Comentario de textos

Comentario externo: realia y trminos histrico-culturales

Breve panormica histrica del siglo V
Estamos ante obras literarias, que responden a funciones literarias. Las normas de
gnero condicionan la composicin de la obra que tenemos delante. Los persas de Esquilo no es
una obra histrica sobre las Guerras Mdicas, en la tragedia queda subordinada a las normas
del gnero. Pretende presentar un ejemplo ms de cmo la hybris. No es como en Herdoto,
donde s hay un componente histrico. El tema de como el incurrir en la falta de la hybris
conduce a los seres humanos a la destruccin, que son de clase alta, adquieren una funcin
paradigmtica.
Los persas es de las pocas obras que toma un ejemplo real: batalla de Salamina y la
propia vida de Esquilo, que parece que luch como hoplita ateniense en la batalla de Salamina.
Eso plantea una serie de hitos histricos en torno a los cuales arrancamos el siglo V. La datacin
no siempre es segura en la tragedia.
Es tragedia tica del siglo V, el siglo de la tragedia tica. Momento en que llega a su
forma plena como la conocemos.
Esquilo: 526-456.
En el siglo V tiene lugar el mximo esplendor.
Sfocles: 496-405.
Eurpides: 480-406.
La tragedia, el teatro griego es un gnero muy imbricado en el siglo V. Si Sfocles muere
en torno al 405, estamos a cinco aos de finales del siglo V. Esquilo empezara a presentar sus
obras en torno al 500. Eurpides y Sfocles son los ms activos en el contexto de la tragedia tica.
Esquilo presento trilogas, vivi en Sicilia. Los ms activos fueron Sfocles y Eurpides a la hora
de presentar sus obras a los concursos atenienses.
A Aristteles lo situamos en el siglo IV.
Gracias a la propaganda estamos hablando de la llamada poca clsica. La poca clsica
estn arcaica o ms como la poca arcaica. En poca clsica atendemos a un modelo
antropocentrista.
En el siglo v comenzamos con las Guerras Mdicas
490: Maratn

480: Salamina

Guerras Mdicas

Cambio el sino de la historia de Grecia. Sin la libertad y el culto al individuo la historia

de Grecia habra sido distinta. Momento de optimismo, de exaltacin de las ideas propias. En
Atenas esa libertad del individuo fue la que propicio que ese individuo diera todo por defender
sus ideales. La falange hopltica espartana adquiri el reconocimiento que tiene.
A partir del 480/479: el periodo de 50 aos hasta el 431, inicio de la Guerra del
Peloponeso. Tenemos prcticamente 50 aos de la Pentecontecia: marcada por la rivalidad
Atenas/Esparta. La flota persa la componen fenicios y jonios, los persas tenan poco dominio
del mar. Esparta interviene gracias a que Lenidas los convence al ir a las Termpilas. Mientras
que es Esparta la que realmente derrota al os persas en platea, es Atenas la que se aduea para
s de la victoria por la victoria naval de Salamina.
La creacin de la liga delio-tica en el 478 es una maniobra hbil de Atenas por la cual,
aprovechando su intervencin en Salamina con la flota, Esparta, que vive mirando a su interior,
con una poblacin mayoritaria de ilotas, les obliga a los espartiatas a mirar a su interior que
expulsar a los persas a abandonar las islas.
Imperialismo ateniense: poltica hegemnica. Tensiones hegemnicas. Marca que
mientras que Esparta vive para controlar su situacin interior, Atenas cada vez ms va a
imponer su yugo a las potencias aliadas. Suscita muchos celos y deseo de acabar con ese
imperio. Guerra fra.
Guerra del Peloponeso. 431. Una guerra civil entre griegos que nos lleva hasta finales
del siglo V: con la capitulacin ateniense en el 404. Las atrocidades cometidas por Atenas llevan
a Eurpides a renunciar y no le gusta lo que ve y se va a Macedonia. La tragedia es un gnero
literario poltico, en el sentido en que es un gnero que no se entiende sin el contexto de la polis.
Hay un pblico que son ciudadanos libres que van al teatro voluntariamente, eran educados a
travs del teatro. Las de Sneca son de estudio retrico, no son polticas, no tienen
trascendencia.
Ya antes tuvo lugar el saqueo de Mileto.
Se traslad la guerra hasta el sur de Italia. Afecta a Persia. Movimiento de tropas sin
precedentes.
Pentecontecia
480 - Salamina
479 - Platea
478: liga delio-tica: por el nombre, la sede va a estar en la isla de Delos, isla sagrada sobre todo
para los griegos jnicos y atenienses. Lo que hacen es establecer la sede y el tesoro de la liga,
apela a esa unidad entre jonios y atenienses, y se la haba ganado. Quien ms apoyo la
sublevacin jonia contra Persia fue Atenas en el 491. Hay una comunidad entre atenienses y
jonios de las islas y de Asia Menor. En Delos est la estatua de Apolo, isla santuario. El tesoro
del a liga delio-tica, aprovechan la coyuntura para gestionar el dinero de la liga. Es un paso

