escavaes no stio dessa cidade, conseguindo trazer luz
vestgios de sua muralha em trs lados da mesma, faltando apenas o oriental.
interessante que, acima dos restos da cidade primitiva, encontraram-se runas daquela
posteriormente edificada pelos hebreus. Esta descoberta vem tambm anular a
alegao dos que achavam impossvel o registo bblico segundo o qual os hebreus
teriam rodeado a cidade sete vezes num s dia. As escavaes demonstram ter sido
pequena a Jeric original, como alis todas as cidades primitivas da Palestina. Assim
que se verificou que, para rodear sete vezes a dita cidade, no seria preciso caminhar
mais de quatro quilmetros e poucos metros! Com efeito, segundo o relatrio da
sociedade acima mencionada, toda a cidade caberia no Coliseu romano!
Diz o versculo 24 de Josu 6, que os hebreus, ao tomarem a cidade, a queimaram
a fogo. E eis o testemunho do Prof. John Garstang, afamado arquelogo que ali dirigiu
escavaes recentes: "Depois de examinar a estrutura interior da cidade de Jeric", diz
ele, "estou em condies de poder afirmar que ela mostra sinais de haver sofrido um
incndio geral, simultneo com a queda dos muros."
A Pedra Moabita
A pouco mais de vinte quilmetros do Mar Morto, na cidade moabita de Dibon,
sobre cujas runas se acha hoje Dhiban, o missionrio F. Klein recebeu a 19 de agosto
de 1868, o aviso de que bem perto se achava uma pedra que continha inscries em
caracteres fencios. Klein, depois de muitos entendimentos com os indgenas, fechou
negcio e pretendia transportar imediatamente o precioso achado para um museu em
Berlim. O mesmo desejo, porm, teve tambm o cnsul francs, que a pretendia levar
para Paris, e dispunha-se a pagar por ela quatro vezes a soma oferecida pelo
missionrio, a qual era de cerca de cinco mil cruzeiros. Os supersticiosos rabes,
diante de tanto empenho em torno da rstica pedra, concluram residir nela algum
poder mgico, e para no perd-la, puseram-lhe fogo por baixo. Quando bem quente,
despejaram-lhe gua fria em cima, quebrando-a assim aos pedaos, que depois
distriburam entre si, como preciosos talisms.
46
V-se, enfiar, que essa "Pedra de Mesha," ou "Pedra Moabita" como chamada,
constitui um monumento da vitria e independncia de Moabe.
Nesse documento "Israel mencionado quatro vezes; Omri, o rei hebreu,
tambm nomeado; reconhecido Jeov, o Deus de Israel; e h duas referncias ao
domnio de Omri sobre Moabe. Eis um dos muitos exemplos em que os escritos
antigos confirmam a historicidade da Bblia. H mais de dois mil e quinhentos anos o
rei de Moabe mandou que se escrevesse uma crnica, na qual se faz referncia a outro
rei que governava Israel nesse tempo, e que oprimia Moabe. Dos registos da Escritura
sabemos que Omri era rei de Israel no tempo de Mesha, rei de Moabe, e que ele exigiu
tributo do rei de Moabe." 6
Os Ladrilhos de Tel-el-Amarna
Fala-nos a Escritura vrias vezes nos heteus, como seja em Gnesis 23:8-16;
26:34 e II Samuel 11.
A crtica por muito tempo alvejou com as flechas de suas zombarias esses
registros, porquanto em nenhum documento profano se encontravam traos da
veracidade histrica desse povo antigo. Eis, porm, que em 1887 se descobre em Telel-Amarna sem-nmero de ladrilhos com inscries em que a eles se fazem mais de
trinta referncias.
Nesse ano uma pobre camponesa, ao cavar a terra, topou com alguns desses
tijolos, os quais vendeu para conseguir alguns nqueis a fim de aliviar sua misria.
Outros ali desenterraram ento cerca de quatrocentos ladrilhos semelhantes, que eram
disputados por ofertas fabulosas e se acham hoje divididos entre os museus de Berlim,
Londres, Cairo, etc. Desse achado diz Huffman:
"Os ladrilhos de Tel-el-Amarna so de valor inaprecivel, por motivo da luz que fazem
incidir sobre as condies polticas do Egito e da sia naquele tempo. Os estudiosos da
Bblia, porm, tm neles um interesse peculiar, por isso que fazem referncias a no
menos de vinte cidades mencionadas no Velho Testamento, e a Jerusalm e seu rei, que
era vassalo do Egito." 7
Dizia a crtica que Edom e Moabe, povos de que fala o Pentateuco, s existiram
depois de Moiss. Entretanto, o papiro "Anastsia", encontrado no Egito, regista o
pedido dos edomitas para apascentarem seus rebanhos em Gsen. E quanto a Moabe,
47
48
O prprio Sayce participara. das idias de Colenso, Welhousen, Graf e outros que
descriam da autenticidade o Pentateuco, mas a descoberta dos ladrilhos de Tel-elAmarna f-lo ingressar no rol dos mais ardorosos crentes. "Depois de 1888," diz ele
em suas Reminiscncias, "j no era possvel, a no ser para os ignorantes, sustentar
que obras literrias como as que encontramos no Velho Testamento no pudessem ter
existido na era mosaica." Conclua que as pesquisas arqueolgicas tinham de uma vez
para sempre liqidado a. questo da historicidade e autenticidade dos livros de Moiss.
Um paciente investigador (William Henri Guiton, Le Crie des Pierres) enumera,
entre muitos outros fatos registados nas Escrituras e gravados tambm em ladrilhos
escavados na Sria, os seguintes: O caos antes da criao, a criao das estrelas, dos
animais e do primeiro homem, a felicidade deste no jardim do den, a rvore da Vida,
o fruto proibido, a serpente, a queda do homem, Caim e Abel, as dez geraes que vo
de Ado a No, a torre de Babel, a confuso das lnguas, Quedorlaomer (citado em
Gnesis, e contemporneo de Abrao), os faras egpcios coevos de Jos e de Moiss,
muitos reis assrios mencionados na Bblia, como Pul, Tiglate-Pileser, Salmanasar,
Sargo, Senaqueribe, os sete anos de fome e sete de fartura. Refere-se tambm a um
ladrilho-calendrio, registrando sete dias na semana e no qual o stimo chamado 'dia
imprprio para o trabalho'. Denominavam-no os babilnios, j muito antes dos
hebreus, sabattu, e era nos tijolos de inscries cuneiformes descrito como "dia de
repouso para a alma." 8
Manuscritos do Mar Morto
Uma das mais importantes e sensacionais descobertas arqueolgicas j feitas so,
sem dvida, os chamados manuscritos do Mar Morto.
Na primavera de 1947, um pastor beduno, Mohamed Adh-Dhib, apascentava seu
rebanho prximo do Mar Morto, quando lhe fugiu uma de suas cabras, galgando as
ngremes rochas. Eis como relata o incidente John Marco Allegro, em seu
interessantssimo livro Os Manuscritos do filar Morto:
"Mohamed subiu penosamente a encosta, chamando pelo animal, o qual continuava
a trepar, em busca de alimento. O Sol aquecia cada vez mais e o pastor resolveu estenderse um pouco sombra da salincia de uma rocha. Seus olhos vaguearam distraidamente
pela superfcie lisa da pedra. Detiveram-se, porm, numa cavidade do tamanho da cabea
de um homem, estranhamente situada precisamente a meia altura de uma laje vertical.
Parecia conduzir a uma concavidade e, sem dvida, estava demasiado alta para ser a
entrada normal de uma gruta idntica s que por ali existiam s centenas.
"Mohamed agarrou numa pedra e atirou-a para a cavidade, apurando o ouvido para
escutar a queda, a fim de determinar a profundidade. O que ouviu deixou-o assombrado.
Em vez do esperado rudo da pedra contra a rocha slida, o seu aguado ouvido
apercebeu um tpico som de loua. Fez outra experincia e verificou novamente que a
pedra embatia num monto de cacos. Um pouco admirado, o jovem beduno iou-se at
abertura e olhou para dentro. Logo que os olhos se habituaram obscuridade, teve de
deixar-se cair para o cho. Mas o que tinha visto em escassos segundos deixou-o
pasmado. No cho da gruta, que era irregular, seguindo uma falha natural da rocha, havia
49
Ali estavam rios vasos de barro cozido, uns j partidos e outros intatos.
Examinando-lhes o contedo, depararam com rolos de pergaminho envoltos em panos
de linho. Venderam alguns desses rolos a um mosteiro de Jerusalm e outros a um
professor de uma universidade judaica.. A princpio ningum dava importncia ao
achado. Logo, porm, que se tornou conhecida a autenticidade dos manuscritos,
puseram-se em campo grupos de arquelogos, e o que descobriram foi de molde a
empolgar o mundo da arqueologia bblica. As pesquisas estenderam-se a outras e
outras cavernas, e possvel que ainda surjam novas surpresas.
