Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la

realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto
interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que
somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que
tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos
damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia
de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est
el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo
de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad,
conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente
valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y como
funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una
pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La
conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral
es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para
la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de
lo que hay que evitar-.
Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.
Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos
reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin
realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras
diferentes: podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien
o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las
consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos
recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A
lo largo de la historia, distintas corrientes de pensamiento sobre la moral han
dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de la
conciencia moral.
El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el
conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una
identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la
ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal
porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien
para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues,
educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda
llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y
las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral

como sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos
llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si
algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se siente,
no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los emotivistas, no son
ms que medios para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a
los dems de su validez.
El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la
maldad o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los
intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no
es una cualidad natural -como el color-, no puede percibirse por medio de los
sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como
un sentido moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad
de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del
razonamiento.
El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente
fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El
intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las acciones,
son cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el contrario, sostiene
que son sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros;
sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son objeto de
discusin.
Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el
carcter prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn
estos autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios
morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es
cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.
Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la
conciencia moral. sta se compone tanto de razonamientos y juicios como de
sentimientos, intuiciones o mandatos.
ACTIVIDAD 1: Discute con tu grupo de trabajo en qu os basis para valorar moralmente
las acciones o conductas de las personas que os rodean (sentimientos, adecuacin a las
normas, etc).

El origen de la conciencia moral.

La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a

comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema
tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.
En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la
conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano
medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al
ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la
ley de Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que
depende de la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda
fuera del mbito de una discusin racional.
Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la
conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite
decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha
defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o
de capacidad perceptiva para el bien y el mal.
Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia
moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos
hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en
que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones.
A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando,
aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la
adolescencia.
ACTO MORAL
No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que slo pueden suceder de una
manera. Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir
realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que
hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de
estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos.

LA TEORA DEL APRENDIZAJE SOCIAL

La teora del aprendizaje social intenta ir ms all de la consideracin de la conducta
humana como respuesta a estmulos que haca el conductismo. El aprendizaje de
conductas se produce siempre, segn esta teora, en un marco social.

LA TEORA DE JEAN PIAGET

Este psiclogo propone que hay tres factores que influyen sobre el desarrollo moral: el
desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre iguales y la progresiva independencia
de la coaccin de las normas de los adultos. El primer factor, el desarrollo de la
inteligencia, es el ms importante, ya que es el que permite a los otros dos actuar.

LA TEORA DE CAROL GILLIGAN

Carol Gilligan fue discpula de Kohlberg en la Universidad de Harvard, y
estaba muy familiarizada con sus investigaciones. Sin dudar de la
importancia de la exposicin sobre el desarrollo moral que haca su maestro,
observ en esta algunas deficiencias:

Kohlberg realiz sus investigaciones slo sobre sujetos del sexo

masculino.

Kohlberg usaba dilemas morales hipotticos, que podran estar

sesgados en su planteamiento y provocar desviaciones en las
respuestas de los sujetos.

En la escala final del desarrollo moral de Kohlberg las mujeres

alcanzaban resultados inferiores a los hombres.

LA TEORA DE WILLIAM KAY

La teora sobre el desarrollo moral de William Kay nos propone una visin del
desarrollo moral como la evolucin de las actitudes morales. En la infancia, segn Kay,
predominan las actitudes cautelosas, que tienden a evitar el dao y los castigos. Al
final de la infancia y durante la niez, estas actitudes se sustituyen poco a poco por las
autoritarias, en su doble aspecto de obediencia ciega e imposicin no razonada. A
medida que avanza el individuo por la niez comienzan a surgir las actitudes sociales,
que integran al individuo en el grupo al que pertenece, para, al final de la misma y
durante la adolescencia, ser sustituidas por las personales. De este modo, si el
individuo ha logrado desarrollarse armnicamente y sin trabas, al llegar a la edad
adulta predominarn en l estas ltimas, las propiamente morales. Las actitudes
personales ms importantes son, segn este autor, la racionalidad, el altruismo, la
responsabilidad y la independencia moral -todas ellas nos recuerdan a las

caractersticas del sujeto de las ltimas etapas del desarrollo moral segn Piaget o
Kohlberg-.

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada
individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para
todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que
permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del
desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las
ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente.