REPORTE DE LECTURA

Escatologa, una visin integral desde Amrica Latina

Alberto Fernando Roldn
Alumno: Jos Luis Orellana Durn

CAPTULO 1: LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DEL SUEO

Hay muchos contrastes en relacin a la interpretacin
escatolgica desde el siglo 19 al 20. El primero, se caracteriz por el
optimismo propio de una sociedad en progreso, consideraba que el
hombre llegara a su mximo desarrollo. En el siglo 20 esa forma de
pensar se vino al suelo por causa de las guerras, y se concluy que el
hombre no era tan bueno como deca, y que la humanidad y el mundo
estaban lejos de encontrarse a las puertas de la perfeccin. La
escatologa comenz a despertar, y como consecuencia de las crisis
histricas de nuestra poca ha pasado a ocupar el centro del
pensamiento teolgico.
La escatologa en el siglo 19
Albrech Ritshi (1822-1889). Telogo luterano alemn,
influenciado por Kant, con una posicin a favor de una tica del deber.
Destac que el concepto del Reino de Dios era una clave para la
comprensin del mensaje de Jess y de la teologa en general. El
cristianismo era una religin espiritual y tica, que conduca al amor y
a la organizacin de la humanidad. El Reino, entonces, era una tarea
humana, de los redimidos, que deben mostrar el Reino con conducta,
moral y tica. As, que el Reino viene a representar los ms altos
valores ticos que se encuentran en el evangelio.
Dentro
de
su
esquema, la escatologa no tiene un lugar prominente.
Harnack (1851-1930). La enseanza de Jess abarca dos polos:
El Reino de Dios como un acontecimiento futuro y el Reino de Dios
como una experiencia interior. El Reino llega cuando se acerca al
individuo, y toma posesin de l. De esta forma, el reino es una
experiencia subjetiva, ntima e individual donde las esperanzas de
concrecin externa y escatologa resultan anuladas.
Johannes Weiss (1863-1914). Entenda que las palabras de Jess
deban interpretarse exactamente al revs de como las interpretaba
Ritshl. Jess estaba convencido, dice l, de que se encontraba en el
cruce de los tiempos y que l era quien proclamaba la salvacin
escatolgica. Define el Reino futuro como el estallido de una
abrumadora tormenta divina que irrumpe en la historia para destruir
y renovar. Acenta el aspecto futuro del Reino.
La escatologa en el siglo 20

Albert Schweitzer (1875-1966). Critic al cristianismo. El crea

que se haba desviado de los objetivos y la misin de Jess. Jess vino
para anunciar el Reino de Dios, inminente que exiga preparacin.
Formul el Sermn del Monte con una tica rigurosa, a manera de
preparacin para quienes quisieran experimentar el Reino. Jess
aparece como un maestro que crea errneamente que el Reino de
Dios vendra en poco tiempo. Se ha llamado a su teologa teologa
consecuente, completa o cabal, pues presenta a un Jess dominado
por la idea de una venida inminente del Reino de Dios, concepcin
tomada de la apocalptica juda de su tiempo. Albert critica a un
cristianismo que se ha preocupado ms por el perdn de los pecados
y la resurreccin, que del hecho de que la humanidad tiene que
comprender el significado del Reino de Dios, y su significado
escatolgico.
Charles Harold Dodd (1884-1975). A su escatologa se le llama
escatologa realizada. Habla de un Reino que ya se ha realizado, es
presente en la experiencia vivida. Esa escatologa habla del impacto
producido sobre este mundo por los poderes del mundo futuro en
una serie de hechos inditos e irrepetibles que actan en el presente.
Ya no debemos esperar nada ms. Es una visin espiritualista del
Reino, que no percibe una concrecin ms plena y ms concreta en el
futuro.
Karl Barth (1886-1968). En relacin a la escatologa, Barth tiene
como marco el libro y su comentario a Romanos. El establece una
relacin entre la esperanza y la parusa. Nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios, y esto se refiere al despuntar del reino
de los cielos, la unificacin entre el Aqu y All, en la resurreccin, es
la unidad entre el hombre y Dios, en plena visibilidad. La unidad del
S y del No en la segunda venida de Cristo, en la parusa. Barth
afirma los grandes postulados de la escatologa cristiana: parusa de
Jesucristo, resurreccin de los muertos, consumacin del Reino de
Dios. Con todo, su visin parece moverse dentro de un plano
trascendental, ya que l habla de lo a histrico, sobre histrico y
proto-histrico, expresiones que reducen la importancia de la historia
misma como escenario escatolgico.
Rudolf Bultmann (1884-1976). Dice que el N.T. est viciado de
elementos mitolgicos. Para entender el mensaje se debe proceder a
una desmitizacin de su contenido. Mito, para l, es un tipo de
lenguaje no cientfico por el cual lo divino es expresado en trminos
humanos. Para l, la escatologa se reduce a una decisin existencial
que puede acontecer como respuesta de la fe al mensaje cristiano. La
resurreccin, la fe, la paz y la alegra son acontecimientos
escatolgicos. Lo decisivo es el concepto vivo de Dios y la inteligencia
que ella contiene de la existencia humana, no la fe en la inminencia
temporal del fin del mundo. Su interpretacin es ineficaz en su