"Certo que o material depositado nas cavernas constituiu uma biblioteca completa
de documentos do Velho Testamento e da seita essnia.... Os fragmentos provam que a
biblioteca tinha pelo menos 10 cpias de Gnesis, 10 de xodo, 8 de Levtico, 7 de
Nmeros, 17 de Deuteronmio, 2 de Josu, 3 de Juzes, 4 de Rute, 4 de Samuel, 3 de
Reis, 1 de Crnicas, 2 de Esdras-Neemias, 2 de J, 15 de Salmos, 2 de Provrbios, 1 de
Eclesiastes, 1 de Cnticos dos Cnticos, 10 de Isaas, 4 de Jeremias, 3 de Lamentaes, 2
de Ezequiel, 6 de Daniel e 8 dos 12 profetas menores." 10
50
51
52
Ramss II. Era Moiss, o moo hebreu criado pela filha do rei, em meio das pompas
faranicas.
Entretanto, "pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho
da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir
prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por
maiores riquezas do que os tesouros do Egito." Hebreus11:24 a 26.
E graas a esse gesto sublime de desprendimento, Moiss desfruta hoje as glrias
de uma corte bem mais fulgurante e gloriosa que a do Egito antigo, pois que o prprio
Cristo o fez ressurgir de seu solitrio jazigo nas eminncias do monte Nebo (S. Judas
9), para lev-lo aos paos celestiais do Rei do universo.
Enquanto isso, a ressequida mmia verdadeiro bacalhau do outrora glorioso
monarca Tut-Ank-Amen, mofa em uma caixa de vidro do museu de Londres.
Leitor amigo: a sua escolha, qual ser?
Referncias:
1. Apologetische Vortraege, Luthardt.
2. Os Sertes, Euclides da Cunha.
3. The Bible-Book Divine, Fannie D. Chase.
4. L'Exodo et les Monuments gyptiens, Henry B. Bey.
5. Dicionrio da Bblia, John D. Davis.
6. The Spade and the Bible, W. W. Prescott.
7. Voices from Rocks and Dust Heaps, Huffman.
8. The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, A. Sayce.
9. Os Manuscritos do Mar Morto, John Marco Allegro.
10. Christian Century, apud Expositor Cristo, 27-9-56.
11. A Bblia e as ltimas Descobertas, Armando Rolla.
12. A Bblia Disse a Verdade, Sir Charles Marston.
13. The Bearing of Recent Discoveries on the Trustworthiness of the New
Testament, William Ramsay.
14. Le Nouveau Testament et la Critique, William H. Guitton.
53
vaga em vaga, aproxima-se a pouco e pouco da costa. Num promontrio que avana
ousado pela fria marinha a dentro, a luz robusta de um farol perscruta o negror
impenetrvel.
Navio em perigo! brada o faroleiro. E num instante, homens afeitos aos perigos
do mar aprestam um barco e enviam-no em socorro dos que se acham prestes a
perecer.
E ei-los todos salvos.
Essa fraglima nau desarvorada simboliza a humanidade, batida pela borrasca
inexorvel de seis mil anos de pecado. O farol bendito, que lhe depara o providencial
salvamento, a Santa Escritura, e notadamente sua parte proftica. Por isso que disse
So Pedro (II Ped. 1:19-21):
"Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la,
como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da
alva nasa em vosso corao, sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da
Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada
por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo."
54
sois deuses; fazei bem ou fazei mal, para que nos assombremos, e juntamente o
veremos." Isaas 41:21-23.
55
56
animais". A "cidade alegre e confiante", como lhe chama ainda o profeta, no deu
ouvidos advertncia, e hoje que existe dela? Arrasaram-na os babilnios e os medos,
e acabou completamente sepultada por milhes de toneladas de terra.
Pormenor interessante. "O palcio destrudo", declarou o profeta Naum (2:6),
descrevendo o cerco e tomada de Nnive. E conta a histria que o rei se atirou no meio
das chamas em que ardia o seu palcio.
O Preo da Idolatria
Era Tiro, nas costas da Fencia, uma cidade afamada pela idolatria e corrupo
imoral, com que soube contaminar o prprio povo hebreu. Por isso lhe coube, por
intermdio de Ezequiel (26:3-5), o seguinte vaticnio:
"Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu estou contra ti, Tiro, e farei subir contra ti
muitas naes, como faz o mar subir as suas ondas. Elas destruiro os muros de Tiro e
deitaro abaixo as suas torres; e eu varrerei o seu p, e farei dela penha descalvada. No
meio do mar, vir a ser um enxugadouro de redes, porque eu o anunciei, diz o Senhor
Deus; e ela servir de despojo para as naes."
57
58
um largo fosso, media 62 metros de altura sobre 13 de largo. Duzentas e cinqenta e cinco
torres se projetavam no ar, sobrelevadas pelo templo de Marduc, de 200 metros de altura.
Cem portais de bronze davam acesso cidade." 2
E outros viajantes ainda, como por exemplo Porter e Keppel, referem que os
esconderijos das runas babilnicas servem de morada a lees e chacais, e corujas ali
fazem os seus ninhos. Jeremias, em seu captulo 51, versculos 24 a 26, secunda a
profecia de Isaas, predizendo a "assolao perptua" da grande cidade.
Os mesmos profetas (Isaas 10; Jeremias 51), vaticinam a queda e devastao dos
grandes reinos da Assria e Caldia, aquelas regies fertilssimas das quais disse
Herdoto que o trigo produzia a 200 e 300 por um, havendo espigas da largura de
quatro dedos. No entanto, "tornaram-se as suas cidades em desolao, terra seca e
deserta" (Jeremias 51:43).
Diz Fraser: "Toda a plancie est cheia de vestgios de antigas habitaes; hoje,
porm, nada mais oferece vista seno um enorme deserto seco, uma triste solido." E
atesta Porter: "Cada pedacinho de solo, at onde alcana a vista, completamente
estril."
A Terra dos Faras
"Tornar-se- o mais humilde dos reinos e nunca mais se exaltar sobre as naes;
porque os diminuirei, para que no dominem sobre as naes" tais so as palavras
com que o profeta Ezequiel (29:15) prediz a sorte do Egito, o velho bero de uma
grande civilizao. Vemos que o pas no seria destrudo, mas decairia a pouco e
pouco, nunca deixando de ser nao sujeita.
Sobre ele deixou Volney, o j citado ateu francs, este testemunho:
"Privado j h dois mil anos de seus legtimos donos, tem visto seus frteis campos
cair sucessivamente, presa dos persas, macednios, romanos, gregos, rabes, georgianos
e, finalmente, dos trtaros, encobertos sob o nome de turco-otomanos. Os mamelucos,
comprados como escravos, e introduzidos no exrcito, usurparam prontamente o poder, e
elegeram um chefe. Se seu primeiro estabelecimento foi um sucesso extraordinrio, sua
continuao no o menos. So substitudos por escravos comprados em seu pas de
origem. Tudo que o viajante contempla ou ouve, recorda-lhe que se encontra no pas da
escravido e da tirania." 4
59
60
Vir, sim, um quinto reino universal, mas no humano. Ser ele o eterno reino de
nosso Senhor Jesus Cristo, que "h de vir a julgar os vivos e os mortos," como afirma
o Credo e tudo indica que isso ser em breve.
No Pode Haver Fraude
Mas, alegar algum, no foram porventura as profecias produzidas depois de
ocorridos os acontecimentos de que tratam?
Absolutamente no! Seno vejamos: J h 1.800 anos, Tcito, o historiador grego
do primeiro e segundo sculos, chamou s Escrituras "os antigos escritos dos
sacerdotes".
Sabe-se, ainda, que a Verso dos Setenta, ou Septuaginta, foi trabalho feito cerca de
300 anos antes de Cristo. Logo, o Velho Testamento tem de ter pelo menos 2.200 anos
de idade.
Alm das muitas profecias j cumpridas h tambm, a aumentar nossa f na
divina autoridade da Escritura, as inmeras que hoje se esto a realizar flagrantemente
ante nossos olhos. Tal, por exemplo, essa cujo cumprimento se vem estendendo
61
atravs de perto de dois milnios, na histria do povo semita. A ela j nos referimos
pginas atrs.
Veja, ainda, os sinais preditos pelo prprio Salvador e pelos apstolos, relativos a
Sua volta ao mundo e ao estabelecimento de Seu reino eterno, tais como os que
alinhamos no ltimo captulo.
Sim, prezado leitor, as profecias da Escritura Sagrada interessam a histria
passada, presente e futura. E que abundncia delas existe! Cerca de mil, das quais
oitocentas no Velho Testamento e duzentas em o Novo.
Tomemos, pois, a peito a advertncia do apstolo em I Tessalonicenses 5:20:
"No desprezeis as profecias."
Referncias:
1. Famous Infidels, who Found Christ, Lee S. Wheeler.
2. Sucessos Preditos da Histria Universal, Casa Publicadora Brasileira.
3. Ruins of Niniveh and Babylon, Layard.
4. Viagens, Vol. I, Constantino Volney.
5. Divindade de Jesus, Camilo Castelo Branco.
62
63
provvel que o senhor mesmo fosse ali parar. Bem v que o Cristianismo em que
desfaz, serve para alguma coisa.
Como disse algum, Confcio, olhando para dentro de um poo em que caiu um
chins, grita-lhe: "Se voc tivesse feito o que eu lhe disse, no teria cado a." E diz
Buda: " Se voc estivesse c fora, eu lhe diria o que fazer." Jesus, porm, desce ao
poo e de l tira o pobre chins.