imperialista. Hay un igual por encima de los iguales que es Atenas. La liga se construye en
principio con la intencin de liderar la coalicin naval que va a limpiar las islas del Egeo de
guarniciones persas.
454: traslado del tesoro a Atenas.
Imperialismo ateniense.
Conflicto poltico interno. Tucdides pretenda diagnosticar que debilidades haban conducido a
Grecia a la guerra civil entre griegos.
Crisis poltica: : raz de . Esta acontece en todas las ciudades. Esparta viva
preocupada de su interior. Se dar en una comunidad como la ateniense, donde el rgimen
poltico es el de democracia.
471: ostracismo de Temstocles: el hroe que haba diseado la estrategia naval que condujo a
Atenas a la victoria en Salamina. Acab en Persia
461: ostracismo de Cimn. Coincide con el principio del de Pericles.
461-451: mxima rivalidad entre Atenas y Esparta: Pericles fue un gran estratega. Imperialista
pero sensato, del partido del demos, la aristocracia todava se refuerza en su lnea
antidemocrtica. Cuando una sociedad se polariza desaparece le punto medio.
458: culminacin de la construccin de los largos muros, propuesta por Temstocles, al que la
ciudad acab echando. Para que no les pase como con los persas, construye muros desde la
ciudad de Atenas, la , hasta el puerto del Pireo. Tienen la liga naval delio-tica que asegura
sus suministros por mar. No lanzarse a una guerra abierta suicida., imperialista manontropo.
440: revuelta de Samos: porque es un aliado que se rebela contra la liga delio-tica. Una isla muy
particular, grande y rica, de la tirana de Polcrates, de las flotas ms importantes de la liga
433: dos aos antes de que estalle la guerra se aprueba la alianza y se firma entre Atenas y
Corcira, actual Corf, una colonia influenciada por el sur de Italia. Es la ms cercana para ir al
sur de Italia, y es una colonia que haba fundado Corinto. Atenas favoreci al partido
democrtico que expulsa a los aristcratas a los que apoyaba Corinto. Hay un bloque de Atenas
y otro bloque menos democrtico: como Corinto, oligrquico.
Adems entre Corinto y Atenas hay un problema: est en el estrecho de Corinto, se puede pasar
la mercanca por tierra y no por mar dando la vuelta. Aparte Corinto haba tejido un podero
comercial importante. Esparta prefiri conquistar el Peloponeso. Atenas y Corinto eran las
potencias rivales. Atenas le quit Corcira, fundamental para ir a Italia. Corinto anima a Esparta
a declarar la guerra a Atenas en el 431
Guerra del Peloponeso
Afloran unas tensiones internas entre las ciudades. Atenas instaura un rgimen democrtico. Y
en Esparta apoyan un golpe de estado oligrquico.

Afecto a todo el mundo helnico: sur de Italia, ciudades de Asia Menor. Financian algunas veces
a la liga delio-tica y otras veces a la coalicin de Esparta. Junto a la liga delio-tica tambin se
constituy la liga del Peloponeso: Corinto se constituye en la liga del Peloponeso. Una terrestre y
otra martima: una pro-oligrquica y otra pro-demos.
Se divide tradicionalmente en tres periodos:
431-421: momento en el que se firma un armisticio llamado paz de Nicias por el estratego
ateniense en virtud de cuyo mandato se firm.
La guerra se reanuda en el 415 hasta el 404: fecha de la capitulacin y derrota asumida por
Atenas.
En el 431 comienza la hostilidad: sigue en el poder de Atenas Pericles. La estrategia periclea
consiste en hacerse fuerte con los largos muros y no arriesgar en enfrentamientos terrestres.
Estrategia de Pericles. En el 430 se aprecia una de las consecuencias del error de la estrategia de
Pericles. Llegan las mercancas por mar al Pireo. Y esas murallas cubren terrenos urbanos, la
ciudadela ateniense, es un pasillo que garantiza que se produzca la comunicacin entre puerto e
interior. Hay un tercer elemento que es el campo. Esa poblacin se recluye en la ciudad. Tal
acumulo de personas, hacinamiento de poblacin, afloran las enfermedades. Una de esas
enfermedades se produce una mortandad importante, una epidemia. Para la ciudad tiene
consecuencias negativas cuando uno de los que contraen la enfermedad es el propio Pericles,
que muere en el 429, un ao despus, muere el genio, el artfice. Estrategia militar en el imperio
contenido. Asciende al arcontado uno de los lderes de los sectores ms radicales, Clen,
demagogo y populista, partidario de la guerra agresiva, de llevar al aguerra a cualquier zona
que pudiera interesar a Atenas. 425: Clen.
422: batalla o sitio de Anfpolis: ciudad del norte en la Calcdica. Que suministra madera. El sitio
de Anfpolis, donde mueren los dos lderes militares de los dos bandos. Muerte de Clen y del
estratego espartano Brsidas. Estos hechos desencadenan cambios. Vienen bien a los sectores
pacifistas, que ven que la situacin est permanente en empate, favorece que se firme la paz de
Nicias. Elegido estratego a la muerte de Clen. La subida al poder del lder del sector
antibelicista del partido pro-demos, favorece la firma de la paz.
Una paz que dura seis aos, donde tienen lugar muchos hechos que demuestran que la guerra
no ha terminado sino que se ha hecho una pausa estratgica para volver con ms fuerza.
Invasin por parte de Atenas en la isla de Melos en el 416: isla en mbito cicldico, es decir
jonio, pero es poblacin doria, y haban decidido no apoyar al bando espartano. Haban
decidido ser neutrales. Atenas decide promover un golpe de estado pro-democrtico y solicitar
que la isla e incorpore a la liga ateniense. Los habitantes de la isla se niegan, Melos se niega a
luchar en futuro con la liga del Peloponeso. Eso hace que Atenas invada la isla, y se extermina a
la poblacin. Asesinaron a todos los varones y se venden como esclavas a las mujeres. Las
troyanas de Eurpides se representan entre el 416 y el 415, en el 415 se reanudaran las
hostilidades con la expedicin a Sicilia.

