Sobre una esttica de la violencia.

Tesis
para obtener el grado acadmico de Maestra en Teora
Psicoanaltica.

Presenta
Jimena Mart Haik

Asesor
Mtro. Eduardo Garca Silva

Septiembre, 2015.

A Teni, por su constancia. A Miranda y Alvaro

que con mucha gracia se atravesaron en el recorrido.
A Lore y Mara, regalos inesperados del
psicoanlisis. Por la escucha y la compaa y la amistad.
A todos los que rondan nuestra mesa,
sobretodos y siempre, Marcelo. Y los que lo siguen a la vuelta,
unos aqu otros allB, N, W, R, B y K.
A mi querida Brenda.

Con mucho agradecimiento a Eduardo y a

Mauricio, por su lectura y consejo.
.

Prefacio

Introduccin

Captulo 1
I.
II.
III.

El vnculo social como el bien en m-mismo.

La instancia regulatoria y la conciencia moral.
La propiedad priva al otro.

Captulo 2
I.
II.
III.
IV.

El bien y los bienes.

La ley denota la prohibicin de lo posible.
La mirada como el eje estructurante.
La triada trgica.

Captulo 3
I.
II.
III.
IV.

La violencia remite a la ley cuya funcin es ser la

bisagra en el vnculo con el otro, pero convoca a un
ms all: la justicia.
El deseo mimtico. La violencia mimtica.
La excepcionalidad y el perjuicio.
La transgresin y la mirada o la transgresin es para
ser mirada.

Captulo 4
I.
II.
III.

El espectculo en torno a un objeto para la expiacin.

La escena: la justicia frente al orden.
La potica del tribunal

Captulo 5. Los ngulos de la violencia narrados por la popular

voz de la prensa.

Prefacio.
Esta tesis la empec hace unos siete aos cuando en la
continuidad calmada de mi vida irrumpi la violencia. Y lo resumo
en una lnea para no abordar ms esto: uno no puede preguntarse
sino a partir de lo que ha ledo y lo que ha vivido. Con esto, acabo
de tajo la apologa de esta eleccin de tema que, entiendo,
nicamente bordea el psicoanlisis sin ser un tema propio para
el psicoanlisis.
No son los escritos sociales de Freud los que me dan licencia a
reflexionar sobre este tema no tomo esos pretextos porque
aquellas son otras ligas. Mis razones son autnticamente
personales: me desasosiega la violencia que tiene agarrado a
nuestro pas y que, cre, sera anacrnica a la publicacin de mi
tesis. Me desasosiega que sea un tema an pertinente. Me
desasosiegan las formas brutales. He pensado mucho en ello, no
s si hay algn lugar desde el cual se pueda dar cuenta de estos
fenmenos, me aventur a tratarlo desde aqu sin mucha sabidura
y permitindome algunos brincos. No lo s, aqu va mi recorrido,
que con que valga de recorrido es suficiente
Primero que nada, intentar siempre que me sea posible,
articular primero el fenmeno desde el psicoanlisis al paralelo y
en espejo de una mirada ms antropolgica y social. Quedan
obviadas las dificultades de esto, los hoyos que se generan y
cuestiones a seguir elaborando. Intento en esta tesis, hacer clara la
distincin entre la ley en psicoanlisis y la ley en derecho. No es
antropologa ni filosofa poltica lo que trato de hacer, ms bien,
tratar de situar el fenmeno de la violencia donde creo que ms o
menos va: con un pie en el psicoanlisis y con el otro patinando

entre la filosofa, la antropologa y la literatura. Termino esto con

una cita de Freud que me apuntala: En la vida anmica individual
aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo,
objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa
individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa
social, en un sentido amplio pero plenamente justificado.1

Si bien las formas floridas, Reales, brutales de la violencia en

Mxico iniciaron esta reflexin, despus de mi recorrido, creo, esas
formas ms que generar pregunta tienen una cierta consistencia:
matter, stuff, dira Shakespeare. Lo impensable, lo
inimaginable de estas formas de violencia indican un salto lgico,
el cual sera obvio partiendo de Freud quien nos ense que
nuestro actuar no responde a una lgica aristotlica sino a una
lgica en otra va. Tampoco son metforas estas formas, es
decir, no se explican tampoco por la va por la que se explicara un
lapsus, digamos. Aunque si, el Ello habla por ah en su recuento.
Es una cierta materia, un matter de las formas lo que me lleva a
pensar en una esttica.

Me parece, y esto lo abordo en el primer captulo, que hay,

en palabras de Hannah Arendht, una cierta mudez que es esencial
a la violencia. No hay palabra posibley sabemos bien, qu
significa esto en psicoanlisis. O de otro modo y jugando con las
palabras: hay palabra imposible.

La violencia denotar un

cierta imposibilidad que en su intento de abolicin no cabe en

palabras y se muestra en acto- una cierta forma del acto. Es una
forma que no dice nada (es mudo) ms si apunta a un lugar. Es
decir, mostrar una cierta esttica del perjuicio. La idea de esttica

S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo en Obras Completas tomo
III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 2563.
1

ser lo que me da el anclaje as como la va de entrada a pensar la

violencia desde el psicoanlisis.
Abordar aqu el escenario de la violencia , esto es, la idea de
lo social, para tratar de construir una suerte de marco. Desde el
psicoanlisis, especficamente desde Freud, la fundacin de lo
social tiene que ver con una cierta conciencia moral. Raz de la
neurosis, la conciencia moral estar pautada por una nocin de
cultura como aquella masa de singularidades vinculadas
libidinalmente. Un juego dinmico de identificaciones y renuncias
a las figuras parentales as como la dialctica entre los ideales
construidos como deseables por la masa de subjetividades frente a
los deseos construidos en la historia particular, en la cronologa
neurtica de cada sujeto. Paradigmticamente descrito en Ttem y
Tab, el lugar del padre muerto, el lugar de la ley, ofrece un
paraguas afectivo a quien se cie a la institucin. Idea que hace
eco con la de Schmidt, esta organizacin que neurotiza al sujeto es
el espritu mismo del pueblo. En esta dialctica, o comulgas
cindote a la ley y por tanto al malestar subjetivo o eres
excomulgado. Pero no es esta ley la ley del derecho. La ley del
derecho es una mmica, sera esta piedra de la ley, las regulaciones
inscritas institucionalmente, una caricatura proyectada2 si se
quiere, alrededor de la cual, volviendo a Freud, mal-estamos.
Lacan lo esquematiza hermosamente pero con ciertas
variantes: en el centro estar la ley o su reverso, el deseo.
Alrededor de ese hueco insistir la demanda del neurtico
bordeando en espiral.
Para decirlo de otro modo tomo una cierta potica de los
objetos anunciada por Lacan en La funcin del bien. Lacan
indica que la culpa, no la conciencia moral freudiana, funda lo
social. Si bien para Freud hay una proyeccin de la subjetividad

sobre lo social, para Lacan el afuera y el adentro no tienen

distincin. En la institucin se anuncia este goce ltimo, las
fantasas lmite de los grupos identificados, los amigos segn la
teora de Schmidt hermanados (y no podemos no pensar en los
hermanos de Ttem y Tab) en el espritu del pueblo o del
sistema, como se dice hoy.
Si bien Freud nos explica que el malestar humano se debe a
una pugna de la subjetividad frente al contrato social de la
hermandad, nos acusa un problema que Lacan rescata
maravillosamente. Freud dice en El malestar en la cultura:
Tambin yo considero indudable que una modificacin objetiva de
las relaciones del hombre con la propiedad sera en este sentido
ms eficaz que cualquier precepto tico3.
As, Freud introduce para pensar en este establecimiento de
hermandad, para pensar en el bien-estar del vnculo social, al
objeto. Esto nos da pie a tender un puente con Lacan en La
funcin del bien:
El dominio del bien es el nacimiento del poder. ()
No soy yo, sino Freud, quien se encarga de
desenmascarar qu quiere decir esto con la
efectividad histrica. Disponer de sus bienes () es
el derecho de privar a otros de ellos. () Quiero
decir que el poder de privar de ellos a los dems es
un vnculo muy fuerte, del que surgir el otro como
tal.

Para Lacan, los ideales, las figuras parentales, los deseos

impresos por las miradas de los padres, el estatuto del otro en el
surgimiento de mi propio deseo queda ya de tajo implcito al

S. Freud, El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo III, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1996, p. 3066.
4 J. Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: La
tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 263-273.
3

introducir el objeto como esta otra pata en la triada que constituye

el vnculo subjetivo. Sobre el objeto est la mirada del otro y mi
mirada est sobre la mirada del otro mirando al objeto. Ese es el
vnculo en su forma ms escueta.
As, quedamos atrapados en la dialctica del deseo5 y ,por
tanto, obligados y pugnando con el imperativo social. De ah que
el deseo, la envidia, las aspiraciones, las agresividades y el odio
estn referidos al objeto en cualquiera de sus estatutos, el
imaginario, simblico o el Real. La falta nos estructura, la falta es
siempre con relacin al otro (y al Otro). Cuando hablamos entonces
de orden y derecho, implicamos a los objetos imaginarios. Si
hablamos de Justicia, a la sombra de los imaginarios, al objeto a.
Lo social as, se articula organizando los objetos tangibles,
imaginarios; otorgando derecho de propiedad a unos para privar a
otros. Es esta reparticin de objetos, este ordenamiento de las
cosas de las que se encarga la ley del derecho y a donde
aparentemente se ancla la demanda. Pero sabemos, hay un ms
all de la demanda, un ms all de la queja que, nos ensea el
psicoanlisis, se pretexta en el objeto imaginario pero lo trasciende.
Es el objeto imposible, el objeto a. En un intento de asir la
justicia, nos apuntalamos socialmente dando orden al reino
imaginario, ms sin querer, lo que subrayamos es el resto que cae
de este intento.
Esto nos lleva a Kant con Sade, en donde Lacan juega con
la idea del Bien como planteado por Kant (esta meta ltima del
Estado) con la idea de la reparticin y por ende, privacin de los
bienes. El bien con mayscula acaba teniendo el mismo peso
especfico que el bien con minscula, lo que querr decir que el
contrato social tiene su fundacin en la apropiacin, valor y uso de
las cosas. No es un ideal comunitario el que nos organiza, no tiene

5

Dialctica que queda pormenorizada en el Estadio del espejo

que ver con el orden ni lo bueno ni lo bello sino con una dialctica
de la imagen que nos lanza a lo simblico para pretextarse en ello.
El bien kantiano queda banalizado, el Mal, por aadidura,
tambin.
Si como Lacan dice, el vnculo tiene que ver con esta
dialctica con el objeto y las formas de la falta, la ley (del derecho,
la regulacin, el orden) tiene que ver con esta distribucin y
ordenamiento, con este clamar el nombre de los objetos. El
objetivo de la ley (del derecho) es preservarse a s misma, preservar
la facultad de ordenar. La Justicia quedara entonces fuera, sera
esta sombra, este resto que cae de la regulacin. Vale decir,
cuando desde el malestar se queja el sujeto, reclama los objetos sin
saber o a sabiendas de que el reclamo est detrs del objeto
reclamado, es su sombra. Es decir, la vida opera en la neurosis
porque la demanda no deja de operar bordeando un vaco. Esto es,
se discute con el orden pero lo que se clama es Justicia, un
imposible.
En la clnica, dice Assoun6, lo que se escucha es al
perjudicado y la queja neurtica tiene que ver con este perjuicio.
Pequeos Ricardos III dice, refiriendo a Freud quien se pregunta
por qu un Ricardo III, un malvado, puede ser un personaje teatral
que engancha con el empata del pblico. As dice Freud:
Nuestra primera impresin ante este discurso (de
Ricardo III) ser quiz, la de echar de menos toda
relacin con nuestro tema. Ricardo parece decir tan
solo: Me aburro en estos tiempos ociosos y quiero
divertirme. Mas como mi deformidad me veda las
distracciones amorosas, me adjudicar el papel de
malvado, e intrigar , asesinar, y har cuanto me
plazca. Una motivacin tan frvola ahogara todo
posible inters en el espectculo si detrs de ella no
se escondiese algo ms serio. Y, adems, la obra
sera psicolgicamente imposible, pues el poeta tiene
que saber crear en nosotros un fondo secreto de
simpata hacia su hroe si hemos de poder admirar

6 PL

Assoun, El perjuicio y el ideal, Argentina, Nueva Visin, 1994, p.18.

sin contradiccin interior su valenta y su destreza, y

una simpata solo puede estar fundada en la
comprensin, en el sentimiento de posible comunidad
interior con l. Creo por tanto que el monlogo de
Ricardo no lo dice todo; se limita a apuntar algo,
dejando a nuestro cargo desarrollar lo apuntado. Y
en cuanto llevamos a cabo esta labor complementaria
desaparece, en efecto, toda apariencia de frivolidad,
se nos muestra todo al alcance de la amargura y la
minuciosidad con que Ricardo ha descrito su figura
deformada y se nos hace claramente perceptible la
comunidad que fuerza nuestra simpata hacia el
malvado. () y ahora sentimos ya que tambin
nosotros podramos llegar a ser como Ricardo, e
incluso que lo somos ya en pequea escala7

El perjuicio sera este desmerecimiento, aquel error en la

reparticin de bienes y dones en donde la queja se dirige al Otro
que lo desfavoreci. En ese lugar perjudicado es donde Freud
ubica el patrn del delincuente, pero tambin, nos advierte habr
pequeos Ricardos III en todos nosotros y es desde ese lugar desde
donde se lanza la queja neurtica. De algn modo, nadie est tan
lejos de la violencia. En la clnica, tenemos de alguna manera claro
cmo es que esto se muestra, pero, podemos observar cmo se
articula esto socialmente?
Regresando a la obra de Shakespeare- Ricardo III concluye su
tragedia clamando :Mi reino por un caballo. En una grandiosa
inconsistencia potica, se ofrece la bolsa por la vida, se pide una
nada a cambio del todo ya que es a travs de la nada que se ve el
todo. Como un hombre atravesado por un dolor de muela, Ricardo
III entiende su cada como la falta de un caballo. No es esta la
inconsistencia que tambin nos muestra un anlisis?
El pequeo Ricardo III clama as, se refiere a los objetos
imaginarios cuando su demanda va al Otro y apunta a un ms all

S. Freud, Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica en Obras
Completas Tomo III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 2415.
7

10

del objeto. Para que quiere Ricardo III el caballo si no es para

recuperar el reino, aquel reino que dara a cambio de un caballo?
Y esto tendr todo que ver con la violencia y con una cierta
esttica: la de la desproporcin.

La violencia sera est intento

(lejos de la palabra) de dar cuerpo, matter, stuff, consistencia al

imposible: la peticin de justicia. Ese enfrentarse al objeto a
donde el sujeto trata de hacerse de algo proporcional en una
cierta esttica que no responde ni a la lgica ni a la tica, para dar
cuerpo. Hay entonces una nada, una cualquier cosa que
representa el movimiento de una deuda a saldar pero que no habla
de esta deuda pero si responde de ella. La justicia sera esta
experiencia de lo imposible que para incorporarse, para darse
cuerpo (matter) rasga en el terreno de lo asible. Pareciera, y es
algo que trato de exponer en mi escrito que diversos ejemplos, que
la justicia y su resarcimiento tiene mucho ms que ver con la
esttica que con la tica o la lgica: est sera no el sentido lgico,
sino el sentido esttico de dar la bolsa por la vida La nica
funcin del Bien, anuncia Lacan, sera ser el ropaje de un
esqueleto cuya sustancia es el ordenamiento de los bienes.
Dentro de los objetos asibles para reparar el perjuicio se
buscar la figura, por ejemplo, del chivo expiatorio. Ofrecimiento
sacrificial que da la oportunidad esttica del reembolso. El chivo
expiatorio confirma el peso esttico que tienen los asuntos de
justicia y desmerecimiento al ofrecer la restauracin de
proporciones al ojo espectador. Y entonces puedo regresar a lo que
en la tesis es un punto de partida pero que ahora utilizo para
llegar: a la violencia estticamente proporcionada se le llama hacer
justicia, a lo desproporcionado, escndalo.
La violencia ser entonces, y todo esto tendr que ver con
algo mucho ms potico que tcnico u operacional, este acto
preformativo que trata de roer lo simblico. Un acto mudo ah
donde la palabra no da para establecer el puente entre el orden

11

(del derecho, por ejemplo) y la Justicia. Es un acto que busca

reordenar, mostracin al ojo del otro, es esta escenificacin del
sujeto que vacila entre dos ordenes aquellos que Antgona nombra
como la ley de los hombres y la ley de los dioses. La violencia es la
anulacin del -1 de la Justicia. Es un anti-brillo, el estallido sordo
de la experiencia de lo imposible.

12

Introduccin.
WHAT IS WRITTEN IN INK CAN ONLY
BE WASHED BY BLOOD Stephan Zweig.

Partimos de una pregunta fundamental, esto es, si es posible echar

una mirada a partir del psicoanlisis a los fenmenos actuales de
la violencia en Mxico.
Como primer acercamiento la pregunta pide un anlisis de
aquello que aceptamos como violencia.
Uno. Trabajo con un concepto fundamental de carcter mas
potico que psicoanaltico, dice Hannah Arendt: la violencia es
muda, aadira yo, mientras es muda, es primordialmente visual,
vale decir, implica a un otro espectador. La violencia es para
alguien, ah donde se rompe la ley y la ley implica forzosamente a
otro. La violencia es este acto, esta performatividad de borde
imaginario y rastro Real ah donde algo no se puede ya simbolizar

13

es decir, es muda en tanto es una acto donde ya no hay sujeto8 (a

la ley, a la palabra).
Dos. Trabajo tambin con la idea del Bien, no solamente
como contrapartida del Mal, el desorden, la hybris, sino con su
resonancia y profunda intimidad con los bienes. El escndalo, por
decirlo de algn modo, que introduce Lacan en Kant con Sade
ah donde el Bien es una mera resonancia de los bienes, ah donde
montndonos en la idea de que todo Bien social como principio
comunitario es tambin el ordenamiento de los bienes, de los
objetos.
Tres. La idea del Bien comn como eje estructurante de la
institucin social nos remite a la ley. La ley para el psicoanlisis y
la ley del derecho no son lo mismo evidentemente, pero una ley nos
organiza subjetivamente para la otra ley y esa ley, la del derecho,
es la puesta en escena de la ley del padre en psicoanlisis. La
institucin, la autoridad, el poder, son todos conceptos que
tratados por el psicoanlisis en tanto el sujeto no es sin su atadura
(sujecin) a la cadena significante, a la red de las privaciones y las
sanciones que lo fabrican como deseante. La idea del poder, del
enforcement social, la institucin de lo legal no son elementos
externos al sujeto sino que lo anudan simblicamente como tal.
Finalmente, cuatro. La escenificacin. La ley es tal como
semblante. Tiene consecuencias reales en tanto el sujeto est
primordialmente privado, esa es su condicin simblica, su
anudamiento a la ley. Pero la incidencia de la ley, las leyes tal y
como las escribe la institucin social, el poder y la autoridad tiene
que ver con una puesta en escena donde el sujeto vacila entre dos
ttulos teatrales: la justicia o el orden a partir de una voz sin
rostro: la de la conciencia moral. La ley tendr que ver con el

Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 15, Buenos Aires, Paids,
2006.
8

14

ordenamiento9 , pero el deseo topado por la ley tiene que ver con
otro orden: la experiencia imposible de la justicia. Desde ah es
desde donde demanda el sujeto. El eje que hace que se confundan
orden(amiento) y justicia es la mirada o la experiencia imaginaria
(imaginada) del sujeto, desde un toro. Desde el deseo de
reconocimiento hasta la envidia de vida, desde la incompletud
motriz que exige el moldeamiento del deseo a partir de lo que se
mira en otros, es decir, de la impotencia al poder imaginado, lo que
rige es el mirar, la pulsin escpica. Lo que compone a la ley, y a
las leyes, es una escena montada de poder, el poder sobre las
cosas. Su lmite es lo real, ah donde lo Real se riega
ensangrentado, es decir, ah donde la violencia ya estall, ah
donde la ley, sea la que sea, ya se repleg en un acto (mudo).