Ainda hoje admiramos Scrates, Plato, e outros grandes vultos do paganismo
antigo. Entretanto, devem eles aos princpios pagos graves e repugnantes erros:
Scrates permite vingarmo-nos de nossos inimigos; Plato defende o infanticdio e a
prostituio; Maom advoga a poligamia e a escravatura e prega a salvao pelas
obras; os Vedas permitem o roubo. Segundo a teoria dos esticos, seria melhor nunca
havermos nascido; mas, j que nascemos, o ideal morrer. Os espartanos achavam
louvvel furtar; o condenvel, julgavam eles, ser apanhado no ato do furto.
Na antigidade pag, mdicos dissecavam escravos vivos, para ver como
trabalhavam os rgos. O mesmo faziam pintores, para poderem pintar vividamente as
nsias do moribundo. Na Grcia, a prostituio empunhava o cetro. Casa-se Pricles
com Aspsia e Lentides com Las, ambas hetairas, que no obstante exerceram
grande influncia na poltica grega e internacional.
Nada como o Cristianismo o puro, inalterado Cristianismo bblico para
enobrecer e desenvolver um povo. que a religio de Cristo implanta em todos os
coraes uma santificada ambio, um desejo incontido de ampliar os horizontes e
dilatar a esfera de utilidade. Um confronto entre naes pags e crists, faz-nos saltar
aos olhos a diferena que existe na cultura e progresso de umas e outras.
"H questes de economia poltica," diz Blanqui, citado por D. Costa, "que
permanecero insolveis enquanto o Cristianismo no entrar nelas. A instruo
popular, a proporo eqitativa dos proveitos do trabalho, os progressos da
agricultura, e outros muitos problemas no podero receber soluo completa seno
por interveno sua." 1
Verdade que h pases que, embora pagos, possuem acentuado grau de
civilizao e revelam carter assaz progressista. Se examinarmos bem o caso veremos,
todavia, que tal se d com pases que mantm ativo intercmbio com naes crists, e
lhes adotam ideais e mtodos de trabalho.
J o filsofo ateniense Aristides, converso ao Cristianismo no segundo sculo,
em carta dirigida ao imperador Adriano no ano 125, pinta um formosssimo quadro da
Igreja Crist daquela poca. Ei-lo:
"So esses os que, mais que todas as naes da Terra, encontraram a verdade....
Fazem o bem a seus inimigos; suas esposas, Rei, so puras como virgens, e suas filhas
modestas; os homens mantm-se afastados de qualquer unio ilcita e de toda impureza,
na esperana de uma recompensa no outro mundo. Ademais, se um deles tem escravos,
ou escravas ou filhos, pelo amor para com eles os persuadem a tornar-se cristos, e
depois de o haverem feito, chamam-lhes irmos, sem distino. No adoram deuses
estranhos, e seguem seu caminho em toda modstia e alegria. No se encontra entre eles
a falsidade; amam-se uns aos outros, no privando de sua estima as vivas; e livram o
rfo daquele que o maltrate. O que tem, d ao que no tem, sem se jactar.
64
"Quando vem um estranho, tomam-no para seu lar e com ele se regozijam como se
fosse um verdadeiro irmo.... Se ouvem que um de seu nmero se acha preso ou aflito por
causa do nome de seu Messias, todos eles provem solicitamente s suas necessidades,
libertando-o, sendo possvel. Se h entre eles algum pobre e necessitado, e se eles
mesmos no tm alimento de sobra, jejuam dois ou trs dias a fim de lhe suprir alimento.
"Tal, Rei, o mandamento da lei dos cristos, e tal seu modo de vida." 2
"Observam com muito cuidado os preceitos de seu Mestre, vivendo justa e
sobriamente, como lhes ordenou o Senhor seu Deus. Cada manh e a toda hora do
graas e louvores a Deus por Sua bondade para com eles, por seu alimento e bebida.
"Que mulheres tm os cristos!" exclamou o pago Libnio.
"A Grcia," diz o Dr. McClure, "teve o seu Scrates, teve Plato, Aristteles, e sua
arte; Roma teve Jlio Csar, Marco Aurlio, e seus exrcitos; tiveram o Egito e Babilnia
as suas dinastias atravs de milhares de anos. Mas a Grcia, Roma, o Egito e Babilnia
tornaram-se runas. No possuam a Bblia, a Bblia com o seu Deus e Pai do Senhor
Jesus Cristo e com os seus convites santidade de corao e procedimento; e seus
povos, altamente exaltados como se achavam material, artstica e intelectualmente, mas
faltando-lhes a Bblia com seu poder de vida intrmina, pereceram." 3
Por isso que lutam em vo os que procuram destruir a Escritura Sagrada e sua
influncia. Com acerto comparou-a algum a uma bigorna indestrutvel, sobre a qual
se despedaam um a um os malhos dos crticos.
Dizia Voltaire: "Estou cansado de ouvir dizer que doze homens estabeleceram a
religio crist. Eu provarei que um homem s ser bastante para derrib-la." "Dentro
de cinqenta anos," vangloriava-se ainda, "o povo nada mais ouvir deste livro." Hoje,
a casa onde morava esse prncipe dos ateus, um centro de irradiao da Escritura
ocupa-a uma sociedade bblica. E o Sagrado Volume, que em seus dias se achava
traduzido em umas cinqenta lnguas, encontra-se agora em mais de mil!
A Escritura e a Escravido
A libertao dos escravos fruto da leitura dos Evangelhos. Nos tempos
mosaicos admitia-se ainda a escravido. Os prprios hebreus a praticavam, verdade.
Mas havia toda uma vasta legislao sobre o assunto, dando aos escravos certas
garantias que lhes tornavam suave o jugo. Tanto que Jos Bonifcio, em sua
"Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil
sobre a Escravatura," de que fez acompanhar o seu projeto de lei sobre a escravido,
diz que para este se aproveitou "da legislao dos dinamarqueses e espanhis, e mui
principalmente da legislao de Moiss, que foi o nico, entre os antigos, que se
condoeu da sorte miservel dos escravos." 4
Comparemos essa escravatura com a praticada pelos pagos. Na antiga tica, por
exemplo, havia uma multido de 400.000 escravos para 21.000 pessoas livres. Em
Esparta a proporo era maior ainda. Em Roma calcula-se que metade dos habitantes
eram escravos. E, segundo uma autoridade, estes "se achavam numa condio muito
pior que os animais." Fala Geikie (A Vida de Cristo) da existncia de antiga lei romana
que "impunha pena de morte ao que matasse um boi junto ao arado; mas o assassino
65
66
67
Toms Carlyle achava que "coisa alguma j se escrevera, na Bblia ou fora dela,
de mrito literrio igual ao livro de J." "Homero," diz Addison, "tem inmeros
arremessos que Virglio no foi capaz de alcanar; e no Velho Testamento
encontramos passagens mais elevadas e sublimes do que qualquer trecho de Homero."
Charles Dickens ps um Novo Testamento entre os livros de seu filho mais novo,
quando este deixou o lar, "porque," disse ele, " o melhor livro que j se conheceu ou
ser conhecido no mundo; e porque ele ensina as melhores lies pelas quais se possa
guiar toda criatura humana que procure ser verdadeira e fiel ao dever." 9
Ainda sobre o livro de J, o nosso Jos Bonifcio tem expresses bem parecidas
s de Carlyle. Diz ele: "O prlogo do Fausto de Goethe de J, que o primeiro
drama do mundo e talvez o poema mais antigo. No h poesia que se possa comparar
ao livro de J." 4
Diniz Diderot, o conhecido filsofo francs do sculo XVIII, fazia praa de sua
incredulidade. Um dia encontrou-o um amigo ntimo explicando, com todo o fervor,
68
uma passagem dos Evangelhos a sua filha. O amigo mostrou-se no pouco surpreendido
com o que via, e Diderot foi-se logo justificando: "Compreendo seu espanto; diga-me,
porm, que coisa melhor poderia eu dar a minha filha?! 10
Lord Byron (Jorge Gordon), um dos maiores gnios poticos do mundo, assim se
expressa:
"Neste livro augusto est o mistrio dos mistrios. Ah! felizes entre todos os mortais
aqueles a quem Deus d a graa de ouvir, de dizer, de pronunciar em orao e de
respeitar as palavras deste livro! Mas seria melhor que no tivessem jamais nascido, do
que lerem para duvidar ou desprezar." 5
69
70
verde a Esperana, abrindo-se na Flor celestial, que a F. Eis o livro que a maleta com
que ando em peregrinao pelo mundo. Tenho nele tudo. . . . Os pontos cardeais, da
manha Religio so os quatro Evangelhos. Lendo-os conforto-me e, quanto mais os
medito, mais me sinto aproximar de Deus." 14
No h brasileiro que no conhecesse, pelo menos por ouvir falar, aquela alma
peregrina que foi Miguel Couto. Humberto de Campos, depois de traar-lhe um
formoso perfil, em que pinta ao vivo a entranhvel bondade daquele corao de ouro,
diz que s vezes o sbio, que depois de uma infncia e mocidade cheia de privaes e
sacrifcios veio afinal a possuir um palacete dotado de todos os confortos, retraa-se
inexplicavelmente, possudo de uma tristeza incompreensvel. Sem dizer nada a
ningum, esperava a noite. "E quando anoitece, dizem, desce, p ante p, ao poro da
casa, traz de l um antigo lampio de querosene, acende-o, apaga as lmpadas do
gabinete, abre uma velha Bblia que a me lhe dera quando menino, e l, at adormecer,
de cabea nas mos... " 15
No estaria naquela velha Bblia o segredo da beleza moral de Miguel Couto, de
quem disse Humberto de Campos que "no se conhece carter mais puro, esprito mais
doce, nem alma que irradie maior candura, no esplendor de mais alta sabedoria", e a
quem chama Fcion Serpa "a imagem viva e humana da perfeio e da bondade?"16
A msica, longe de ser indiferente ao esprito que respiram as Sagradas
Escrituras, encontra nas mesmas a maior fonte da mais elevada inspirao. Que no-lo
digam Haydn, por meio de sua "Criao"; Beethoven, atravs de "O Cristo Sobre o
Monte das Oliveiras"; Haendel, mediante seu "Messias"; Mendelssohn, por "Elias" e "S.
