Unidad I

Instituto
Tecnolgico
De Ciudad
MCA Roberto de Anda
Victoria
Instituto Tecnolgico de Ciudad Victoria

Educacin Superior Tecnolgica a Distancia
UNIDAD I.
El sentido de aprender tica
El hombre, por su dimensin social y comunitaria y por su llamamiento a desarrollarse y
crecer, tiende necesariamente a explicitar sus valores, y requiere que, a su vez, los valores de los
dems se expliciten. El hombre se identifica naturalmente con ciertos valores y se esfuerza por vivir
en un ambiente en que se conserven y desarrollen, necesita tambin la convalidacin de los dems.
Esto se debe a que el hombre se caracteriza por el conocimiento de los valores y su impulso
hacia ellos, y se encuentra capacitado para una realizacin cada vez ms perfecta a nivel personal
y social, material y espiritual.
Con el estudio de la tica tratamos de orientarnos como personas en orden a los valores y
al bien. Este estudio nos ayuda a ser ms libres, ms solidarios, ms veraces, ms autnticos; nos
ayuda a descubrir lo que verdaderamente queremos; a orientar nuestras vidas segn nuestras
propias decisiones, a hacer nuestros los valores que hacen ms humanos a los hombres. La tarea
de la tica no es solamente tematizar un conjunto de contenidos, sino la de humanizar al hombre.
A la pregunta por qu es tico el hombre?, podemos ofrecer la siguiente respuesta: por
ser inteligente, libre, llamado a realizarse en su propia accin ya ayudar a los dems en su autoconstruccin.
La instancia o calificacin tica se refiere fundamentalmente y en primer lugar a la persona,
y slo despus, y en referencia a ella, califica tambin a las cosas, a las acciones, a las leyes. El
problema tico es siempre un problema de la persona.
El hombre tiene que considerar la realidad antes de ejecutar un acto. Por su libertad puede
preferir una respuesta en vistas de algo, convirtiendo as los estmulos en posibilidades, no en
exigencias. De este modo el hombre se adapta y se vincula a su mundo a travs de sus opciones
inteligentes.
No todas las acciones hacen libre al hombre, aunque las realice libremente. Cuando realiza una
accin inadecuada, lejos de ganar en libertad, su libertad decrece. El hombre slo afirma su libertad
con aquello que lo realiza. El mal uso de la libertad, en realidad lo esclaviza.
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UNIDAD I

1.1 Significado y sentido del comportamiento tico

No resulta extrao subir or frases del estilo de: lo que nos han hecho ha sido un engao, no
nos haban avisado; es una injusticia que no se nos recompense por esto. En todas las organizaciones se escuchan a diario comentarios y juicios acerca de sus miembros, lo que pone de
manifiesto que todos realizamos valoraciones ticas sobre comportamientos humanos. En este
sentido, la dimensin tica es un dato de experiencia comn. Y esto ocurre tanto en la universidad,
como en el hospital, el despacho de abogados, la jefatura de polica o cualquier empresa mercantil.
El trmino tica procede precisamente de la voz griega ethos, que significa uso o costumbre.
Quin no aprecia como un detalle de humildad que su jefe, maestro reconozca que se ha
equivocado y, si es necesario, rectifique? Cuando emitimos un juicio tico sobre un comportamiento valoramos la bondad o maldad de una accin. En otras ocasiones, lo que juzgamos es a la
persona que realiza este tipo de acciones y hablamos de sinvergenza para calificar a alguien
que acta de mala fe, de trepa para calificar al que busca subir a costa de pisar a los dems, o de
bellsima persona para expresar la calidad humana de alguien.
En este sentido, la tica hace referencia a la calidad humana de las personas y de sus acciones
o como lo entendieron los clsicos, a su excelencia. En una primera aproximacin al concepto, cabe
decir que un comportamiento se califica como tico precisamente cuando contribuye al desarrollo
de las cualidades propias del ser humano o, lo que es lo mismo, cuando hace al individuo mejor
persona, cuando su calidad humana crece.
Actuar bien supone actuar de modo que la accin realizada edifique al individuo como persona.
Por eso, el bien, en sentido tico, es aquello que contribuye a la perfeccin de la persona como tal,
al desarrollo de su dimensin propiamente humana. Una persona que habitualmente dice la
verdad, se hace mejor persona y, por ello, alguien en quien se puede confiar de modo habitual. El
mal, en sentido tico, es aquello que deshumaniza. El que miente habitualmente pierde ante los
dems la legitimidad de sus afirmaciones. La persona es beneficiara o vctima de su propio actuar,
ya que actuando se hace a s misma. A nadie le gusta ser engaado, pues se siente rebajado, o
tratado con menor dignidad de la que en justicia es merecedor.
Desde esta primera aproximacin intuitiva a lo que es la tica, se entiende que la mayor parte
de tradiciones filosficas y religiosas establezcan como una norma bsica o regla de oro tica: haz
con los dems lo que quisieras que hicieran contigo. Este principio tico tambin suele ser
enunciado en su forma contraria: no hagas a otros lo que no te gustara que hicieran contigo. En
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definitiva, toda persona reclama ser tratada como persona, pide a los dems que se pongan en su
lugar (lo que hoy se denomina empata).
Como es lgico, la regla de oro constituye un criterio tico cuya racionalidad es distinta a la
econmica o a la poltica y se basa, precisamente, en la realidad de que todos los seres humanos,
por el hecho de serIo, quieren ser tratados como tales. En la regla de oro subyace un principio de
igualdad, del que todo ser humano es digno merecedor.
Por lo que se ha dicho, la tica se caracteriza por ser a la vez un saber terico y un saber prctico.
No se reduce a un conocimiento acerca de lo que est bien o mal, sino que es un saber para, y un
saber desde; esto es, un conocimiento para el gobierno o la direccin de las propias acciones, que
ayuda a la persona a decidir cmo debe actuar para desarrollarse en plenitud, algo que todo el
mundo busca y que, desde la antigedad clsica, se ha llamado felicidad.
Quien acta con justicia de modo habitual, es persona justa, algo que adems de generar
confianza en el propio obrar y satisfaccin personal, supone el reconocimiento como tal. La persona
justa es conocida por sus obras y por ello digna de confianza. La confianza surge, entre otros
motivos, como resultado de la calidad tica del comportamiento del individuo. De la repeticin de
actos propios de una virtud como la justicia, se llega a ser persona justa como ya explicara
Aristteles.
En el campo de la tica, la excelencia humana y la virtud se convierten en sinnimos. Ser una
persona excelente es sinnimo de ser persona honesta, ntegra, transparente, virtuosa... El
comportamiento humano es entendido, desde la tica, como una tarea de construccin personal,
de desarrollo creativo de una vida armnica con uno mismo y con el entorno, de la bsqueda de la
excelencia, de la mejora continua, que requiere un renovado esfuerzo.
Ese esfuerzo para la mejora continua, constituye un proceso de aprendizaje que se da en todo
ser humano desde la ms temprana edad y que no termina hasta el final de la vida. Un esfuerzo
que es voluntario, puede ser buscado libremente o rehusado, pero que implica en todo caso el
aprendizaje personal. Un aprendizaje que va transformando a la persona, un proceso que connota
la repeticin de actos libres, que generan hbitos. Cuando el hbito es positivo, como decir la
verdad, actuar con justicia, u obrar con lealtad, hablamos de virtudes ticas, pues stas son acordes
a bienes humanos. Cuando el hbito moral adquirido es negativo se habla de vicios, como lo son el
engaar, estafar o el humillar.
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FIGURA 1.1. Es la tica una tarea pasiva? La mejora humana como tarea esforzada.
En la Figura 1.1, se ha intentado reflejar de modo grfico (con el smil de la escalera) que la
tica es una tarea esforzada por actuar bien. No siempre resulta fcil decir la verdad, actuar con
justicia o ser leal. Pueden existir presiones y dificultades, internas o externas, que dificulten obrar
bien. Hay expresiones muy grficas que pueden estar intentando justificar comportamientos que
constituyen un obrar mal: todos lo hacen, no tena alternativa, no le hace mal a nadie, si no
lo haca yo, otro lo habra hecho, eso no es mi responsabilidad.
La tica tiene que ver con el obrar diario de la persona, y caben actuaciones que pueden
tener una valoracin tica en diverso grado: desde hacer el mayor mal hasta hacer el mayor bien
posible. Cada persona, libremente, decide con sus acciones y se configura como mejor o peor
persona. Una visin maximalista de la tica mira a la excelencia personal, a la actuacin que
persigue hacer el mayor bien posible, y que no olvida que en ocasiones la mejor actuacin ser no
hacer el mal (Figura 1.1).
Como ha repetido en numerosas ocasiones el reconocido filsofo Julin Maras, la persona
cuando acta forja su propia biografa personal. Las elecciones que lleva a cabo un sujeto dejan una
impronta en su vida. Cuando la persona se propone actuar de un modo que es conforme a su
condicin humana, cuando se propone actuar bien ticamente, desarrolla una conducta que no
slo es coherente con la tica, sino que le ayuda a actuar, cada vez ms, de ese modo. Y esto porque
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la virtud, el hbito adquirido en hacer el bien, exige tambin la actitud de buscar el bien, tanto de
uno mismo como de los dems.
FIGURA 1.2. Cules son los elementos bsicos que constituyen tica en la realidad humana?
Como se desprende de lo expuesto, y se intenta reflejar en la Figura 1.2, bienes, normas
y virtudes, son tres dimensiones bsicas de la tica y una descripcin completa de esta disciplina
cientfica debera incluirlas. En la accin humana se anan esas tres dimensiones. El bien se presenta
como aquello a lo que todos aspiramos (en sus diversas manifestaciones) y para lograrlo
descubrimos los modos ms o menos correctos, las normas de actuacin que sirven de gua, como
las instrucciones de uso o el mapa de carreteras que ayudan a que se logre llegar al fin propuesto.
Pero no basta saber qu es lo bueno, y cmo lograrlo, hay que obrar en la prctica y ah es donde
aparece el concepto de virtud.
En la Figura 1.2, se expone esta lgica de modo grfico. La justicia es un bien humano, pues
hace mejor persona a quien la posee. Cuando esto es descubierto por la razn, surge la necesidad
de buscarla como norma de conducta, se descubre la necesidad de actuar dando a cada uno lo que
le corresponde, con justicia, sin arbitrariedades. Pero el conocimiento de la norma tica, en cuanto
bien para la persona y la sociedad, no se convierte en una realidad hasta que no es puesto en
prctica. Slo cuando se pone en prctica de modo habitual la norma tica de la justicia, se puede
hablar de que una persona es justa, que posee esta virtud.
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Como dirn los clsicos como Scrates o Aristteles, quien miente se hace mentiroso, quien
es valiente valeroso, quien dice la verdad es persona sincera... La tica constituye una dimensin
propia del ser humano, pues en la medida en que ste es racional y libre, se hace responsable de
su obrar. Ante esta realidad, se puede encender la luz y observar esta dimensin o se puede
ignorar, pero las consecuencias de obrar de un modo u otro, conforme a normas ticas o en contra
de ellas, son inevitables.
1.1.1. En el mbito personal y social