Una de las ms representadas despus del Edipo rey. Haba habido una discrepancia era un
aviso para no embarcarse a la expedicin a Sicilia. Y para otros es una respuesta a la salvajada
que se haban visto unos aos antes con la invasin de la isla de Melos. El contexto histrico
debe ser tenido muy en cuenta. Eurpides tena su canto a superar esa etapa de barbarie,
denuncia al barbarie. Propugna superar esa etapa brbara.
En el 415 se aprueba la expedicin a Sicilia, que promueve Alcibades, genio en poltica y
demagogo hbil. Era un personaje soberbio, intervenciones en el simposio de Platn. Instiga a la
ciudad a que apruebe una expedicin a Sicilia. Pero Alcibades se haba creado muchos
enemigos, es una sociedad en gran crisis poltica. Tena muchos enemigos del sector oligrquico
y le boicotean la expedicin. Se busca una amanera de derrocarlo. La llamada conspiracin de
los Hermocpidas, cortaron los atributos masculinos de las estatuas de Hermes. La Grecia
clsica tena su base sobre una sociedad tradicional y supersticiosa. Consideraron un mal
augurio y que atraera en enfado de Hermes, hay una agitacin interna que aprovecha el sector
oligrquico para decir que ha sido Alcibades, y el pueblo le cree, y el pueblo vota la condena a
muerte inmediata de Alcibades. Alcibades se escapa a Persia. Esa expedicin promovida por
Alcibades, ahora se pone a la cabeza a Nicias, al que ni le gusta ni sabe. La expedicin recae en
mando de un arconte como Nicias, lder del sector oligrquico y la expedicin acaba en desastre
absoluto, ningn griego regresa a Atenas, fueron condenados a picar en las canteras de mrmol.
Desastre absoluto. Cuando llega la noticia a Atenas de que han perdido toda la flota, un estado
basado en la flota
411: golpe de estado: cuatrocientos. Tirana de los Cuatrocientos: deciden que las decisiones las
van a tomar ellos. Se propondrn acabar con la guerra e instaurar un rgimen oligrquico. Pero
Alcibades sabe moverse en Samos y entre el 407 y el 406 retorna a Atenas, porque Atenas
considera que es su salvador. Derrota a los cuatrocientos y reinstaura la democracia. Se dice que
cuando aparece Odiseo en las tragedias estaba pensando en Alcibades.
Alcibades asume el mando y los que le tenan celos se lo siguen teniendo. El lder que iba a
dirigir a Atenas para conseguir un final ventajoso en la guerra vuelve a ser expulsado de la
ciudad. Tiene que huir, y para desgracia de Atenas, se alista en la liga del Peloponeso. Segn
Jenofonte en su relato del final de la Guerra del Peloponeso: Egosptamos. Los atenienses
piensan que es una trampa, pide que no dejen los barcos en tierra. Tiene lugar la derrota de
Egosptamos, en el estrecho entre Europa y Asia, actual Turqua. Atenas quera asegurar el
control del paso por el estrecho de Dardanelos. Destruccin de la flota que obliga a tenas a
firmar una capitulacin en el 404. Corinto le propone a Esparta, envalentonados con la victoria,
que hay que destruir a Atenas y exterminarlos. Pero Esparta empezaba a estar bastante
incomodos con Corinto, que se preocupaban de aprovechar la guerra en su beneficio. Esparta no
quiere destruir a Atenas por si un da tiene que ser su aliado, lo que hace exigirle la destruccin
de los muros largos y la instauracin de la tirana de Los Treinta, el sistema de foros de la
constitucin espartana, impone un modelo espartano. La flota se reduce a barcos mercantes
para comprar trigo porque Esparta no se fa de Corinto.
403: restauracin de la democracia con el golpe de Trasbulo. Guerra de Corinto, Esparta pide
ayuda a Persia.

El teatro tico o ateniense uno de los rasgos mas importantes de este genero es que el teatro
atico es poltico, porque se enmarca o no se puede entender sin el contexto de la polis. Una polis
democrtica, la forma mas avanzada de democracia que conoca el ser humano para esa poca,
frente a esparta, mas preocupada de que no se sublevaran los ilotas. Es un genero poltico,
porque esta pensado para ser representado en una polis poltica, tan democrtica que la entrada
es gratuita para los ciudadanos. Lo que se diga y suceda en esas tablas tena una gran
importancia en la conformacin de la polis ateniense, importancia poltica. Sus circunstancias no
son que los disfrute un emperador, sino que est pensado para ser representado ante los
ciudadanos, y ms si hay una clara intencionalidad en ese gnero, educativa, porque sin duda
alguna, a falta de escuelas, una de las herramientas de educacin del Polites o ciudadano
ateniense es el teatro, por es o el teatro tiene el fin de la paideia, conformacin de la educacin
del individuo. Las troyanas: denuncia a la poltica del ms fuerte y respeto a los dbiles.
Contexto de isonoma, los ciudadanos varones ante la ley son iguales, las ciudadanas no tenan
derecho. Isonoma masculina, entre varones con plena ciudadana, hijo de padre y madre
ateniense y tres generaciones. Lisias, por ser hijo de matrimonio mixto, nunca disfrut de
derechos de ciudadana, nunca pudo hablar en la asamblea y tuvo que escribir discursos para
otros.
Elementos del debate ciudadadno se reflejan, del transcurso de la guerra, de la postura de la
paz, todo lo que tenga que ver con cuestiones de educacin.
En los tres trgicos atenienses, relfeja la tpica oposicin entre los ciudadanos, el debate entre los
partidarios a mantener cierto inmovilismo frente a la tradicin y los partidarios de aplicar
innovacioens, conservadores o progresistas,/, muchos crticos han estudiado obras
de teatro como si fueran manifiestos polticos, y en realdiad es un genero muy complejo en el
que algunso elementos que se dejan entrever son polticos.
La prreminencia del derecho antural, la tradicin, que se ve muy bien en la Antgona, el
paradigma de apora trgico en el enfrentameinto entre el deber tradicional, natural, enterrar a
polinices, si no lo hacen, las erinias de ese espritu que no descansa en paz. Lo deben enterrar
las mujeres parientes mas cercanas, antigona e Ismene.
Mientras que el nomos, la ley humana, el decreto de Creonte dice que a ese traidor a la patria
que es polinices no se le puede neterrar, y el mejor castigo es dejar a un traidor sin enterrar, para
ser devorado por perros y aves de rapia, y para que el espritu vague por los siglos de los
siglos. Antigona se ha visto como unaheroina, sino un ser humano que sufr e la apora de
desobedecer bien la fisis o bien el nomos. El drama, la tragedia que acontece al protagonista ,que
se ve obligado a sufrir una u otra. Con connotacioens polticas. El sector mas tradicionalista es
favorable al predominio de la fyss sobre el nomos y el mas democrtico es favorable al contrario.
El siglo v es el gransiglo del debate y del floreciemitn ode la oratoria, y el iv e lde oradores como
demostenes. Esos debates, hacen ue el siglo v sea el siglo de la dialctica. La dialctica iba a
encontrar su mejor acomodo en el genero de la
, la oposicinon de contrarios surge la verdad. En la pica hay buenos pasajes.