9 Utilizo ordenamiento para hablar de la ley y el orden en trminos judiciales.
Ya que quiero explicitar que la justicia pertenece a otro Orden taxonmico. El
primero tendra que ver con los objetos, el segundo con lo Real en tanto lo
imposible. La justicia as, si se nos representa como ciega es porque el orden, la
disposicin y reparticin de los bienes es esencialmente injusta.la justicia
ciega estar en el terreno del ms all del objeto. Esto se conecta directamente
con la frustracin subjetiva ah donde la tirana arbitraria de las leyes genera la
figura del perjudicado que trabajar ms tarde.

15

Captulo 1
--En el que se puede pensar la violencia como lo opuesto al
Bien. Este lugar entre-dos del orden simblico y la experiencia
de lo imposible (justicia)--

I. El vnculo social como el bien en m-mismo. El modelo

ejemplar de la cultura es agresivo. El acato a la ley es
renunciar a m en tanto a mi deseo para que el otro me mire (me
culpe).

Iniciar en un punto paradigmtico de la teora

psicoanaltica con respecto a lo social, ah donde se inaugura la

16

teorizacin psicoanaltica hacia los fenmenos culturales: Ttem y

Tab y El malestar en la cultura en donde Freud encuentra que el
sujeto en tanto necesariamente social, se encuentra atado a un
malestar vital que lo permea y lo sujeta a padecer de la neurosis: la
conciencia moral.
La exploracin que Freud inicia con El Malestar en la cultura
ser rematado por Lacan en Kant con Sade, ambos textos
desentraando la idea del Bien. En El Malestar, el contenido
esencial de la cultura es la lucha entre Eros y la muerte, la pulsin
de vida y la pulsin de muerte mostrando a la cultura como una
suerte de continuacin de la estructuracin misma del sujeto que
se condensa en la problemtica econmica de la pulsin. Lacan
llegar a un lugar que Freud nicamente puntualiza: ah donde los
objetos se convierten en bienes y existe la pulsin de posesin a
partir del ingreso a lo imaginario: ah donde el Bien se presenta
como objeto y el objeto se ordena como privado al otro, se
vislumbra la violencia. Lacan hace de El Malestar lo que Freud
deja sealado: lleva una exploracin subjetiva al mbito de la tica.
De El malestar en la cultura podemos inferir varias
nociones eje que acotarn nuestro objeto de anlisis. En primera
instancia, la cultura es una masa de singularidades vinculadas
libidinalmente que se presentan en un continuo de la propia
estructuracin del sujeto. Esta organizacin subjetiva se da
siempre a partir del otro (y lo exploraremos brevemente en la idea
lacaniana de la estructuracin del sujeto), en primera instancia
como una estructuracin dada por el juego dinmico de
identificaciones y renuncias a las figuras parentales y, en segunda,
como el vuelco que da la libido hacia los objetos amorosos cuya
sombra se haya siempre en el pasado amoroso, dado por la
potica de la mirada y la voz. As, Freud nos anuncia que la
cultura se da en el marco de la misma narrativa que la
organizacin afectiva del sujeto: se encuentra definida en el gran

17

contenedor de la ley cuyo eje es el padre (muerto), de otro modo: se

vuelca de los primeros objetos amorosos en el seno familiar a la
eleccin del objeto fuera de ste, es decir, a la negociacin del
deseo propio frente al deseo del otro. Para la ilustracin de este
hallazgo, Freud inaugura el gran mito, recurre a inventar el mito
del protopadre asesinado por los hermanos en pro de un pacto. A
este mito no slo corresponde la gnesis de la neurosis como
patologa, sino en un sentido ms amplio, el mito en Ttem y Tab
nos remite a una explicacin estructural de la conformacin de la
cultura, la comunidad, el vnculo social eficaz a partir de un lugar
vaco: el del padre muerto. La comunidad pulsa bordeando este
vaco.
Si bien la vida afectiva del sujeto se organiza a partir de la
renuncia al deseo o del vuelco de los primeros objetos amorosos
hacia la eleccin10 de objeto (El sepultamiento del complejo de
Edipo), la renuncia, como institucin o como figura simblica
genera las instituciones culturales que no son ms que, Freud
nos advierte, una resonancia del superyo11. Lacan encuentra, ya lo
veremos, este vnculo con el otro en una etapa anterior al complejo
de Edipo: en tanto Lacan dice que somos arrojados al lenguaje
desde el nacimiento, el contrato social que Freud relata en Ttem y
Tab es eso que preexiste al nacimiento, es decir, es parte ya del
Lenguaje al cual caemos al nacer.
Con Ttem y Tab, Freud marca un punto cero mtico que
inaugura lo social: la ley marca un antes y un despus en donde la
ley funciona como un garante protector del acto mismo que la
inaugur. Finalmente, este es el espritu ltimo de toda ley, de
toda constitucin social: la ley ofrece proteccin a cambio de

Una resonancia en tanto el superyo es aquella voz arrancada del cuerpo
primero (materno antes, institucional despus) que se acaba integrando
persecutoriamente en el sujeto.
11

18

subordinacin.12 La pregunta es entonces qu le pasa al yo en

tanto individualidad con esta entrada en la cultura? Tanto
Psicologa de las masas y anlisis del yo como El malestar en la
cultura nos dan el cuerpo de la respuesta: Freud demuestra que
no existe un instinto gregario ni social, el narcisismo prevalece
siempre. Pero el eje estructural del narcisismo es ser reconocido
por otro, tiene que ver con clamar el nombre (propio y de las
cosas).
La fundacin de lo social se explica entonces en tanto el
vnculo con el otro nace del narcisismo mismo: lo social referira al
grupo con el que se comparte el mismo objeto en tanto ideal.
Asunto que tiene que ver con el predominio de la identificacin
pero que tambin inicia la disputa con el otro en tanto se desea lo
mismo. As, habr dos ejes emparentados que estructuran lo
social: los ideales en tanto representaciones culturales y ticas, es
decir, los logros apetecibles que se nos muestran como deseables y
que se experimentan como atributo ajeno interiorizado y que
componen a los poderes de normalizacin sociales. El otro eje
sera el de la identificacin, la forma ms originaria de lazo afectivo
y que consiste en la apropiacin del rasgo mostrado por el otro que
deviene en un amplio espectro de afectos: desde el deseo de
incorporacin hasta la ternura o el deseo de eliminacin. Ambos
ejes, ya dijimos, emparentados por la identificacin, solamente
cobran consistencia con relacin a los ideales o a lo imaginarizado
en el otro.
Encontramos entonces que el fundamento del edificio
cultural se da nicamente a partir de la renuncia pulsional en el
entendido de que esta renuncia no tiene nada que ver con el
altruismo sino con preservacin propia, con el narcisismo: hay un
desamparo original del cual el sujeto se tiene que ocupar.

Preguntemos entonces: qu sucede con el yo cuando la ley no garantiza
nada?
12

19

Freud, en efecto, nos muestra que la necesidad de una

participacin, que neutraliza el conflicto inscrito despus del
asesinato en la situacin de rivalidad entre hermanos, es el
fundamento de la identificacin con el Ttem paterno. As la
identificacin edpica es aquella por la cual el sujeto trasciende la
agresividad constituida de la primera individuacin subjetiva.13
As, si el sentimiento inconsciente de culpa es un problema
central del desarrollo cultural, este tendra que ver con el
desamparo originario: aquella incapacidad motriz cuya vivencia es
la fragmentacin imaginaria del nio frente al otro anunciada, nos
dice Mladen Dolar14, por una voz que acusa otro cuerpo que no es
el del infante y se vive como ajena.

Pero vayamos por pasos.

Para Freud el superyo es el operador inconsciente de la cultura que

pauta aquel precio que hay que pagar para entrar en ella, para ser
reconocido, para no quedar desamparado. La interiorizacin de
las exigencias del otro, la afrenta que presenta la imagen acabada
del otro frente a la incompletud del yo, hace que un nio devenga
moral en tanto se entrena en la renuncia pulsional. As, habr dos
tiempos de la gnesis de la conciencia moral. Primero, la renuncia
a los objetos dado por la ley paterna como fundamento social, acto
que refuerza la pulsin agresiva del sujeto al privar a la pulsin de
su objeto. Segundo, al ser la renuncia al objeto de la agresividad
un requisito para la vinculacin social con el otro, la agresin
regresar al yo ante la privacin del objeto, es decir, trocando el
objeto pero sin variar su meta. Esta segunda renuncia o la
represin de la agresividad se da como un vuelco sobre el propio
sujeto, es decir, la pulsin apuntar a un objeto que desea reapropiarse (o reincorporar mediante este las primeras vivencias de
completud en el seno materno) y ante el tope que presenta el
exterior o sea, la privacin impuesta por la ley (del padre, del

J Lacan, La agresividad en Psicoanlisis en Escritos I, Mxico, Siglo XXI,
2001, p. 110.
14 Cf. Mladen Dlar, Una voz y nada ms, Buenos Aires, Manantial, 2007.
13

20

tercero, de lo otro), la pulsin regresa al yo como movimiento

imposibilitado para estructurar la conciencia moral. Movimiento en
defensa del propio yo, donde si bien la pulsin ha de sustituir su
objeto, el sujeto queda intacto en sus vinculaciones libidinales (con
el otro) en tanto paga el precio con la renuncia pulsional . Vale
decir, la negociacin constante a la que el infante se somete al
querer apelar aquello y aquellos que le rodean. Intentando siempre
procurarse el placer y la mirada de los otros, es decir, jugueteando
siempre con la identificacin y la sancin. Cada sujeto se ir
acomodando a las sanciones y a las exigencias que lo rodean. En
este continuo de negociaciones se gasta la vida y se genera un
cierto modo de negociacin propio al cual podramos llamar una
patologa individual del sujeto, su propio modo de padecer,
revelarse, criticar o someterse a una batalla propia con su propio
deseo.
El sujeto a la ley, el sujeto social a partir de su
estructuracin el complejo de Edipo, ha de domear sus pulsiones
agresivas para volcarlas a s mismo, ah donde socialmente se
vuelven inocuas15. Pero hay un punto fino, es decir, la renuncia
pulsional es solamente posible o digamos, se vuelve un reto
subjetivo, a partir de la imagen que el otro ofrece como apetecible:
vale decir, por envidia o por deseo de reconocimiento. De ah que
el origen mismo de la institucin, de la conciencia moral tenga
como materia prima la agresin y aunque las instituciones de corte
moral, digamos la Iglesia, traten de negar la existencia primordial
del componente de la envidia, de la comparacin del cuerpo de uno
con el cuerpo del otro, la mera existencia de la sociedad acusa la
obviedad: no podemos pensarnos ms que en imagen y semejanza
a algo y ese algo es el otro. En otras palabras, la agresin y el

Esta inocuidad hacia la sociedad representa una merma subjetiva, una
perdida que se manifiesta en la posicin subjetiva de la neurosis, es el costo de
yo en pro de la posibilidad de vincularse con el otro.
15

21

deseo de destruccin tambin estn apuntaladas por la

identificacin.
El anclaje del sujeto al referente social nos ingresa en la
presencia necesaria de otro agresivo o que amenaza con dejarnos
de sostener con su mirada y su voz: mientras se desea su
reconocimiento en tanto ese otro me nombra, vivo a merced de
que no calle, es decir, le temo en tanto soy desamparable.
Pensndolo as, el malestar en la cultura es ineliminable en tanto
el mero reconocimiento del tejido social implica un tejido que dicta,
demanda, ordena desde una voz que se vuelve ajena pero
integrada. Una voz que nos arroja a la neurosis y que constituye el
no-rostro cultural. De lo cual, podemos pensar en la neurosis ms
como crtica cultural que como enfermedad, una idea que nos
permite hacer el engrane entre psicoanlisis y las ciencias sociales.
Esto es, el neurtico mostrar con su cuerpo la imposibilidad de
armona entre la pulsin y el vnculo social. Metaforizar este
malestar dada su castracin (simblica), privacin (real) o
frustracin (imaginada)16 derivada del desfile constante de un
mundo imaginario colmado que se contrasta con el mundo propio,
el cual, siempre nos acusa una falta, un menos uno
Freud nos seala que el proceso de negociacin subjetiva
ante el cuerpo social es lo que echa a andar la instancia
superyoica, cuyo continuo en el terreno cultural es la institucin,
la ley, y el orden simblico. As, lo pblico y lo privado se
encuentran ntimamente ligados. La sujecin a la ley es lo que
hace del sujeto, un sujeto. El panorama de privacin en tanto
estamos ingresados en el terreno simblico nos estructura como
hablantes. El concepto de extimidad inventado por Lacan nos
deja ver cmo la ley dictada desde afuera (voz) es interiorizada
(superyo) y refuerza la energa original de resistencia. El sujeto es,

Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 4: La relacin del objeto,
Buenos Aires: Paids, 2004.
16

22

entonces, un enjambre violento que se imaginariza como

privado17: privado ante la ley subjetiva y la ley judicial: todos
pertenecemos a ese reino del Lenguaje donde mucho es vivido
como ajeno18.
La figura del superyo es entonces mucho ms compleja que
el padre interiorizado tras el complejo de Edipo. La voz punitiva y
persecutoria del superyo, si bien tiene matices de conciencia
moral, tiene ms que ver con la presencia del Otro como voz.
Aquella voz (y voces) que son la primera manifestacin de la
existencia de otros cuerpos alrededor de un infante. Ser un
momento inaugural en el que el infante escuche voces que lo
rodean y las distinga de la voz que l mismo puede modular y
sentir como vibraciones en sus propias cuerdas vocales. Momento
inaugural que reiteradamente acusar la presencia de una
inmensidad circundante cuya internalizacin (punitiva,
autoritaria) queda siempre en su formato original de voz, seala
Mladen Dolar19. Esa voz que se ancla siempre a un referente social,
una voz sin cuerpo que ata al sujeto en la forma de conciencia
moral con los tintes persecutorios y amenazantes que nos
demuestra Lacan en El estadio del espejo20. Y si bien Freud
seala el surgimiento del superyo a partir de la declinacin del
complejo de Edipo, los tiempos lgicos en Freud y Lacan son los
mismos: manifestacin de la presencia del otro seguido por la
cada en la condicin de privacin.
El superyo as, no es nicamente una amalgama de las
figuras parentales sino, Freud nos dice, el superyo es tambin un
producto de la sociedad en su conjunto que se incorpora ah donde
las autoridades, los educadores, los modelos cada cual elige como

Privado en tanto opuesto a lo pblico, individual y autnomo; pero privado
tambin en el sentido de frustrado
18 Cf. J. Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
en Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 2001.
19 M. Dlar, Una voz y nada ms, Buenos Aires, Manantial, 2007, p. 47-56.
20 Cf. J. Lacan, Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 2001.
17

23

apetecibles, los arquetipos, los hroes reconocidos socialmente

tienen juego en un enjambre complejo que se torna impersonal y
autnomo: una voz sin cuerpo porque la voz con cuerpo es la
propia, es la que se puede lanzar y relanzar. Con la voz propia se
podr batallar pero aquella que no tiene cuerpo, no es escapable.
As el superyo. Por esto, Freud aclara en Moiss y la religin
monotesta: el inconsciente es ya colectivo, es patrimonio universal
de la humanidad21, para refutar el concepto jungiano del
inconsciente colectivo como un mero pleonasmo.
La instancia regulatoria llamada superyo y su continuacin
exterior sobre la cultura, es decir, las instituciones, tienen
pertinencia en nuestro tema en tanto su materia prima es la
agresividad. La autoridad internalizada tiene su raz en el
sacrificio subjetivo y Freud nos advierte que esta es distinta a la
pulsin sdica donde la agresividad muestra su contraparte de
erotismo en un mismo movimiento. Si para Freud la pulsin
agresiva encuentra su correlato en el narcisismo, entendemos
cmo la pulsin agresiva se opone con toda fuerza a un espritu
comunitario al ofrecer al yo la realizacin de sus ms arcaicos
deseos de omnipotencia. Vale decir que la pulsin de
apropiamiento y la de destruccin implica hacerme de algo o
destruirlo, sobretodo si no lo puedo tener. Vale decir, si la pulsin
de apoderamiento resulta importante en su objetivo, no es raro que
la libido se mude a la pulsin de destruccin donde lo que se
mantiene es el objeto al que originalmente se diriga la de
apoderamiento, es decir, privando al otro de ese objeto. Sin
embargo, la agresin, al encontrar sus fines coartados
culturalmente, al encontrarse con una instancia punitiva en el

S. Freud, Moiss y la religin monotesta en Obras Completas Tomo III,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 3241.
21

24

exterior22, ya sea los padres o el derecho mismo, regresa hacia

adentro construyendo aquel malestar subjetivo23.
Si bien, las instituciones tienen un carcter necesariamente
superyico inferimos que a pesar de que la materia prima es
agresin pura, la pulsin ya ha dado un viaje por el exterior, vale
decir, por el Lenguaje, por la cultura y ha regresado con una suerte
de recubrimiento ertico, sublimado propio para el uso de la
edificacin social y moral de una comunidad24. La conciencia
moral sera entonces agresin que al regresar ya tiene un nuevo
componente: la culpa como rebaba de un fin coartado ah donde el
otro est presente. ES decir, justamente la presencia del otro es lo
que funciona como disparador del sentimiento de culpa motivador
esencial del movimiento subjetivo con respecto al otro, es decir, en
sociedad. Este movimiento subjetivo tiene tres salidas posibles, ya
sea acoger al otro ofreciendo todo lo que se tiene (el buen
anfitrin), ya sea anticipndose a la presencia del otro, hacerse de
todo aquello que se puede poseer para no cederlo o eliminando al
otro de antemano en donde nada queda por disputar25.

22 Interior/ exterior como lo trata aquel Freud de El malestar en la cultura o
Psicologa de las masas Estamos claros que en Lacan la distincin
interior/exterior queda abolida en tanto nos demuestra topolgicamente el
continuo de las superficies que nos anudan.
23 Pensemos como ejemplo, al nio A jugando con el carrito del nio B. El nio
B no pensaba mucho en el juguete hasta que el nio A llega a signarlo con su
deseo. Entonces el nio B lo arrebata: mo grita. El nio A llora y voltea a ver
a la madre del nio B. La madre de B, apenada con el sufrimiento de A frente a
los ojos de A, arrebata a B el objeto y se lo entrega mirando con reproche a su
hijo. En un desenlace posible, el nio B se abalanza sobre A destruyendo aquel
carrito al mismo tiempo que arriesga el amor de su madre. EN otro desenlace
posible, el nio B rompe en llanto y pisotea los juguetes con los que s le estaba
permitido jugar. Otro desenlace posible, el nio B se queda callado y organiza
un escondite para mantener sus juguetes en todo momento que A, C, o D sean
invitados a su casa.
24 Quedamos claros que seguimos puntualizando este primer Freud sealado en
la nota 16.
25 El clsico ejemplo de esto, es la salida infantil de eliminar el objeto de
disputa con tal de no compartirlo. Parecera mejor para el infante ceder la
totalidad del objeto que ceder ante el otro. Un ejemplo distinto, pero no por ello
menos pueril, es la salida sacrificial de las religiones(en particular las judeocristianas). Donde los sujetos, mediante la renuncia total al bien, pretenden

25

Esta pugna subjetiva organizada alrededor del otro, el modo

de vincularse, quedar marcada por un cierto conflicto en la
economa libidinal en donde la prdida subjetiva se narra como
perjuicio personal. El perjuicio es entonces, siempre, a condicin
de la mirada del otro/Otro, es decir, la rebaba de lo social.