Paulo"; assim tambm Bach, Mozart, Gounod e outros.
Acerca de "Criao", conta-se o seguinte:
"Pouco antes da morte do compositor, apresentou-se esse maravilhoso oratrio em
Viena, em uma srie de concertos de inverno, e o velho msico, alquebrado pelo peso dos
anos, dirigiu-se ao grande Odeon para ouvir sua obra. O enorme edifcio estava repleto.
Servos e senhoras, camponeses e proprietrios, sentiam vibrar o corao de tal maneira,
pelos majestosos coros e solos sublimes, que quase todos os ouvintes foram levados s
lgrimas. No meio, sereno, plido e mudo, estava sentado o compositor; mas no pde
ficar por muito tempo assim. Quando o coro chegou a esta passagem culminante: 'e houve
luz!' Haydn ergueu-se, levantou as mos trmulas, volvendo para o cu os olhos rasos
de lgrimas, e exclamou: 'No de mim; no de mim, mas de alm veio tudo isto!' Ter-se-
rendido alguma vez um tributo mais acertado, ao carter inspirador do Livro dos livros?"
71
Na Vida e na Morte
A Escritura Sagrada ensina a viver, e fortalece para a morto. Como que toma pela
mo o crente, e o conduz so e salvo atravs do mal que o assedia sempre, e hora do
72
transe final no o desampara ainda: antes, d-lhe a mo para o salto da eternidade que,
tenebrosa para o descrente, toda luz para o cristo.
Amigos dedicados e fiis a toda a prova, todos ns os temos, felizmente. Na
melhor das hipteses, porm, acompanham-nos solcitos at ao leito de morte. A tm
de deixar-nos. Mas o nosso Livro abre ento diante de ns um novo mundo novo e
perfeito e segreda-nos no ouvido a confortadora verdade de um ressurgir, ao soar da
trombeta anglica, por ocasio da vida. de Jesus (I Tessalonicenses 4:16 e 17).
Assim, s, que se compreende o nimo e coragem com que marcharam para a
mais cruel das mortes as multides de mrtires que regaram com sangue a sementeira
sagrada.
O espao s nos permite ligeiras aluses a alguns fatos. Assaz conhecidas so as
perseguies atrozes vividas sucessivamente por uma dezena de imperadores romanos,
contra o Cristianismo nascente.
No tempo de Mximo, toda uma legio crist, composta de 6.600 homens,
deixou-se massacrar como ovelhas, de preferncia a oferecer sacrifcios aos deuses
pagos. Diocleciano mandou sitiar uma cidade frgia de cristos, incendiando-a com
todos os seus habitantes. Nos sete anos que durou a perseguio sob esse imperadormonstro, diz Eusbio que "os carrascos se cansavam, as espadas e instrumentos de
tortura se embotavam e partiam."
E como, ento, essas carnificinas no entibiavam os perseguidos? Que poder
esse, que tal nimo lhes insuflava ao corao palpitante, entesando-lhes com fora
invicta o corpo muitas vezes macilento e alquebrado pelos tormentos anteriores?
As fileiras dos cristos no se rarefaziam. Os claros eram preenchidos
imediatamente. No anfiteatro Nero estadeava sua pompa e atendia ao clamor do povo,
por "po e circo!" Cristos eram lanados s feras ou serviam de archotes vivos. E em
meio de tudo isso, eis que se ergue um espectador aqui, outro ali, bradando a confisso
irresistvel: "Eu tambm sou cristo!"
"Os procnsules tinham ordem de destruir os cristos: quanto mais os caavam, mais
cristos apareciam, at que afinal, homens se acotovelavam para junto dos juzes, e
pediam que se lhes permitisse morrer por Cristo. Inventaram-se tormentos; santos foram
arrastados por cavalos selvagens; lanavam-nos sobre grelhas aquecidas ao rubro;
arrancavam-lhes a pele, pedao por pedao; eram serrados; eram envolvidos em peles e
lambuzados de piche, e amarrados a postes, nos jardins de Nero, ateando-se-lhes fogo
noite; eram deixados a apodrecer em masmorras; no anfiteatro serviam de espetculo a
todos os homens; os ursos os esmagavam entre as garras; despedaavam-nos os lees;
touros bravios sacudiam-nos nas pontas dos chifres: e no entanto o cristianismo se
disseminou. Todas as espadas dos legionrios que haviam infligido derrota aos exrcitos
de todas as naes, vencendo os invencveis gauleses e os bretes selvagens, no
puderam resistir ao dbil cristianismo pois a fraqueza de Deus mais forte do que os
homens." 18
73
Diz Teodoro Fliedner que humildes mulheres iam ao encontro das torturas
cantando salmos em altas vozes, e confessando ser Cristo o Salvador; donzelas iam
para a morte como se fossem ao casamento; os homens alegravam-se ao ver os
terrveis preparativos e instrumentos de tortura e, do alto da fogueira contemplavam,
meio assados, as feridas recebidas de tenazes em brasa. E morriam sorrindo nos
ganchos dos algozes. O povo, diz ainda Fliedner, citado por Bettex, vendo depois os
corpos carbonizados pendurados a altos postes, presos com cadeias horrveis, comeou
a convencer-se de que deveria estar com os mrtires a justia.
Que poder, seno o infundido pelos Sagrados Evangelhos, seria capaz de
sustentar as legies de mrtires atravs de semelhantes torturas?
Novos Saulos
So inmeros os intelectuais de todos os tempos que, lanando-se ao estudo das
Escrituras a fim de buscar argumentos contra ela, acabaram os mais sinceros e
convictos crentes. J nos primrdios do Cristianismo, no segundo sculo o filsofo
ateniense Atengoras ps-se a estudar as doutrinas crists para refut-las. O resultado
foi a sua Apologia dos Cristos, dirigida a Marco Aurlio e a seu filho Cmodo, em
que fazia a defesa das doutrinas que pretendera demolir.
Mais ou menos pelo mesmo tempo, o filsofo assrio Taciano, convertendo-se ao
Cristianismo, escrevia sua obra Oratio ed Graecos, na qual assim narra sua converso:
74
75
"Alm disso ia ganhando terreno a crescente convico de que, assim como fora
provada a existncia de Jesus, tambm poderia Ele ser tudo que declarava ser. Esta
convico se fez mais e mais forte, at que, uma noite em que me encontrava no gabinete
de minha casa em Indianpolis, se converteu em certeza plena.
"Caindo de joelhos, pela primeira vez em minha vida, orei a Deus que Se me
revelasse, perdoasse meus pecados e me ajudasse a ser um de Seus verdadeiros
seguidores. Logo uma grande paz me encheu a alma uma hora da madrugada. Desci
ao dormitrio de minha esposa e, despertando-a, contei-lhe que havia aceito a Jesus
Cristo como meu Senhor e Salvador. Devereis ter-lhe visto a expresso do rosto enquanto
eu lhe falava de minha nova f.
" Lew! exclamou ela; tenho orado, para que isso se desse, desde que me
comunicaste a inteno de escrever o livro; orei pedindo que encontrasses o Senhor ao
fazer esse trabalho.
"Ajoelhamo-nos ao lado do leito nessa madrugada, e juntos rendemos graas a Deus
por Sua misericrdia e solicitude, guiando-me para junto de Si. No creio que exista no
Cu gozo mais doce que esse que experimentamos nessa manh em que, depois de anos
de vida conjugal, nos unimos nos vnculos do companheirismo cristo. Perguntei a minha
esposa:
" Que devo fazer com a matria que tenho coligido, a custa de tanto trabalho e
despesas?
" Oh! volveu ela, modifica o quarto captulo, termina o livro e envia-o pelo mundo
para provar com teu estudo e investigao que Jesus Cristo era tudo que declarava ser o
Filho de Deus e Redentor do mundo." 19
76
Por isso pde Paulo Setbal, que a ele nos referimos, fechar os olhos com as
palavras: "Diga aos meus amigos que eu morro feliz, porque tenho f." Era Jorge
Mueller filho de abastado coletor de impostos, que o matriculou numa universidade.