Fue aprovechada pero no fueron lso nicos que la aprovecharon. El surgimeitno de la primera
sofstica, que basa sus enseanzas en la dialctica. Un ode sus ejercicios favoritos son los
llamados dissoi logoi, discursos dobles. Ser capaz de defender lo mismo y lo contrario.
Si entramos en consideraciones ticas, surge la crtica, que es el socratismo, uan reaccin
contraria a la sofistica y contraria a la falta de tica, en sentido antiguo, de ethos, la personalidad
del individuo, hay tica buena y mala. Una reaccin al negativo es la del socratismo, que
nos lleva hasta el siglo iv pero que surge en el siglo v. Lo que transluce en la condena a muerte
de Scrates es un enfrentamiento entre quienes practican un para quienes la dialctica es u
n negocio y los partidarios de que la dialctica debe estar al servicio de la formacin de un buen
ser humano, un buen . De esa oposicin de contrarios surge la idea valida, que es el
mensaje que trataban de transmitir las tragedias, la verdad positiva.
Ese clima de enfrentamiento dialectico en lo social deja transmitir un contexto de guerra civil
interna en casi todas las ciudades griegas en el siglo v. Cuando hay mayores cotas de libertad o
se quieren ganar, surge la dialctica de clases, el conflicto interno. Dialctica poltica o ,
en la polis desde su origen hay un conflicto interno, surge con predominio de la aristocrtica.
Pasamos de una polis aristocrtica, que evolucionara en algunas polis hacia la tirana. Demos y
nuevos ricos pactan para desplazar del poder a la aristocracia. En la dictadura de Csar, pasa
por la concesin de plenos poderes del Senado, concesin libre. Los griegos tenan la figura de
estratego, Pericles era militar, una polis en apuros conceda los poderes a un militar. En el caso
ateniense, a partir de aqu llegaremos a un estado de democracia, que competir en todas las
de la Grecia del siglo v con el otro modelo, la oligarqua. Enfrentamiento o dialctica de
los dos sistemas de poder. Al dialctica se dar entre el voto de unos pocos, que gobiernen uno
pocos, los que saben, propaganda antidemocrtica. Hay un panfleto, una pseudo-constitucin,
llamado el Viejo Oligarca, por el cual no puede funcionar bien Atenas si tiene el mismo valor la
opinin de un intelectual que la de un ignorante.
Comentario interno de fondo (contenido): rasgos propios del gnero literario
La tragedia griega a escena
Todo gnero de cualquier literatura tiene unas caractersticas especficas. Uno de los elementos
en los que podemos ver como el teatro europeo en la edad media tuvo un origen muy similar al
del teatro griego, un origen religioso. Auto de los Reyes Magos. El teatro actual contemporneo no
se parece al teatro antiguo ni mucho menos al antiguo, solo tienen en comn la palabra. En la
pica, se busca ensalzar tac lea andrn, las hazaas de los hombres, personajes idealizados a los
que se atribuyen hazaas reales y por encima de lo real. Mediante lo cual se ensalzan unos
valores. Pero la pica no es historia, por mucho que signifique palabra.
Convenciones que hay que tener en cuenta a la hora de definir un gnero.
Se da una circunstancia muy importante y es que el teatro, la tragedia en particular, es el ltimo
gnero de lo que podramos llamar literatura griega arcaica. El ltimo gnero heredero de una
tradicin literaria de la Grecia arcaica, al menos el teatro tico. Es un gnero que incluso en
poca arcaica, Homero es anterior a poca arcaica, pero para los poetas trgicos es un autor

fundamental, Homero inspira la lrica, los hoplitas homricos de Calino y Tirteo son tan
homricos como Hctor o los hroes homricos, que pe se a saber que va a morir, va al aguerra.
Lrica recitada, mondica y la lrica coral por supuesto: elega, yambo, monodia y lirica coral. El
ltimo extremo, a partir del siglo v hay una ruptura, la poesa helenstica utiliza temas de la
lrica pero en formato diferente. El teatro tico es el ltimo eslabn de una literatura griega
arcaica, que en su porcentaje mayor es poesa. Momento en el que surge, empieza a ganar
terreno la prosa literaria en el siglo v, pero en este siglo convive lo ms antiguo, lo ms arcaico,
con lo ms innovador, y eso coincide con el paso de un mundo en el que haba predominado el
verso, incluso en lo oral, el teatro es oral, la lrica es oral y Homero mucho ms. Convive con
algo mucho ms innovador, como lo que representa la configuracin de la prosa como gnero
literario, la prosa literaria, donde debemos incluir a Herdoto, pese a que era jonio viva en
Atenas, Tucdides, la medicina. Convive la naciente prosa artstica, jonia en su origen con los
ltimos resortes de la poesa, el gnero de la tragedia. Sin conocer lo que aportan los gneros en
verso anteriores no podramos entender el teatro tico.
Sin la pica no podemos entender el teatro tico que nosotros conocemos. Los argumentos
remiten a la pica. A la lrica la citaron. La lirica coral nos aporta forma lingstica y forma
mtrica a los coros, una lengua literaria y mtrica. El yambo es las partes recitadas, el recitado
de la tragedia no se entendera sin el yambo, incluso hay metros eolios. La monodia lesbia es
ms antigua. El ltimo eslabn de una cadena bsicamente potica que empieza con la pica
ms antigua, como ciclo ms antiguo, la lrica con muchos aspectos hasta llegar a este ltimo
gran gnero, el teatro tico. El tico literario, lo que hace es seguir el esquema de los gneros
anteriores que se identificaban con lenguas literarias. Esas lenguas literarias tenan artificios
comprensibles. Lirica coral doria, lengua literaria doria, la jonia de la elega y el yambo, la lesbia
de la monodia.
Sigue una tradicin de gneros literarios con lengua literaria. La prosa literaria acabar siendo
tica, se escribir en una lengua que deviene del tico, la koin, que surge a partir de esta lengua
literaria.
Para poder definir los rasgos de un gnero tan complejo y rico como el de la tragedia, porque
esta al final de una larga cadena de una poesa muy rica que remonta a la poca pre-arcaica de
Homero, conviene dar todas las pautas posibles.
Thatron. Rito y tragedia
En primer lugar, atender a la propia palabra: thatron, . Es uan palabra compuesta por
tres elementos, la raz, y dos sujifos, , contemplar. Significaba contemplacin, la
papabra theories, cuando solon se va de atenas con la escusa de ver mundo. Accin de
contemplar. El sufijo ter en rado cero, un agente, la accin contemplada pro alguien, y el sufijo
ov indica lugar, el theatron era el lugar de la contemplacio nde algo.
Las ruinas de festo, el disco de festo en lineal A. theatron de la antigua ciudad minoicomicnica, antes del 1200, llamado theatron, u nlugar en donde unos espectadores, unos thetai,
apostados en las escaleras ,estaban contemplando algo que sucedia en le patio central. El primer
teatro de la grecia antigua surge en eoca minoico-micnica, no necesariamente lo que all se