II. La instancia regulatoria y la conciencia moral.

Uno. La constitucin agresiva de la instancia regulatoria: cmo es
que la pulsin agresiva acaba regresando al yo convirtindose en
una instancia, digamos, para combatirse a si misma? En qu
modo sale el yo victorioso de esta situacin? La respuesta a la
interrogante para Freud est en la cultura, de ah el mito, donde
tiene Freud que hacer un grado cero de la ley para empezar a
hablar de ella, en realidad, causa y efecto son lo mismo, adentro
y afuera acaban en el mismo ordenes decir, sin agresin no hay
necesidad de ley y solo la potencia agresiva sostiene a la ley. Pero
la ley se sostiene en s por una demanda amorosa frente a la
potencia agresiva, es decir, la ambivalencia constitucional del ser
humano, su pulsin a destruir y a poseer se encuentra
contrarestada por el deseo de reconocimiento y a fin de cuentas no
se contraponen. La neurotizacin apunta por conservar el amor y
la mirada de los padres imaginarios o simblicos ah donde esto
nos otorga un lugar ante el otro: Cuando el yo ofrece al superyo el
sacrificio de una renuncia instintual, espera que ste lo ame con
ms recompensa; la conciencia de merecer ese amor la percibe
como orgullo

26

Dicho de otro modo, el malestar es una lucha de

anular el deseo que los confrontara con la posibilidad de placer y por ende, con
la censura o expulsin del grupo. Otro modo de decirlo: si voy a perder, no
juego.
26S. Freud, Moiss y la religin monotesta, en Obras Completas Tomo III,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 3312.

26

voces, la voz del otro, la voz que vehiculiza el deseo propio y la voz
internalizada (superyoica) que clama dominio sobre el deseo
porque tambin esa ley es garante para el sujeto, es condicin
necesaria.
Si bien, un primer tiempo lgico nos revela el tema de la voz,
un segundo tiempo lgico, el que tiene que ver con la consecuencia
de los actos en el escenario de la ley implica a la mirada como
elemento pivote de la presencia (social) del otro. Es decir, tanto el
poder como la vergenza se hilan por la mirada. Sera esta la
recompensa a la renuncia o el saldo de la deuda: mantener el
reconocimiento en tanto mirada ya sea ejerciendo el poder (es
decir, clamando) o retractando el deseo ante el poder del otro
(callando).
Posicin que con cierta historia, demandar, reclamar,
nombrar o callar sern posiciones que responden a una lgica
histrica respecto a la demanda de la mirada parental cuyo motivo
es abolir el sentimiento de desamparo al que se es arrojado al
nacer: la dependencia radical al otro. Vale decir, es el deseo del
otro o el deseo de ser deseado por el otro el que sustenta el acato a
la ley.
Pensando tambin que el des-acato puede tener la misma
finalidad, podramos inferir que quiz queda mejor dicho as: existe
una actuacin sobre le escenario de la ley porque esa actuacin es
siempre un espectculo dirigido al otro, una escena que convoca a
la voz que sanciona, del otro o del Otro. O lo que es similar: la
instancia autoregulatoria, la conciencia moral est soportada por
un ideal del yo que tiene que ver tanto con la recompensa del
reconocimiento como con el miedo al desamparo, al castigo, a la
autoridad paterna que forzosamente, abunda Freud en Ttem y
Tab, se relaciona con lo sagrado.

27

Segundo. Ya ahondamos sobre la construccin ambivalente

de las instancias regulatorias. Tanto social como subjetivamente
la demanda de amor mantendra un constante encausamiento de
la agresin hacia la instancia superyoica. Parte de esta voz
superyoica permanece, en su parte no sublimada socialmente,
orientada hacia los objetos a poseer, destruir, agredir. Es decir,
quedar una insistencia libidinal en violentar el orden simblico.
Esta insistencia, llammosle energa antisocial buscar dentro
del abanico de objetos, ah donde la pulsin puede sustituir su
objeto pero no su meta y se encontrar con la posibilidad de
extender el objeto de su deseo metonmicamente hasta hallar el
objeto que circunstancialmente satisfaga su agresin. Habr quien
busque la satisfaccin de la agresin en objetos no regulados por el
derecho, digamos, no tipificados o socialmente aceptables
(digamos, el mandato, el cargo pblico, el cargo judicial) habr
quien busque la satisfaccin en la fantasa, y habr quien busque
justamente el objeto preescrito para apropirselo y lo repita sin
cesar quiz con un anhelo final de punicin. Dejemos aqu
sentado lo que ms tarde elaborar: Lacan advierte a partir de su
lectura de Ttem y Tab27 que la culpabilidad es el eje afectivo para
la construccin social: aquel que se vive culpable reconoce
tcitamente la necesariedad del la voz del otro como sancin. El
culpable es, simblicamente, mirado siempre.

Dejemos este

argumento abierto en tanto su relacin material con la mirada y

con el espectculo.
As, si bien Freud advierte que el narcisismo y las
necesidades del yo de realizar sus ms arcaicos deseos de
omnipotencia se encuentran coartados culturalmente, es decir,
han de ser domeados para la fundacin comunitaria, podemos
inferir que el componente de omnipotencia de ningn modo queda

S. Freud, Ttem y Tab en Obras Completas Tomo III, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1996, p. 3312.
27

28

abolido. Quedar en todo caso, sublimado, socializado. Si bien la

institucin construida culturalmente y cuya funcin es regular las
pulsiones humanas, la fundacin comunitaria tendr siempre en
su contenido esta doble va: por un lado la meta de la regulacin
de la pulsin sabidamente agresiva, por otro lado, la pulsin de
dominacin misma hecha institucin. El derecho, la ley y el orden
son el eco de una pulsin de dominio hecha piedra, inscrita en lo
simblico: se asesina al padre tirano a partir de hacer un pacto,
en pro de un pacto, un contrato social de neurotizacin cuyo
fundamento nico es prescribirse a s mismo: el acto fundador de
violencia no ha de repetirse. As, podemos entender el principio
bsico del Estado de Derecho: lo que defiende el derecho en s es a
s mismo, ni las garantas individuales ni los derechos y
obligaciones del ciudadano, o todas estas anteriores siempre y
cuando se alinien (o se alienen) con la meta ltima de mostrar la
racionalidad y refundar la razn de ser del derecho mismo. La
meta primoridial del derecho, como de la ley, es conservarse, vale
decir, conservar un cierto orden arbitrario28, conservar un
territorio (escenario) para la Ley29.
Dicho de otro modo: acertamos cuando pensamos en la
arbitrariedad de la ley y en su espritu esencial que es el de
establecer un orden, no la justicia. La ley nace de la abolicin de
la tirana del padre para establecer la tirana de la ley misma,
desprovista ya de la necesariedad de los hermanos, una Otredad
annima o democrtica o como, tal vez, un Dios sin rostro que
detesta la idolatra de la imagen, es decir, La voz. Pensemos en la
voz de la democracia representativa , donde una ley sin rostro,

28 Ser necesario en cambio tomar en consideracin la sorprendente posibilidad
de que el inters del derecho por monopolizar la violencia respecto a la persona
aislada no tenga como explicacin la intencin de salvaguardar fines jurdicos,
sino ms bien la de salvaguardar al derecho mismo. Walter Benjamin, Para un
crtica de la violencia, Madrid, Santillana, 1999.
29 y dira el psicoanalista Eduardo Garca Silva: un escenario para la Ley y
para la Televisinhoy ms que nunca, donde el Estado de Derecho parece
circunscribirse a las imgenes que la TV muestra. (Conversacin personal)

29

burocrtica y comunitaria expresa el deseo de todos, el cual es el

deseo de Nadie30. Pensemos en la ley de la dictadura donde el que
habla es aquel que encarnando a la patria , dicta con su voz, la
voz de todos, todos los de la patria, es decir, la voz de Nadie,
tambin. EL sacerdote y el chamn, invocan. No existe regla
silenciosa, cualquier forma de gobierno o subordinacin la
comunidad se organiza en torno a un discurso, a coro o en el
cuerpo del rey, el poder regulatorio se configura como un teatro:
donde los dos elementos preponderantes son la voz y la mirada.
Esa es la invocacin del pacto.

III: La propiedad priva al otro

El problema de cmo se posiciona cada subjetividad frente a este
teatro es el drama del poder y la subordinacin. Subjetividad y
sociedad, una historia que se muerde la cola encuentra sus
problemas estructurales en la experiencia de vida. Lo social est
introyectado, consciente e inconscientemente en la misma medida
en que lo social es una proyeccin de la subjetividad. Una
proyeccin sintomtica en tanto que en la sociedad, en la
institucin se anuncia el goce ltimo, las fantasas lmite de los
grupos identificados. En la narrativa de una sociedad se juegan
estas proyecciones y la instituciones proyecciones e
introyecciones que nicamente nos sirven ahora para identificar la
estructura de este continuo subjetividad-sociedad. Las
instituciones as como este eco de la subjetividad misma se

Pensando en este lugar del padre muerto, el de Ttem y Tab, este espacio
que se abre slo para ser marcado por el ttem denotando como terrorfica esta
ausencia . (Conversacin personal con Mauricio Gonzlez)
30

30

presenta de algn modo como una metfora de los goces

subjetivos31.
Esto no exige ms que una problematizacin: la economa
libidinal. Concediendo que estamos estructurados como seres
pulsantes, el problema de la economa libidinal y por tanto el
anhelo y la posesin, la negociacin con el otro ante un mundo
ilimitado nicamente en el registro imaginario de objetos de deseo
nos conduce a un problema que se vuelve definitorio desde el
punto de vista del destino humano y de la humanidad. Qu es lo
que nos disputamos cuando peleamos el ttulo de propiedad de las
cosas, de los saberes, de los espacios, las identidades, los amores y
las ideas? Disputamos, claramente, aquello que se nos presenta en
falta, pero an los que tenemos las necesidades colmadas,
clamamos msquin renuncia, quin retrocede ante su deseo a
partir de la ley, quin la transgrede con la bandera del deseo y qu
diferencia a un sujeto con respecto a otro en su actuacin ante lo
prescrito? Ms que el objeto en s , no es el ttulo lo que
pugnamos, vale decir, que los otros, que las instituciones y los
discursos reconozcan como nuestro lo que nos hemos apropiado?
No hay una disparidad aberrante entre el mundo de la justicia (al
que aspira la Ley) y el mundo de las leyes (que limita el orden de
las cosas)? No es esta disparidad la que nos atrapa en una
batalla sin gloria con la libido en donde notoriamente sale a relucir
la violencia?
La apropiacin de las cosas es simblica, trasciende a la cosa
en s y por tanto requiere de una ley que sancione y registre a su
propietario. Las iniciales marcadas en un tronco de un rbol, el

31 Entiendo que usar as el goce es de algn modo inapropiado para el
establishment lacaniano. Para el propsito de mi argumento y apuntalndome
en esta no distincin interno/externo que hace Lacan, me atrevo a decir, que
hay mucho de las posiciones subjetivas sumadas en las instituciones.
Pensemos por un momento la visin/misin que toda institucin tiene, no es
esto sino la suma del deseo, de las faltas o las fantasmas de un grupo de lideres
que marcan la direccin de una empresa?

31

graffiti en los tneles, el registro publico de la propiedad (privada),

sern ttulos de propiedad que denuncian mas all de la posesin
del objeto el modo en que los otros quedan privados de este mi
objeto. Acabemos pronto: cuando se demanda un ttulo de
propiedad, se demanda el objeto o se clama la pertenencia
subjetiva a un orden?
Si aceptamos lo anterior, es decir, que la ley como lenguaje
establece toda constitucin humana y se muestra como el
ordenador mximo, qu hay de las aspiraciones de justicia del
hombre o qu se puede decir de el sentimiento de injusticia
subjetivo cuando el individuo se ve encadenado en una serie de
privaciones del deseo? Freud nos respondera, la neurosis, el
malestarcuestin que atae un registro dado, pero habr un
registro ms all de la regulacin pulsional, un ms all del ser
social que se mueve asintticamente al malestar, podramos decir:
un ms all del malestar que Freud puntualiza con una sentencia
que atae, en mi opinin, a la justicia: Hablar de tica solo es
posible en tanto otra distribucin de la propiedad

32

A qu se refiere Freud con esta sentencia, acaso Freud

devino en el primer comunista? No. Me parece que Freud est
puntualizando la dimensin psquica de los objetos, su carcter
fantasmagrico. No es sta la dimensin de los objetos psquicos
la que Freud inaugur? Freud no habla de una distribucin ms
equitativa de los objetos, su idea no es la de la justicia social, su
idea apunta a un ms all de los objetos, a un malestar que reside
en la distribucin de la propiedad en tanto que toda propiedad es
rebasada siempre por el otro. Es decir, un malestar que no se
encuentra ah en el mundo de los objetos, sino en los ttulos de
propiedaden el orden simblico donde lo faltante en tanto
prohibido es ms susceptible al antojo. O lo que es similar: no es

S. Freud, El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo 3, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1996, p. 3066.
32

32

la renuncia al objeto en s lo que causa el malestar sino la

imposibilidad de distribucin de los objetos en tanto hay un ms
all del objeto que constituye el verdadero objeto de deseo
Vale decir, el problema de la justicia excede a la ley, lo cual
nos deriva en el problema central para Lacan: lo inasible, lo
inaprensible que se formula en la sombra tras los objetos de deseo.
Las formas de la falta: la castracin, la frustracin, la privacin.
Habr un ms all del objeto una experiencia de lo imposible, en
palabras de Derrida, tras el objeto de deseo. Esto es decir que el
sujeto que implora su justicia ms all de experimentarse como
excepcional33 busca en lo imposible: la justicia que viene del Otro,
de La Voz. Justicia y tica son contrapuntos del malestar ah
donde la sociedad se ordena, es decir, responde a las leyes y estas
nada ms corresponden a los objetos.

Hablaremos ms tarde de la idea de excepcionalidad como la trata Assoun a
partir de su lectura de Freud.
33

33

Captulo 2
--En donde se puede vislumbrar el contrapunto entre el Bien y
los bienes. Diada en donde el Bien se coloca (afectivamente) en
espejo frente a los bienes, tal y como la Justicia se coloca frente
al orden--

I. El Bien y los bienes. La falta como aquello que estructura al

sujeto. El sujeto a la ley implica la privacin de (al menos) un
bien.

Freud nos explica que el malestar humano se debe a una pugna, la

pugna por la subjetividad frente al contrato social, pero va ms
all dejando una pauta importantsima que me parece, es desde
donde Lacan reclama este problema subjetivo-cultural:
Tambin yo considero indudable que una modificacin
objetiva de las relaciones del hombre con la propiedad sera
en este sentido ms eficaz que cualquier precepto tico.34

S. Freud,El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo III, Madrid,
Bibioteca Nueva, 1996, p. 3066.
34

34

Con esto, se hace posible una articulacin de Freud con Lacan:

El dominio del bien es el nacimiento del poder. () No soy
yo, sino Freud, quien se encarga de desenmascarar qu quiere
decir esto en la efectividad histrica. Disponer de sus bienes
(.) es el derecho de privar a otros de ellos. (.) Quiero decir
que el poder de privar de ellos a los dems es un vinculo muy
fuerte, del que surgir el otro como tal. 35

Para Lacan, la cuestin del bien (en el acierto que se presenta

como equvoco de la lengua entre el bien moral y el bien
material) est articulada por la Ley. En la fundacin de la ley
deviene una suerte de necesidad que genera el tropiezo lgico que
la funda:
Los tiranos nunca nacen de la anarqua. No se ven
elevarse ms que a la sombra de las leyes, autorizarse
en ellas. El reino de las leyes es por lo tanto vicioso, es
por lo tanto inferior a la anarqua. La mayor prueba de
lo que sostengo es la obligacin en que se encuentra el
gobierno mismo de sumergirse en la anarqua, cuando
quiere rehacer su constitucin. Para abrogar sus
antiguas leyes se ve obligado a establecer un rgimen
revolucionario en el que no hay ley alguna36

Este tropiezo lgico, que Agamben llama estado de

excepcin37 o ese punto cero desde donde se erige la ley, tiene su
origen en una necesidad, una necesidad regulatoria. Aquella
necesidad de la que habla Freud en el contrato de los hermanos.
Ha de haber un punto cero de la ley desde donde se habla
literalmente o mticamente fuera de la ley y que es necesariamente
un antes de la ley38, una suerte de arbitrariedad simblica. La
arbitrariedad es un punto en el tiempo, digamos, en el lenguaje,

35 J.

Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: La

tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 263-278.
36 Ibid, p. 266.
Cf. G. Agamben, State of exception, Chicago, Chicago Univeristy Press, 2005.
Para la alusin a esta idea en tanto al antes de la ley, Freud recurre al mito
fundante de Ttem y Tab, ah donde el mito no tiene referencia temporal sino
que se remonta nicamente al hombre arcaico, a la fundacin de la cultura
como idea.
37
38

35

donde se tienen que ordenar los bienes por el Bien de uno mismo.
Volvemos a lo mismo, la sociedad ordena en pro del Bien comn,
es decir, de eso que es potencialmente de todos, los bienes u
objetos de deseo del los que cada subjetividad quiere apropiarse.
El bien, por tal, es lo mismo esencialmente que los bienes, en tanto
se gobierna, se regula y se ordena ah donde existe la posibilidad
de apropiacin de los objetos que por definicin son el objeto de
deseo del otro.
Y esto no es cosa sencilla, estamos acostumbrados por el
sistema imaginario y normalizador que nos hemos inventado a
pensar en el Bien como lo que abroga al Mal. Pensemos en el Bien
como opuesto a la hybris griega, como opuesta al caosel Bien
deviene como mero organizador. Los objetos, la posesin de estos,
en su sentido material, fantasmagrico o aprehensible son los que
nos organizan comunitariamente, es decir, nos acomodan como un
yo frente a un otro, vale decir, la propiedad es privada, es un
bien en tanto que privado al otro. Es a partir del deseo de ese
objeto que es el deseo del otro que se produce un sujeto
imaginariamente; la intencin de todo lenguaje es la de apropiarse
de las cosas: nombrarlas es clamarlas con la voz que es ma en
oposicin a la voz del otro. Pero ah la cuestin para Lacan. El
lenguaje se presenta como un rodeo incesante que se escribe para
apropiarse de las cosas ah donde el deseo est en la Cosa. Es
esta Cosa, o das Ding que se encuentra generando un teln de
fondo como organizador final, el cdigo, digamos, con el que nos
encontramos cifrados.
En una suerte de concepto de encriptamiento, todo el mundo
de las cosas y los otros, los tus y los yos pasa por una llave de
entrada que traduce la cosa, el objeto a, en cosas. Si bien nos
peleamos por los objetos que pueblan el mundo imaginario, de los
que no cesamos de hablar, lo que clamamos es un objeto
indecible: el deseo, en esta gran traduccin fallida, est agarrado

36

del objeto a. Por esto tambin es que podemos hablar de la Ley,

cuya experiencia son las leyes, pero no son lo mismo.

II. La ley denota la prohibicin (nicamente) de lo posible.

Ahora bien, si nos constituimos a partir del juego de objetos a
partir del deseo de otro, vale decir, en un estadio del espejo
signado por el lenguaje, no es intolerable aceptar como dice Lacan
que con placer hacemos realidad. El modo de organizacin
humano reside en su economa libidinal, una economa del placer
que se pauta a los lmites de la ley: nadie prohbe, por ejemplo, lo
imposible, lo que no es soportado por el lenguaje, digamos, el
sentido ltimo del sueo
El pao y su valor de uso, es la metfora potente que utiliza
Lacan para mostrarnos como la produccin humana en su funcin
de bien es circular para hacer comunidad. EL bien en tanto su
circulacin e intercambio nos organiza socialmente sustentado en
su posible interdiccin, apoyado en su potencia privativa, a decir,
como los economistas lo llaman, soportado por su escasez. La
interdiccin genera ese resplandor que trasciende la ultilidad que
como valor simblico organiza a la humanidad en una dialctica de
la rivalidad y el reparto:
La larga elaboracin histrica del problema del bien se
centra a fin de cuentas en la nocin de cmo son creados
los bienes en tanto que organizan, no en funcin de
necesidades pretendidamente naturales y
predeterminadas, sino en tanto que proporcionan la
materia para un reparto, en relacin al cual se articula la
dialctica del bien, en la medida en que adquiere su
sentido efectivo para el hombre.39

39 J

Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: La

tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 275.