El hombre es un ser tico por ser inteligente y libre. Su capacidad de entender su situacin,
de entender las cosas y de entenderse a s mismo, es la raz de su conciencia tica, de ah que el ser
tico est en razn directa de su capacidad de entender y valorar.
Por ser libre, el hombre tiene la posibilidad de decidir su vida, su accin y el modo de realizarla. Su responsabilidad surge de la posibilidad de actuar de distintas maneras, ante distintos
objetivos y con distintas motivaciones, lo que se da solamente en un ser libre.
Sabemos que la capacidad tica est fuertemente condicionada por la naturaleza biolgica,
si bien el hombre no est determinado a actuar conforme a sus instintos, sino obligado a obrar
libremente; y por eso, tambin las normas ticas (percepcin de valores, cdigos morales,
actitudes, principios, condicionamientos) tienen su fundamento en la naturaleza del hombre no
determinada completamente por los instintos y las circunstancias.
La capacidad tica se expresa en tres tipos de actividades determinadas por la naturaleza
biolgica:
a) La capacidad para prever las consecuencias de las acciones propias y para establecer
diferencias entre medios y fines.
b) Capacidad para formular juicios de valor, manejando conceptos abstractos y no solamente
impresiones concretas e inmediatas.
c) Capacidad para elegir entre diferentes modos de proceder, procesar la informacin que
llega de fuera y elegir aquello que se cree ms conveniente, de acuerdo con cdigos
personales.
La raz ltima del ser tico del hombre la encontramos en su condicin de inacabado, en su
llamamiento a realizarse por s mismo y en referencia y atencin a los dems.
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La estructura tica del hombre incluye una disposicin innata al bien aun antes de su opcin
inteligente. El hombre est por naturaleza orientado hacia el bien, y accidentalmente, por
deficiencia, hacia el mal. De su orientacin hacia el bien, surge la esperanza de un progreso siempre
mayor en el orden moral, y su capacidad crtica ante las deficiencias. De su orientacin accidental
hacia el mal, y fundamentalmente de su naturaleza de criatura, de imperfecto, surge su inclinacin
al mal. La falta de identificacin con el bien surge de una predisposicin por la que se orienta en
una direccin inadecuada.
La vocacin de ser humano entraa un doble fin: personal y social. Personal, porque el
hombre ha de esforzarse por lograr su propio fin, y la plenitud de su realizacin, porque no hay
ningn otro valor al cual el imperativo de ser plenamente humano pueda subordinarse. Social,
porque se ha de dar dentro de la sociedad, y porque los dems tambin tienen esa misma vocacin
y cada quien la tiene en correlacin con todos.
La tica no est relegada al mbito individual, no trata simplemente de que nos labremos un
precioso carcter sino tambin de construir una sociedad justa
Los principios, criterios y normas de accin no son puramente individuales, estn anclados
en la referencia a los dems. Existen aspectos de la vida personal que no se refieren directamente
a lo social, sin embargo, lo que construye a la persona ticamente la hace ms apta como ser social.
Y por el contrario: la autodestruccin del individuo, en cualquiera de las dimensiones de la vida,
repercute en la sociedad e impide el desarrollo de la comunidad. Se establece as una mutua
vinculacin: lo que favorece a la persona construye a la comunidad; y, a su vez, el fortalecimiento
de la comunidad hace posible la realizacin de las personas.
Una de las responsabilidades ms importantes de la persona es ayudar a los dems a ser
personas como l, transmitindoles sus valores y la motivacin para realizarlos.
Mientras la tica personal tiene por objeto y por contenido la accin que yo ejerzo sobre
m mismo para establecer en mi opcin y, de modo general, en mi estilo de vida un cierto orden
que est en armona con determinados valores, la tica social tendr por objeto la reflexin crtica
sobre las estructuras sociales existentes y la accin colectiva encaminada a la reforma de esas
estructuras o a la instauracin de unas estructuras nuevas, entendiendo que esta reflexin y esta
accin estn presididas por una cuestin tica fundamental (): qu tipo de hombre quiero
construir? .
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Frente a un liberalismo que concibe la sociedad como una suma de individuos y que
pretendi en sus comienzos la eliminacin de todas las asociaciones y organizaciones
intermediarias para slo hablar de intereses individuales, hoy tenemos que admitir la existencia de
unas cuantas estructuras sociales con una objetividad donde se insertan las personas. La sociedad
no es una suma de individuos, sino una compleja red de estructuras e instituciones que nace de las
interacciones de los individuos y grupos. Estas estructuras sociales no son inmutables y pueden
cambiarse, son estructuras histricas (o sistemas intemporales) y por tanto mudables en el tiempo.
Por eso, existe una interaccin dinmica entre individuo y sociedad: la sociedad es un producto
humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social. Las tres
afirmaciones estn profundamente relacionadas. Del comportamiento personal, parte la moral
pero siempre condicionado por las estructuras sociales en que est inserto. Por eso, es inevitable
siempre referirse a una tica social.
1.1.2. En el mbito acadmico