contemplaba era teatro. Tenemos una priemra pista de como el genro surge de la contempalcio
nde una representacin pro unos espectadores, theatai. No es un teatro antiguo porque tenia
forma cuadrangular. Tampoco es una explicacin que sirva.
El primer formato del teatro de Siracusa tambin tenai esa foema, un ode los mas grandes
conservaos. Uan grada donde se elimine las esquinas del angulo, si le dan forma circular los
espectadores tienen una mejor visin.: Eleusis: telesterion.
Teatro de trico, uno de los ejemplos mas primitivos., se esta produciendo uan evolucio nde
lespacio. Pensado para ser contempaldo en un espacio, un espacio publico.
Al margen de la evolucin de las formas, el teatro no necesariamente era un culto mistrico. El
telesterion de leusis. Tele: misterio. La misma forma en la grada. La misma disposicin y no por
ello se representaba teatro, se representaban misterios. Tenia columnas, haba una
represnetacion para ser ontemplada por theatai, una observacin mistrica, es decir, cerrada.
Frente a lteatro donde se representaba a aire libre. Mientras que en el teatro, un primer rasgo es
que un teatro, que si tiene una funcin cultual, no es mistrica ,no dirigida para iniciados.
En cualquier caso, otro ejemplo es el Santuario de la Cabrea, en tebas. Theatron el theatron
antiguo griego tiene un origne muy cercano a representaciones de carcter religioso. Los
cabirioi eran los dioses de lso metalrgicos que haban erigido este teatro, cen el centro haban
erigido al temploa a estas divinidades de lso metalrgicos. Es el primer testimonio de como el
teatro esta ligado a cultos relgiiosos. Frnete al de festos donde no sabemos muy bin si tenan
lugar escenas de culto al toro de minos. En este caso estamso habalnd ode un lugar que
comparte la rperesrntacio nde una espectculo junto con un culto religioso. Estamso viendo
como en el teatro antiguo hay una conexin entre el teatro y cultos de carcter religisoo. Y ah
esta el mayor problema a al hora de habalr de qu clase de cultos relgiisoss.
Origen de la tragedia
Tespis, Sicin, 534 AE
* Teora aristotlica
-ditirambo (arin)
-satirikn (drama satrico; coreutas representando a silenos; pasa de asuntos cmicos a serios)
-wilamowitz: tragos+oda (coros con atuendo de machos cabros; sacrificio)
*
-adrados: agn ritual preliterario; culto a la fertilidad
-herdoto (5.67.4-5): celebraciones de los hroes transferidas al mbito dionisaco
-cultos de los hroes locales (esculea alejandirna)
Dionisio, hroes y tradicin potica

Segn nos cuenta herodoto, la priemra representacin dramtica parece haber sido la de Tespis
en sicion en el 534., el carro de Tespis, habla de formas teatrales ligadas a lo itinerantes, por la
zona arcadia, en el Peloponeso, iba con su pequea compaa. El coro lo ponan las ciudades. El
proio suelo servira de escenario. La tienda donde se cambiaban era la skene. En cuanto al
aexlicacion sobre el origen de la tragedia, dos teoras que se contrapoenn una con otra. La
aristotlica que se baas aen la lectura del texto aristotlico. Siguen mantenidno que el origne de
la tragedia es a partir del ditirambo, como dijo aristoteles. Frente a esa teora defendida en la
Alemania del xix y actual, los gregos decan que la tragedia no tenia nada que ver con Dionisos.
Ouden pros ton dionyson. Winkler, zeithn, nothing to do with dioiniso. Aristoteles, poetica,
1449 a 20, 1449 b 20.
Teoria aristotelica
A apartir de la lectura del texto de Aristoteles. La gran aportacin de aristoteles es el
evolucionismo, es decir, que en todo hay una evolucin. El problema de aristotles es que conoce
la tragedia atica un siglo despus. Para estudiar de manera cientfica el pasado, la idea de la
evolucin es un elemento fundamental. El problema es que si todo procede de algo, aristotels se
equivoco al decir que la trageidia, B, procede de un A, que es el ditirambo.
Y hasta aqu lo de la comedia. La tragedia, por una parte, procede de la entonacin por el solista
del ditirambo por el exarconte.
Algunos recogen al toeria de que habra sido Arin de Metinna, segunda ciudad de Lesbos
despeus de Mitilene, se dice que su msica fue tan maravillos que una vez que cay al agua los
delfines le salvaron. Ligado a Lesbos, u nmusico mitico. Lo cual nos podra hacer entender la
presencia de metros eolios en la tragedia. Se atribuye el origen de la tragedia a una persona que
no sabia lo que estaba creando. Herodoto no sabai que creaba la historia. En el ditirambo, se
desautoriza la explicacin aristotlica. Aristoteles confucndio el solista del ditirambo con el
actor del teatro. El solista de ditirambo, como probablemente el solista de cualquier forma de
lirica coral, pindrica, alcman, es un miembro del coro que toma la voz, se acerca mas al corifeo
del coro de la tragedia que no a un autor. Aristoteles pens que el esquema de la tragedia, como
es un autor que habla al coro, el actor es el solista o exarconte, que enuncia el canto en
ditirambo. El exarconte enuncia, es el que da el pie para que entre el coro. En obras de un solo
actor, como el prometeeo de esquilo, no hay un pie de entrada de un solista al coro.
Por tanto, si tenemso formas diversificadas todava en el siglo v, hay una diversificacin si se
cleebran en das distintos. Pueden tener elemntso comunes como lo coral y el solista, pero son
diferentes , yla diferencia mayor es que en el orgine de la tragedia primitiva hay un dialgoo
entre actor y coro aristotls confunde la lirica coral con el teatro, la tragedia ,que son
marcadamente diferentes a pesar de ser para espectaculso pblicos.
La tragedia se engrandece a partir de asuntos pequeos. Y tras experimentar muchsimos
cambios, la tragedia dej de evolucionar, y de aqu es la naturaleza que tiene hoy en dia.