37

El sentido efectivo del bien est en que el sujeto pueda

disponer de l y por ende, que el otro quede por aadidura, privado
de ste Poder privar de ellos a los dems es un vnculo muy fuerte,
del cual surgir el otro como tal.40 El triangulo edpico y el
sepultamiento del complejo como formacin del ideal del yo, nos
explican este nudo. El otro existe en tanto puede privarme de lo
que podra (o debera en la potica de la excepcin) ser mo, ah
donde el otro es mi imagen propia. El Otro ordena que el otro goce
de lo que no puede ser mo, para lo que al no poderme apropiar del
objeto, he de apropiarme de la lgica (echar el titulo del padre en
la bolsa y conseguirme lo mo tras el sepultamiento del complejo de
Edipo dentro de la lgica freudiana.)
Regresemos por un momento a Freud con la idea de una
nueva organizacin del los bienes, o bien, con una nueva
estructura del deseo. Freud habla de esta nueva organizacin con
la irona que lo caracteriza: es la naturaleza humana digamos,
nuestra gnesis, el modo con el que el deseo nos estructura que
nos hace imposible vivir ticamente. Lacan lo advierte: los bienes
organizan al otro, por ende, generan al yo, como en espejo. Bajo la
ptica de la naturaleza humana, de su estructura, la pregunta que
cabe es cmo pensar una tica a partir de la constitucin
humana?
Todo esto es decir, acordamos en el componente agresivo del
ser humano y por tanto la agresin que se cuela en todas sus
producciones, la pregunta es de dnde o cmo es que se
constituye el sujeto agresivamente? Lacan encuentra la
explicacin en la estructuracin misma del sujeto, el juego a partir
del cual nos constituimos sujetos partiendo siempre de una
imagen otra y el festival de objetos asibles y posebles que remiten
al deseo, es decir, al deseo de un ms all del objeto.

40

Ibdem.

38

Al parecer, ese yo que clamamos como propio es mucho

ms de los otros de lo que sospechamos: nos construimos a partir
del sueo de los otros, vale decir, de una esttica cultural, familiar,
legal, de intercambio de objetos en el terreno afectivo, simblico y
real. En el sueo, en el sueo de posesin y apropiacin no habr
nada prohibido. En el mundo pululan imgenes de nuestro sueo
o dicho de otro modo, las imgenes que generan nuestro sueo.
Pero en el mundo de la materia, fuera de la psique, todos los
objetos soados quedan privados, todo aquello que ya poseemos
queda fuera del mbito del sueo, al poseer el brillo de las cosas se
desvanece y no se suean ms. As, como en una regla general,
todo lo que soamos (porque el soarlo significa no tenerlo) queda
privado. Ese es el drama del bien y el deseo, ese es el drama del
mundo imaginario.

III. La mirada como el eje estructurante que nos sujeta a la falta.

Con el Estadio del espejo Lacan ilustra el modo ineludible en el
que el ser humano se constituye a partir de la mirada. La mirada
constituir el eje estructurante mediante el cual todo humano es
colocado en el mundo imaginario, el cual permite el ingreso al
juego estructurante de la demanda y el deseo.
Paradigmticamente, todo ser humano es arrojado al mundo del
Lenguaje, al cual primero ingres como parte del cuerpo de su
madre, es decir, arropado en un mismo contenedor libidinal con el
cuerpo de sta. Los primeros separadores o biparticionadores
que inciden sobre este infante amalgamado con el cuerpo materno
sern la voz y la mirada. La voz en aquel momento donde el
infante lanza un sonido que le hace vibrar las cuerdas vocales y
que se escucha como distinto a todos aquellos sonidos que le
rodean, pero que no tienen efectos vibrantes sobre su propia

39

garganta. Habr sonido que se escucha, y sonido que se escucha y

se siente. Tal es el inicio de una particin. En estos momentos,
nos dice Dolar, es cuando el infante reconoce que algo recorre su
cuerpo y es expelido y que tiene una fuente distinta a las dems
fuentes auditivas externas, ese algo es un primitivo yo. Poco a
poco, a partir de un ensayo vocal, de ser un cuerpo unificado al de
la madre, la vivencia transita a la experiencia de un cuerpo
fragmentado, donde se entiende. El cuerpo se experimenta como
esto que duele, esto que sobresale, esto que se expele, esto
que se toma Sern los primeras experiencias de placer y
displacer, de tensin y distensin, el recin nacido se empieza a
relacionar con el mundo exterior que empiezan a estructurar un
todo psquico que nicamente es reunido gracias a un elemento: la
mirada del otro. El adentro y el afuera, el aqu y el all se vuelven
una tarea de discernimiento guiadas por la mirada, no propia, en
tanto, nos dice Lacan, uno no se ve viendo, sino guiadas por la
mirada del otro. Lo que en un principio se comporta como una
suerte de vescula que se llena y se vaca, puro alimento y aire,
empieza a tomar la forma de contenedor a partir fragmentos que
erotizndose son unificados como espectativa, es decir, como un
devenir posible en la imagen del otro, en un imagen como la del
otro.
El recin nacido sostenido por la madre o sus subrogados,
encontrar en el pecho, el bibern ms all de una fuente nutricia
que disipa la tensin de su necesidad, un elemento que se empieza
a signar como demanda, es decir, la simple distensin que resulta
del alimento se significa como una primera experiencia placentera
a la que siempre se trata de volver. Pero dijimos ya que al mundo
al que el infante ingresa posee nombres y sentidos que ir
recopilando a travs de los sentidos que, junto con las huellas
dejadas por las experiencias de placer y displacer, empiezan a
conformar el mundo. La experiencia del cuerpo, de la frustracin y
la satisfaccin empezarn a impregnarse de significacin. Ah

40

donde las fuentes de placer se alejan se genera un espacio para la

demanda en la intermitencia. Freud ilustrar este devenir en
deseante a partir del juego Fort-da. Si bien la economa de la
pulsin es el primer paso a la constitucin del sujeto, habr un
solo elemento, tambin relacionado con el placer, que nos integra.
Esto es, la mirada que suple la propia imposibilidad que tiene el
sujeto de mirarse mirando: la mirada del otro se vuelve la prtesis
necesaria al escotoma en el cuerpo. De ah su poder de ser el gran
unificador psquico pero tambin aquel elemento que puede
escindir al sujeto. La mirada del otro es un eje estructurante cuyos
trozos metonmicos conforman la cultura.
La experiencia de la mirada del otro aunada al primitivismo
motriz con el que el infante nace y se percibe, vale decir, la
incapacidad de satisfacerse a si mismo, el desamparo biolgico que
nos sujeta radicalmente al otro, producen un volcamiento de la
mirada propia hacia el otro como completud, como paradigma al
cual se le entrega, en parte, la potestad del uno mismo.
Los seres de motricidad completa, los seres que se presentan
como terminados y que son capaces de sostener se recubren de
anticipacin, anhelo y temor. Este volcamiento es constitutivo y
aliena al sujeto imaginariamente donde nada se entiende sin una
imagen (en espejo) que simbolice a ese que llamo yo mismo:
Es esta captacin por la Imago de la forma humana (la
que) domina toda la dialctica del comportamiento del nio
en presencia de su semejante. () El nio que pega dice
haber sido pegado, el que ve caer llora. Del mismo modo es
en una identificacin con el otro como vive toda la gama de
reacciones de prestancia y ostentacin, de las que sus
conductas revelan con evidencia la ambivalencia
estructural, esclavo identificado con el dspota, actor con el
espectador, seducido con el seductor. (.) Esta relacin
ertica en que el individuo humano se fija en una imagen
que lo enajena a s mismo, tal es la energa y tal es la forma

41

en donde toma su origen esa organizacin pasional a la que

llamar su yo.41

Indudable es, que nacemos a una experiencia de incompletud,

donde todos los otros peregrinan frente a nosotros como imgenes
completas: capaces de satisfacer y de privar. EL infante se
anticipa en tanto anhelo a convertirse en ese otro que
imaginamos completo y la bsqueda de su propia imagen lo
atestigua, espera tambin el momento en que la mirada del otro se
percate de su falta para colmarla. El anhelo del otro, digamos, la
posicin nostlgica en la que se encuentra el infante en contraste
con los padres o los cuidadores anticipan la formacin de un ideal.
Un ideal que no solamente sostiene y unifica el cuerpo
fragmentado al imprimirlo con libido, sino aquel cuerpo que se
desea en tanto es susceptible de dirigirle o no la mirada al nio.
Un ideal al cual se apela con la voz, al cual se trata de atraer la
mirada del otro gritando. Un ideal que ms tarde se clamar con
la interiorizacin de esa voz transformada en supery.
Ser esta bsqueda de la mirada del otro (en donde se
condensa la potica42 del deseo) la que nos constituir como yo,
nos signara en una direccionalidad (al otro) constitutiva y que nos
destina como seres humanos. Separticin es necesariamente la
renuncia forzada, la actuacin de una cierta ley de individuacin,
la rasgadura del placer primero para poder clamar el territorio del
yo: el momento donde el infante lanza la voz hacia el espejo para
signarse como l mismo reflejado en el espejo.

41 J. Lacan, La agresividad en psicoanlisis en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI,
2001, p. 106.
42 Pienso en la idea de potica del deseo como esta produccin constante, este
toro de Lacan cuyo movimiento va creando un vaco que se trata de alcanzar
pero que solo bordeamos en la repeticin. Movimiento similar es el que intento
describir con la justicia, bordeamos ese hueco creado por el Ttem en este
espiral que rodea tratando de reordenar de acuerdo con un precepto de justicia
que se asemeja al lugar que ocupa, para el deseo, el objeto a de Lacan.

42

Si bien el sujeto se constituye a partir de que puede

demandar al otro donde el otro es capaz de ausentarse o de privar,
de signar o borrar, el sujeto se dispone as no solo a buscar la
mirada del otro pero a buscar lo que ste mira, es decir, intentar
leer su deseo. La mirada del otro se confabular entonces en una
gran pregunta: la pregunta que estructura a cada cual en su
malestar.
La voz se lanza tratando de atrapar el cuerpo del otro en
bsqueda de su mirada, en la bsqueda de que alguien repita la
pregunta. La imagen del otro, en tanto siempre se mostr mucho
ms acabada que la del infante en el momento de la estructuracin
del sujeto, se juega como un yo ideal, como una pregunta que reta
o desarma al sujeto y lo estructura para ingresar al teatro donde
cada cual contina planteando su pregunta: el teatro de los
objetos, de las cosas y de los ttulos de propiedad. En otras
palabras, el gran eje de la constitucin del yo es que el otro se
presenta como el que reconoce (en tanto no me deja morir) o
anuncia mi falta (en tanto se presenta como completo) y que se
plastifica en la escena del deseo y los objetos.
Esa forma (del yo) se cristalizar en efecto en la tensin
conflictual interna al sujeto, que determina el despertar de su
deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso
primordial se precipita en competencia agresiva, y de ella
nace la triada del prjimo, del yo y del objeto.43

De tal suerte que, el resumen de vida de cada sujeto, su

completa lucha y aprendizaje afectivo se encierra en esta
trgica estructura triangular.

43 ibidem

43

IV. La triada trgica

Si la pregunta pertinente en estos momentos era cuestionar de
dnde surga tanta agresividad, suficiente de ella para
conformarnos socialmente, para generar instituciones, en tanto
mal-estamos por la conciencia moral, la respuesta se encuentra en
la estructuracin a partir del yo frente al otro. Ser lo que Freud
llama Lebensneid o envidia de vida lo que explica como el otro
especular, o lo que imaginamos del otro a partir de nuestros
propios anhelos (constituidos tautolgicamente a partir del otro)
nos hace demandar, desear y tambin detenernos frente a la ley.
Dir aun ms ese registro de un goce como siendo
tan slo accesible al otros es la nica dimensin en la
que podemos situar ese malestar singular que Freud
describe con la palabra Lebensneid. No se trata de
unos celos ordinarios, son los celos que nacen en un
sujeto con relacin al otro, en la medida en que se
supone que ese otro participa de cierta forma del goce,
de sobreabundancia vital, percibida por el sujeto como
lo que l mismo no puede aprehender por la va de
ningn movimiento afectivo, incluso el ms elemental.44

La mirada del otro satisface, pone un seuelo y tambin

sanciona. El sujeto nicamente existe en tanto reconocido por el
otro, ya sea porque ste responde a su demanda, porque ste la
sanciona o porque este se ofrece como imagen radical de anhelo,
de ideal. Es el deseo del otro lo que nos signa en nuestro yo: desear
lo que el otro desea, desear su deseo, en fin, desear su objeto en
tanto a nosotros nos est privado o privar al otro de su objeto para
hacerlo mi objeto, objeto de su deseo

44 J

Lacan, La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 2001,

p. 106

44

La funcin edpica y la idea de contrato social se entienden

entonces a partir de esta triada45, que sin duda, encierra al
hombre dentro del rengln de la tragedia. Trgica en tanto marca
el destino del sujeto, la triada yo, otro y objeto sern los que
escenifican la trifulca del objeto del deseo ah donde no pocas
veces, surge la violencia.
La estructura del vnculo social, as como la afectividad en
trminos del espejismo social, rebotan dentro de esta estructura
trgicamente triangular y conceptualmente repetitiva; entendemos
pues, no como innato al ser humano sino como inherente al
vnculo humano esto que llamamos la agresividad, la violencia, la
transgresin y finalmente, la criminalidad como una suerte de
lenguaje: un comentario social46 que no alcanza las palabras y se
despliega nicamente en accin

Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 7: La tica del psicoanlisis,
Buenos Aires, Paids, 2005 o La agresividad en psicoanlisis en Escritos 1,
Mxico, Siglo XXI, 2001.
46 Una Lebensneid actuada.
45

45

Captulo 3
--El ms all de la ley es la justicia. La queja neurtica por el
perjuicio, es un clamor por la justicia aunque se referencie la
ley. Pedir justicia es pedir un imposible que se cree posible en
tanto se pide desde el mundo imaginario

I. La violencia remite a la ley cuya funcin es ser la bisagra en el

vnculo con el otro pero convoca a un ms all: la justicia.
La relacin con la ley en tanto bisagra del vnculo social es el
pivote de la violencia, una violencia que convoca siempre a otro y lo
detiene frente a un espectculo como mostracin del sujeto. El
corte, la rebelda ante la ley (del otro) se desborda en espectculo
sangriento que excede en tamao, dimensiones, resonancia y
colorido al perjuicio (motivo) que origina la rebelda ante la ley. EL
enigma de la masa volcada, como movida por unos hilos
sanguinarios que no saben ms que hacer a los tteres escalar en
su actuacin, sorprende y nos hace preguntar por aquello que

46

originara el movimiento... La prensa se pregunta: cul fue esa

injuria que hizo que la masa se volcara as sobre la polica? cul
es el motivo del enojo? Descubramos el motivo y desarmemos a la
violencia!
Sin embargo, es en este punto donde debemos separarnos
del discurso que apuntala a nuestra sociedad. Con el peligro de
escupir al cielo, me atrevo a decir: si, si es el malestar que nos
conforma socialmente, si, es sin duda aquella triada trgica que
Lacan nos plantea. Pero hay un ms all, un eje que se resume en
la pulsin escpica: en el ojo, en la visibilidad, en el espectculo,
en el montaje visual que nos estructura. Un paso ms para
explicar y desplegar el fenmeno: queda claro que estamos en lo
mismo que Freud y que Lacan, esto es, que el soporte de los
resortes del deseo y la privacin estn el la mirada.
Esto es, la mirada, anclada en el objeto posedo por el otro,
el objeto en tanto su valor de uso resulta esta textura sobre la cual
se mueve el pretexto de esta novela que se llama el aniquilamiento
del otro. La novela cuyo motivo fundamental ha de ser el
merecimiento y la justicia, la novela del perjuicio donde los
personajes se mueven en el escenario de las cosas.
La textura de la violencia est sin duda en un ms allen
un desear un algo imposible, pero ms ac lo soporta la
especularidad: el despliegue de las alas del pichn macho que para
aparearse, amenaza a todos los otros machos. Es el mismo
despliegue de alas el que enamora y amenaza.
Ir por partes. No hay ojo que no se detenga ante el
espectculo violento, es una suerte de imn inconsciente?, pero,
la pregunta detrs del ojo se resume a cmo es que este grupo de
seres vejados, de seres movidos por la lgica de la perdida, en la
dialctica mas pura del duelo freudiano se mueven todos al
unsono? Cmo es que todos los perjuicios individuales acaban

47

por ser representados por aquel objeto que la masa arranca,

destruye, pintarrajea, pisa, quema y acuchilla?

II. El deseo es mimtico. La violencia es mimtica.

Ren Girard construye una explicacin a este espectculo: el
carcter mimtico de la violencia. La violencia, para l, responde a
la naturaleza mimtica del deseo47. Girard aborda el tema a partir
de un anlisis antropolgico de los mandamientos bblicos, ah
donde una intuicin arcaica pone el dedo sobre la llaga de la
violencia en la humanidad. La intuicin arcaica del mimetismo
humano constituye un saber sobre el cual se erige la religin pero
ms profundamente, encuentra Girard, es la clave probada (en
tanto las religiones funcionan como las sancionadoras morales
legendarias) al modo en el que nos vinculamos socialmente:
Si nuestros deseos no fueran mimticos, estaran fijados
para siempre en objetos predeterminados, constituiran
una forma particular de instinto. Como vacas en un
prado, los hombre no podran cambiar de deseo nunca, sin
deseo mimtico no puede haber humanidad.48

De modo que el lenguaje y la cultura se erigen como el sin el

cual no del sujeto. Mimetismo es, y as lo leemos en Freud y en

47 Queda claro que para Girard el deseo est estructurado de manera totalmente
distinta que para el psicoanlisis. En particular, si pensamos en el deseo para
Lacan, que es este toro que no cesa de bordear un objeto que no existe,
observamos la diferencia con el planteamiento de Girard. Este ltimo mucho
ms esquemtico y plano. El deseo para Girard constituye aquello que queda
prohibido, lo que por la ley queda tachado. Girard ejemplifica incluso, la idea de
deseo con las tablas de la ley. Sin embargo, la naturaleza mimtica del deseo es
un concepto que sirve aqu en tanto habla de una cuestin identificatoria. El
deseo para el psicoanlisis es subjetivo, irrepetible, cifrable nicamente a partir
de cada inconciente. Sin embargo, en la conformacin de lo social existe algo
mimtico, una identificacin al rasgo del deseo del otro que llama a una cierta
cohesin social.
48 G. Ren, Veo a Satn caer como el relmpago, Barcelona, Anagrama, 2002,
p.33

48

Lacan, aquello que divide y fragmenta comunidades en tanto las

hace amalgamarse: es decir, la disputa existe porque todos se
debaten un mismo objeto que representa algo, lo re-presenta
visualmente como objeto cuya sombra es una frustracin, digamos,
originaria. Identificarse con un objeto en comn nos constituye
comunitariamente, tambin, esa misma lgica nos hace
tropezarnos con el otro como rival: un mismo objeto aglutina y
separa.
La identificacin en suma, explica un espectro enorme de
afectos: desde la ternura hasta el deseo de aniquilacin. EL
mimetismo tambin hace el orden del lenguaje, prescribe y legaliza.
Genera, por as decirlo un orden judicial que Girard ilustra con el
declogo, los espacios donde puede mal-estar estando reconocido y
los espacios donde se reconoce como expulsado:
En lugar de comenzar por la causa y continuar por las
consecuencias, como se hara en un exposicin filosfica, el
declogo sigue el orden inverso. Se previene primero frente a lo
que ms prisa corre; para alejar la violencia, prohbe las
acciones violentas. Y se vuelve a continuacin hacia la causa, y
descubre que es el deseo inspirado por el prjimo. Y lo prohbe
a su vez, aunque solo puede hacerlo en la medida en que los
objetos deseados son legalmente posedos por uno de los dos
rivales. Pues no puede desalentar todas las rivalidades del
deseo.49

Es en estas otras rivalidades, las que no estn tipificadas

por el lenguaje, vale decir, socializadas, donde se asoma el real de
la violencia barbrica.
No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars su mujer,
ni su siervo, ni su criada , ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que
a tu prjimo pertenece dicta el dcimo mandamiento, que en voz
de Girard, condensa las prohibiciones. Mas all de las acciones
prohibidas, lo que se prohbe es el deseo, dice Girard, pero es ese
deseo codicioso, el deseo que cae en el registro del pecado el que

49

Ibidem.