Si queremos reflexionar sobre la prctica educativa tenemos que empezar por definir su
finalidad como la capacidad, en primera instancia, de cultivar seres humanos integrales, completos
y autnomos. A la hora de impartir educacin se ignora, con cierta frecuencia, la tica acadmica
como papel fundamental, en cambio, se le presta demasiada atencin al componente
administrativo. La tica como valor en la formacin proporcionada por los educadores debe ser
inseparable de su prctica educativa, sin importar si se trabaja con nios, jvenes o adultos y la
mejor manera de conservarla es convertirla en un principio de nuestra vida cotidiana.
La vida escolar es al mismo tiempo fuente y reflejo de la sociedad en la que est insertada,
siendo la institucin la que tiene a su cargo la generacin de soluciones, de propuestas, de
tecnologa, para la gestin del bien comn. La escuela y la universidad tienen que ser gestoras de
la formacin de seres humanos crticos y espacio para la cultura. En segunda instancia deber estar
orientada a ensear profesiones, manteniendo como eje la formacin de conciencias crticas y
propositivas.
Adems, no es poco frecuente encontrar escuelas en todos sus niveles que dan nfasis
exclusivamente a los contenidos acadmicos, de manera que los alumnos estn obligados
exclusivamente a acumular conocimientos que se evalan con una calificacin que seala el buen
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xito de lo aprendido y en muchas ocasiones no se toma en cuenta al alumno como individuo, capaz
de interactuar con el maestro.
Lo que es peor, se impide el libre desarrollo del alumno ignorando el ritmo propio de
aprendizaje que presenta cada uno en lo particular.
Sin duda, el viejo paradigma en el cual el maestro lo sabe todo y al alumno se le considera
un total y absoluto ignorante, donde el maestro impone la disciplina y el alumno es disciplinado y
se somete; donde el maestro habla, dicta y explica mientras el alumno slo escucha y en el mejor
de los casos escribe para despus repetir lo ms fielmente posible lo dicho por el maestro, es una
situacin que, finalmente y para bien, tiende a desaparecer en este nuevo milenio.
Por otro lado, existe la precepcin generalizada que en no los estudiantes se enfrentan de
manera cotidiana a problemas y acciones poco ticas, que sin duda inciden en su formacin
profesional y moral. Esto nos invita a cuestionarnos sobre la necesidad de actuar y de preocuparnos
por la carencia de valores, por el desconocimiento del trmino tica y sobre todo por el efecto de
la corrupcin y la complicidad. Probablemente lo anterior suene muy alarmante, pero
desafortunadamente esta problemtica se presenta en nuestras aulas, en la relacin estudiantemaestro, entre compaeros, entre las distintas generaciones (anteriores y actuales), entre las
autoridades y an entre los distintos tipos de empelados. Por ello no es nada raro que las
generaciones actuales de universitarios vean como una prctica comn lo que en antao era una
falta, una prctica de mala educacin o un acto repudiable, merecedor de un castigo o de una
sancin.
Una de las caractersticas ms preocupantes de los adolescentes y jvenes en la sociedad
actual es su desconcierto tico. Nuestros alumnos no son ni mejores ni peores ticamente de lo
que fueron sus padres o nosotros. Simplemente, estn mucho ms perdidos respecto a cmo
quieren delinear su proyecto de vida.
Hemos pasado de una situacin histrica en la que solamente pareca existir una manera
de interpretar ticamente la realidad, a un estado social actual en el que todo parece tener cabida.
En nombre de una no siempre bien entendida libertad individual, estamos creando una situacin
personal de total desamparo, de una peligrosa ausencia de puntos de apoyo sobre los que nuestros
alumnos puedan ir modelando su vida.
Acorde a esta dimensin tico-social acadmica, la calidad de una escuela se medir en
funcin de su capacidad para generar referentes vlidos de conducta para que sus alumnos, desde
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un uso pleno de su libertad y capacidad de crtica, sean capaces de elegir aquella opcin que les
mejore como individuos y como ciudadanos.
A partir de una interpretacin socrtica de la moral, la falta de tica tiene su autntica razn
de ser en la ignorancia. Nuestros alumnos nos han odo hablar en muchas ocasiones de los grandes
valores universales: tolerancia, solidaridad, han recibido nuestras propuestas de construccin de
un mundo ms justo, pero quizs siguen adoleciendo de la ausencia de herramientas tiles de
actuacin. La labor esencial de todo Centro escolar debe consistir en ensear, saber transmitir a
sus alumnos, aquellas competencias personales que les ayuden a modelar el proyecto de persona
que la bsqueda dela felicidad personal y social les exige.
Tomando como punto de referencia el libro de Daniel Goleman, Inteligencia emocional,
y haciendo un recorrido por los diferentes estudios que existen sobre el tema, podemos hablar de
cuatro competencias bsicas tico-sociales y de las caractersticas que las definen, que quedan
expresadas en el cuadro que sigue:
Integridad tica
Acta en consonancia con sus propios principios
Se relaciona con transparencia y sinceridad
Reconoce errores cometidos y los asume
Da a todos un trato equitativo
Est orgulloso de ser honrado
Orientacin a los
dems, espritu de
servicio
Capacidad de
comunicacin
Autoconocimiento y
autoconfianza
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Desea satisfacer y ayudar a los dems
Percibe las necesidades de los dems
Es sensible a las opiniones de los dems
Se preocupa por las personas y sus problemas
Sabe escuchar y entender a los dems
Sabe establecer y mantener relaciones con todos
Es consciente de que no posee toda la versas
No se basa en prejuicios
Muestra confianza en las propias capacidades
Es capaz de mejorar sus puntos dbiles
Acta con iniciativa y firmeza
Asume retos y responsabilidades
Participa activa y positivamente, aportando ideas.
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Algunos comentarios que deben ser tomados en cuenta por los estudiantes de las Escuelas
de Ingeniera con relacin a la tica estudiantil son:
Conocer sus derechos y obligaciones, que figuran en las normas estatutarias y reglamentos.
Respeto al profesorado y a los compaeros.
Asistir a las clases con aprovechamiento y participar en ellas de forma activa.
Ayudar y apoyar a los compaeros que lo soliciten.
No cometer fraude en los exmenes, ni contribuir a que se cometan.
Todas aquellas acciones que impliquen o puedan derivarse de las anteriores.
1.1.3. En el ejercicio de la ciudadana

El medio vital del ser tico es la sociedad; y aunque el sujeto tico es la persona, nunca lo
es de forma aislada. La persona no existe al margen de la comunidad de personas. Ms an, es
sujeto tico en beneficio de la comunidad.
La comunidad ha de ir de acuerdo con la conciencia tica de las personas que la integran:
sin que por eso tengamos que formar una comunidad totalitaria o impositiva. La comunidad debe
ser pluralista y a de manifestar los elementos necesarios para que el individuo se forme en ella, y
respetar la conciencia de los miembros que la integran.
Cuanto ms productivo y ms participativo sea un sistema social, es mayor la garanta de
estabilidad, de justicia y de paz dentro de l. En general, una sociedad que elimina los privilegios y
que crea las condiciones para una participacin cada vez mayor de todos los grupos en las
decisiones polticas y econmicas, as como en el beneficio de la riqueza y de la cultura, puede
organizarse de modo ms funcional y ms estable.
La comunidad de individuos se constituye por una comunicacin personal, de bienes y de
valores.
El bien comn es el conjunto de condiciones sociales que hacen posible el desarrollo
integral todos en funcin de sus miembros, lo cual no, impide que las metas se logren
progresivamente.
No existe una frmula para crear el bien comn ni para mantenerlo. El bien comn no es
algo que se da naturalmente en cualquier forma de convivencia.
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Es algo que hay que construir, mantener, fortalecer y renovar. Es ante todo un ideal en su
realizacin tanto por las nuevas necesidades de justicia, como por las imprevisibles aspiraciones
humanas.
El bien comn es una aspiracin que debe mover de forma permanente a todos los miembros de una sociedad; sus verdaderas dimensiones rebasan los logros de las sociedades y los
pueblos. Como realidad histrica, el bien comn cobra diversos rasgos en el tiempo, en cada cultura
y lugar.
Parece ser que el mundo actual no se ha librado de la conciencia primitiva, presente en los
pueblos de los orgenes. Hortelano ha analizado este hecho y comenta que se descubren ciertos
residuos de la conciencia moral primitiva en la tendencia a colectivizar el pecado individual,
descargando la propia responsabilidad en el grupo todo el mundo lo hace. De acuerdo con esto,
en un mundo en que todo es relativo, lo importante no es ser honesto, identificando esta condicin
como un valor absoluto, sino ser al menos tan honesto como los dems. Nadie se priva de los
beneficios de una oferta tentadora pues si as lo hiciere, otros la aceptaran. El ciudadano de esta
aldea global no desea ser cumbre, se contenta con sobrevivir en la cinega que a todos nos hunde.
Se habla mucho de las malas prcticas de los gobiernos, pero stos no son ms que
representantes y fiel espejo de todos los asociados. Si los gobiernos son corruptos es porque se han
ido formando en el seno de la ciudadana corrupta. Y lo comprueba el hecho de que,
independientemente de quienes ejerzan la conduccin del Estado, los problemas de corrupcin son
los mismos, con diferentes personajes.
Ense Maquiavelo que ms daa a los Pueblos la avaricia de los ciudadanos que la
rapacidad de sus enemigos. De esta verdad, desafortunadamente, hay mltiples ejemplos a lo
largo de la historia.
Cada ciudadano critica, demanda y exige del partido gobernante la prctica de la moral y
pasa a imitar servilmente las malas prcticas una vez participa del poder. Y es que cuando alguien
se quita la gorra de ciudadano y se pone la del gobierno, su batalla interior se agudiza: consolido
mis principios y promuevo un cambio en el sistema que me rinde beneficios? O sucumbo ante el
poder de la red de complicidades, del cual ahora yo formo parte?
En pases donde los valores del grupo son muy fuertes, la tica juega un papel muy
importante en el castigo moral que recibe el trasgresor. Antes de que la ley le juzgue, ya l se siente
juzgado por el grupo, por la sociedad.
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En Amrica Latina, la situacin es muy diferente, sobre todo, si la persona cuanta con
recursos e influencia. En ese caso no perder su condicin de honorable. Por el contrario, recibir
muestras de apoyo por la injusticia cometida.
La tica ciudadana es la fuente de donde manan la tica empresarial, la tica sindical, la
tica de los medios de comunicacin y todas las otras ticas, que en verdad, son slo una.
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1.2. Generalidades sobre tica

La tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races lingsticas. El
trmino tica se deriva de la palabra griega ethos.
tica. Segn esta aceptacin, que ethos significa temperamento, carcter, habito, modo de
ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y
las costumbres.
En efecto, el ethos segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas
por hbito y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. Se trata
de un conjunto de hbitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza.
Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre, se llegan a conquistar por medio de un
modo sistemtico de vida. El trmino moral procede del latn mos o mores, que tambin significa
costumbre, habito, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
El objeto de la tica
Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin, factum (hecho de
cual parte), materia de estudio, etc. Cul es el campo de investigacin de la tica? tica est en el
estudio y compresin del territorio cultural llamado moral. Pero como moral tiene un carcter
humano y social, puede ampliarse esta definicin, diciendo: la tica es la disciplina filosfica que
estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
A fin de explicar un poco ms nuestra definicin, podemos sealar las siguientes
caractersticas bsicas contenidas en la misma:
1. La tica es una rama o parte de la filosofa.
2. Su campo de investigacin es la moral.
3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos
pueden ser calificados de bueno o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el
hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral.
4. Adems, y relacionado con el punto anterior, la moral es un fenmeno eminentemente
social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la moral
no tendra sentido para un hombre si pudiera ser concebido as- que estuviera
completamente aislado o desvinculado del medio social, como un Robinson Crusoe.
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La tica como ciencia

Ante todo la tica es terica, porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear
resolver problemas en torno a la moral. En este sentido, la tarea de la tica es la propia de una
ciencia. No puede haber una tica sin base cientfica, un conocimiento tico que no se base en la
ciencia. La tica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos explica categoras
relativas a la experiencia moral. La tica aspira a encontrar sus principios generales, no
simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante conceptos,
hiptesis y teoras.
Como ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda ciencia.
Dichas exigencias son las siguientes:
a) Objetividad. Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son,
independientemente de su valor emocional o comercial.
b) Racionalidad. Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios, y de
ninguna manera por sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etctera.
c) Sistematicidad. Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino
un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
d) Metodicidad. Significa que la ciencia necesita un mtodo. Los investigadores no caminan
en forma arbitraria, sino que planean mediante procedimientos lgicos llamados mtodos.
Interiorizacin del deber moral. La observacin del desarrollo de la conducta moral de la
humanidad muestra un proceso de progresiva interiorizacin: existe una clara evolucin que va
desde la aprobacin o reprobacin de determinadas acciones exteriores y de sus consecuencias,
tambin exteriores, a la aprobacin o reprobacin de las intenciones en las que las acciones se
fundamentan. La que Hans Reiner llam tica de la intencin se encuentra ya en algunos
preceptos del antiguo Egipto (unos tres mil aos antes de la era cristiana) como, por ejemplo, en la
mxima no te reirs de los ciegos ni de los enanos, y del Antiguo testamento cuando el declogo
prohbe codiciar la propiedad o la mujer del prjimo.
Muy a menudo, cuando el hombre ha deliberado para saber cmo debe obrar ha pensado
escuchar una voz en su interior que le dice: he ah tu deber. Cuando el hombre falta a ese deber, se
afirma que esa misma voz se hace or y protesta. El hombre tiene, entonces, la impresin de que
esa voz emana de algn ser superior a l. Por eso, la imaginacin de los pueblos la ha atribuido a
seres trascendentes, superiores al hombre, que se han convertido en objeto de culto. As, todas las
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sociedades humanas han elaborado algn mito para explicar el origen de la moralidad. Para la
cultura occidental resulta la figura de Moiss recibiendo en el monte de Sina la tabla de los diez
mandamientos divinos, o el mito narrado por Platn en el dilogo Protgoras, segn el cual Zeus,
para superar las deficiencias biolgicas de los humanos, les dio sentido moral y capacidad para
entender y aplicar el derecho y la justicia.
Al atribuir el origen divino a la moralidad, el sacerdote se converta en su intrprete y
guardin. El vnculo entre moralidad y religin se hizo tan firme que todava hoy se asegura desde
diversas corrientes de pensamiento que no puede haber moralidad sin religin. De acuerdo con
este punto de vista, la tica cesara de ser un campo independiente y se convertira en teologa
moral. Desde un punto de vista antropolgico, el socilogo francs mile Durkheim postul que
bajo la forma mtica y el smbolo se encuentra la sociedad, y que cuando habla la conciencia es la
sociedad la que se expresa.
Historia. Correspondi a un sofista, Protgoras, romper el vnculo entre moralidad y
religin. Sostuvo, llevado de su escptico relativismo a l se le atribuye la famosa frase el hombre
es la medida de todas las cosas, de las reales en cuanto a que son y de las no reales en cuanto a que
no son-, que los fundamentos de un sistema tico para nada precisaban de los dioses o de un reino
metafsico que estuviese fuera del mundo ordinario de los sentidos. Fue, al parecer, otro sofista,
Trasmaco de Calcedonia, el primero en situar el fundamento del comportamiento tico en el
egosmo individual.
Scrates, a quien se considera el fundador de la tica, fue defensor de una moralidad
autnoma, independiente de la religin y cimentada nicamente sobre la razn, sobre el logos.
Respecto al Estado, al contrario que los Sofistas, Scrates establece una relacin profunda, ntima
y personal; segn l, incluso la autoridad del padre o la madre debe supeditarse a la del estado.
Platn sigui la tica Socrtica, que apoy en su teora de las ideas (trascendentes e inmutables):
la verdadera virtud surge del verdadero saber; pero el verdadero saber es slo el de las ideas. Para
Aristteles, la causa final de todas las acciones humanas era la felicidad (eudaimona). En su tica,
totalmente individualista, los fundamentos de la moralidad no se derivan de un principio
metafsico, sino de lo ms privativo del ser del hombre: razn (logos) y actuacin (enrgeia) son los
dos puntos de apoyo de la tica aristotlica; por tanto, slo ser feliz el hombre que obre
continuamente de acuerdo con la virtud, adquirible por la educacin.
La diversidad de los sistemas ticos que se han propuesto a lo largo de los siglos ha sido tan
amplia como la diversidad de los ideales. As, los cirenaicos defendan el deleite a ultranza, los
Taller de tica
UNIDAD I

cnicos recomendaban el rechazo de los bienes materiales, Epicuro asent su doctrina en la