A no tardou a patentear-se o seu carter leviano. De queda em queda, tornou-se
perdulrio, brio e ladro. Defraudava o pai, freqentava as tabernas e foi encontrado
a jogar cartas na madrugada em que sua me jazia moribunda. Continuou subtraindo
dinheiro ao pai, hospedando-se em finos hotis e saindo sem pagar as contas.
Dissoluto, chafurdou nos pecados mais baixos e foi parar na priso.
Livre desta, depois de algum tempo, acompanhou certa noite um amigo a uma
reunio religiosa, em casa de pessoa de suas relaes. A exposio da Palavra divina
revolucionou o corao de Mueller, dando-lhe vida um rumo inteiramente diverso.
Sem vintm, e sem pedir coisa alguma a quem quer que fosse, fundou escolas que hoje
ainda florescem nas cinco partes do mundo. At ao ano de sua morte (1897), haviamse educado nessas escolas121.683 pessoas, tendo sido por elas distribudos 281.652
exemplares das Escrituras Sagradas e 1.448.662 Novos Testamentos. Criou e educou
em seu vasto orfanato, 9.844 crianas. Com que recursos? Simplesmente confiando
em Deus e a Ele orando. Acontecia s vezes acabar-se a proviso de mantimentos.
No havia nada para a prxima refeio. Mueller e seus companheiros imploravam a
interveno de Deus, e chegava, sem ser solicitada, a contribuio de algum amigo da
causa.
No tempo do massacre dos armnios pelos turcos, um soldado perseguiu um
rapaz e sua irm, apertando-os num canto de muro. vista da menina matou a o
jovem. Aquela, porm, conseguiu escapar, pulando o muro. Mais tarde, diplomada
enfermeira, foi obrigada a trabalhar num hospital turco. A lhe trouxeram um dia, por
77
acaso, gravemente enfermo, o mesmo soldado que lhe matara o irmo. O menor
descuido teria causado a morte do doente. A jovem, porm, excedeu-se em desvelos.
Restabelecido o soldado, reconheceu sua bondosa enfermeira, e perguntou-lhe um dia
porque no o abandonara morte.
Sou seguidora dAquele que disse: "Amai a vossos inimigos ... fazei bem aos
que vos odeiam", foi a resposta da jovem.
Depois de um silncio volveu o doente:
No sabia que houvesse uma religio assim. Se essa a sua religio, diga-me
alguma coisa mais a respeito, pois quero segui-la.
Um afamado pugilista ingls foi um dia vencido pela Escritura, que se lhe
aninhou no corao e transformou a vida. Logo depois de convertido encontrou na rua
um antigo rival que, sabendo do ocorrido, o desafiou zombeteiramente para uma luta,
dando-lhe logo um murro no rosto, com violncia tal que saltou o sangue. Limpando
calmamente a face, volveu ao provocador:
Se eu no conhecesse a Bblia, mat-lo-ia. Mas perdo-lhe, e no quero lutar.
Numa linda capital de Estado brasileiro, conhecido poltico, farto das lutas e
ingratides humanas, assim como das bolotas do pecado, resolve pr termo vida.
quando algum o procura, levando-lhe um livro evanglico. L-o, interessa-se, tornase crente convicto. Disputam-lhe hoje os servios de advogado competente e
integrrimo.
No extremo sul de nosso pas, o evangelho vai bater porta de resoluto
anarquista. Aceita a f crist, e o lobo se torna cordeiro. Hoje prega a mansido do
evangelho de Cristo nas mais afastadas selvas do Brasil.
Vivia no serto de Minas Gerais um homem que, de crime em crime, se tornou
um bandido que toda a redondeza temia. Chamavam-lhe "o lobo da floresta". Passando
um dia, na localidade em que morava, um fervoroso crente na Escritura Sagrada, este
o convidou a visit-lo, dando-lhe de presente um exemplar do Novo Testamento e
outro do conhecido livro de Bunyan: O Peregrino. Cerca de um ano depois o mesmo
bandido voltou a visitar o ministro do Evangelho, dizendo-lhe que se convertera e ia
entregar-se justia. O criminoso, havia muito procurado pela polcia, por certo que
nenhum castigo menor poderia receber do que a pena mxima. Deus, porm, interveio
em favor do pecador penitente: respondeu a jri e saiu livrei No precisava mais de
recursos humanos para regenerar-se. Esta obra, j a operara o poder maravilhoso da
Palavra divina.
Em Ribeiro Preto, Estado de S. Paulo, uma velha lavadeira constitua o objeto
dos motejos e ridculo dos garotos. que a pobre era escrava do lcool. Fizera tudo
para livrar-se das garras do vcio. Mas debalde. Dominava-a o desejo, bebia e andava a
rolar pelas sarjetas. Um dia uma alma caridosa leu-lhe um trecho dos Evangelhos. A
velha, que estava com a garrafa ao seio, para ir taverna buscar a pinga, voltou sem
ela. E no dia seguinte foi de novo ouvir a leitura. A garrafa nunca mais se encheu. Ela
no mais caiu na sarjeta. Agora, em vez de escarnecida pela populaa, respeitavam-na
todos, disputando-lhe os servios de lavadeira perita.
78
79
haja sido enriquecida pelo amor ou cada um de seus momentos adornado com as jias do
prazer, converter-se- enfim na tragdia mais triste, mais abismal e obscura que se possa
entretecer na trama do mistrio da morte. A vida o vale estreito que medeia entre os frios
e estreis penhascos de duas eternidades. Em vo procuramos enxergar para alm de
suas alturas. Gritamos com todas as foras, e a nica resposta que nos chega o eco de
nosso lamentoso clamor."
80
Certo homem, esprito religioso, visitando um fazendeiro antigo seu, veio a falar
no paraso. O lavrador sorriu, apontando para suas luxuriantes plantaes e dizendo:
Aquilo que meu paraso!
Algum tempo depois recebeu a mesma visita. Tudo respirava ainda prosperidade:
as plantas verdejantes, o lago sereno. O fazendeiro, porm, achava-se estirado no sof,
profundamente acabrunhado: seu filho querido afogara-se no lago; uma filha fizera
casamento infeliz; e ele mesmo estava atacado de molstia incurvel. Entra a filha
menor e pergunta:
Papai, vou cidade agora ; quer que lhe traga alguma coisa?
Uma pistola! responde o miservel, cerrando os dentes.
Um ctico notvel, W. O. Saunders, descreveu vividamente a idia que, como
incrdulo, o acabrunhava, e que deve bem ser a penosa concepo da vida por parte da
classe que representa:
"Surpreender-vos-eis, provavelmente, de saber que o agnstico inveja a vossa f em
Deus, a positiva crena num Cu depois da morte, e a bendita certeza de que haveis de
encontrar vossos queridos numa vida alm, na qual no haver tristeza nem dor. Ele daria
tudo, para poder abraar essa f e ser por ela confortado....
"Poder o agnstico mostrar fisionomia animada e encarar a vida com hericos
sorrisos. Mas no feliz.... Posto em respeito e reverncia ante a vastido e majestade do
universo, no sabendo de onde veio nem porque, aterrado pela grandeza estupenda do
espao e a infinitude do tempo, humilhado pela minscula pequenez prpria, cnscio de
sua fragilidade, sua fraqueza e transitoriedade, no julgais que tambm ele por vezes
anseie por um bordo a que se apoiar? Tambm ele leva uma cruz....
"Para ele a Terra no seno uma traioeira jangada a vagar nas insondveis guas
da eternidade, sem horizonte vista....
"Tendes aqui um dos mais solitrios e mais infelizes indivduos da Terra." 23
Foi tambm esta, sem dvida, a impresso que da vida tinha Buda, que ao morrer
exclamou: "Tudo vo!" "Acta est fabula" (est representada a pea) disse, expirando,
Csar Augusto.
Esta extrema vaidade da vida sem a diretriz da f, deve tambm t-la sentido
pungentemente aquele escritor que, ao concluir um de seus livros de defesa do
atesmo, foi, de seu gabinete, chamado para junto do leito de morte de sua filhinha.
Papai, balbucia-lhe ela, que devo crer? O senhor me ensina que Jesus Cristo no
existe; mame diz que Ele meu Salvador, e que posso morrer confiada em Seus mritos e
na salvao que oferece. Que devo fazer, ento?
81
Sentindo que seu fim se avizinhava, disse ao seu mdico o Baro Henrique von
Stein, a quem a Prssia do sculo passado deveu importantes reformas liberais: "No
temo a morte; bem sei o que valho aos olhos de Deus; sou um pobre pecador, e
unicamente os mritos de meu Redentor me alcanaro a salvao eterna."
Ao visitar o rei Henrique III da Frana o escritor e sbio Bernardo Palissy que,
como huguenote, se achava preso na Bastilha por causa de sua f, disse-lhe aquele:
Meu caro, se o senhor no ceder, nesta questo de religio, infelizmente terei de
deix-lo em mos inimigas.
Respondeu Palissy: Nem Vossa Majestade, nem aqueles sob cujo domnio
estais, tero sobre mim qualquer poder, pois sei morrer 11
Nas selvas do Peru, jaz no leito de morte uma meninazinha crist. Ei-la que
pronuncia aos queridos que lhe cercam o leito, as derradeiras palavras: "No chorem
nem se aflijam por mim, porque no tenho medo. Vou dormir em Jesus e no dia da
ressurreio os verei outra vez. Ha-ki-sin-ca-ma! (At outra vista!)"