49

nos prescribe el declogo. Vale decir, el declogo no puede ir tan

lejos como prohibir desear el deseo del otro50, en tanto, compuesto
de parbolas, a lo que exhorta es justamente al mimetismo ah
donde se ha de desear el Bien justo como Dios lo exige, esto es, el
bien comn. El acierto, leyendo a Girard a partir de Lacan, es que
el deseo es lo que empina al sujeto al juego de la triada trgica.
Si bien, la estructura de la religin (catlica, judeocristiana)
no es lo que nos interesa ahora, si habr de puntuar que lo que se
lee como preescrito es todo aquello que el otro posee y que es
susceptible de generar violencia en tanto suscita aquel sentimiento
de excepcionalidad del que Freud nos habla para puntuar ciertos
motivos de la delincuencia en Algunos tipos de carcter
dilucidados por el trabajo psicoanaltico.

Eso que el otro posee,

en la lgica de la vivencia de excepcionalidad me posee a m en

tanto faltante: organiza mi padecer por una deuda donde el otro se
muestra como el paradigma de lo que merezco: el objeto, en tanto
del otro, me muestra a mi fantasma, ese fantasma constituido a
partir del Otro pero anunciado, en un juego de espejos, por el otro.

III. La excepcionalidad y el perjuicio.

La excepcionalidad vivenciada y que motiva ciertos actos
delincuenciales, adems de mltiples padecimientos neurticos
estaran encadenados a este multicitado malestar en la cultura y
ms an quedan articulados a la constitucin del sujeto a partir
del otro. Assoun lo seala de este modo:
el perjuicio abre una lgica de la prdida que
Freud considera en su ensayo mayor sobre la
melancola: Las ocasiones (Anlasse) de la melancola
van mucho ms all del caso claro de la prdida por

50

Prescribir el deseo del deseo del otro sera prescribir la vida en sociedad.

50

la muerte y comprenden todas las situaciones de

vejacin (Krankung), de humillacin (Zurucksetzung)
y de decepcin (Entlauschung) por las que una
oposicin de amor y de odio puede ser introducida
en la relacin o por la cual una ambivalencia
presente puede ser reforzada.51

Una experiencia melanclica es la que se devela como la

verdadera tragedia de la triada mostrada por Lacan. Es una cada
del ideal soportada por el despliegue comparativo del yo frente al
otro con respecto a los objetos (y sus sombras). Esta suerte de
herida del ideal es la que confronta al sujeto con la vergenza de
ser, dice Assoun, y ciertamente lo pone en el plano de las miradas:
miro lo que no tengo con respecto a lo que miro el otro s tiene; me
miro avergonzado por mi falta, incompleto, inacabado y al
avergonzarme, supongo, siempre, la existencia de la mirada del
otro.
Assoun subraya en su texto El perjuicio y el ideal que el
patrn del delincuente (en el sentido de molde o santo patrono)
usado por Freud de aquel que se vive como perjudicado es Ricardo
III:
El desgraciado se queja del Otro que lo desfavoreci y lo
dej contrahecho, y alega, como un derecho, la
indemnizacin a travs del crimen.52

Ricardo III o los pequeos Ricardos III encontrados

frecuentemente en la clnica poseen una vivencia con de derecho
de excepcin con respecto a la ley. Y no es que la ley se
desconozca o se deniegue simplemente, el sujeto-patrn dice: la
naturaleza cometi un fuerte injusticia contra m La vida me
debe un indemnizacin que yo me procurar Yo mismo debo de
cometer la injusticia porque se me hizo una injusticia (Ibid, p. 16)

51

PL. Assoun, El perjuicio y el ideal, Argentina, Nueva Visin, p.18.

p.16.

52 Ibid,

51

Ser esta comparacin de la imagen propia contra la del otro,

el meollo del sentimiento de incompletud frente a la
imaginarizacin de la completud del otro, lo que acusa la falta, ese
residuo que queda cifrado en una deuda por cobrar y que nos
juega en la agresividad al otro y el rencor hacia la ley en su
funcin privativa.
El yo mismo debo de cometer la injusticia porque se me hizo
una injusticia, el debo cuyo subrayado es mo en esta sentencia
nos lleva a pensar en el supery criminal. Nos remite a una
instancia, cuya forma es una Voz, en el terreno de la obligacin:
El criminal basa su transgresin en una conviccin de inocencia
ontolgica combinada con un dolo histrico, falta que le hizo el
Otro:53
En la denegacin de justicia del Otro (la auto-idealizacin
del prejuicio) el sujeto basa sus derechos en el acto
transgresor Lo que Freud encontrar en su prctica
clnica, y el clnico del malestar actual sin dificultades,
son pequeos Ricardo III. 54

IV. La transgresin y la mirada o la transgresin es para ser mirada.

Habr dos modos, dir Assoun, de tramitar u observar
clnicamente el sujeto al prejuicio en el Origen. Imagen fundadora
de esa neurosis, configuracin de la pregunta estructurante: el que
asume su vejacin o la herida del ideal (que surge del dilogo
imaginario con el otro) como decepcionado, como una melancola y
confrontado a la vergenza de ser (cuyo giro subjetivo se detiene
en la mirada: el nio inocente de Dostoyevski) o como el criminal
que cobrar la deuda del Otro mediante sus acciones (Ricardo III).

53

PL. Assoun, El perjuicio y el ideal, Argentina, Nueva Visin, p. 17.

54 Ibidem.

52

En todo caso, el pasado funesto funciona como razn de la nofuturizacin.

Para Assoun la vergenza se muestra como una forma social
de la angustia y marca la presencia exorbitante del otro social que
mira, del poder de normalizacin en tanto es el dialogo con el otro,
en la comparacin de la imagen propia con la imaginarizacin del
otro donde el ideal anuncia la falta del sujeto. Falta que en el
caso de Ricardo III contrasta plsticamente dos imgenes: la del
contrahecho y la del rey. La prdida, la cada, que anuncia el
embate de estas dos imgenes es un resto que cae para tambin
idealizarse. Es la autoidealizacin del perjuicio que adems,
frecuentemente se apareja con las condiciones de la realidad. En
palabras de Assoun:
no es casual que reconozcamos en las figuras inconscientes
del perjuicio las formas reales de la exclusin: privacin
econmica, del saber, de la salud, del domicilio (desculturacin,
discapacidad, vagabundeo, delincuencia), pero no se tratar de
abordarlo desde lo externo (a travs de las palabras de los
dueos del sistema) ni creyendo en lo vivido por los esclavos
del mismo sistema, sino colocndose en la falla de la fractura
perjudicial (la que muestra la fractura social, imagen
traumatolgica con un fondo revelador, saldo que est
configurado con la Spaltung del sujeto).55

El sujeto al lenguaje, el sujeto a la ley, el sujeto social, en

suma, para usar pleonasmos aclaradores, es aquel que se abisma
en el contraste constante con la imagen del otro donde los residuos
de la cada se petrifican para cargarse sobre la espalda. Mal del
neurtico propenso a la delincuencia en tanto que toda pregunta (
si aceptamos que nos estructuramos siempre a partir de una) es
transgresora.
La potica de la mirada que inscribe al sujeto en el orden
social no solamente se enraiza en el cuerpo de otro, en sus

55

Ibid, p.22.

53

atributos y sobre sus posesiones, sino que se va tejiendo para urdir

una red posesiones posibles, de objetos de deseo que se anuncian
faltantes sistemticamente para atraparnos en la telaraa de la
neurosis y la frustracin. Publicidad, el imaginario del xito, el
terreno del vecino que se vive como privado no de mi deseo sino de
mi posesin es lo que en mayor o menor medida nos produce como
sujetos constantes a la falta: Lo que se dibuja en la escucha
clnica del malestar de la cultura es una verdadera fenomenologa
inconsciente de la subjetividad perjudicada y de su dialctica
idealizante56 Un continuo que recorre desde el ideal hasta el odio
ya sea en la forma de lo avergonzante, ya sea en la forma de la
transgresin con sus grados y matices individuales.
Por eso ah la pertinencia de Assoun apuntando a Freud el
cual acusa el problema de signar al inconsciente como colectivo.
No creo que ganemos nada al introducir el concepto de un
inconciente colectivo. El concepto de inconsciente es , en efecto,
por principio colectivo. Assoun nos somete a la pregunta de la
condiciones inconscientes del vinculo social ah donde el sujeto se
declina, dice, en singular.
En este sentido, existira un registro caracterial colectivo
pero, lejos de reducirse a alguna determinacin idiosincrsica
constitutiva, lo relaciona con la realidad histrica de la larga
duracin que habra tenido como efecto imprimir un pliegue
especfico al carcter colectivo La determinacin
caracteriolgica se expresa en actos.todos aquellos a travs
de lo cuales el sujeto significa que se le debe un reeembolse de
algo y que apuntan a recordar que hay gente atrasada con
esta deuda. Nos encontramos dentro de la lgica en un
sentido no amortizable del trauma originario. 57

Este, indica Assoun, es lo que Freud refiere como una figura

de excepcin. Esta excepcin es siempre, obligadamente, con

56
57

Ibid, p.22.
Ibid, p.25.

54

respecto al carcter privativo de la ley pero tambin, al carcter

reparador de la Justicia.
Ser un acto de voluntad el saber privarse, en efecto, si
neurotizarse es asirse a la ley mediante el teln del reconocimiento
del otro, es decir, contrapuesto a la mirada que nos avergenza.
(La vergenza dira yo, es el sentimiento ms privado de lo social,
una intimidad arrinconada, un abismo propio, ante la mirada
implcita del otro)
Articulado con el concepto de superyo, este saber castrarse
ofrece el seuelo del reconocimiento del otro, ser en suma, la otra
cara de la transgresin. As para Freud habr tres tipos o
patrones en la transgresin58:
-los que delinquen por conciencia de culpa en tanto la necesidad
de sancin promueve la bsqueda del acto transgresor.
-el que delinque sin culpa en tanto no ha desarrollado inhibiciones
morales, diramos, el psictico.
-y el que delinque tambin sin culpa en tanto se siente justificado
en sus actos y se escucha como perverso. El que no es mirado,
sino mira con recelo lo del otro en contraste con su privacin, vale
decir, el perjudicado de Assoun que exige un reembolso59.
Entonces, si buscamos un elemento en comn en tanto la
transgresin referida a la ley, la mirada, como elemento nos puede
dar un esbozo de la configuracin de la criminalidad si pensamos,
sin conceder, que el criminal siempre se refiere a una suerte de
culpabilidad como lo describe Freud60. Esto es,

Cf. S. Freud. Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo
psicoanaltico en Obras Completas, Tomo III, Argentina: Amorrortu, 1979.
59 Vale la idea de preguntar si esta es una posibilidad de definir al cnico. Creo
que si, en tanto lo tomemos como lo define Volpi en Acten y los cnicos, texto
includo como cierre de este trabajo.
58

55

lo que nosotros llamamos culpabilidad en sentido subjetivo

de este trmino familiar a los psi, testimonia la dimensin
institucional en el sujeto. La culpabilidad es a la vez presencia
interior de la institucin y el criterio de la dimensin
institucional que la sobrepasa. As, pues, no hay culpabilidad
sin sujeto instituido 61

Habr el que busca la sancin en busca de la mirada y habr

el excepcional, el que busca saldar la deuda del Otro porque su
propia mirada (hacia el otro) no lo deja de atormentar. Este tipo
nos conduce a pensar que no es una falta de superyo lo que
produce al criminal sino que el superyo est tejido a una ley
sanguinaria que regresa al interior y se refleja sobre el exterior.
Superyo sanguinario que est constantemente amenazado por su
propia mirada (mas ac de la mirada del otro ). Idea que
presenta la oportunidad de pensar en el criminal mitolgico, es
decir, Edipo y el acto al cual est destinado: a sacarse los ojos

61 P.

Legendre, En el corazn del proceso Lortie: la apuesta de la razn

en El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre, Mxico, Siglo XXI,
1994.

56

Captulo 4
--En el que vemos cmo el espectculo (de la Justicia) se vuelve
una forma de expiacin. Un re-balanceamiento afectivo de la
desproporcin. La violencia es este intento de ajustar el -1 de la
Justicia--

I: El espectculo en torno a un objeto para la expiacin

Incidimos sobre el mundo de los objetos para denunciar el mundo
de los imposibles: no habr otro modo de acercarnos a lo
imposible. La escena trata un argumento objetivo, constituye un
cdigo, una narrativa cuyo motivo, es un ms all. O de otro
modo, el poeta monta una tragedia sobre la justicia y para ello, no
puede ms que usar la metfora del mundo de los seres y las
cosas.

57

Dice Walter Benjamin: Si la justicia es el criterio de los

fines, la legalidad es el criterio de los medios.62 Esto es, si bien la
legalidad regula la disputa por los objetos del mundo, lo que
peleamos cuando peleamos por estos objetos es el hecho de que
mediante su adjudicacin se nos restituye una justicia robada,
merecida, perjudicada. Por eso entendemos que la masa, una serie
de individualidades marcadas por un perjuicio ntimo se abalance
a re-adjudicarse la Justicia mediante un mismo objeto, simblico.
Una nada, una cualquier cosa que representa para una
masa el saldo de una deuda imposible. Por esto plante la idea de
que las causas de la violencia no tienen un efecto explicativo de
sta. Si bien nos sealan el camino del perjuicio, no son el
perjuicio como tal parece ser algo mucho ms abstracto,
puntualmente metaforizado, por ejemplo, en la deformidad del
Ricardo III, quien siendo rey est desposedo por la deformidad, es
decir, su perjuicio est ms all de los objetos, pero pautado por la
mirada sobre estos. En una metfora absolutamente redonda lo
que la obra de Shakespeare anuncia es lo que Lacan llama objeto
a, ah donde la justicia es una experiencia de lo imposible63.
Cmo inscribir el terreno de lo imposible a lo simblico,
cmo incorporarlo al lenguaje dado que es un sentido inasible que,
sin embargo, mueve a todo ser humano en el terreno de lo asible?
Es esta costura justamente la que explota en la imperfeccin
de todo sistema, una costura que trata de dar continuidad a dos
rdenes distintos: justicia y orden. Ordenes que de ningn modo
son conciliables. La tragedia griega lo expresa con mayor claridad:
un orden es el de la justicia divina, la csmica, otro orden es el de
la polis y sus leyes. No es de sorprender pues, que teatralmente,
en el sentido de anagnrisis, la tragedia griega no funciona en

W. Benjamin, Para una critica de la violencia, Madrid, Santillana, 1999. p.3.
J. Derrida. Del derecho a la justicia en Fuerza del ley, el fundamento mstico
de la autoridad, Madrid, Tecnos, 1997. p. 39.
62
63

58

nuestros tiempos donde los registros, en un mundo ultrarpido y

escandalosamente imaginario, se traslapan. Esto es, en nuestros
tiempos me parece, hay una gran confusin discursiva entre la
justicia y el orden. Cuando el gobierno se promociona diciendo
que har leyes ms justas acusa el abismo que hay entre una y
otra, esto es, que la ley no est tan cerca de la justicia. La
tradicin legal sin embargo, insiste en pintarse con el emblema de
la justicia: la balanza y la ceguera del personaje de la Justicia
deniega el carcter imaginario de la ley, ah donde, la ley se
apuntala sobre la narrativa de la verdad y los absolutos.
Denunciado por Lacan, esta idea se expresa como que la
nica funcin del Bien es ser el ropaje de un esqueleto cuya
sustancia es el ordenamiento de los bienes. La ley en su
manifestacin de Derecho, no puede reconocerse apuntalada en lo
imaginario y menos an puede reconocerse en el abismo entre dos
rdenes: el simblico y el imaginario. De no apuntalarse en el
Bien, de no fingirse como puente entre dos rdenes, todo sistema
pierde sostn lgico: toda ley se autoriza en el Justicia, pero en
realidad, el verdadero mundo que refiere es el de los bienes
sensibles. Reconocer la brecha entre estos dos rdenes nos abisma
en el sentido del perjuicio, nos hace ahondar en el sentido de la
injusticia: sobra decir en qu medida somos propensos a
violentarnos ante esto.
Al abismo, sin embargo, se le encuentra una solucin propia:
el discurso legal y gubernamental han de apuntalarse en la fuerza,
en la fuerza instrumental (Might is Right). Esto no es poca cosa,
esto es, la institucionalizacin del Bien genera un malestar cuyo
nico modo de represin es el enforcement, el mismsimo pretexto
del malestar. Violencia para reprimir la violencia: el derecho, la
institucin, la comunidad, la familia, en fin, formas (propensas a la
violencia) de la contraviolencia.

59

As Derrida nos dice: no se puede hablar directamente de la

justicia, tematizar y objetivar la justicia, decir esto es justo y
mucho menos yo soy justo, sin que se traicione inmediatamente
la justicia, cuando no al derecho.64 A la justicia, nos apunta
Derrida, se le refiere de modo oblicuo. La brecha que se abre entre
la justicia y el derecho la subsana el sistema de una sola forma: el
enforcement. Derrida utiliza el trmino en ingls para acusar su
carcter de extranjera: enforce the law es el nico modo de
acercar (con toda conciencia de fatalidad) el Orden de las leyes con
el Orden de la justicia. La justicia del derecho, la justicia como
derecho, no es justicia. Las leyes no son justas en tanto que leyes.
No se obedecen porque sean justas sino porque tienen autoridad,
es decir, porque they are enforced. Son forzadas. Might makes
right dice Derrida.

Por supuesto, el sistema se basa discursivamente en una

ficcin, esto es, que la autoridad de las leyes emana de su justicia.
Vivir pensando en que se acatan por la fuerza carece de atractivo
esttico e interpela a la Razn, el cual es el supuesto fundamental
y ficcional del Derecho. Habr entonces un fundamento mstico de
la autoridad, una creencia en el orden que apela a la justicia, la
llama, la clama pero no la hace aterrizar. Habr un abismo
extrao porque, ya dijimos, hablamos de dos rdenes cuando
hablamos de derecho y justicia. Pero en cuanto al contrato social,
la distincin es tambin bastante inestable, dice Derrida:
Todo sera todava simple si esta distincin entre justicia y
derecho fuera una verdadera distincin, una oposicin cuyo
funcionamiento est lgicamente regulado y sea dominable.
Pero sucede que el derecho pretende ejercerse en nombre de la
justicia y que la justicia exige instalarse en un derecho que

64Ibid,

p.25

60

exige ser puesto en prctica (constituido y aplicado) por la

fuerza (enforced).65

Ahora bien, el enforcement judicial, la fuerza de la autoridad

se piensa legtima dentro de la narrativa social porque es
tradicionalmente consensual, es decir, alude al pacto mtico, al
contrato social. La violencia potencial del enforcement, en
trminos generales y sin mucho escrutinio es supuestamente
legtima. La violencia ilegtima sera aquella que queda fuera del
consenso institucional, la violencia que se le opone. Pero
habremos de aceptar que si bien la legtima apela a un Bien
fantasmtico, la segunda puede hacerlo tambin (como en el caso
de las revoluciones sociales). El consenso es lo que da legitimidad y
es ah, donde la ley se encuentra en la cuerda floja. Vale decir, la
fuerza se apuntala en la justicia pero la justicia, como experiencia
de lo imposible, solo est ah donde el discurso le permite, en el
alma de la institucin, que, una vez fundada, pierde su espritu
original. La institucin es mero cuerpo de lo imposible. Es decir, lo
legal no necesariamente es lo justo, lo justo es lo suficientemente
elusivo como para que siempre encontremos causas justas en la
violencia. Por esto insisto, en la causas no est la violencia sino en
una cierta lgica especular que anuncia un Real.
Si no es la idea de justicia lo que separa lo criminal de lo
institucional, qu es lo que dota de legitimidad a la violencia?
Habr quien diga que la legitimidad la da la mayora, el consenso.
Habr quien diga que la mayora es siempre una arbitrariedad.
Qu es eso que no tiene que ver con el Bien ni con la
justicia, sino con el consenso, es decir, con la serie de espectadores
que legitiman un espectculo: vale decir, con la masa que coincide
en un ente, una intencin imaginaria?