A partir de pequeos mitos (historietas no reales) y de una lexis comica que tiene que ver su
importancia en el satiricon, y paso a ser venerable, que adquiere su seriedad actual, pasa del
tetrmetro al yambo tal com oes hoy en dia.
La presencia en la tetraloga de un drama satirico tendira que ver en el drama satirico, coreutas
disfrazados de silenos representaros asuntos que pasaro na ser serios. No consiste en
representacioens burlescas, sino en asuntos tragicmicos o pseudo-serios. Estaba confundiendo
representacioens burlescas, como el culto a Pan, mezcla el ditirmabo, que aportara el aspecto
formal, solista y coro, con el drama satirico, que habria hecho que viejos ritos relacionados con
silenos, con Dioniso. Del cortejo dionisiaco, los silenos son los mayores, cuidaron a Dioniso.
Aristotels intuia que detrs de la tragedia atica haba mucho elemento dionisiaco.
El satirikn explicara la presencia de lo dionisiaco en estos ritos dionisiacos. Explicacin
aristotlico-dionisiaca. Dis thurambos , o dble puerta, doble nacimeitn ode Dioniso.
Wilamowitz intento explicarlo a partir de la etimologa de la porpia palabra tragedia: si
komodia esel canto de las procesiones burlescas, tragos es e lmacho cabrio, en su origen eran
coros disfrazados de machos cabrios que en su origen cantaban cantos a Dioniso. Jamas ha
habido representaciones cantadas pro coros de machos cabros. Si lo dionisiaco entro en la
tragedia, s que es cierto que ligado al culto dionisiaco, parte del cortejo lo forman machos
cabros.
Desde le punto de vista del contenido no encaja todo lo que se dice del satirikn, desde le punto
de vista formal no encaja la teora del rigen dionisiaco. Aristteles estaba pensando en lo
satrico, silenos, que no que los asuntos fueran burlescos y pasaran a ser serios.
Esa confusin entre lossatirico entendido como comico y lo satirico entendido como stiro nos
lleva al error de incluir ese termino aristoteleico, cuando el drama satirico no es una parte
satirica sino una parte ligada alos satricos, de asuntos menos serios. Una cuarta obra que no
responde al esquema lineal de las tres tragedias.
La primera lnea, la enumeraada por adrados en fiesta, comedia y tragedia, en una larga
monografa que se insipira en sus estuidios sobre la lirica griega arcaica, el origen de las
variantes liricas de poca arcaica, elegia, yambo monodia lirica coral y la tragedia el ye ltetatro,
parten de celebrarciones de carcter ritual, que celebraban el nacimeinto, la vida, la muerte, la
juventud, la guerra, el amor, todo ello, en una sociedad como la griega, haba hecho que
quedara muy ligado lo ritual y lo literario. Ritos de ciudadanos. Partenios de alcman, paso de la
infancia a la madurez. Composiciones corales que cantan el paso a la madurez probablemente
mas de mujeres que de hombres.
E lrito fue sustento de la creacin potica y literaria.
Adrados, que habai estudiado la conexione entre esos ritos que dan lugar a un genero literario,
siguientod el esquema de las liricas arcaicas ,aplico el mismo mtodo a las tragedias. La tragedia
observ que era el ultimo gran genero lirico, y busco la conexin entre un rito y el desarrollo
literario. Comienza desmontando la explicacin de origen aristotlico. Compara contenido y
forma de cada genero. Si hay dos generos, no estn contando lo mismo. Si hay ditirambo y

tragedia, y convivan jutnos, auqnue tuvieran un fondo comn, respondan a criterios

diferentes.
Aoarte de demostrar el error de la conexin entre ditirambo y tragedia, adrados analiza
profundamente el genero, y a diferencia de otros generos, o la marca propua del fengero de la
tragedia es el agon, o disputa. Un agon , odisputa dialctica que siemrpe va a tenrr un efecto
benfico. El agon aporta la estructura, se inserta en la sociedad griega arcaica del siglo v y del iv.
apaorta la clara esencia de la tragedia ,en la que nada se parece al ditirambo, la dialctica, el
dialogo, el enfrentameinto literario, no fsico. Hay dos elementos o polos y de su dialogo o
econfrotnacion de ideas o persepctivas y palabras surge el mensaje fianl de la plaabra. De la
disputa de los extremos ha de surgir la verdad, la paideia que sofocles intenta transmitir.
El agon es uno de los elementsos mas caragterisiticos del a grecia arcaica, presente en muchos
generos, pero en la tragedia, esa disputa se expresa en la tragedia y no en el ditirambo.
En Antgona hay un extremo encarnado por Antigona y otro por Creonte.
Agon entre un coro y un personaje, el solista es el actor, n oel exarconte de lso ditirambos, que
dialogaba con l. El espritu agonal presente ne gran cantidad de ritos, la particularidad del a
tragedia es qeue lo convirti en genero literario.
Esos contextos rituales tenan una doble funcin: expiatoria, una funcin propiciatoria de la
fecundidad. En el esquema antiguo, l omasculino es lo sembrador. Funcin de culto a la
fertilidad. Ese agon busca lo prpiciatorio, la fecundidad, y la fertilidad, que se sigan cumpliendo
el ciclo del a vida. El cristianismo adopta elementos del ciclo de la vida: el hijo de dios nacio en
el solsticio de invierno.
La muerte no tiene un aspecto negativo. Cuadno se da, asistimos a ituales cclicos donde la
muerte genera vida, ael sacrificioes benefico para la comunidad. Los griegos tenan en su
panten a esos hroes que dando la vida garantizaron la supervivencia dela polis.
Antiguo rito preliterario: el agon.
No se puede netender la tragedia clsica sin el elemento heorico: esos cultos heroicos. Auqneu
en algunos manuelaes se halaba de la alusin en la escuela alejandrina, finales del siglo iv
siglo iii, lejos de la tragedia del siglo v, en contramos una cita fragementaria recogida por un
comico llamado Diomedes. La escuela alejandrinaay emplea un mtodo cientfico mas avanzado
que el aristotlico. El fragmento recogido en el comicorum grecorum fragmenta de KAIBEL, en
487, 12, Diomedes nos dice que la tragedia es el cambio de fortuna del hroe. Culto a los hroes
locales. Es negativo reducir todo a la peripecia del hroe. Y no todas las obras indicna el cambio
de fortuna del hroe. En troyanas no utiliza ese leemtno de manera exclusiva. Introduce un
elemento que el aritotelismo no vio. La trageida, un ode lo s elemtnos propios de ese genro, es la
incorporacin del culto a los hroes locales, en el diseo fsico de la polis. El urbanismo de
hipdamo de mileto, esquema perpendicular de las clalles, orientacin al sur. Diseo del a
acropolis en lo alto, con el agora, el templo. El agora sigue siendo el elemtn ofundamental en la
polis de hipodamo de mileto, y dentro de esa agora, el culto al hroe local, presente en todas las
polis griegas. En Orope estaba dedicada a ese personaje heorico y divino Anfiarao. En atenas,