"Est muito bem" foram as ltimas palavras do grande Washington. Compare-se
esta tranqila conformao de um crente, com a tortura mental do moribundo ateu.
Afonso Pena, um dos nossos presidentes, exprimiu, ao morrer, em quatro
palavras significativas os seus resignados sentimentos: "Deus, Ptria, Famlia,
Liberdade!" 24
"Tragam-me o Livro!" pediu Walter Scott, ao morrer. Perguntando-lhe o genro
qual o livro desejado, volveu o moribundo: "S existe um Livro!" E tinha razo, pois
que o prprio termo bblia o plural do grego biblion, que quer dizer o Livro por
excelncia. A Escritura Sagrada no um livro qualquer mas o Livro.
Ao serem em 1681 enforcadas duas mocinhas escocesas, por amor de sua f,
Marion Harvie, que era uma delas e tinha apenas vinte anos, animou a companheira,
Isabel Alison: "Vamos, Isabel, cantemos o Salmo 23!"
Torturado pelos algozes, que lhe partiram o brao esquerdo e deslocaram o
omoplata, Savonarola comprazia-se em escrever meditaes sobre os Salmos 31 e 51,
e confortava-se com repetir as palavras do captulo 27: "O Senhor a minha luz e a
minha salvao; de quem terei medo? O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem
temerei?" "Ainda que um exrcito se acampe contra mim, no se atemorizar o meu
corao; e, se estourar contra mim a guerra, ainda assim terei confiana." 25 E nesse
esprito de serenidade e confiana foi ao encontro da execuo, dormindo como uma
criana na noite anterior mesma, e sendo visto a sorrir em suave sonho.
O grande guia religioso John Wesley, e o conhecido estadista Oliver Cromwell,
ambos morreram balbuciando as sublimes palavras do Salmo 46: "Deus o nosso
refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia."
Guilherme Wilberforce, a quem j nos referimos noutra parte, disse antes de
morrer: "Lede a Bblia, lede a Bblia. . . . " 26
Um missionrio que passou trinta anos lanando a semente do bem no corao de
antropfagos da Oceania, e que foi Joo Paton, ao sentir aumentar paulatinamente a
fraqueza fsica e avizinhar-se-lhe a morte, dizia muitas vezes aos que o iam visitar:
"No tenho a mais pequenina sombra de dvida, sinto uma paz perfeita." 27
82
Guilherme Carey, o clebre orientalista ingls que tanto fez em favor da f crist
e da civilizao na pobre ndia, autor de verses da Escritura para vinte e quatro
lnguas do Oriente, disse, ao terminar a correo da ltima folha de sua traduo do
Novo Testamento em bengalim: "Minha obra est realizada; nada mais tenho a fazer,
seno aguardar a vontade de Deus." 28 Ao ter em mo o primeiro volume impresso
dessa edio do Novo Testamento, serviu-se dele para pregar um sermo baseado nas
palavras de Simeo, quando tomou nos braos o menino Jesus: "Agora , Senhor, que
Tu despedes ao Teu servo em paz: ... porque j os meus olhos viram o Salvador."
O grande apstolo S. Paulo olha de frente a morte prxima e faz esta profisso:
"Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f." II Timteo 4 :7.
E o prprio Cristo, erguido no madeiro infamante, remata uma vida toda
consagrada a santa e benfazeja atividade, bradando: "Est consumado!"
Concluindo, desejaria dizer com S. Paulo (Hebreus 11:32): "E que mais direi?
Certamente, me faltar o tempo necessrio" para citar os inumerveis casos que em
torno de ns enxameiam, comprovantes do poder moral da Escritura Sagrada. E bem
acertaria ainda, aplicando ao mesmo assunto as palavras de S. Joo (21:25), referentes
s obras de Jesus: "Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no
mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos."
A Santa Bblia faz de um Saulo perseguidor, um Paulo que a maior glria
dentre os apstolos; de um Pedro impulsivo e pusilnime, uma coluna inamovvel; de
um Joo violento e desconfiado, a mais mansa e pura alma dentre os doze. E tais
milagres de regenerao, verdadeiros novos nascimentos, efetua-os ela ainda hoje,
diariamente, aos nossos olhos. Sim, o Livro fala hoje ainda ora com voz tonitruante,
em clarinadas, ora em sons suaves como o ciciar da brisa e brandos qual murmrio de
regato na areia.
No querers voc, leitor amigo, abrir alma e corao a essa influncia bendita?
Converso de um Ateu
83
unnimes, e sem interrupo. Um dia dentre sete na verdade no demais, e tambm no me parece que seja
demasiado pouco.
O quinto define os deveres peculiares procedentes das relaes de famlia. As ofensas a nosso
prximo so a seguir classificadas pela lei moral. Dividem-se em ofensas vida, castidade,
propriedade e ao carter; e noto que em cada um deles expressamente proibida a maior ofensa. Assim, a
maior ofensa vida o assassnio; castidade, o adultrio; propriedade, o furto; ao carter, o perjrio.
Ora, a maior ofensa tem de incluir a menor, da mesma espcie. O assassnio tem de abranger todo o
prejuzo vida; o adultrio, toda a ofensa pureza; e assim por diante. E o cdigo moral rematado por
uma ordem que probe todo desejo imprprio em relao a nosso prximo.
Tenho ficado a pensar: Onde ter Moiss buscado essa lei? Tenho lido a Histria. Os egpcios e as
naes circunvizinhas eram idlatras. Assim o eram os gregos e os romanos; e o mais sbio ou melhor
dos gregos ou dos romanos jamais produziu um cdigo de moral como esse. De onde recebeu Moiss
essa lei que ultrapassa a sabedoria e a filosofia dos sculos mais adiantados? Viveu ele numa poca
relativamente brbara; deu, porm, uma lei na qual a erudio e sagacidade de todos os tempos
subseqentes no descobrem uma falha sequer. De onde a recebeu? No pode ele ter sobrepujado tanto a
sua poca, que a produzisse ele mesmo. Estou persuadido quanto a sua origem. Ele a recebeu do Cu.
Estou convencido da verdade da religio da Bblia." O incrdulo (j no mais incrdulo) permaneceu at
morte firme crente na verdade do cristianismo. 29
Referncias:
1. Histoire de l'Economie Politique, Blanqui.
2. Famous Infidels who Found Christ, Lee S. Wheeler.
3. The Bible Book Divine, Fannie D. Chase.
4. Jos Bonifcio, Otvio Tarqunio de Sousa.
5. L'Influence Remarquable de la Bible, Ch. Gross.
6. O Cristianismo e o Progresso, Antnio da Costa.
7. The Bible Is it a True Book? Carlyle B. Haynes.
8. Treatise on the Gods, H. L. Mencken.
9. The Literary Primacy of the Bible, George P. Reckman.
10. Os Melhores Guias para uma Vida de xito, S. M. Richards.
11. Kraft und Licht, 15-4-1956 e 24-57.
12. Psicologia e Teodicia, J. Balmes.
13. Gesprche mit Goethe, Eckermann.
14. Grandes Homens e um Grande Livro, Soc. Bblica Americana.
15. Crnicas, Humberto de Campos.
16. Miguel Couto Uma Vida Exemplar, Fcion Serpa.
17. Systematic Theology, A. H. Strong.
18. 6.000 Sermon Illustrations, Spurgeon.
19. Die Bibel Gottes Wort, F. Bettex.
20. El Monitor de La Juventud, Guilherme Lougee.
21. Confiteor, Paulo Setbal.
22. As Escrituras Sagradas A Palavra de Deus, Casa Publicadora Brasileira.
23. A Voz da Profecia, A. Rowell.
24. Feitos, Frases e Ditos Clebres, S. de Figueiredo.
25. The Influence of the Bible on History, Literature and Oratory, Thomas
Tiplady.
84
85
86
oferecera para morrer em seu lugar; e para que o homem, entretanto, no considerasse
levianamente a transgresso, era um meio excelente, de efeito muito salutar, a
lembrana de que, pecando, devia realizar o ritual do sacrifcio.
Seu objetivo mais lindo, porm, e principalmente visado por sua simbologia, era
justamente o de lembrar a vinda do Messias, cujo sangue viria expiar a culpa dos
pecadores penitentes. Sempre que procedia ao sacrifcio, o pecador voltava os
pensamentos para o anelado advento de Cristo. Por isso que as cerimnias no
tabernculo, e mais tarde no templo de Salomo, apontavam para o aparecimento de
Cristo, o sacrifcio dEste na cruz as aboliu. Tanto que, ao morrer o Salvador, o vu do
templo se rasgou de alto a baixo, significando isto que no havia mais necessidade
daquele servio religioso. Como no deveria todo pecador, ao ter de imolar em sua
prpria substituio uma vtima inocente, anelar a vinda do Cordeiro divino, o
sacrifcio perfeito!
Anelo Universal
Os hebreus cativos, junto nos rios de Babilnia desabafavam a nostalgia em
sentidos cantos, e lembrando-se de sua querida Sio choravam, ansiando a libertao e
o Libertador. (Salmo 137)
E o mesmo anelo que penetra e perfuma toda a poca patriarcal e hebria,
predomina ainda nas mensagens dos profetas. Aqui alinharemos algumas apenas.
Isaas previu a satisfao de seus anseios, no Varo que nasceria a uma virgem.
(Isaas 7:14.) Em Belm, profetiza Miquias (5:2), dar-se-ia o auspicioso
acontecimento. Em seu captulo 53 Isaas, o chamado "profeta evanglico", traa um
quadro que dificilmente algum poder contemplar sem se comover; esboa terna e
dolorosamente a paixo dAquele que, para redimir os pecadores, "foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como
ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca." "ele foi traspassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades" (Isa. 53:7, 5) O mesmo
profeta previu-Lhe os prprios milagres e obras (Isaas 29:18 ; 61:1; 42:7).
Em esprito, viu-O o salmista abandonado na cruz, e os Seus algozes a
oferecerem-Lhe fel e vinagre. (Salmo 69:21; 22:1). Zacarias (9:9) concita a filha de
Sio e de Jerusalm a exultar, na figura de seus desejos cumpridos; pois havia de vir
seu Rei, "justo e Salvador, pobre, e montado sobre um jumento" (na entrada em
Jerusalm). Mas ai! o mesmo profeta (11:12 e 13) v tambm que o Salvador seria
vendido por trinta moedas. (Ver exposio de C. C. Branco, na pg. 87.) No s no
seio do povo escolhido de Deus, medrava esse anseio. Ele era, pode-se dizer,
universal.
"Fora da nao judaica houve homens que predisseram o aparecimento de um
instrutor. Esses homens andavam em busca da verdade, e foi-lhes comunicado o Esprito
de inspirao. Um aps outro, quais estrelas num cu enegrecido, haviam-se erguido
esses mestres. Suas palavras de profecia despertaram a esperana no corao de
milhares, no mundo gentio." 1
87
88
89
mquina, e tem de fazer aquilo para o que foi fabricado. Deus tinha mquinas bastantes.
Ele queria agentes livres: e quando os fez, eles podiam escolher o mal em lugar do bem;
podiam desobedecer em vez de obedecer. Por inocentes e retos que fossem ao ser
criados, era-lhes possvel cair. Esta possibilidade era inseparvel de sua liberdade.
"Admira-se o senhor de que Deus no quisesse homens e anjos iguais s estrelas? O
senhor tem uma filhinha; quando ela se chega ao pai com um beijo, e lhe diz: Papai, eu
amo o senhor, isto o alegra, verdade? Mas por qu? Por causa do beijo e das palavras?
Suponhamos que se fabricasse uma mquina exatamente igual, no aspecto, sua filha;
que o senhor pudesse dar-lhe corda, de maneira que a mquina o beijasse e dissesse:
Eu amo o senhor isso lhe seria satisfatrio? Em alguns respeitos, a mquina seria at
melhor que a filha. Havia de beij-lo toda vez que o pedisse, ao passo que a criana s
vezes voluntariosa e m.
"Mas o senhor havia de preferir a filhinha mquina, mesmo com suas possibilidades
de desobedincia, fosse embora a segunda mais fiel s suas ordens. O senhor quer o
amor espontneo, e no obrigado; e isso tambm o que Deus deseja. Ele fez Lcifer
como fez Gabriel, mas aquele usou da liberdade para rebelar-se contra seu Criador. ele
o nico responsvel por essa rebelio, como o maquinista, e no o construtor da
locomotiva, o foi por aquele desastre.
"Assim, pois, a resposta a sua pergunta esta: Deus criou um anjo livre, santo, feliz,
e esse anjo foi que se fez a si mesmo um diabo." 3
Cumprido o Anseio
Como amos dizendo, havia latente na humanidade a intuio do plano divino
para remi-la. Ora, diz o apstolo S. Paulo (Glatas 4:4, 5): "Vindo, porm, a plenitude
do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar
os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos."
90
Reinava profunda paz no mundo, ento dominado por um nico cetro. O velho
templo de Jano, que s se fechava quando no havia guerra, cerrara as portas fazia j
vinte e nove anos.
Uma s lngua, talhada como nenhuma outra para as formas elevadas e perfeitas
da literatura, servia, por assim dizer, de veculo ao pensamento de todos os povos. As
filosofias pags j no satisfaziam o anelar dos homens. No mais os consolava a
moral estica nem os contentavam os epicrios vcios. O ambiente era de geral
expectao. Estava a humanidade sazonada vara acolher a concretizao de seus
anseios.
Chegara, pois, a plenitude dos tempos, ou o seu cumprimento, como diz outra
verso, e devia vir o Messias, sujeito a todas as contingncias da lei humana.
Envoltas no manto agasalhante da treva silenciosa, as aldeias e cidades da
Galilia dormiam o sono profundo das noites orientais. Apenas, no ermo dos campos,
pastores solcitos vigiavam seus tranqilos rebanhos. E abreviavam as longas horas
caladas, mergulhando o pensamento na palavra dos profetas, que falava no
aparecimento do Messias palavra que tantas vezes haviam ouvido nas sinagogas, lida
por sacerdotes que, orgulhosos demais, no lhe apreendiam o significado e a
realizao prxima. Compreendiam-na, porm, os zagais, humildes e devotos. E, no
silncio noturno, interrompido apenas pelo buclico raque-raque das ovelhas pastando
a relva, tambm eles pasciam a imaginao no campo fecundo da profecia.
Sim, no estaria j tardando a vinda do Salvador prometido? No haveria ainda
chegado o ansiado momento da libertao?
Ai, j ia longa a noite de prova que descera pesada sobre os filhos de Israel! J o
inclemente jugo de Roma lhes fatigava sobremaneira a cerviz inquieta! Porventura no
haviam ainda sorvido at s fezes a taa da merecida punio?!
Um resplendor sbito, como relmpago em desanuviado cu de estio, vem fender
com um jato de luz o azul-negro da noite: era um anjo, um fulgurante emissrio dos
paos celestiais.
Assustam-se os mansos pegureiros da plancie de Belm: seria acaso um
instrumento do fulminante juzo divino, que viria pr ponto final s prevaricaes da
nao escolhida? "No temais," ouvem logo do mensageiro de paz, "eis aqui vos trago
boa-nova de grande alegria, que o ser para todo o povo: que hoje vos nasceu, na cidade de
Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos servir de sinal: encontrareis uma criana
envolta em faixas e deitada em manjedoura" (S. Lucas 2:10-12).
91
92
93
94
somente nuvens negras a encastelar-se no cu; antever a alegria de uma idade urea
sem fim e sem termo de comparao, quando o mundo atravessa pocas trabalhosas e
depresses econmicas; ter a Jesus como nosso Guia seguro e Conselheiro amigo, e a
alegria eterna e a imaculada vida por vir como nossa mais ansiada. expectativa e
constante estmulo para a santificao caro leitor, isto bem maior alegria do que a
que se pudesse expressar nas exguas pginas de um volume acanhado.
, porm, justamente o que se concede aos que tm a Escritura Sagrada como seu
guia no roteiro da vida.
Referncias:
1. O Desejado de Todas as Naes, pg. 33, E. G. White.
2. Idem, pg. 22.
3. Signs of the Times, Obadias Oldschool.
4. Psicologia da F, Leonel Franca.
Rousseau e o Evangelho
"PODE um livro, ao mesmo tempo to sublime e to cheio de
sabedoria, ser obra do homem? Pode a pessoa, cuja histria relata,
ser criatura humana? Descortina-se nele a linguagem de um
entusiasta, de um sectrio ambicioso? Que doura, que pureza se
nota nos modos de Jesus! Que comovente bondade nas Suas
instrues! Que sublimidade nas Suas mximas! Que profunda
sabedoria nos Seus discursos! Que presena de esprito! Que
agudeza, e que justia, nas Suas respostas! De onde, entre os Seus
conterrneos, podia Ele ter extrado esta elevada e pura
moralidade, que s Ele preceituou e de que s Ele deu o exemplo?
Do ntimo de um homem tido como fantico saem palavras da
mais alta sabedoria, e a simplicidade das mais hericas virtudes
honra a criatura mais vil.
"Sim, se a vida e morte de Scrates so as de um filsofo, a
vida e morte de Jesus Cristo so as de um Deus. Devemos supor
que o Evangelho seja uma histria, inventada para agradar? No
desta forma que ideamos contos, pois que as aes de Scrates, de
que ningum tem a mnima dvida, so menos satisfatoriamente
atestadas do que as de Jesus Cristo. O Seu Evangelho , no
concernente moralidade, sempre certo, sempre verdadeiro,
sempre uniforme, sempre coerente consigo mesmo." Emile, Vol.
2.
95
96
quanta Sua volta desde a poca dos patriarcas e da histria. hebria, at era
apostlica e aos nossos dias.
Na Dispensao Antiga
J Enoque, o stimo depois de Ado, aquele homem to santo que Deus o
arrebatou para Si, profetizou: "Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para
exercer juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as
obras mpias que impiamente praticaram." S. Judas 14 e 15. evidente que aqui, como
nas demais passagens apresentadas em seguida, no se trata do primeiro advento de
Cristo, mas sim do segundo, em que Ele vir como juiz e no como impotente
criancinha.