65Ibid,

p.52

61

Habr forzosamente un discurso de Referencia, como lo

llama Legendre, que se disfraza o hace semblante de Razn. Un
discurso de Referencia del consenso llamado pacto social que hace
las veces de lmite, que tiene la funcin de tope para distinguir el
parricidio mitolgico del parricidio original y del homicidio
criminal. Este discurso de Referencia posibilita la puesta en
escena de la justicia, donde los jueces, o los intrpretes de este
concepto Tercero intervienen En nombre de, es decir, en nombre
de una Referencia fundadora66. Este discurso de la Referencia
est pensado para decir la verdad de la Ley del Padre, en tanto, el
principio de Razn no se decreta, se promueve mticamente y se
transmite mediante intrpretes, en el sentido a la vez jurdico y
teatral del trmino. Mas sencillamente: antes de ser enunciado por
formulaciones jurdicas como las que practica hoy en da
Occidente, lo prohibido transita por una puesta en escena que dice
la verdad de la Ley del Padre67 Y qu es esta Ley del Padre sino
el tope que lanza al sujeto a desear al recordarle la experiencia de
su falta, del hueco, del no-todo? La normativizacin social no es
ms que la reedicin de la neurotizacin por la ley del padre, el
derecho es este intento de inscribir todo acto humano a la
Referencia absoluta lo cual hace la torsin de legitimidad y
legalidad.
Si bien la legitimidad del derecho est en la comunidad
organizada en torno a un acto fundador, su efectividad reside
solamente en su capacidad de violencia judicial. El peso de la ley
es el peso de la palabra pactada nicamente si la puesta en escena
funciona de manera eficaz. Es decir, si los jueces hacen
semblante de llevar la justicia al pueblo, si el aparato judicial se
muestra efectivo en incidir violentamente ante la oposicin a la

P. Legendre, El crimen del cabo Lortie, Tratado sobre el padre, Mxico, Siglo
XX1, 1994, p. 120.
67 Ibidem.
66

62

ley68 y si el discurso de Referencia aparenta sostenerse en la

Razn. Es decir, el edificio normalizador solamente se sostiene
ah donde el pblico (Otro) juzga que la representacin comprende
los intereses imaginarios que estructuran a la comunidad. En
otras palabras, si la escena de la justicia ofrece verosimilitud.
Pensemos un ejemplo. La cada de Mara Antonieta en la
Revolucin Francesa. La masa volcada violentamente sobre ideales
que hemos legitimado histricamente, una violencia que rebasa,
sin duda y mudamente, como siempre lo hace, su pretexto.
Violencia legitimada y legitimizable, pero no sin su dosis de
barbarie una barbarie cuyo pivote es la mirada, el espectculo en
torno al cual se teje el deseo mimtico del que nos habla Girard.
Las coincidencias que la masa en su perjuicio (un perjuicio sin
cuestin alguna) encuentra en la figura de Mara Antonieta
entregan un chivo expiatorio de la causa de la justicia social.
Revisando la narrativa de la historia de la revolucin uno
encuentra un punto fantstico y novelesco: es la impotencia sexual
de Luis XVI frente a la belleza y voluptuosidad del la noble
austriaca, su gusto por la moda, las pelucas, los vestidos
suntuosos de color, vida del teatro y las mascaradas la que
contrasta con ese malestar legtimo: lo pauprrimo del pueblo
francs. En el discurso vengador de la masa se ancla entonces
no es la caresta en contraste con el gasto sin nombre de la corona.
Lo que enfurece al pueblo a canto unsono mediante la voz
annima de la recin creada prensa no es el hambre sino la
voracidad y putera de Mara Antonieta que la convierten en el
objeto de todo panfleto. Este fenmeno, apuntalado y denunciado
por le coro impersonal y teatral de la prensa, genera, inventa,
narra, mitifica un objeto maravilloso para entregar a la violencia
mimtica del pueblo francs. Los panfletos y caricaturas no
apuntan al despilfarro monetario de la corona, a las diferencias

68

La funcin del derecho es defenderse a s mismo.

63

sociales, a los injustos contrastes: estos son un teln de fondo de

los que no se tiene que hablar.
Lo que se caricaturiza y se emblematiza es una quimera: se
inventa entonces una reina carnal, cornuda, lesbiana, cuya
voracidad amenaza la integridad de la corona. Una metfora que
rebasa la realidad y la razn para volverse objeto. En un no casual
paralelismo de lenguaje, esta criatura voraz se muestra como el
objeto-contrapunto a los estmagos vacos del pueblo francs.
Es la putera de Mara Antonieta cuyos ecos resuenan en la
traicin al orden lo que se convierte en el seuelo que vuelca los
nimos a tomar las calles, a tomar Versalles y llevarle a Mara
Antonieta la cabeza ensangrentada de la duquesa dPolignac en
una estaca mientras la masa enfurecida exige que la reina bese los
labios de la cabeza de su amiga. El cuerpo de la puta vale de
enganche para lo Real: el hambre brotada en las calles. Vale decir,
el perjuicio se inserta y toma soporte en una novela. No es el
correlato de la carencia real, de la miseria del pueblo lo que se
encuentra como causacin del la violencia sino la simetra perfecta
entre el retrato de este monstruo imaginario encarnado Mara
Antonieta como el rostro obsceno de la injusticia. Ese cuerpo,
metfora objetivada, es la que permite que el exceso se inserte en
el discurso revolucionario, en el discurso de justicia y encuentre su
legitimacin, el consenso en algo mucho ms tangible que la
imposibilidad de la justicia, vale decir, de lo Real. Las leyes, las
consecuencias ideolgicas de la revolucin emanan posteriores,
emanan como una rebaba razonable a las peticiones del pueblo,
pero la demanda Real, vociferada, est en la sangre real que sera
vertida en la guillotina, en la degradacin y humillacin de la reina.
Y esta novela a pesar de ser un cuento, es apuntalada por la
realidad histrica que delata el sustrato afectivo o ilgico de la
revolucin: no es la desaparicin de la monarqua lo que signa el
triunfo de la revolucin porque histricamente vemos que esta

64

permanece muchos aos mas. La cabeza de Mara Antonieta, la

cabeza de Luis XVI, la cabeza de Madame D Polignac--no son ms
que la puesta en escena magnfica de la eficacia simblica de una
nueva ley. Si bien, el malestar nace del estmago vaco, lo que se
clama es un ms all, mucho ms intangible y que tiene como
reino la Verdad y el Bien: el orden en la corona al exorcizar al mal
que se plastifica en el derramamiento de sangre de la austriaca. El
guillotinazo, como acto simblico inaugural del nuevo rgimen, no
tiene que ver nada con los ideales de fraternidad, igualdad o
libertad, tiene que ver con un rito mtico de deshacerse del Mal, un
exhorcismo de lo Real. Como en las decapitaciones de la Inglaterra
de Enrique VIII, se re-presenta una legitimidad, es un semblante
de justicia el cual soporta la violencia consensuada cuyas razones
y motivos transitan el reino de lo indecible, de la tica y de la
esttica. Actos en los que brota un Real para reordenar un
discurso que irnicamente tambin lo pretexta, cuyo semblante es
la justicia pero cuya forma, en trminos de los objetos utilizados en
ella, solamente denuncian su imposible.

II. La escena: la justicia frente al orden.

Empezar con la obviedad: la puesta en escena del tribunal para
empezar a mostrar la violencia como teatro. Legendre en La
apuesta de la razn inicia una reflexin importante: cul es la
naturaleza de la funcin judicial? Su funcin es, sin duda, el
mostrar el enforcement, dar una mostracin de poder apuntalado
en la legitimidad del consenso. Vale decir, apuntalar con sangre lo
que est escrito en letra, dice S. Zweig: Lo que est escrito con
tinta solo puede ser borrado con sangre. Si bien la fuerza
apuntala a la ley, nicamente la violencia puede desafiarla ah
donde el circulo simblico est dado en su propio cerco. Este cerco

65

es el cerco del lenguaje, el cual no logra abarcar el imposible: la

justicia requiere plastificarse en algo, por ejemplo, un chivo
expiatorio.
Si bien ya dijimos que la ley no est soportada en la justicia
o ms bien que la justicia no puede ser soportada por la ley, por
qu decidimos organizarnos alrededor de este sistema? Primero
que nada, por que el lenguaje es todo lo que hay en tanto
organizador, lo Real no nos organiza (quiz, nos desorganiza), nos
organiza lo Simblico.
Pero segundo y mucho ms inmediato al tema de la violencia es
porque la ley HACE SEMBLANTE de garanta. El sistema
simblico de lo legal finge establecer un limite claro entre lo que
cae dentro de la ley y lo que no. Sin embargo, la experiencia real
de la ley es su porosidad. El tribunal hace semblante de la
racionalidad en tanto es soportado por una ley que tipifica en
casos concretos todo lo que le pertenece al conjunto de lo ilegal.
La justicia solamente se vislumbra en un horizonte de lo
(im)posible. De ah, que Legendre haga nfasis en la estructura
del tribunal: una parte y una contraparte que apelan a un tercero
Racional, vale decir, a un sistema de clasificacin cerrado y certero
cuya funcin es ser garante. La disparidad entre el garante y lo
contenido en el lenguaje en tanto leyes, genera el malestar de la
injusticia (y de la justicia), donde nos encontramos todos, alguna
vez al menos, perjudicados.
Importa poco si el perjuicio es real o imaginado, es decir, si
hay un consenso legtimo del perjuicio o si solamente es una
experiencia subjetiva con respecto a la ley (que puede estar o no
escrita, como la Ley del Padre en psicoanlisis). El producto es el
mismo: el sentido del perjuicio soporta un cierto modo de desear y
estar frustrado. Soporta un cierto modo de mirar y hacer mirarse.
La subjetividad mira desde su perjuicio y el aparato judicial monta
un espectculo para ser mirado. Y no solamente hablo del castigo

66

ejemplar, aquel que ms que hacer justicia propone un orden a

partir de el terror de la sumisin. La ley es una FORMA autnoma
para ser mirada: la toga, el martillo, la disposicin de los asientos,
el acomodo del juzgado y la forma misma que contiene el discurso
legal son elementos que aparecen en todo escenario donde se apela
a la justicia. Veamos por ejemplo, los tribunales civiles que surgen
ah donde el Estado falla: las mismas formas se conservan. La
violencia de igual manera, se muestra como un espectculo puesto
ante, para la ley. Intenta desestabilizar su autoridad al retar la
legitimidad, apunta a la exhibicin pblica de la porosidad de ley.
Es decir, el acto criminal que no es visto por nadie, del cual nadie
puede atestiguar no tiene dimensin en lo simblico: si no hay
parte acusadora, no hay acusacin y no hay acto criminal.
Psquicamente, el acto criminal no visto es uno que se repite.
Alguien tiene que acusar de recibida la ofensa (a la ley) para que
un acto caiga en el orden de la delincuencia. EN ese sentido, el
psicoanlisis trata con muchos ms delincuentes que los mismos
tribunales, al menos, podemos decir que existe mucho ms
violencia de la que es tipificada.
Ese sera el sentido Real del perjuicio, aquel que
Shakespeare acusa con Ricardo III quien trgicamente termina
gritando: My Kingdom for a horse. Si bien la batalla de Ricardo
III es por el trono y todos sus crmenes buscan esta meta, al final,
en su subjetividad nuda, en la verdad del final de su lucha, est
dispuesto, nos dice el personaje, a canjear su reino, la batalla de
su vida, el perjucio total, por un caballo. Seguir montado es seguir
clamando la justicia de su reclamo, el objeto en si, el reino, puede
ser canjeado por aquella abstraccin. Pero ms an, es un sin
sentido que slo se explica en la dimensin psquica del personaje,
en su dimensin pattica. As, clamar la justicia sin clamar el
reino es clamar ciertamente una Nada.

67

El deseo, nos muestra Shakespeare, se encabalga sobre s

mismo, el objeto se pierde en el horizonte y funciona como
pretexto, como motif trascendido: lo inmanente es el cabalgar y
una nada trasciende. No es ese el verdadero galardn que pide la
violencia, la violencia no tiene un componente de satisfaccin
libidinal en s mucho ms all de la justicia que clama? No es esa
nada a la que se refiere Arendt al invertirse aos en la
comprensin de los motivos de Eichmann en La banalidad del
mal?69
Y pienso, en el velo de la justicia o la restauracin del
perjuicio, la violencia pide una nada pero exige, ser que exige?,
la mirada. La restauracin del perjucio es el pretexto, la exigencia,
el anclaje, no es esa mirada la que restaura el prejuicio cuya
consistencia tambin es una nada? Si la pulsin agresiva o el acto
violento tienden a esa mostracin de lo imposible en tanto todas
las otras vas de abreaccionar ante lo Real quedan agotadas, es
decir, en tanto el sujeto propenso a violentar transita los caminos
de la injusticia en tanto privacin y frustracin, de qu sirve el
acto violento; que sabemos, nunca logra restituirle nada? Sirve,
quiz, y esta disertacin es lo que me ha conducido aqu, a
convocar la mirada ah donde la palabra no puede jugarse, hacer
ver(se) (en) el perjuicio.
La violencia imanta la mirada hacia esa mostracin de lo
Real, lo imposible, lo enmudecido que deja una escena a
contemplarse: este es un cadver, un cuerpo fragmentado, una
ciudad estallada, una estructura rota, un golpe a la relacin, una
rasgadura que irrumpe, des-estetiza, quiebra, cobra, vaca todo
sentido una muestra del camino que recorr para llegar a esto,
este es el perjuicio que dejo al Otro en cambio del mo. Sin duda,
segn Assoun, ello es el discurso que muestra (sin decirlo porque

69 Cf.

H. Arendt, The banality of evil, Kindle Books, 2002.

68

no ha podido) el criminal frente a la ley, frente al reportero, frente a

la televisin.

Este espectculo sangriento es lo Real que no

encontr camino simblico y que trata de asirse a una imagen que

quiz no lo pueda referenciar pero al menos, le da cuerpo, lo marca
como existente.
Parecera entonces, quiz, y en esto titubeo pero le apuesto,
a que toda violencia en tanto muda, es un huella, una cicatriz
condenada a repetirse hasta que no sea mirada, y quiz, tambin
quiz, hasta que no se apalabra en voz de Otro.

La mirada as,

hace las veces de lmite. La voz, de sancin social. La violencia

muestra la peticin indomable de un corte, una detencin que
haga cesar el goce, que irrumpa en la angustia del camino de lo no
simbolizable del perjuicio. El resplandor de la justicia aparece
como fin del acto violento, pero no es su meta. En tanto el camino
del perjucio es la injusticia, se sabe, como Ricardo III, que se clama
justicia pidiendo una nada, un caballo sobre el cual seguir a galope
buscando ser detenido.
La mirada como lmite ocupa en tanto culpa el pivote afectivo
de lo social. Agente comunitario rastreable desde Ttem y Tab en
tanto Freud nos seala a la angustia y a la culpa en directa
relacin. La culpa, nos ensean los obsesivos de Freud, pone
lmite a la angustia galopante. Es esa la razn de la necesidad del
acuse de recibo criminal, de la peticin de castigo. Parecera as
que el acto criminal no cesa hasta que encuentra su lmite porque
la criminalidad responde a una angustia que no puede echar ancla
en nada, es decir, no encuentra un borde sobre el cual fijarse. Si
la mirada hace las veces de este lmite es mediante dos caras de
una misma va:
Primero, que el otro (como subrogado del Otro) reconozca con
su mirar el componente transgresivo del deseo. EL deseo, en
cuanto es reconocido por el otro queda puesto en juego en el
terreno del lenguaje, en el terreno de la existencia y se materializa

69

insertndose en terreno de la ley mediante la voz sancionadora,

como cruce del cuerpo del otro y el lenguaje del Otro. La obsesin
hara un intento similar de buscar este tope, el acto criminal sera
un intento tambin pero en el terreno de la hiprbole70.
Segundo, la angustia desencadenada por las vas posibles
del deseo (transgresor) se detiene cuando el sujeto habitado por ese
deseo se torna en responsable, o, culpable. Dicho de otro modo,
habr quien, de no poderse hacer responsable de su deseo
mediante el lenguaje, caiga en la prisin de la angustia y su nico
remedio sea canjear una libertad por otra. Mientras la angustia no
encuentre su tope, el sujeto ser esclavo de la repeticin, del goce.
El acto criminal insistir hasta encontrar un tope suficiente en
donde el sujeto pueda canjear, por ejemplo, su goce por la prisin.
La prisin de la repeticin (en tanto se pide y se pide de nuevo),
por la prisin carcelaria.

III. La potica del tribunal

Hannah Arendt hace una taxonoma del poder en su libro Sobre la
violencia: poder, fuerza, coercin, autoridad y violencia no son
sinnimos pero apuntan a una funcin coincidente. En el
desmenuzamiento de la organizacin humana, Arendt hace
distinciones cruciales que auxiliarn la pregunta original de esta
tesis: Qu hay con este espectculo de violencia que se muestra
como barbarie en el Mxico de hoy?
Para Arendt, el poder es la capacidad de actuacin, un acto
en concierto, el poder que deviene del pacto y se apuntala en lo
simblico de ste. Son las funciones, les llamamos institucionales,

70

y tendra que ver con la forma del grafo del deseo de Lacan.

70

sobre las que se erige el poder, no las personas. En la

organizacin social: potestas in populo el poder emana de una
cierta funcin por la legitimidad, vale decir, el consenso logrado en
un grupo que acta en consenso donde uno (sin rostro propio)
representa en nombre de la masa. Ttem como representante de
una identificacin, su sello, el reconocimiento de una cierta
identidad, una cierta esfera de pertenencia, dira Freud, con
respecto a un padre. Una tribu de cohesin donde ni la coercin ni
la persuasin son requeridas: la lealtad entra por los poros de la
identificacin y produce actuaciones que aparentemente motivadas
en lo individual, son masivas. Esto es, la autoridad, pertenece
mucho ms a una esfera moral que a una esfera legal, es una
institucin identificatoria.
La coercin est sostenida por la fuerza. Es el poder
(capacidad) de ejercer un mandato, capacidad de ejercerlo con
violencia.

EL poder de la institucin tambalea ah donde el ideal

de justicia es cuestionado por los fieles, vale decir, no hay poder

sin legitimacin excepto si se recurre a la violencia. Sera la otra
cara de la persuasin o la retrica, el poder se apuntala pues, en la
identificacin (afectiva) o en la persuasin apelando a la Razn o en
la fuerza (recurriendo o haciendo alarde, semblante, de una
violencia posible).
La legitimidad del poder entonces se dar por estas tres vas
o una combinatoria de estas: identificacin (ttem), persuasin
(tab) o la fuerza (coercin). Los tres tendrn un componente Real
y un componente mayormente imaginario de semblante. La
fuerza de Estado, por ejemplo, se dar en esta combinatoria que es
la capacidad de violencia (la capacidad siendo imaginaria, aunque
la violencia, Real) soportada por un componente Real de
identificacin o persuasin (Real, intangible). Un Aleph que
permite que el chain of command (alineacin del poder) cohesione
y haga monoltica la capacidad de coercin cuyo instrumento es la

71

posibilidad de la guerra. Dicho en otras palabras, ni la milicia, ni

la iglesia son para los que disfrutan cuestionar.
La violencia es un medio instrumental cuyo fin en s mismo
es el poder y la institucin de este. A mi modo de ver, la violencia
actual en Mxico responde exclusivamente a esta lucha por el
poder entre dos semblantes71 de grupos: el Estado (instituido) y el
estado paralelo (fuera de la ley del Estado) apuntalados ambos en
la figura del chivo expiatorio (los cuales exigen una cierta
identificacin en tanto apelan al mimetismo del que habla Girard).
El chivo expiatorio es este elemento de recuperacin esttica, la
inequidad en la balanza es compensada con el sacrificio del chivo.
La prensa ser este muelle discursivo entre ambos planos, se
apropia de la lengua del perjuicio y produce estas metforas que
anuncian una suerte de goce social?72.