bsqueda de un placer razonable, los estoicos recomendaron la resignacin y el temple acerado del
alma, el cristianismo enalteci la obediencia a las rdenes divinas, la caridad y la humildad, Leibniz
se apoy en la perfeccin, Jeremy Bentham sostuvo el principio de la mayor felicidad para el mayor
nmero de individuos, Friedrich Nietzsche defendi la rebelda y Arthur Schopenhauer hizo de la
renuncia el pilar de su sistema tico.
Hasta Immanuel Kant, en el siglo XVIII, todos los filsofos, con la excepcin en cierta medida
de Platn, haban credo que el objeto de la tica era dictar leyes a la conducta. Kant dio un giro
nuevo al problema al postular que la realidad del conocimiento prctico (comportamiento moral)
est en la idea, en la regla para la experiencia, en el deber ser. La voluntad moral es slo voluntad
de fines como puros fines, fines absolutos: el ideal moral es un imperativo categrico (ordenacin
a un fin absoluto sin condicin alguna). La moralidad se encuentra en la mxima de la accin y no
en la accin misma, y tiene como fundamento la autonoma de la voluntad. G. W. F. Hegel, que se
opuso a Kant, intent resolver el problema de reconciliar moralidad e inters propio en el seno de
una nueva sociedad, en la que dicho conflicto desaparecera.
Objeto y ramas de la tica. La evolucin de la tica accidental pone de relieve la existencia
de tres grandes temas recurrentes: (1) desacuerdo sobre si los juicios ticos son verdades acerca
del mundo o slo reflejo de los deseos de quienes los formulan; (2) divergencia sobre si el actuar
virtuosamente se realiza en beneficio propio, o si, al menos, es racional hacerlo; (3) discusin sobre
la naturaleza de la virtud, el bien y el mal. Diversas corrientes contemporneas han aportado nuevas
reflexiones sobre esas cuestiones (intuicionismo, positivismo lgico, existencialismo, teoras
psicolgicas sobre la conexin entre moralidad e inters propio, realismo moral, etc.),
determinando as una ampliacin del campo de estudio de la tica. Se distinguen de ese modo dos
ramas principales de la tica, la teora tica normativa y la tica crtica o metatica.
La tica normativa puede considerarse como una investigacin dirigida a establecer y
defender como vlido o verdadero un conjunto completo y simplificado de principios ticos
generales y tambin otros principios ticos menos generales, importantes para establecer el
fundamento tico de las instituciones humanas ms relevantes.
La metatica se ocupa de los tipos de razonamiento o evidencia que constituyen una
defensa o justificacin vlida de los principios ticos, y adems de otra cuestin ntimamente
relacionada con las anteriores: la del significado de los trminos, predicados o enunciados ticos.
Taller de tica
UNIDAD I

Puede decirse, pues, que la meta tica guarda con respecto a la tica normativa una relacin similar
a la que la filosofa de la ciencia mantiene respecto de la ciencia.
La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y
por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por
ser fundamentalmente histrico y cambiante. Zenn de Sea, lo concibe como un arte de discutir.
Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dialogo.
Posteriormente es desarrollado por Platn, quien lo entiende como un mtodo de ascenso de lo
sensible a lo inteligible.
En cuanto al mtodo que emplea, la teora meta tica se encuentra muy prximo al de la
ciencia emprica. Algunos de sus aspectos son simples descripciones de hechos y, por consiguiente,
no difieren en principio de los aspectos descriptivos de las ciencias empricas. No ocurre lo mismo
con la tica normativa., en la que la estructura lgica es distinta de la de la ciencia emprica.
La respuesta a la pregunta de si la teora tica es importante para la ciencia y la conducta
humana, no puede por menos que ser afirmativa. Las ciencias sociales entroncan con la teora tica;
los avances cientficos se enfrentan a veces a enunciados ticos. De la teora tica cabe esperar que
facilite un modelo de sistema tico; despus, cada individuo debe considerar dnde se sita con
respecto a las cuestiones importantes de la vida, a la luz del marco lgico de un sistema justificable
de principios.
1.2.1.
La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural
Objeto de estudio de la tica

Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular y
reconociendo el posible carcter cientfico de la tica, su objeto de estudio ya lo hemos mencionado
al afirmar la importancia de los valores morales, los cuales estn circunscritos a la Moral. Es
entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica.
El trmino moral se usa para referirse al conjunto de principios, preceptos, mandatos,
prohibiciones, permisos, patronees de conducta, valores e ideales de vida buena que en su conjunto
conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una
determinada poca histrica. Es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de
vida; un determinado modelo ideal de buena conducta. Tambin se concibe como ciencia que
trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
Taller de tica
UNIDAD I

La tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus
hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la
Moral. La Moral entonces, es inherente al ser humano en la medida en que ste es un ser activo,
que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma consciente, libre y, por lo tanto,
responsable.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La moral es un fenmeno
eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Es un conjunto
de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo,
que ofrecen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica
y que se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Ejemplo:
El matrimonio en la Edad Media: los padres eran los encargados de concertar la pareja
adecuada para sus hijos. Los rabes profesan la poligamia, norma absolutamente opuesta a la
correspondiente en el mundo cristiano.
Las normas morales son elementos que se graban en cada persona casi de manera
inconsciente y de esa manera el individuo toma una perspectiva especial para juzgar la conducta
de la gente que lo rodea.
Una persona recibe del exterior las normas morales, pero esa misma persona elabora en su
interior las normas ticas que l mismo se otorga.
El conjunto de reglas que estn vigentes en algn momento del tiempo y del espacio y que
tienden a realizar lo bueno es el objeto de estudio de la tica.
Desde las confusas, informes y variadas normas tribales a que estaba sujeto el hombre de
la antigedad, hasta las sofisticadas elaboraciones de nuestros tiempos, participan de un solo
sentido: el de la preocupacin del hombre por hacer lo que debe de hacer.
Hablamos de normas positivas, vigentes, pero quin las descubre? a quin acudir para
saberlas?
El hombre debe apelar a su intuicin y a su razn y usar esta como escalpelo para separar
lo bueno de lo malo. Resolver el problema prctico sigue y seguir siendo un asunto sumamente
Taller de tica
UNIDAD I

delicado, que se solucionar slo si se tiene un principio, un criterio base para de ah derivar
cualquier otro.
Cada ser tiene lo necesario para percibir, aunque sea toscamente, la calidad de sus actos y
mejorar su percepcin al tener voluntad de ajustarse a los dictados de su rgano de conocimiento
llamado comnmente conciencia.
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores, que significa
costumbres. En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con
igual significado. Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lo
mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la
tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera
alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia.
Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la
forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer,
sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque
as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa
forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la
moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o
malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes.
Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con
lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta
dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de los
individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en
que vivimos.
De aqu se sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad infrahumana
slo existe la necesidad y el determinismo de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se
interesa por este actuar humano desde un punto de vista exclusivo y esencial: la conducta humana
en tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes justo/injusto,
debido/indebido.
Taller de tica
UNIDAD I

I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

a) Una persona observa una pintura.
b) Practicar un deporte.
c) Escuchar msica, o platicar.
II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