Dioniso est muy presente en los certmenes aticos o atenienses. En sicion hay cultos a hroes
locales. Gracisa a la s tragedias conservadas, hay sagas de personajes ligados a ciudades: una de
las mas representadas es la saga tebana, uno de los argumentos es lo que acontece a lso hroes
de la ciudad de tebas, la de argos con Adrasto.
Por el peso del aristotelismo, considerar que cualquier funte griega es prioritaria.
Herodoto de Halicarnaso apoya la idea de que la tragedia no tiene tanto que ver, no se pude
explicar simplemente conmo un culto dionisicao dconertido en genro literario, sin oque la
tragedia tiene su origen en cultos a los hroes integradas en celebraciones dionisiacas.
Clstenes, el gran reformador ateniense. Herodoto es deudor de la tradicin etnogrfica de los
jonios. Habal de las medidas de clistenes, suprimio en sicion los certmenes rapsdicos basados
en poemas homricos. Para los greigos, argos es micenas, la ciudad de agamenon. En argos hay
un templete consagrado a Adrasto, personaje de cilos mticos reflejados en tragedias.
Clistenes hizo trasladar a sicion lso restos de Melanipo, pues era el peor enemigo de adrsato. Se
celebraron las desventuras de Adrasto mediante coros trgicos. Los habitantes de sicion
cleebraban las desventuras de Adrasto mediante coros trgicos. Herodoto aade que con ello no
veneraban a Dioniso, sin oa Adrasto. En atenas, lso festivales mas importanes, las grandes
dionisias, la dedicacin al hroe dependa de cad ciudad, la esencia dependa de esos coros
trgicos.
Clistenes, por su parte ,asigno los coros a dionsisio y el resto del ritual a Melanipo. Un
testimonio mas de como l odionisiaco es cosa ateniense. Nuestro error es ver ala historia de
grecia desde una perspectiva atenocentrista. Atenas tuvo su hegenmonia tras la batalla de
Salamina hasta su derrota en al guerra del peoponeso. Plutarco, tebano, critic a herodoto dar
una visin de las guerras medicas filoateniense. Y Polibio es espartano.
Es decir, el origne de la tragedia se halal en la celebracin a hroes locales, dentro de los cultos
locales, la presencia de Dionisio en atenas responde a criterios autctonos, los propios rituales
atenienses que hicieron de Dioniso el centro de esas representaciones. Los certmenes
realziados tuvieron lugar en muchso lgares de grecia, proabablemente ne origen fueran
peloponesios, buscando la proteccin ,el mantenimiento de ese ciclo. E. R. Dodds, los griegos y
lo irracional, puso de relieve como la cultura griega viva de lo irracional que de ese
racionalismo que pudo existir en teoras filosofcaicias pero no estaba extendido entre la
sociedad, eran supersticiosos.
Para la tragedia atica, la que hemso conservado, debe entenderse rastreando elementos como
Dioniso, divinidad fertilizadora, horoes locales y todo lo ritual quedo entremenzclado con esa
tradicin potica. La tragedia es el final de un largo desarrollo de la poesa arcaica, una poesa
fundamentalmente oral. El siglo v es un siglo de uan tradicin predominantemente oral. Esa
fusin entre la tradicin ritual y la tradicin ritual.
Actores ofreciendo sus mascaras a Dioniso. Relieve entrono al 400, siglo v-iv. podemos ver, un
relieve atico, podemos ver como un coro de autores estn haciendo una ofrenda a un muchacho

joven , el muchacho joven, aqu sin atuendos exticos y asiticos habituales. Varones con peplos
femeninos. El cuerno de la abundancia es un cuerno de cabra.
Dioniso y los piratas. Del 540-530, autor llamado exequias, pintor, el rapto de Dioniso por unos
piratas , ylso acab convirtiendo en delfines. Racimos de uvas, Dioniso no es solo una divinidad
del vino. Velaazquez, Dioniso y el vino, un coro dionisiaco.
Velazquz, los borrachos. Museo del prado.
Personajes sencillos, aparece Baco, Dioniso ligado al vino. Hojas de hiedra. Diviniad de la
vegetacin, un ode los elementos vegetales es el vino ,pero no el nico, tambin la hiedra.
Kyathos dionisiaco. Para sacar el vino. Decorado con la hiedra. Es un sileno porque tiene barba.
Los stiros suelen ser ms imberbes .es parte del cortejo dionisiaco.
El ojo de la buena suerte, es griego antiguo, es uno de los smbolos. Lo dionisiaco es muy
seguido por el pueblo porque es una fiesta popular muy abierta, frnete a los misterios de
demeter. El ojo protector, que elimina o espanta el mal de ojo. El critianismo itnent desacreditar
al paganismo relacioanndo los cultos a Dioniso con lo orgistico.
Leneas: procesin dionisiaca.
Este kylix atico del siglo v, segn los expertos, por contener una rocesion dionisiaca, y en
sengudo lgar porque esa procesin daba lugar a a las leneas. El elemento de la procesin ,isn el
cual no se puede entender el carcter dionisiaco de la tragedia. Las bacantes son las mujeres
mortales que abrazan el rito dionisiaco. Las menades son el elemento femenino divino que
acompaan habitualemtne al dios. En el cento al dios con un atuendo muy caractristico, con su
atuendo oriental. Las tablillas de pilos, demuestran que en torno al 1400 lo grieogs micnicos
tenan entre sus dioses al dios Dioniso. Tiene influencias orientales. Carcter oritneal. L omas
ligado a la naturaleza es de carcter tracio, al norte, con bosques mas frondosos. El coro que
acompaa al dios con danza, y el elemtno musical: la tragedia en us partes corales comportaba
danza y msica, el doble aulos. El mazo como smbolo de autoridad. El nombre de los coros de
la tragedia son los thiasos, celebrar, estn celbrando. El mazo mgico ue en bacnates, cuando
toca la piedra, surge agua, leche y miel. El tirso, no se sabe si artificial o natural, un palo con uan
pia en al punta, es uno de los elementos dionisiacos fundamentales con carcter mgico.
Dioniso y las mnades: vasija para guardar el vino. Dioniso con la copa grande, y el tirso. El
elemento animal. Una de las ofrendas que hacen las mnades al dios son pequeos animales,
sparagms o descuartizamiento, y la ingesta de carne viva de animal descuartizado.esto fue
aprovechado por la propaganda cristiana para acusarles de caniblaes, y de incluir la ingesta de
carne humaan de nio. La menade ofrece un cervatillo. En el otro caso, asi lo cuenta el texto de
bacantes, esta ofreciendo serpientes. En el teto de las bacantes de euripides, las eserpientes que
les iban recorriendo el cuerpo. La serpiente es un animal benfico.
La menade parece que lleva dentro de su atuendo una piel de animal, parece de leopardo, la
nbride, caractersitico del atuendo de las mnades : lo animal, piel de animal, lo vegetal, el tirso,
la hiedra. La guirnalda en la cabeza.