Es un semblante porque la realidad no controvertida es que Estado y
criminalidad tienen puntos de interseccin incuestionables, hay una
yuxtaposicin en la realidad que hace que el bando en el que se juega sea
meramente un semblante.
72 Escribo este trmino en conciencia de lo controvertido y problemtico que
pueda ser y lo escribo mucho ms como un modo de hacer esta pregunta sobre
esto que podra ser un rasgo que nos inscribe, dentro del movimiento mimtico
de violencias, aspiraciones, deseos y objetos intangibles, como subjetividades
que tambin responden a una comunin de identificaciones que tambin
moldean el inconciente. Si bien es cierto que comulgamos en la neurosis, o en
ciertas tipificaciones de las diversas posiciones subjetivas, nos une tambin una
insistencia en gozar, cada quien de modo particular y peculiar pero tambin en
esos goces posibles se pueden rastrear ciertos hilos que nos organizan
tribalmente, si se quiere. Es una pregunta, para quin?, antropologa,
sociologa, derecho o, como propongo aqu, tambin puede ser pensado desde el
psicoanlisis.
71

72

Captulo V
-- Los ngulos de la violencia narrados por la popular voz de la
prensa--

Cada momento histrico, cada sociedad, instaura sus propias

formas y voces del duelo. En Mxico, en los ltimos 10 aos se ha
inaugurado un modo muy especfico de narrar nuestra realidad,
un modo particular de enfrentar no slo la muerte sino la
disolucin de lmites. Un estado poltico como el actual y, en
especfico, los fenmenos dados bajo el gobierno de Felipe
Caldern, nos muestran un algo que no ha logrado simbolizarse
un juego imaginario tremendo donde los semblantes estructuran
los lmites de la ley y del vnculo. Un momento histrico, que a mi
modo de ver, exige una cierta escucha, que a medida que no se da,
sigue escribindose como nota roja73.

73 No

es casual, por tanto, la eleccin de la fuente periodstica tomada para servir

este argumento. La tradicin folklrica de la nota roja queda aqu rebasada y

73

A. Primer acto. Donde se establece una retrica oficial para

ceir a cualquier cosa, lo Real.
WASHINGTON.-El Presidente Caldern reconoci anoche,
al dictar una conferencia en la Biblioteca del Congreso,
que mucha gente podr vincular su gestin con la
violencia y la delincuencia. () Es probable que mucha
gente se acuerde de estos aos por la violencia, la
delincuencia y los crmenes. Pero yo creo que la vida o la
Providencia, llmelo como quiera, decide colocar a la gente
acertada en el momento adecuado. () el Mandatario
mexicano habl de cmo la expansin del narco ha
perfilado una sustitucin del Estado de Derecho por un
Estado del temor.74

En primera instancia, habr un regla obvia de la poltica:

quien es dueo de las palabras, es dueo de las cosas y por ah
que Lacan nos advirtiera sobre el discurso del amo75. El discurso
oficial es uno que siempre busca identificacin, ya sea por
empata en tanto se comparte un ideal comn, ya sea por miedo.
La identificacin es voto, la identificacin es legitimidad.
Idealmente, se busca legitimidad mediante cohesin, ah donde el
gobierno hace semblante de escuchar la demanda del gobernado,
ah donde el poder se solidariza en la lucha con el mismo
enemigo del pueblo, vale decir, el perjuicio.
Existe el otro tipo de gobierno, el del discurso del terror:
quien se subleva, pierde la cabeza. Es potestad del gobierno
ejecutar. Pero el tipo de gobierno en cuestin, delatada por el

normalizada al peridico de noticias (no-de-nota-roja) de mayor tiraje en
Mxico.
74 Redaccin, La Providencia me puso aqu- Caldern, Reforma, 24 de abril de
2012, p.2.
75 Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan: Libro 17: El reverso del
psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2006.

74

discurso que arriba se cita, una curiosa quimera. Se juega el

terror, sin duda, el mandatario lo apunta sin mucho cuidado. No
es un lapsus, sino un componente estructural. Pero no es el
terror que se despliega verticalmente, como en las dictaduras o
las monarquas medievales. ES el terror horizontal: el gobierno y
el pueblo con un enemigo comn contra la maldad. Estrategia
usada al cansancio76, de eficacia norteamericana, es el discurso
de la paranoia: el enemigo est en casa. El estado del temor que
instaura Caldern busca el movimiento subjetivo del que escucha:
ah donde hay un hroe providencial. La bsqueda es legitimidad
mediante la horizontalidad, o la identificacin en el perjuicio para
consolidarse como lder y ejercer la verticalidad. La pregunta, por
supuesto, es, de dnde le surga a este mandatario la inquietud
de legitimidad Pero esa es una pregunta para otros.
Lo que si es cuestin del psicoanlisis es mostrar la
confusin entre el cuerpo y la funcin. El mandatario, el rey,
presta su cuerpo, su psique y su alma a la funcin, pero no es
cuerpo, sino funcin. El psicoanlisis nos dice, no es el padre en
s sino el lugar del padre, ese trono del padre hamletiano que
nicamente es lugar, territorio del poder, vaco a ser llenado,
plataforma circular celosamente cuidada por la cerca de la
institucin y la ley. En este caso, se llena el vaco con una
eleccin poco afortunada. Caldern quiere hacer semblante de
salvador como un intento de legitimarse, como un intento de que
lo ancle la ley. En mi opinin, esto tiene sus efectos secundarios,
por ejemplo, el que la guerra se escuche ms como una peticin
personal tica que como una cuestin de orden. Como alguien
que quiere hacer el lugar en vez de hacerse del lugar. Esta trgica
posicin del hombre confundido con la funcin est delatada en
este tratar de convencer, convocar y demandar al pblico

Cualquier discurso que se confronte acerca de la guerra contra el narco,
delata esta idea del enemigo en comn.
76

75

mediante todo chantaje posible, unirse a la cruzada de los

fantasmas propios. En este discurso, el mandatario apela a su
propio fantasma del deber ser, es decir, el ser puesto ah por la
Providencia. Confunde bestialmente una idea: el lugar vaco (del
rey) no es vaco porque el falte, sino porque es lugar vaco hay
lugar para l.
No es el discurso sin rostro, no es discurso de lo que
llamamos el imperativo de ley, que no tiene ni nimo ni justicia
sino mandato de institucin. Lo que se escucha aqu es un
discurso que lejos de lo simblico tiene aires de merecimiento en
el terreno de la aprobacin pblica, identificatoria: llenar el vaco,
cubrir la falta. Combatir el mal, combatir a los criminales no
exige explicacin. Naturalmente, sera parte de toda procuracin
de justicia. Pero, dentro de esta circunstancia especfica, se
escucha tanto, tanto de una posicin subjetiva, de un complejo
que sostiene una bandera espontnea. Cuando de un da al otro,
tras tomar la banda presidencial en la trastienda, declara una
guerra a un enemigo que estaba innombrado, lo simblico se
troca en Real, es decir, se declara la guerra y se desboca la
violencia. Vemoslo as, la violencia se desboca tras la declaracin
de guerra, sin discutir que estaba bien y que estaba mal, la
declaratoria oficial coloca sobre la agenda de la realidad una
guerra (civil).

La muerte no puede ni debe ser el objetivo de ningn Estado.

() El Estado tiene, si, el monopolio del uso de la fuerza
pblica para proteger la paz pblica perturbada por la
delincuencia: en eso acert Caldern al ordenar combatir el
delito. Pero resulta chocante, antihumana y por ello
injustificable, la publicidad gubernamental vanaglorindose
de la muerte de una persona, as sea el peor malhechor. (.)
Y la venganza no es un principio, es un sentimiento y un
instinto natural, dice Camus. La ley y el Estado no pueden
obedecer a las mismas reglas que la naturaleza. Si el crimen

76

esta en la naturaleza del hombre, la ley y el Estado no estn

hechos para imitar o reproducir esa naturaleza77

B. Acto seguido- cuando se establece la retrica empieza a

circular por todos lados y ello habla en nosotros.

Freud nos muestra en el Chiste y su relacin con el

inconciente que la comicidad, para funcionar, abre un espacio
comn, un tiempo compartido entre dos inconscientes. La
estrategia de guerra del gobierno calderonista en su narrativa,
se recarga en algo por el estilo. El poder se pone del lado del
perjudicado: pueblo y gobierno estn ambos perjudicados por el
enemigo comn que es el crimen. Esta identificacin sirve para
apuntalar una guerra sin perder la proporcin esttica. Es decir,
en tanto los miles de cadveres son sin nombre, ms se diferencia
este que muere del ciudadano que soy. El discurso mismo est
elaborado para romper toda identificacin, toda empata. Es decir,
aquellos que mueren, en voz reiterada de Caldern, son
criminales. As ms de una vez lo insiste: si murieron es porque
en algo sucio estaban El incentivo poltico siempre estuvo del
lado de no nombrar a los muertos y de ser nombrados haban de
ser previamente culpabilizados. Es decir, muy categricamente el
muerto est muerto por su propia culpa. Darle as lectura y
realidad a la realidad misma vale para evadir toda
responsabilidad y generar un ambiente donde lo ms atroz acaba
conviniendo al Bien: inidentificables y desmembrados, ninguno
de estos muertos son ciudadanos.

G. Martn Czares, Da de muertos y Albert Camus, Reforma, 2 de
noviembre de 2012, p. 12.
77

77

As, la guerra de Caldern nunca cay en el escndalo

simblico de la guerra civil y se mantuvo una cierta proporcin
esttica que hizo evitable el escndalo.
Otro factor matizador del escndalo y que da cierta
proporcin esttica es cotidianizar el terror, banalizarlo. Pronto el
discurso oficial, el discurso de la procuracin de justicia, se
mimetiz con el discurso criminal, empez a decapitar
organizaciones, desmembrar bandas, desarticular grupos. En un
espejo donde se trocan las funciones, las organizaciones
criminales ejecutan, las fuerzas policiacas anuncian sus
decapitaciones en la radio, las capturas son capturas y no
aprehensiones. Como en el lingo del viejo oeste, el discurso legal
pierde su imparcialidad, se vicia y se ensaa contra el mal
tomando el discurso mismo de lo ilegal adquiere pasiones
humanas y sin querer, o queriendo, encuentra una identificacin
masiva en el pblico. Este no es un asunto de orden y legalidad
sino de justicia, de masa identificada con lo nombrado como el
Bien. Intencionalmente o casualmente, no lo s, el tema de la
violencia:
A) se normaliza al asumirse al discurso de buenos y malos,
de modo que no se genera una desproporcin esttica.
B) Se legitima en tanto apela a una idea de justicia y no de
orden. La idea de justicia es armoniosa con las
subjetividades, porque de eso trata, del drama personal del
neurtico. El asunto del orden y la ley, a pesar de ser la
fundacin social y psquica de todo hablante, es un asunto
ajeno y enajenante, que mucha queja causa. Es el malestar
mismo que describe Freud. De repente as, la guerra queda
banalizada como un asunto que socialmente hay que
apoyar porque si no, se nos trepan (ellos, los otros, los
malos).

78

C) En suma, la justicia se vuelve espectculo:

Durante el sexenio de Caldern, se construy un discurso
autoritario y repleto de prejuicios en torno a los
denominados criminales. La poltica de seguridad fue
diseada a modo de guerra. Desde la narrativa
gubernamental, la lucha contra las organizaciones
criminales era la lucha entre los dos grupos armados: las
fuerzas armadas y la polica, por un lado, y los criminales,
por el otro. Esa guerra presupona que los bandos estn
definidos a priori: los buenos contra unos seres del mal,
crueles e inhumanos. (De ah que el cierre del caso Florence
Cassez sea el cierre obligado del sexenio, donde se
demuestra legalmente, que nadie tiene ningn atributo legal
a priori). En un contexto de guerra ya se sabe quien est en
el bando opuesto. En vez de un juicio, basta con presentar a
alguien ante las cmaras de televisin para que todos,
incluido el juez que lo juzga, estn convencidos de su
culpabilidad y de su gran maldad.78

Volvemos a la idea de la imagen, al semblante de justicia y

cmo es que mediante la mirada se desatan las identificaciones
grupales que sostienen la violencia mimtica de la masa. El
sentimiento de perjuicio y de justicia estn atados a una cierta
esttica que violentada, provoca. Aquel que representa al otro
ajeno para la masa identificada se vuelve el chivo expiatorio sin
necesidad de coercin, sin necesidad de persuasin. Aquel que
puede tornarse en segundos en castigo ejemplar, alivia un
malestar comunitario. Para estos efectos, no hace falta lo
simblico, no hace falta la ley mientras haya una cierta
proporcin esttica no nos preguntamos ni por la justicia:
El CIDE levant recientemente una encuesta a la poblacin en
reclusin en los Centros Federales de Readaptacin Social. Se
trataba slo de internos sentenciados. Seis de cada diez de
estos seres del mal no cometieron ningn delito violento. (.)
60% de los sentenciados por drogas tuvieron que ver con la
marihuana, una droga que comienza a ser legal en el mundo.79

Ana Laura Magaloni, La relevancia de Cassez, Reforma, 26 de enero de
2013, p. 13.
79 Ibidem. (Los parntesis en la nota son mos).
78

79

La maldad, la criminalidad, en esta nota, tienen tambin

un componente socializado que tendr que ver con los restos y los
bordes de las lneas comunitarias. Son estos seres, los
propensos a convertirse en los sacrificados para encontrar el
balance esttico que requiere la justicia.
As, nos encontramos con un discurso oficial que como
semblante del poder se apuntala en un chivo expiatorio para
legitimizar al Estado como mximo ordenador ah donde la
cohesin social se ha desvanecido, donde los grupos sociales son
tan amplios que nos hay valores identificatorios que los
amalgamen. Existe entonces la necesidad de producir una
narrativa, esto es, hacer imagen del Estado-hroe que doma a los
seres del mal y que les gana piso. Todo esto porque el registro de
la justicia y el orden se han yuxtapuesto. O porque nos es
psquicamente ms sencillo suscribirnos al primero sin la
arbitrariedad del segundo. El primero tiene trama, el segundo es
pura forma. Tambin as, se apela a uno (justicia) para hablar del
otro (orden), lo que resulta en una contradiccin que slo en
algunos lugares se ha de sostener, por ejemplo, en las leyes
fcticas de la televisin.
Primero: utilizar las cmaras de televisin para generar la
percepcin colectiva de que la polica ha atrapado a un
peligroso delincuente y que, por tanto, el juicio penal es
irrelevante. Como sucedi en el caso Cassez, todos estamos
acostumbrados a ver imgenes en la televisin de un grupo de
detenidos, algunos confesando sus culpas ante las cmaras,
junto con policas o soldados con pasamontaas y bien
armados. Todo ello acompaado de una narrativa, por parte de
las autoridades, de que todas esas personas detenidas son
prcticamente la encarnacin del mal () El caso Cassez le
da a la Suprema Corte de Justicia una oportunidad
inigualable para establecer que la exhibicin meditica de los

80

detenidos tiene como consecuencia que no se les pueda llevar

a juicio.80

Aadira yo, que ms ac de la presuncin de inocencia y el

debido proceso, lo que atestiguamos es una suerte de montaje
medieval en donde la imposibilidad de llevar al criminal a juicio
se debe a que ste ya ha sido llevado al juicio ms contundente: el
del espectador. Esto aclara, sin temor a equivocarme, que la sede
de la justicia (y no del orden) es mucho ms el recinto meditico,
el del espectador y su mirada, porque ah est lo que los griegos
saban bien: aquel poder catrtico de la narrativa, del teatro, que
une y amalgama a una sociedad. Ante el problema de
gobernabilidad: teatro o TV. Esto es, se trata de dar smbolo a lo
Real al tratar de ajustar la realidad a un ideal de justicia81 para
dar lugar de asumir las prdidas que nos ofrecen los imposibles
cuando nos ceimos a lo simblico.

La idea es que siempre la justicia es en -1, en falta, lo que

nos aplaca subjetivamente es este registro simblico de los
territorios ganados. El derecho de piso como motivo de guerra,
tanto institucional como criminal, apela a construir un registro
simblico que ordene los poderes. La guerra entonces por el
derecho de piso, por el territorio entre la parte (gobierno) y la
contraparte (criminalidad), es un mero debate por escenario. El
caos, al parecer, aparece ah donde el Estado cede a combatir una
guerra no desde el poder oficial, sino desde el lenguaje mismo
acuado por la criminalidad, dando peso al discurso del
combate en vez de al de la ley. Se cotidianiza la lucha en vez de
establecer un lmite entre lo que cae y no en el terreno de la ley.
El hecho de que el Estado se preste a esta guerra por el derecho
de piso nos acusa, en la lgica discursiva, el problema de

80

81

Ibdem.
Evidentemente, la justicia siempre es un ideal.

81

legitimidad: la masa no se siente atada, protegida, ni en deuda

con el Estado, de ah que el Estado encuentre la necesidad de
generarse una imagen de protector providencial sacando de
proporcin al enemigo feroz:
El crimen organizado mantiene asolados a los choferes de la
Ruta 84 que circulan en el Municipio de Nezahualcyotl. Y es
que los extorsionadores implementaron un sistema para
controlar el derecho de piso mediante calcomanas. Choferes
de dicha ruta, cuya base est en el Metro Guelatao, portan
pegotes en el medalln con las letras NF y un nmero
seriado que, a decir de los mismo, identifica a quienes dan 200
pesos al mes a los cobradores.82

En la guerra de imaginarios, surgen poderes paralelos con

cierta legitimidad y con miras de justicia, acusando el estatus del
Estado mexicano: un Estado fallido en tanto ha perdido la lealtad
de sus ciudadanos. Parte y contraparte acaban por fundirse en
un Real que pide a gritos se aterrice en lo simblico. Este Real es
un caos donde los actores y los espectadores, la legalidad y la
ilegalidad dejan de distinguirse cuando lo que legitima a ambas
partes es la justicia (imposible) y no el orden (instituible):
Tixtla. Crecen pueblos en armas; cuestionan origen
Habitantes encapuchados de cuatro comunidades de este
municipio guerrerense conformaron ayer nuevos grupos
armados a fin de hacerle frente, dijeron, a la delincuencia. Son
ya siete agrupaciones de autodefensa (Comunidades juntas
contra la delincuencia) en esta misma regin de Guerrero. En
tanto, el PAN pidi aclarar de dnde sale el dinero para
financiar las armas que portan.83

Sin mucho escrutinio, escuchamos que algo habla en esta

noticia. El enemigo no puede ms que ser caracterizado de

82 Redaccin, Pagan derecho de piso por circular, Reforma. 18 de
febrero de 2013, p. 1

Redaccin, Crecen pueblos en armas, cuestionan origen, Reforma, 18

de febrero 2013, p.1.
83

82

ocurrente y no de recurrente. El ilegal no es un perjudicado

legendario, ni merece tal estatuto. Para retratar la malignidad de
la idea de autodefensa el problema debe narrarse como de
generacin espontnea, no de injusticia histrica. Curioso as,
como lo risible envuelve a los serio. Por ejemplo, ante la pregunta
del titular cuestionan origen, es notable que el origen
cuestionado sea el financiamiento de las armas y no, el origen o
fundamento que sostiene la existencia de estos grupos: como si
fuese un problema que surgi ayer, lo que no se entiende es
cmo tienen medios para armarse cuando lo que nos queda
claro es que estos municipios son absolutamente pobres. La
respuesta, digamos est en como se formulan las preguntas
tambin. Nuevamente, la descripcin de la problemtica acusa lo
que polticamente conviene pensar: que la autodefensa responde a
un problema de ocurrencias que se junta con financiamiento
mafioso y no como un problema que acusa un origen
fundamental de las funciones de ley.
Federico Reyes Heroles, el 12 de febrero de 2013, public en
Reforma:
En Guerrero varias comunidades, desesperadas por la
inseguridad, se sublevan. No es un asunto totalmente nuevo.
La CRAC, Coordinacin Regional de Autoridades
Comunitarias, naci hace 17 aos. Tienen uniforme, no se
cubren el rostro y sus detenidos son llevados a la Casa de
Justicia. En enero de este ao, por el mismo motivo, la
inseguridad, surge la UPOEG. Se trata de una organizacin de
autodefensa de las peticiones vecinales. En oposicin a los
mtodos de la CRAC, operan encapuchados o embozados,
instalan retenes y detienen vehculos. Ambas organizaciones
estn armadas y no slo suplantan a la autoridad, la retan al
impedirle entrar a las zonas controladas. Las dos agrupaciones
se enfrentan, la lucha por el poder no hace excepciones.84