a) Un maestro humilla a un alumno.
b) Robar es malo.
c) Decir mentiras no es correcto.
d) Sobornar a alguien es malo.
Existir es actuar. Algo peculiar de la norma tica es que aunque descubierto como
jeroglfico, no se nos aparece solo como un ser contemplable, sino que es dinmica, actuante,
imperiosa, como un deber que hay que acatar.
El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica que estudia
precisamente la accin humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad, casi cualquier accin
humana libre es, de por s, moral (catalogable en trminos de 'bueno o 'malo'). Algunas de estas
acciones probablemente, la mayora- parecen fluir de un modo casi espontneo y natural: estoy
trabajando, me relaciono con los dems y los respeto...no hay esfuerzo aparente, ni sensacin de
lucha o tensin. En cambio, en otros momentos, la accin es dolorosa: hay que vencer
contradicciones exteriores y se vive un conflicto interior.
Es precisamente en los conflictos cuando se hace ms evidente el carcter humano y moral
de nuestra accin. Como se puede apreciar, la accin humana en tanto humana es compleja. El
determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafo para el hombre en su vida
personal y social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y
que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el desconcierto,
la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el remordimiento.
Se pregunta entonces,
Qu es lo que debo hacer?, Qu no debo hacer?, Por qu?, etc.
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Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el carcter moral y humano que
interesa a la tica.
Sentido sociocultural de la tica
Cada persona nace en el seno de una cultura, es decir, se encuentra de entrada en un
mundo de significados, de instituciones y de formas de vida cultivados por sus antecesores. Tiene
que aprender a formar su propia visin del mundo a partir de creencias y actitudes que le son
transmitidas por su comunidad cultural. De este modo, las acciones y decisiones de cada uno de
sus miembros de una sociedad influyen en el desarrollo de cada cultura; la cultura se produce y se
reproduce a travs de las acciones y decisiones de los individuos.
As pues, existe una interaccin constante entre los individuos y la comunidad en la
formacin y el cambio de una sociedad. Actualmente, aunque hay diferentes definiciones del
concepto de cultura, todas ellas incluyen elementos como las formas de conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y prcticamente todas las capacidades y los
hbitos adquiridos por los seres humanos como miembros de una sociedad. Para algunos autores,
el concepto de cultura se opone al de naturaleza y se usa para nombrar el conjunto de
conocimientos, tcnicas, valores, creencias, prcticas, que caracterizan a un grupo humano y que
se transmiten de una generacin a otra.
La cultura es informacin transmitida por enseanza y aprendizaje, y no por herencia
gentica. En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto
de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. De
acuerdo con lo anterior, una cultura es una comunidad de personas con una tradicin que ha sido
cultivada a travs del tiempo; que comparte una lengua, una historia, creencias, valores y prcticas.
Adems, sus miembros participan en un proyecto de vida basado en expectativas comunes. Una
cultura es continuidad, tradicin y as se arraiga en el pasado; pero tambin es proyecto, eleccin
de fines y valores que orienten la accin colectiva, y as, est orientada hacia el futuro.
En este sentido, una cultura no es esttica, sino que lleva en s misma las posibilidades de
su propio cambio; por ello, una cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus miembros
distintas elecciones posibles entre la repeticin y la innovacin. Por otro lado, tambin se habla de
cultura para referirse a un conjunto ms amplio que abarca varias culturas o pueblos distintos; por
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ejemplo, cuando se dice cultura occidental, cultura oriental, cultura cristiana, cultura indgena. En
este caso, se consideran algunos rasgos comunes que constituyen las creencias o valoraciones que
sirven de base a todas las dems, que pueden presentar variaciones entre los diferentes elementos
que forman la gran cultura
El sentido sociocultural de la tica adquiere significancia a partir del actuar tico del
individuo, un actuar que puede ser:
a) Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad
determinada. Tal aceptacin producirse, desde el punto de vista tico, de dos formas:
1. Por reflexin y convencimiento: Esto es, tras un proceso en el que sin duda desempean
un papel importantsimo la situacin familiar, la convivencia, la situacin econmica y
cultural, en suma, la influencia del medio ambiente, el individuo decide, tras un proceso
de reflexin y anlisis, aceptar y dar como buenas las normas establecidas en la
sociedad en la que se desenvuelve.
2. Aceptacin por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una total y completa
sumisin al medio ambiente, adaptndose por rutina y para evitar complicaciones de
cualquier tipo, a la normativa vigente en su comunidad. As, hay muchos individuos que
por rutina, comodidad o negligencia aceptan, sin ningn tipo de reflexin previa, las
normas que la sociedad establece, sea cual fuere el sistema poltico vigente en ese
momento.
b) No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social determinado: No todos
los individuos aceptan las normas establecidas en la sociedad en la que se encuentran. En
regmenes democrticos asistimos, casi a diario, a las lgicas discrepancias que ciertos
individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las normas y leyes que del gobierno
en el poder se derivan. Y con la misma frecuencia, tambin, asistimos a las dos posturas
ms usuales que tales personas utilizan cuando mantienen un cierto o total desacuerdo con
las leyes promulgadas:
1. De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo rgimen democrtico
garantiza, discrepan pblicamente, argumentando los motivos por los cuales no les
parecen justas o idneas las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad o en ese
pueblo, e intentando, con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para ello las
alternativas que consideren ms adecuadas para que aqullas sean a su vez sustituidas.
Taller de tica
UNIDAD I

2. De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia, realizan actos
contrarios a la ley, bien individualmente o bien organizadamente. Tal actitud,
antidemocrtica y egosta, puede provocar un amplio abanico de consecuencias que
van desde la marginacin de la ley hasta la forma ms inhumana y cobarde de
discrepancia como es el terrorismo.
c) La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciadamente adoptan
algunos individuos ante la sociedad: A nadie se le escapa que existen individuos que
intentan slo y exclusivamente conseguir lo que quieren, y para ello, suelen disfrazarse de
personas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente establecidas,
llegando incluso a utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de conseguir sus fines
personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a estos individuos camaleones,
queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y el inters propio, mudan
con facilidad de pareceres y doctrinas. Quiz stos no suelen ser los ms dainos para la
sociedad porque, tarde o temprano, sta puede detectarlos y localizarlos, pero sea cual
fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una actitud reprochable por todo aquel
que se considere o tienda a considerarse una persona honesta.
1.2.2 El juicio moral y el juicio tico

Juicio es la facultad del alma que permite diferenciar el bien y el mal. Cuando se pone en
palabras el juicio es una opinin o un dictamen.
Juicio Moral
Dentro de nuestra naturaleza las personas estamos en el desarrollo continuo de los valores
morales con el fin de alcanzar nuestra propia superacin; inconscientemente practicamos en
nuestra vida diaria estas normas que hemos aprendido al paso de los aos temiendo de la misma
manera un cierto fracaso ante los ojos de la sociedad. Aunque a veces estas normas pueden resultar
contradictorias con respecto a otras y causar confusin, es por eso que se debe buscar un punto
neutro en que el que se obtenga el mejor resultado. Podemos decir que los principios de la moral
se basan en los valores, para determinar la diferencia de lo bueno y lo malo, con la finalidad de
explotar el aspecto tico a su mxima potencia.
El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral de alguna situacin o
comportamiento y es a travs del cual se pretende buscar la verdad; se pronuncia sobre la presencia
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(o ausencia) de un valor tico en un momento dado y poco a poco se va construyendo. Desde que
nacemos hay una base en nuestro juicio moral que, conforme vamos creciendo, se va ampliando y
enriqueciendo de acuerdo con el entorno.
Definir juicios morales no siempre es fcil porque nos encontramos entre valores
contrarios; por ejemplo, cumplir una promesa o mentir.
Llamamos juicios morales, no slo a los medios para comunicar sentimientos o convencer
a los dems de su validez, sino para llegar a comprender lo til y conveniente de los actos y las
palabras.
Se va forjando a base de las experiencias vividas de cada persona a travs del tiempo, que
van marcando una pauta para decidir lo correcto dentro de la sociedad en que se desarrolla. Este
juicio moral interviene as mismo en las decisiones que tomamos al relacionarnos tanto con las
dems personas como con el ambiente que nos rodea, lo que nos puede llevar al alcance de nuestra
propia superacin.
Juicio tico
Es un juicio sobre la moral y las buenas costumbres. Est enfocado en la definicin de los
conceptos de correcto e incorrecto de acuerdo a los ideales y valores morales de quien juzga la
accin, tomando en cuenta que dichos valores estn basados en reglamentos impuestos por la
sociedad que lo rodea en es ese momento.
Esto depende de las reglas bajo las que se est rigiendo quien juzga en ese momento. Un
juicio tico es el que hace uno mismo, t conciencia, t razn sobre tu actuar (tu accin).
Cada uno de nosotros decidimos las actitudes a tomar con base en lo que pensamos sobre
lo que es bueno y lo que es malo, hacemos un anlisis detallado del entorno y ciertas circunstancias,
lo cual nos lleva a adoptar tres tipos de actitudes: rechazo, indiferencia y aceptacin.
Una vez que se ha adoptado una actitud, nuestra conciencia se pronuncia sobre la base de
esos actos y tenemos consigo tres consecuencias a nuestros actos: Un sentimiento de culpa, un
remordimiento, un arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin
interna como medio de remediar el hecho.
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1.2.3 Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).

Es necesario conformar la conducta individual con la teora tica. La tica no es solamente
un estudio puramente acadmico, sin conexin alguna con la vida cotidiana del hombre. La teora
tica debe servir de apoyo para la planeacin y realizacin de una vida moral pletrica de valores
ticos.
Un acto bueno es moralidad viva y vale ms que cualquier teora muerta. El que obre bien,
traza un sendero que muchos pueden seguir; el que dice bien, no puede encaminar a otros si obra
mal.
En la moralizacin del hombre y de su ambiente juegan un papel decisivo las llamadas
virtudes morales. Las virtudes (en griego arete y en latn virtus) son actitudes que implican lo
valioso, lo bueno por excelencia. Hoy da se tiende a concebir a las virtudes como valores ticos.
Tradicionalmente se han establecido cuatro dimensiones axiolgicas de lo bueno o virtudes
fundamentales alrededor de las cuales gira la moralizacin del hombre y de su ambiente. Estas
cuatro dimensiones son las siguientes:
a)
b)
c)
d)
Verdad
Responsabilidad
Justicia
Libertad
La verdad
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la definicin
se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria, colmando las
expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto
grado de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un grado
ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede
asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las
facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede tomar un valor
verdadero o falso. As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o certeramente
verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales
de nuestra mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores, bacos o
cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado.
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Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las

cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea
a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no puede
reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que
tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es
que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente
empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las
matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la
verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra
en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la
bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.
Tipos de verdad
Subjetiva vs. Objetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente
familiarizados. Que a m me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas subjetivamente
ciertas. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades. Esto es,
que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas.
Esta visin no rechaza necesariamente el realismo. Pero al menos sostiene que no podemos tener
conocimiento directo del mundo real.
En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de
nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el
objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que
ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por Ejemplo, la ley de Gravedad
existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra
argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto que no habra
personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que los cuerpos sean atrados hacia la
Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas maneras.
Relativa vs. Absoluta
Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en
relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los
principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas
ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende
de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina que seala que todas
las verdades de un dominio particular (dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo
implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral
es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos
problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo Falacia Relativista.
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UNIDAD I

Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades Absolutas. Estas ltimas
son ideas o proposiciones que son tomadas como verdaderas por todas las culturas y eras. Por
ejemplo, para los musulmanes "Dios es Grande" expresa una verdad absoluta; para el micro
economista, que la ley de la oferta y demanda determina el valor de un bien consumible en una
economa de mercado es verdad en toda situacin; para el Kantiano, "actuar de manera que tu
mxima se convierta en ley universal" constituye una verdad absoluta. Estas ideas frecuentemente
son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia
fundamental o significacin trascendental.
Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las
premisas en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: Ninguna es verdadera
para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo moral es la visin
de que todos los reclamos en lo moral como "El aborto est mal" o "La caridad es buena" son
completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras.
Es importante diferenciar la verdad de lo vlido, la veracidad de la validez. Una cosa es
verdadera cuando es corroborada en la prctica. En cambio, se dice que algo es vlido cuando no
tiene comprobacin en nuestra la realidad, slo en nuestra mente. Una teora que no es
comprobada en la realidad no puede tener el rango de verdad ni de falsedad.
Responsabilidad
La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del individuo as como la
capacidad de responder por sus acciones.
La responsabilidad culpa.
Uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de ser. Pues bien, si el compromiso
se diera al fundar la responsabilidad civil es impreciso ms lo ser el compromiso que ha de fundar
la responsabilidad moral.
El simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por
propiedades de muy diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades.
La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin
responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia.
De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor conciencia,
debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin
embargo, no puede realizarse sin una participacin activa y constante de parte de quin desea
alcanzar metas superiores.
Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La
conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms amplias de
aquellas que normalmente consideramos.
Nadie que asuma su mayora de edad puede inhibid irse de dar respuestas a los sucesivos
requerimientos con que se encuentra. Tiene que responder porque se le exige hacerlo, es decir,
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tiene que ser responsable. El movimiento ha de ser doble. Asuncin de unos compromisos, y
exigencias de que estos compromisos se cumplan satisfactoriamente. La responsabilidad es la
respuesta a una demanda, implcita o explcita, a una expectativa de respuesta.
La Responsabilidad Sin Culpa
Hoy se est produciendo un cambio en la nocin de responsabilidad, y no solo en la moral,
sino tambin en la civil. El mal moral es ms difuso y menos especfico que el dao legal. Ms all
de las exigencias legales, uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de hacer. La
responsabilidad frente a un dao no siempre va vinculada a la nocin de culpa.
Quin es responsable de un accidente areo, de la drogadiccin, del hambre...?
Males que deben de ser reparados, independientemente de que puedan ser imputados a
alguien. Pues bien, si el compromiso que debera fundar la responsabilidad civil es impreciso, ms
lo ser el compromiso que ha de fundar la responsabilidad moral. Mientras la moral fue subsidiaria
de la religin, de un dios, el mal consista en desobedecer su ley. Uno era responsable de incumplir
una promesa con el creador de todo. Desaparecida esa relacin como base del juicio moral, los
daos o los males que hoy han venido a sustituir a los antiguos pecados son aquellos que afectan a
toda la humanidad, que no siempre cuentan con un o unos culpables claros. Males que deben de
ser reparados.
Justicia
La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber:
a) Justicia del bien comn. Aqu podemos ubicar la justicia social, cuyo objeto est constituido
por el bien comn de la sociedad de las naciones y depende del comportamiento mutuo de
las naciones entre s.
b) Justicia particular. Dentro de la justicia particular puede hablarse de la justicia distributiva
(de distribucin). Su objeto es el bien particular como parte del bien comn, es decir, la
pretensin de las personas individuales o de los grupos de la comunidad a una distribucin
justa de las cargas, ayudas y privilegios; y de la justicia conmutativa que obliga a la personas
individuales y jurdicas a dar a cada uno lo suyo, segn la medida estricta la igualdad; objeto
de esta justicia son el derecho a la vida, a la libertad, al honor, etctera.
Libertad
La libertad tiene una decisiva importancia en la tica, ya que el acto moral no puede ser
realizado sin presuponer la libertad.
Es una cualidad de la voluntad por la cual elegimos un bien con preferencia a otros.
Taller de tica
UNIDAD I

Los hombres eligen, se deciden, adoptan una direccin en lugar de otro. A veces, inclusive,
tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van proponiendo para poder
decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que desechan los dems.
Gracias a esta facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus propios actos; l es el
seor de su conducta, es el artfice de su vida, pues elegir algo es lo mismo que elegirse, es decir,
fabricarse el tipo de vida que se ha querido. La eleccin se realiza por medio de una facultad que es
la voluntad. El hombre se decide gracias a su voluntad.
Es en ella donde reside esta cualidad o aptitud para elegir algo.
Pero, como condicin necesaria para que el hombre adopte una decisin, voluntaria, es
preciso que previamente, o casi simultneamente, haya visto con su inteligencia ese camino a
escoger. No se escoge sino lo que se conoce. Y es la inteligencia la encamada de proponer a la
voluntad los caminos que son viables.
Como puede notarse, el mecanismo interno del acto libre no es tan sencillo. Por lo menos
intervienen estas dos facultades ya mencionadas: la inteligencia y la voluntad. El hombre, con su
inteligencia, se asoma al horizonte y vislumbra los caminos a escoger, y enseguida, con su voluntad,
adopta uno de ellos
Tipos de libertad
La libertad de expresin: todo se ser humano tiene derecho a expresarse libremente, esta
libertad es un derecho que solo nosotros mismos podemos hacer valer, puesto que somos los
responsables de buscar las formas de cmo nos queremos expresar.
Libertad de opinin: vivimos en un mundo democrtico por lo que tenemos derecho a dar
nuestras opiniones, sea cual sea es nuestro criterio y tenemos la libertad de darlo a conocer
Libertad de culto: todos venimos de una familia con creencias religiosas, las cuales nos son
fomentadas desde la niez, y la sociedad nos ensea que hay muchas ms religiones, las cuales
tienen tambin sus preceptos, cada individuo tienen la libertad de elegir y defender la sus creencias
Libertad de eleccin: Cada individuo tiene la facultad y libertad de elegir libremente lo que
mejor le parezca sin que haya algo que le impida hacer esto
Libertad de decisin: cada persona es la nica responsable quien puede decidir por lo que
hace o deja de hacer, con su vida
Taller de tica
UNIDAD I

Virtudes o
valores ticos
Justicia
Libertad
Verdad
Caracterizacin
Valores que pueden

derivarse
Se distingue una justicia distributiva

que consiste en dar a cada uno lo
que es debido, y una justicia
conmutativa, que consiste en
devolver un bien recibido por su
equivalente. Estricta equiparacin
de los individuos ante la ley moral.
Es la cualidad de la voluntad por la
cual elegimos un bien con
referencia a otro.
Aptitud prctica para decidir con
honestidad entre la conducta digna
e indigna.
Imparcialidad, rectitud, verdad,

energa y templanza en pro de la
comunidad.
En la justicia anclan las virtudes
cvicas.
Es la cristalizacin de todas las
virtudes
Responsabilidad,
autodominio,
honradez, es indispensable para
valorar el acto moral.
Sinceridad en el amor, voluntad de
verdad en el cientfico; entusiasmo y
autenticidad en el artista: honradez
en el trabajo.
Sinceridad,
determinacin,
constancia, honradez, decisin.
Responsabilidad Capacidad y la obligacin moral que

tiene un sujeto de responder por
sus actos.
1.2.4. Derechos humanos

Qu son los derechos humanos?
Los derechos humanos son las facultades que tenemos los seres humanos, por el solo hecho
de serlo, son inherentes a la persona humana y le permiten vivir y desarrollarse en condiciones de
dignidad. Los gobiernos tienen la obligacin de garantizar el cumplimiento de estos derechos.
Los titulares de estos derechos son todos los seres humanos: tanto las mujeres como los
hombres; los nios como los ancianos; los nacionales como los extranjeros; los indgenas como los
mestizos; los negros como los blancos; los que hablan castellano como los que hablan nhuatl o
cualquier otro idioma, lengua o dialecto; los catlicos como los musulmanes o quienes profesan
otra religin y los ateos; los obreros como los artistas; los ricos como los pobres; los discapacitados
como las dems personas. Todos tenemos Derechos Humanos.
Los Derechos Humanos son un factor indispensable para que nos desarrollemos, en todos
los planos de nuestra vida, de manera individual y como miembros de la sociedad. Sin estos
derechos es imposible vivir como ser humano.
Los derechos humanos se fundamentan en valores elementales como: la vida, la igualdad,
la libertad, la seguridad, la integridad fsica, la propiedad de cada ser humano el desarrollo y la paz,
entre otros.
Taller de tica
UNIDAD I