As mais cruis agonias de molstia repugnante, no conseguiram apagar no
corao do patriarca J, o confortador anelo de redeno, ao voltar Cristo Terra para
salvar Seus filhos. "Porque eu sei que o meu Redentor vive", dizia aos amigos que o
visitavam. E, enquanto raspava com um caco de telha as feridas, deformado pela
doena a ponto de a custo ser reconhecido pelos visitantes que com ele ficaram sete
dias, mudos, "porque viam que a dor era mui grande" enquanto isso o aflito patriarca
exclamava triunfante: "V-Lo-ei por mim mesmo, os meus olhos O vero, e no
outros" (J 19:25, 27).
Eis como se expressava o salmista: "Vem o nosso Deus e no guarda silncio;
perante ele arde um fogo devorador, ao seu redor esbraveja grande tormenta." "Porque
vem, vem julgar a terra; julgar o mundo com justia e os povos, consoante a sua
fidelidade." Salmo 50:3; 96:13.
"Eis que o Senhor Deus vir com poder, e o seu brao dominar; eis que o seu
galardo est com ele, e diante dele, a sua recompensa." anuncia o mais suave dos
profetas (Isaas 40:10).
Consideramos, captulos atrs, o esboo proftico do cativo hebreu na corte de
Babilnia., no qual se resumem dois mil e quinhentos anos de histria universal, indo
at ao estabelecimento do reino eterno de Cristo no mundo. O mesmo profeta via,
pelos olhos da f, o tempo em que "Se levantar Miguel, o grande Prncipe," para
livrar o Seu povo, e em que ressurgiro os que dormem no p da terra, "uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno." Daniel 12:1 e 2.
Mais de Trezentas Referncias
O grande apstolo dos gentios aguardava, como Abrao, uma cidade que "est
nos Cus, donde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Filipenses
3:20). E essa expectativa leva-o a exortar a seu filho espiritual, Tito: "Educando-nos
para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo,
sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus." Tito 2:12 e13.
97
98
Ao contrrio do que ensinam alguns, isto , que essa vinda se dar por ocasio da
morte do indivduo, ou que ser secreta, diz S. Joo, no Apocalipse, que "todo olho O
ver, at quantos que O traspassaram." "Todos os povos da terra se lamentaro",
declara o prprio Jesus, "e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e muita glria." S. Mateus 24:30. E compara Ele mesmo essa vinda com o
relmpago, que "sai do oriente e se mostra at ao ocidente," sendo, pois, visvel a
todos. (Versculo 27) Vir em companhia de "todos os anjos" (S. Mateus 25:31).
O Objetivo de Sua Vinda
E qual a significao e objetivo de Sua vinda f Para os justos que se acharem nos
sepulcros quando Jesus voltar, este acontecimento representar a ressurreio e
arrebatamento para o Cu. "Assim como, em Ado, todos morrem," adverte S. Paulo
em I Corntios 15:22, "assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um,
porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na
sua vinda." (nfase suprida)
Os justos que se acharem vivos nessa ocasio, sero "transformados ... num
momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os
mortos ressuscitaro incorruptveis." I Cor. 15:51-52.
Em I Tessalonicenses 4:16 e 17, esclarece o apstolo mais que "o Senhor mesmo,
dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro." Depois os justos
vivos sero "arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares". E o ardoroso e incansvel prncipe dos apstolos conclui a
advertncia com esta chave de ouro: "E, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras."
Quanto aos mpios vivos, esconder-se-o, apavorados, nas cavernas das
montanhas, suplicando aos montes e rochedos que caiam sobre eles, a fim de os
esconder "da face dAquele que se assenta no trono" (Apocalipse 6:15 e16). Sero,
porm, aniquilados "pelo esplendor da Sua vinda" (II Tessalonicenses 2:8), pois
naquele dia, horrendo para os pecadores impenitentes, "os elementos se desfaro
abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas." II S. Pedro
3:10
Os mpios que nessa ocasio estiverem repousando na morte, s ressurgiro mil
anos depois, quando Cristo descer de novo Terra, desta vez acompanhado de todos
os remidos, a fim de aqui estabelecer o Seu reino sempiterno. (Ver Apocalipse 20.)
Ressurgidos, sero ento comandados por Satans num cerco cidade santa. Uma
chuva de fogo e enxofre por termo, para sempre, ao pecado e aos pecadores.
Cumprir-se- ento, em toda a beleza de sua amplitude, o cntico de Miquias
(4:8): "A ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, vir o primeiro
domnio, o reino da filha de Jerusalm."
Um dos objetivos da volta de Cristo ao mundo e o objetivo mximo, de todos o
mais sublime e desejvel ser, pois, restaurar o homem a seu original estado de graa
99
100
propsito, fazer Seu aparecimento na gerao de Ado, a menos que fosse preservada
a linhagem justa? 1
Antes de incriminar a Deus, conviria que o acusante precipitado considerasse um
pouco o ponto a que chegara a perversidade dos homens da poca de No, como toda
vez que os juzos divinos tm cado sobre o mundo. Os antediluvianos, assim como os
que foram por ordem divina destrudos pelos invasores hebreus nas terras por eles
conquistadas, tinham a taa de sua iniqidade a transbordar de tal forma, que o pejo
nos inibe de aqui lhes expor as chagas imundas. Em vez de acusar a Deus de
crueldade, bem mais razo h para Lhe admirar a longanimidade e misericrdia causas
nicas de ainda existir este mundo.
O amor infinito de Deus foi que O levou, pois, a intervir sempre que o Seu plano
maravilhoso estivesse em jogo. Assim, por exemplo, na opresso exercida pelos faras
egpcios sobre os piedosos descendentes de Abrao, escolhidos por Deus para servir
de agasalho semente prometida. O rei que afinal perseguiu os israelitas, em sua sada
para Cana, foi, com todo o seu exrcito, tragado pelas guas do Mar Vermelho.
A mesma solicitude divina vemos atravs da histria dos pecados e murmuraes
dos hebreus na jornada pelo deserto. Logo que Satans conseguia parcialmente o seu
fim, levando aquele povo ao pecado (com o que visava sua final destruio e,
conseqentemente, tambm a do plano divino), Deus intervinha, castigando os
culpados e ressalvando os inocentes.
O mesmo se dava com os inimigos externos de Israel, quando Satans por eles
pretendia aniquil-lo. Certa ocasio em que os assrios sitiavam Jud, tribo da qual
fora predito que o cetro dela no se desviaria at que viesse Sil, o Cristo (Gnesis
49:10) interps-se o anjo do Senhor, ferindo a cento e oitenta e cinco mil soldados (II
Reis 19:35).
Satans procurou ainda contaminar o povo escolhido de Deus com a idolatria e
extrema corrupo de Babilnia, Mdia-Prsia e Grcia. E afinal, nascido o Varo
prometido, a Semente da mulher, que de esforos envidou o inimigo por meio de
Roma pag, para destru-Lo! Basta lembrar o morticnio das inocentes crianas,
ordenado por Herodes, e que fora profetizado j por Jeremias (31:15).
E as lutas do prncipe das trevas contra o povo justo e a efetivao integral do
plano divino, prosseguiram atravs dos sculos, ainda aqum do Calvrio, como por
exemplo nas perseguies aos Cristos, s quais dezenas de milhes de mrtires
pagaram o tributo de sua vida. Mas, como no tempo de Elias, em que o grande profeta
julgava ser o nico que restasse fiel, Deus lhe revelou haverem ainda ficado em Israel
sete mil cujos joelhos se no dobraram a Baal (I Reis 19:18), assim tambm em todas
as outras crises espirituais por que passou o mundo, Jeov providenciou para que
existissem santos na Terra.
Da mesma forma que Satans no logrou evitar o cumprimento da primeira parte
do plano divino para a redeno do homem, a qual levava at ao primeiro advento de
Cristo, assim tambm no conseguir jamais frustrar a parte final desse plano, que
culminar na volta gloriosa do Redentor. E, tivessem nossos olhos mais da uno
divina, e veramos sem dvida, ainda hoje, a mesma solicitude de Deus em Seu trato
101
102
103
104
105
106
107
Pio XII faz essa assertiva, diz em A Nao, de Buenos Aires, de 25 de julho
de1944, que o Papa deseja "que a Palavra de Deus, dirigida aos homens por
meio das Sagradas Escrituras, seja cada dia mais total e perfeitamente conhecida
e com mais veemncia amada."
Como Jesus homem e Deus, assim o Evangelho simples e sublime.
Como Jesus Cristo o Verbo de Deus, oculto sob a humildade da carne, assim o
Evangelho a sabedoria de Deus sob a simplicidade da linguagem. De cada uma
de suas pginas, de cada um dos seus versculos quase, destaca-se o homem com
as suas fraquezas, avulta a majestade de Deus com a Sua onipotncia. Fosse o
Evangelho leitura mais assdua, manual mais freqentado e meditado e no
veramos tantos desvios da slida piedade. D. Duarte Leopoldo e Silva,
Arcebispo de S. Paulo, no livro No Calvrio.