F. Reyes Heroles, La lucha por el poder no hace excepciones, Reforma, 12 de
febrero de 2013, p. 7.
84

83

La pregunta es: institucionalmente habra una lnea clara

entre lo que es legal y lo que es ilegal, pero, subjetivamente, es
decir, en trminos de justicia y perjuicio, en tanto estos grupos
surgen como un modo de identificacin grupal al perjuicio
dnde quedara la diferencia real entre un revolucionario y LOS
criminales? Dnde est la ley si no en el semblante? Ser esta
una mera diferencia que se resuelve al pasar el tiempo, al hacerse
la historia?
MORELIA- Un total de 120 cascos, presuntamente utilizados
para ritos de iniciacin de sicarios fueron asegurados
durante una operacin militar en Michoacn. Sobre el
decomiso realizado ayer, el Ejrcito inform que en total
fueron 120 cascos incautados en un predio del poblado de El
Mirador, donde al parecer se llevaban a cabo los
narcorrituales Los cascos fueron elaborados de material
plstico y su diseo simula a los que usaba la orden militar
tambin conocida como Los Caballeros del Temple, fundada
en 1119 para proteger a la Iglesia. A esta organizacin se les
atribuyen decenas de ejecuciones ocurridas en lo ltimos 11
meses, incluidos algunos ataques contra corporaciones
policiacas. Dicha clula criminal se dio a conocer
pblicamente el 8 de junio del ao pasado, con el asesinato
de 21 hombres cuyos cuerpos fueron esparcidos en diferentes
puntos de la capital michoacana. En julio de 2011, el Ejrcito
tambin confisc un yelmo metlicos similar al que utilizaban
los caballeros del Temple en tiempos de las Cruzadas. 85

El chivo expiatorio tiene una funcin simblica que parte de

la imagen y acaba refirindose a un Real. El chivo expiatorio
organiza la inmolacin del extranjero, el enfermo, el anormal86 en
un cruento ritual que expa la rivalidad de los miembros de una
comunidad en crisis. Ah donde la crisis ha trastocado los rdenes
y los elementos sociales estn al punto de la violencia, el chivo
expiatorio funciona como una suerte de purgacin cuyo resorte
est en lo imaginario: el llamado al orden es una puesta en
escena para reacomodar lo simblico, an cuando el chivo caiga

Redaccin, Decomisan 120 cascos de plstico!, Reforma, 28 de febrero
2012,p.10.
86 Cf. R. Girard. Literatura, Mmesis y Antropologa, Barcelona, Gedisa, 1982.
85

84

en el terreno de lo increblemente ridculo... Es decir, el chivo

expiatorio mostrado en esta nota como el colmo del absurdo
funciona tambin, tan bien, en tanto genera la novela a venderse:
el encausamiento de una violencia endmica sobre un enemigo
comn. En este caso, como nos anuncia Volpi, dejndonos, a los
espectadores ante un llamado: Quedmonos, pues, tranquilos. Y
contemplemos con embeleso, al menos por un tiempo, la
sangrante cabeza de Medusa.87
La finalidad de cada espectculo de decapitacin est
acusado por la narrativa de los medios, los cuales toman la voz
del perjudicado, la vox populi, quien clama la resolucin de lo
imposible: la justicia. El Estado, en este caso, tambin entiende la
necesidad de unirse a la voz del perjudicado como nico modo de
lograr legitimidad y as se apropia de las palabras de enemigo en
su discurso de guerra. El gobierno intuye una cierta legitimidad
de masa en la criminalidad y lo acusa al apropiarse de un cierto
discurso: tal o cual banda fue decapitada, hemos capturado a
tal o cual cabecilla
En un caso maravillosamente ejemplar, el de la aprehensin
de Elba Esther Gordillo, lo primero que sale al frente es el
discurso que acusa los excesos de la lder magisterial. Unindose
a la voz del perjudicado, lo primero que se maneja tanto desde los
medios hasta el gobierno es el minucioso inventario de los
excesos. El motivo jurdico de la aprehensin es el robo, el
enriquecimiento ilcito, pero eso no es lo que encabeza el
argumento. Lo que enciende al pblico y sistemticamente se
disemina como motivo jurdico, haciendo de esta que la movida
judicial sea polticamente oportuna y narrativamente atractiva, es
la desproporcin esttica. Todos aquellos objetos del inventario de

87

Cf. Jorge Volpi, La cabeza de Medusa, Reforma, 3 de marzo 2013, p.10.

85

los perjuicios se caracterizan ms que por el ilcito de su

obtencin, por un ilcito esttico. El collar de perlas, el vestido de
diseador, la bolsa que cuesta ms que el dinero que puede caber
en ella: son el tipo de objetos que abisman la opinin pblica
cuyo llamado es el de la justicia frente al perjuicio. La
desproporcin de la que tiene, literalmente, todo frente a los que
nada tienen, apunta a un slo juicio lgico en la esttica de la
equidad: inmerecido, sobretodo estticamente y peligrosamente
cercano a un fenmeno como el del Mara Antonieta. La simetra
silogstica del perjuicio funciona, de nuevo, implacablemente:
desde ah se apela a la Justicia:
Minutos despus de la CAPTURA de Gordillo, los
Secretarios de Estado fueron convocados a la
Biblioteca Manuel Gmez Morn de la Secretara de
Gobernacin y juntos vieron la conferencia de
prensa en la que se anunci la detencin. [Y sigue
la nota] La PGR revel que, entre 2008 y 2012, Elba
Esther Gordillo desvi, por lo menos, 2 mil millones
de pesos de SNTE para el pago de sus gustos
personales.88

Nada nuevo en esta nota, el desvo de fondos a nadie

sorprende, lo que si escandaliza es la exuberancia de los gustos.
El desmerecimiento esttico del personaje hace que su
aprehensin o captura arranque ms de una sonrisa
Denunciado por el lenguaje utilizado en la ancdota, ah donde se
utiliza la palabra captura para denotar aprehensin, nos
acusa algo que no sabamos: nos revela la justa medida en la que
debemos de encendernos emocionalmente. Y ms an, cuando
hay una suerte de justica potica en la desarticulacin de un
personaje tan estticamente repulsivo. As, nos topamos con el
veredicto espectacular: la fotogalera de la transformacin de su

88 Redaccin, La esttica de la corrupcin,Reforma, 27 de febrero de
2013, p.1. ( Las maysculas son mas).

86

rostro mediante ciruga plstica (con un costo de varios millones,

acusan los noticieros) hasta el comparativo de la cantidad de
productos que se pueden adquirir con la cantidad de dinero que
E. Esther Gordillo transfera a la tienda departamental Nieman
Marcus: 8757 aretes de Oscar de la Renta, 6518 chales Gucci,
6092 sacos bordados Etro, 5621 bufandas de cashmiere de
Burberry, 5059 zapatos Salvatore Ferragamo. Y para contrastar
discursivamente la maravillosa cifra incendiaria: 332 aos
tendra que trabajar un maestro para ganarlo89. Los objetos del
exceso nos anuncian mucho ms que su estatus legal, ese
arremedo esttico que interpela casi a una justicia mtica cuya
justa exigencia es la cabeza de la Medusa. Teatro que nos purga
socialmente y sobre el cual se estructura la nueva poltica del
viejo gobierno. Esta nueva narrativa tiene que ver mucho ms con
la legitimacin afectiva, con la conmocin lograda en el gobernado
que con el apego jurdico. Es el teatro meditico que pone de
frente lo grotesco con miras a la reparacin social, siempre, y
mucho ms que nada, desde lo imaginario.
La escena de justicia potica relata la cada del poderoso
en el abismo de lo Real, inasible pero indiscutible: lo grotesco.
Para demostrar casi como en fbula lo inescrutable y lapidario
de la ley bien aplicada, es decir, aplicada con justicia, dira yo,
esttica.
No se tienen que demostrar las negociaciones ni las
extorsiones, ni se tiene que comprobar lo que en trminos de
educacin hubiese pagado ese dinero. Lo que se muestra (y
enciende) es este punto donde la tica y la esttica se cruzan: el
exceso grotesco y ominoso que todos podemos mirar para
ponernos a interpelar el sentimiento de justicia: ese exceso que en

89

Ibidem.

87

tanto del otro, me deja privado. Con esta retrica, la noticia nos
incluye en la narrativa y nos fuerza como espectadores a la
posicin de perjudicados, y no hay quien se atreva a apelarlo sin
temor al escarnio pblico. Como espectadores estamos arrojados
en la escena, arrojados al lenguaje de la poltica: los perjudicados
somos todos aquellos que atestiguando la flagrancia de la
desproporcin, el cinismo del perjuicio, el inmerecimiento del
adorno, vivimos recatadamente (en comparacin a la villana).
En Mxico, el sentimiento de resarcimiento de la justicia haba
prescrito, estaba forcluido cualquier vislumbre de este, arranca
pasiones en el mejor de los casos, en el ms comn de los casos,
violencia. En el pblico, quedamos tranquilos al atestiguar el
guillotinazo, esa es la noble finalidad del tajo: tiene una funcin
simblica. El chivo expiatorio sirve a esa funcin, es exigido ah
donde se plantea un nuevo orden con miras a aplacarnos y
reordenarnos simblicamente ah donde la justicia no puede ser
reparada, pero la esttica narrativa, s.
Al apelar a la justicia, nos anclamos en una cierta esttica
de la desproporcin para tramitar el perjuicio, echemos un ojo a
lo que se reporta, a lo que se subraya de un acto inaugural que en
el ciudadano comn ha generado nicamente malestar. Cmo es
que nos narramos cuando tratamos de apuntar y acusar el
sinsentido de las cosas? Narrar o reportar ese Real con el que el
reportero se topa a diario: unos 8 o 10 ejecutados,
descabezados, mutilados al da como consecuencia de algo que
oficialmente se denomina guerra pero que no tiene las
caractersticas de sta, en tanto no deviene ningn triunfo de ella,
se convierte en una narrativa del perjuicio. Aquella indignacin
que queda plasmada en la metfora del despilfarro y que se
desprende del verdadero malestar: el fracaso de la poltica
pblica. Este discurso nos acusa el mismo sentido de in-justicia

88

que se desprende de la narracin de la aprehensin de Elba

Esther Gordillo. Narrarnos en una escena de las cosas medibles y
tangibles resulta mucho ms efectivo teatralmente, generando
una reaccin controlada en el espectador: la frustracin del
sinsentido. Nuevamente encontramos el hilo conductor: un
malestar que subyace, que se manifiesta en la retrica del chivo
expiatorio, no se habla del objeto a sino de los objetos del mundo,
nuevamente apelando a sealar lo grotesco:
El Presidente Felipe Caldern inaugur anoche un memorial
en honor a los soldados y marinos cados en la guerra contra
el crimen organizado, a quienes llam hroes
contemporneos. () La presidencia de la Repblica
planeaba gastar 336 mil pesos para organizar la cena del
Presidente Caldern con mandos de las Fuerzas Armadas,
celebrada ayer a las 20:30 horas en el Alczar del Castillo de
Chapultepec. Para la cena estaba prevista la asistencia de
120 personas a las que se sirvi un banquete en tres tiempos
con barra internacional. Se solicitaron sillas tipo Versalles de
madera color caoba, 20 arreglos para centro de mesa, 14
arreglos tipo monumentales, canastas de amenidades para
bao, y 150 regalitos consistentes en trufas de chocolate
fino empaquetadas en cajitas individuales. Presidencia
requiri servicio de valet parking para 100 vehculos y
servicio de transporte de invitados en al menos tres
camionetas con cupo para diez personas90

vale decir, el reportero, el editorialista, el crtico poltico o el

ciudadano comn. El mensaje poltico e institucional tambin cae
en las trampas de tales formas respondiendo a la demanda y no
de la demanda:
Exhibe alcalda a sicarios COALCOMN, Mich.-Acusados
de trabajar para la agrupacin delictiva Los Caballeros
Templarios, ocho jvenes fueron obligados por el
Ayuntamiento a barrer la plaza municipal portando una
playera con la leyenda mi castigo por ser sicario. Los
jvenes, de entre 18 y 25 aos de edad, cumplieron su
condena en parejas atados de los tobillos con un lazo:

90 Redaccin, Ceremonia: Inaugura Caldern memorial para militares,
Reforma, 21 noviembre 2012, p.5.

89

mientras uno barra, el otro recoga la basura. Los hechos

ocurrieron el lunes tras la incursin del Ejrcito y la Marina
en la zona.91

Ms all de lo irrisorio de la nota, podemos pensar en la

funcin del padre. Algo est escuchando de los actos delictivos el
gobierno, que decide impostar al padre, al maestro Como si el
sicariato se tratase de un juego de nios, el principio de orden
toma la forma de la sancin del padre caprichoso, voltil pero ms
que nada, con rostro. Una sancin que tiene que ver ms con el
castigo que con el orden, no tiene nada que ver con Ley sino con
un tu-a-tu familiar y mermado de institucionalidad en donde la
categora de la criminalidad sera reclasificada casi como rebelda
adolescente. En suma, un Estado rehuyendo sus funciones
estatales para enraizarse en los motivos afectivos. No es esto
acaso la metfora de un momento histrico que requera de una
guerra para apalabrar un antiguo malestar? O en otras palabras,
la ley no es retada por la criminalidad, al contario, de algn
modo, la delincuencia es la que le da sustancia. Existe un
peticin ah, quiz no hemos atinado a escuchar lo qu se pide.
El soporte a la ley dado por esta narrativa de cmic de la
guerra contra el crimen, acaba evidenciado un vrtigo real: la
carencia total de un cuerpo institucional que haga semblante del
Otro que ordena las cosas.
La retrica inaugurada por Felipe Caldern acusa un
problema de definiciones y encarnaciones, el ejemplo ms visual
de esto es quiz el discurso mismo, donde las decapitaciones de
organizaciones criminales por parte del gobierno asimilan el
discurso criminal en el teatro del combate. Asimilacin del
discurso del otro radical, para vender los pequeos triunfos.

91

Redaccin, Exhibe alcalda a sicarios, Reforma, 22 de mayo de 2013, p.1.

90

Organizaciones delictivas que, no casualmente, muestran su

podero a travs del mismo recurso que utiliza la autoridad: la
decapitacin. Y no resulta llamativo entonces que en esta retrica
circular y autoalimentada, la procuracin de justicia persiguiera
cabezas, quiz, solamente quizs, las mismas cabezas que fueron
dejadas como trofeos frente a palacios municipales. Dicho de otro
modo, a nadie sorprenden los grupos de autodefensa ah donde
la retrica de lo legtimo y lo ilegtimo utiliza las mismas
imgenes, se soporta en la misma estructura, utiliza las mismas
herramientas y persigue los mismos fines. Lo que si sorprendera,
y ha de ser una produccin complicada, sera encontrar aquel
argumento que permita desautorizar a la autodefensa, vale decir,
un argumento que distinga frente a lo Real, lo legtimo de lo
ilegtimo.
Termino con Acteon y los cnicos, historia que metaforiza el
gran principio narrativo novelesco de la poltica y el poder. Una
narrativa que busca unificar las individualidades perjudicadas en
un todo coludido que demande la quimera de la justicia, logrando
as, un cierto ordenamiento de la violencia. Montar el espectculo
de la violencia es purgar a la sociedad de sta mediante una
delicada y ms de las veces burda, administracin de lo Real. Un
espectculo que si bien apela al orden mtico de la justicia,
tambin lo sabe imposible. Un teatro que, soamos, nos sacara del
mal-estar.
Termino con esta nota de Jorge Volpi que describe con una
gran metfora a la figura del chivo expiatorio en relacin con la
desproporcin esttica y lo inasible de la Justicia:
Cuenta Ovidio en las Metamorfosis que cierto da Acten trepa
por un cerro y, al internarse entre unos matorrales, atisba la
repentina desnudez de varias jvenes, una de las cuales resulta
ser Diana, la veleidosa Artemisa de los griegos. Al verse
descubierta, la pdica e iracunda hija de Jpiter transforma al
intruso en ciervo y deja que los sabuesos de ste Melampo,
Icnbates, Pnfago, Dorceo, Orbaso, Nebrfono, Llape, Tern,

91

Ptremas, Cnaque, Esticte, Tigre, Alce, Leucn, Absolo, Lacn,

Aelo, Too, Licisa, Hrpalo, Melaneo, Lacne, Labro, Agridunte,
Hilctor, Melanquetes, Terdamas y Orestropo le den caza al
impertinente cazador. Los canes no tienen clemencia: segn el
poeta, muy pronto la jaura hiende en su cuerpo los dientes, y
faltan lugares para las heridas. Y aade: Por todos lados lo
rodean y, hundiendo los hocicasen su cuerpo, despedazan a su
dueo.
Desde la antigedad abundan las historias de perros salvajes
que, desconociendo su naturaleza domstica, se lanzan en
contra de sus propietarios. () Todos estos relatos encierran el
miedo ancestral a que el mejor amigo del hombre regrese a su
estado primigenio y se convierta en una fiera como tantas. Por
ello, los perros que atacan a los humanos pertenecen a la peor
categora de los criminales: los traidores.
La enloquecida trama de la jaura de Iztapalapa no escapa a
estas referencias mticas: como en el relato de Acten
recreado por la luminosa pintura de Tiziano o en la delicada
pera de Charpentier-, la accin ocurre en el Cerro de la
Estrella, una zona mal urbanizada que, debido a la criminalidad
y el abandono, parece haberse revertido a su estado natural.
Tampoco suena a coincidencia que sta sea la delegacin ms
brava de la ciudad ni que desde tiempos prehispnicos est
asociada con diversos cultos femeninos o con rituales
satnicos y la brujera denunciados en estas estrambticas
semanas.
Lejos de estas resonancias, el asunto se muestra como una
fbula, ms a la manera de La Fontaine que de Esopo en la que
se concentran todos los problemas de la justicia en Mxico.
Primero, un crimen: cuatro cadveres uno de ellos de un nio
de brazos- con la carne destrozada. Pese a que los vecinos
alegan no haber escuchado ladridos, las autoridades sealan
como culpable a una banda (una manada) de perros salvajes.
Con la eficacia que la caracteriza, la polica se apresura a
realizar una desmadrada serie de arrestos (de redadas) sin
esperar los resultados forenses ni recabar el perfil de los
acusados. La tragedia se decanta en farsa cuando las redes
sociales exhiben que los mordelones sean responsables de
atrapar a otros mordelones: una vez ms, criminales y policas
no se diferencian.
Sin limitarse a los confines de Iztapalapa, las autoridades
detienen a medio centenar de cnidos sin preocuparse por
establecer si tienen dueo. Incluso el flamante jefe de Gobierno
presume la captura, como si se tratara de un grupo de
narcotraficantes, aunque apresurndose a aclarar que el capo
(el macho alfa) permanece prfugo. Desoyendo sus derechos
si no respetan los humanos, cmo iban a preocuparse por los
animales?-, la polica encierra a los detenidos para realizarles
las pruebas periciales que comprueben sus delitos. De
inmediato, las asociaciones protectores de animales denuncian

92

los abusos policiales y el trato inhumano recibido por los

detenidos.
Por ltimo, en un giro que, de no ser por la gravedad de los
casos previos, movera ms a la indignacin que a la
solidaridad, no tarda en aparecer un movimiento cvico,
jalonando por las redes sociales, llamado YoSoyCan26, que
exige la inmediata liberacin de los presos. Como ocurre una y
otra vez, las autoridades reconocen que han capturado a
inocentes en otro chiste fcil, se alega que los culpables
quedan libres al dar una mordida e invitan a la sociedad a
adoptarlos. (En una nueva pifia, los trmites para hacerlo
resultan indescifrables). A estas alturas, la confusin replica la
de todos los casos policiacos humanos presentados en los
ltimos aos ante la opinin pblica y a la postre nadie sabe lo
que en verdad ocurri en Iztapalapa.
Frente a esta exhibicin de los vicios de nuestro sistema
judicial, quiz resultara mejor imitar a Digenes, uno de los
grandes filsofos cnicos cinis significa perro en griego-, y
entregarles linternas a nuestros policas para ver si con ellas
pueden distinguir a los culpables en plena luz del da. Y, si no
siquiera as los capturan, habra que recomendarles que, en un
mnimo acto de justicia potica, al menos decidan a bautizarlos
con los nombres que Ovidio adjudic a los sabuesos de
Acten.92

92

J. Volpi, Acten y los cnicos, Reforma, 20 de enero de 2013, p.10.

93

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Redaccin, Ceremonia: Inaugura Caldern memorial

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97