Desde que el ser humano existe, ha tenido que librar difciles luchas por el reconocimiento
de estos derechos. En la historia de todos los pueblos, siempre han existido personas que se sienten
superiores a los dems o que entienden el poder como un instrumento de sometimiento y
dominacin, por lo que la idea que actualmente tenemos de los derechos humanos no es la misma
que se tena hace siglos; tampoco es y ha sido la misma en cualquier parte del mundo, esto quiere
decir que aun cuando hoy son una conquista que se ve reflejada en las leyes, su cumplimiento en
la vida cotidiana, en muchas ocasiones, se ve amenazada.
La historia de estas luchas nos demuestra que la idea de ser humano se ha modificado, se
han ido incluyendo grupos que originalmente no haban sido contemplados en el goce de los
derechos ms elementales, por ejemplo, el derecho a la vida, del que slo gozaban las personas
libres, ya que los esclavos podan ser privados de ella a juicio de sus dueos; las primeras leyes que
protegan la libertad, la igualdad, la justicia, la participacin poltica y el trabajo digno no
beneficiaban a todas las personas, pues dejaban desprotegidas, por ejemplo, a las mujeres, las
minoras tnicas los presos, los discapacitados, los grupos marginados y los ancianos, entre otros.
Una de las ms grandes conquistas de la humanidad ha sido la consagracin de los Derechos
Humanos en declaraciones y pactos internacionales, al igual que el pueblo mexicano lo ha hecho,
en particular, a travs de las diversas Constituciones que nos han regido, ya que su reconocimiento
jurdico proporciona los medios para su proteccin efectiva frente a eventuales violaciones.
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y las leyes internacionales
reconocen derechos a todas las personas, sin importar su raza, sexo, religin, edad, condicin social,
orientacin poltica, ideolgica y sexual o cualquier otra caracterstica. Estas leyes parten de la idea
de que todos somos iguales y por lo tanto poseemos los mismos derechos.
Sin embargo, y pese a los grandes acontecimientos sociales en que grupos de individuos
han expuesto o perdido su vida, su libertad y, en general, todos sus derechos, algunos de los valores
que fundamentan a los derechos humanos siguen siendo aspiraciones, en virtud de que no se ha
logrado vivir en condiciones de igualdad en el acceso a muchos derechos, tales como la salud, la
educacin, la alimentacin, la justicia, el trabajo y la libertad.
Hoy da, se sigue dependiendo de condiciones o caractersticas fsicas, culturales,
socioeconmicas o polticas, por lo que es importante sealar (en este intento de ubicar
conceptualmente a los derechos humanos) que la parte fundamental en el tema de los derechos
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humanos es su aplicacin y respeto, es decir, su vivencia. En este sentido, la creacin de leyes es

muy importante, pero ms lo es su cumplimiento.
La Comisin Nacional de los Derechos Humanos es una de las principales instituciones
pblicas encargadas de la proteccin y promocin de los Derechos Humanos en Mxico. En el
artculo 6o. de su Reglamento Interno se establece que:
Los Derechos Humanos son los inherentes a la naturaleza humana, sin los cuales no se
puede vivir como ser humano. En su aspecto positivo, son los que reconoce la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos y los que se recogen en los pactos, los convenios y los tratados
internacionales suscritos y ratificados por Mxico.
Para poder disfrutar, respetar y defender los Derechos Humanos propios y de los dems es
importante y necesario conocerlos. Todos, al igual que las autoridades, debemos respetarlos. As,
las autoridades y los empleados del gobierno federal y de cada uno de los 31 Estados y del Distrito
Federal, as como los de los municipios, estn obligados a respetar y proteger los Derechos
Humanos contenidos en la Constitucin, los tratados internacionales y dems leyes.
Clasificacin en tres generaciones:
Los Derechos Humanos han sido clasificados de diversas maneras, de acuerdo con su
naturaleza, origen, contenido y por la materia que refiere. La denominada Tres Generaciones es de
carcter histrico y considera cronolgicamente su aparicin o reconocimiento por parte del orden
jurdico normativo de cada pas.
Primera generacin
Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados "libertades clsicas".
Fueron los primeros que exigi y formul el pueblo en la Asamblea Nacional durante la Revolucin
francesa. Este primer grupo lo constituyen los reclamos que motivaron los principales movimientos
revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del siglo XVIII.
Como resultado de esas luchas, esas exigencias fueron consagradas como autnticos
derechos y difundidos internacionalmente, entre los cuales figuran:
Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, color,
idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica.
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Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se

le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral.
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o

correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin.
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de
l, en cualquier pas.
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el nmero de hijos que
desean.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica.
Segunda generacin
La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales, debido a los cuales, el Estado
de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.
De ah el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los
derechos sociales y econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente
accesibles y disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas
y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva, y son:
Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfaccin de los derechos
econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia
la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
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Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia

especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades.
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.
Tercera generacin
Este grupo fue promovido a partir de la dcada de los setenta para incentivar el progreso
social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua
entre las distintas naciones de la comunidad internacional. Entre otros, destacan los relacionados
con:
La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.
La identidad nacional y cultural.
La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
El desarrollo que permita una vida digna.
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Bibliografa
Garca de Alba, J. M. (1999). tica profesional, parte fundamental. Mxico: AMIESIC.
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Educacin, S.A.
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Cleghorn, L. (2005). Gestin tica para una organizacin competitiva (1 Edicin). Colombia
Gmez, D.; Gmez, M. (2007). Consultora e Ingeniera Ambiental. Espaa: Ediciones

Mundi-Prensa.
Bazarra, L.; Casanova, O.; Garca Ugarte, J. (2004). Ser profesor y dirigir profesores en
tiempos de cambio. Espaa: NARCEA de Ediciones, S.A.
Aluja, M.; Birke, A. (2004). El papel de la tica en la investigacin cientfica y la educacin

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Cadenas Humanas, A.C. Manual de derechos humanos: conceptos elementales y consejos

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Enciclopedia Hispnica. Macromedia, vol. 6. Primera Edicin. Encyclopedia Britannica

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Gmez Orea, D.; Gmez Villarino, M. Consultora e Ingeniera Ambiental. Ediciones MundiPrensa. Espaa, 2007.
http://www.cndh.org.mx/
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1.1 Significado y sentido del comportamiento tico

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1.1.1. En el mbito personal y social

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1.1.2. En el mbito acadmico

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Acta en consonancia con sus propios principios

Se relaciona con transparencia y sinceridad

Reconoce errores cometidos y los asume

Da a todos un trato equitativo

Est orgulloso de ser honrado

Desea satisfacer y ayudar a los dems

Percibe las necesidades de los dems

Es sensible a las opiniones de los dems

Se preocupa por las personas y sus problemas

Sabe escuchar y entender a los dems

Sabe establecer y mantener relaciones con todos

Es consciente de que no posee toda la versas

Muestra confianza en las propias capacidades

Es capaz de mejorar sus puntos dbiles

Acta con iniciativa y firmeza

Asume retos y responsabilidades

Participa activa y positivamente, aportando ideas.

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Respeto al profesorado y a los compaeros.

Asistir a las clases con aprovechamiento y participar en ellas de forma activa.

Ayudar y apoyar a los compaeros que lo soliciten.

No cometer fraude en los exmenes, ni contribuir a que se cometan.

Todas aquellas acciones que impliquen o puedan derivarse de las anteriores.

1.1.3. En el ejercicio de la ciudadana

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1.2. Generalidades sobre tica

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La tica como ciencia

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cnicos recomendaban el rechazo de los bienes materiales, Epicuro asent su doctrina en la

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La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural

Objeto de estudio de la tica

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I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

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1.2.2 El juicio moral y el juicio tico

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1.2.3 Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).

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