Dioniso, stiros y mnades: el stiro con uan barba mas joven y corta.
Sileno de lisipo: copia romana. Explica la presencia de estos personajes en el cortejo del dios, la
parte mas madura que cuidaban al dios de las garras de hera, que quera destruirlo por los celos
por la infidelidad de Zeus, en este caso con selene. La localidad se llamaba Eleuteras, porque
tenia una acepcin de dios liberador, exhibicin frente a lo apolneo, mas ligado a lo
aristocrtico, dlfico y arcaico.
En la tragedia hay muchos tipos de agones, pero hay un agon que podemos ver presente
muchas veces y a veces entremezcaldo, entre al exhibicin y el exceso, y el recogimeinto, la
moderacin, lo dioisiaco y lo apolneo.
nforas de lso siglos vi, de cleofrades (fl. 510-470), atributos de Dioniso: frente a los racimos
,podemos ver hojas de parra. El tirso, las mnades, el kyathos.
Tiziano: bodas de Dioniso y Ariadna: la novia espera al cortejo. Lso pintores y autores del
renacimeitno supieron reintepretar la presencia del mundo clsico. Hay un sileno y detrs un
stiro, parece que quiera ponerle rasgos caprinos en las piernas, las serpientes rodean al sileno,
hayu nconocimeitn operfecto de la iconografa dionisiaca, una pareja de panteras arrastran el
carro de Dioniso, la piel del anima ltiene un carcter benefico y milagroso para ellos. De la
escuela veneciana.
Dioniso de Qingdao (China), la capital de la cerveza china. En aancronico ligar a Dioniso con la
cerveza. La cerveza era propia de barbaros, egipcios, celtas. La civilizacin griega es de vino.
La trgedai que florece en la primer amitad del siglo v, y sobre todo en la segunda con sofocles y
euripides, tienen un contexto en el que el elemento dionisiaco no va a faltar.
Teatro y culto
El carcter religioso del teatro antiguo, paralelismo con el tesatro euripeo, lo deducimos de los
testimonios de la arqueologa.
Santuario de Apolo (Delfos): las ruinas meusetrasn que qle teatro tenia un carcter religioo.
Aparecen ligados a santuarios. El primero de todos el teatro de Dioniso de Atenas. Son recintos
religiosos. El teatro de Dionisos queda also pies de la acorpolis, y la ciudad quedaba al otro lado
de la acropolis. Uno de los elementos relgiiosos es el templo de Dioniso. Templo arcaico de
Dioniso, y el templo mas reciente.
El templo queda fianlemtne desplazado al lateral.
Lso teatros, en su factura original son teatros arcicos o de priemra etapa, suqneu estn
modificados en poca posteiror. Tenemso un teatro en el santuario de apolo en selfos, en el
templo de la pitia, el templo ye lteatro unidos. Resultado del a modificaicon de poca
heelnistica. Hasta en poca mas reciente, santuario de Zeus en Dodona, regin del Epiro, cerca
de la isla de corcina, ligado a Zeus. Santuarios muchas veces profeticos. Apolo, la pitia, son el
paradigna de la profeca. Tiene un orculo de Zeus en el que zesuesse comunicaba con los

mortales. Este es del siglo iii, es muy reciente, por su facutra, y segus manteniendo su carcter
relgiioso y profetico.
El de Dioniso, no profetico pero si religioso. Modificacdo en poca helenstico-roamna. Enn
origen se remonta a pisistrato.
El teatro de Epidauro, aravilla de la ingeniera. El construido con mejor acstica, mejor
visualidad. El teator de Epidauro estaba all porque formaba pratede del santurario de Asclepio,
sanacin, Asclepio. Como el de pergamo.
Teatro e Epidauro: emplazamietno: el teatro se integraba en el paisaje. La realidad es que el
teatro griego tiene un aracter relgioso, integrado en la tierra, ene lpaisaje, propiciar ue la
naturaleza siga su curso agonal, que no pare el cilo de la vida. Para lo s griegos antiguos el
teatro formaba parte deseos ritos propiciatorios tan importantes de lmundo antiguo. Hay una
comunicacin ctonica in la qe no se entiende el culto teatral en la grecia antigua. Los roamnaos,
les paree muy bien el habitculo, representaban como mucho comedias, y mileto lo
convirtienron en un sitio de peleas de gladadores, quitaron al priemra grada para levantar un
muro y hacer mnaumaquias, haba perdido su funcin ritual. Tneia una funcin
propagandstica. El teatro en la gecia antigua tiene un carcter real, ligado al culto ctonico,
representando, imitando, mimtico, no tiene tanto que ver con el mimo como con lo mimetico,
se emula, se propicia lso ciclos de la naturaleza.
Publico y politai