oscilante descuido de la historia del mundo y la historia de la

naturaleza. Reemplazar la historia del mundo por la historicidad de la
existencia no hace desaparecer la historia del mundo.
Paul Tillich (1886-1965). Define al eschaton como la realizacin
ltima en la que Dios lo es todo en todo. Tillich juzga como
smbolos la resurreccin de Cristo, su ascensin a los cielos, el
milenio, la segunda venida de Cristo y el juicio final. Y concluye
diciendo: Esto completa nuestra revisin de los smbolos que
corroboran el smbolo central de la resurreccin de Cristo. A pesar de
sus esfuerzos por arraigar su escatologa en la historia, termina por
olvidar esta ltima. La experiencia de lo trascendente es para l una
epifana del Eterno Presente
Oscar Cullman (1902-1999). En Cristo la escatologa ha
comenzado. Otorga a la escatologa un cumplimiento futuro y acua
un binomio: Ya, pero todava No. El Reino de Dios est presente,
pero todava no en plenitud.
Jrgen Moltmann (1926- ). Critica los enfoques tradicionales que
parten de la misma definicin de escatologa, ya que, al ser sta
considerada como doctrina de las ltimas cosas, se concibe el
ltimo da como algo ms all de la historia, sin significado orientador
para el presente. La escatologa, segn l, debe ocupar el comienzo
de la teologa. Para l, el futuro solo traer experiencias repetitivas de
lo que podemos hoy experimentar. Establece la distincin entre
enunciados doctrinales y enunciados de promesa. Estos ltimos
tienen que entrar en colisin con la realidad que se experimenta en el
presente, constituyen la posibilidad de experiencias nuevas.
Moltmann sintetiza tres corrientes principales en la escatologa:
1) una cristiana enmarcada en el concepto de historia de la
salvacin, representante Oscar Cullmann; b) una trascendental, de
tipo barthiano; c) una versin existencialista, para la que lo ltimo es
el kairs (momento decisivo) que acontece como influencia del
kerygma (la proclamacin), de corte bultmanniano. Moltmann dice
que debemos romper esos marcos, porque proceden del espritu
griego, no tienen fuerza ni carcter prctico para insertarse en la vida
de la Iglesia e influir en la realidad del mundo, con el fin de
transformarla.
Lo que Moltmann propone redefinir lo que es escatologa, que
para l, significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual
abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado por ello.
Niega la posibilidad de hablar de que la esperanza est ausente. La
esperanza surge de Dios, el ncleo ismo de la escatologa cristiana.
La escatologa no es posible ni en el sentido griego ni en el sentido de
la ciencia moderna. La fe y la esperanza son vivificadas por la
promesa. Existen diferencias sustanciales entre la escatologa

proftica y la escatologa apocalptica. Lo central de la escatologa

radica en el futuro de Jesucristo, su promesa. Surgen dos hechos de
gran importancia teolgica desde esa promesa: 1) Quien resucit a
Jess fue Yahv, el Dios de Abran, Isaac y Jacob, el Dios de la promesa
2) Jess era judo, por lo cual la cruz y la resurreccin deben
entenderse en el contexto del conflicto entre la ley y promesa. Surgen
tres realidades: 1) La justicia de Dios, 2) La vida, 3) El Reino de Dios.
La escatologa apunta a la misin, la cual tiene presente ese futuro
que interviene en la historia y su posible modificacin. La misin
empuja hacia adelante. La misin es prctica que transforma. La
escatologa es divina y csmica. Su futuro escatolgico es un futuro
humano y terreno: la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
venidero.
Wolfhart Pannenberg (1928- ). Epistemologa escatolgica. El
futuro del Reino de Dios es el epitome de la esperanza cristiana. Le
llama la atencin que el Reino de Dios no haya jugado un papel
dominante en la escatologa cristiana. Es importante porque Dios y su
seoro forman el contenido central de la salvacin escatolgica. Ella
determina la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo. LA
relacin entre Reino y escatologa es la revelacin de Dios en la
historia. La venida del Reino es el fundamento del mensaje de Jess,
sin la concrecin de ese futuro, ese mensaje pierde su base. El futuro
del Reino ya est presente, manifestado en la resurreccin. Este es
aspecto prolptico de la accin de Dios, el futuro se anticipa en el
acto de la resurreccin de Jess. Pannenberg adapta el binomio de
Cullmann cuando se refiere a la distintiva tensin entre el ya y el
todava no que es tpica de la situacin de la comunidad cristiana.
Jesucristo es la base de la esperanza de la comunidad que mira hacia
la consumacin de lo que ha de venir. Sostiene que a partir del
Espritu de Dios el mundo cristiano espera el cumplimiento
escatolgico en los creyentes, que consistir en la transformacin de
nuestra vida mortal, para una nueva vida de la resurreccin de los
muertos, y la espera de la creacin de la manifestacin de los hijos de
Dios. La corruptibilidad ser vencida por el Espritu Santo, mientras es
transformado para una nueva creacin.
Esta vinculacin entre pneumatologa y escatologa es un
nfasis que es de gran importancia. l explica esta relacin
destacando que la consumacin escatolgica es adscripta al Espritu,
quien como un don del tiempo final ya gobierna el presente histrico
de los creyentes. La consumacin escatolgica debe entenderse como
una manifestacin prolptica del Espritu, quien en el futuro
escatolgico transformar a los creyentes y con ellos a toda la
creacin para la participacin de la gloria de Dios.
Escatologa y agona del mundo

Qu tiene que ver la historia del mundo y la situacin de ste

hoy con la reactualizacin de lo escatolgico?
Los problemas ecolgicos, el armamentismo, la Guerra Fra y
sus consecuencias, el advenimiento de un mundo unipolar tras la
desaparicin del bloque socialista de Europa Oriental, las
consecuencias sociales de la aplicacin sistemtica del capitalismo
salvaje, las guerras tnicas de exterminio, y las epidemias, como el
Sida, reactualizan la escatologa cristiana al hacernos pensar que
atravesamos tiempos finales. La vida misma el planeta est en juego.
Los hechos que hemos comentado nos hacen percibir, cada vez con
mayor nitidez, el ruido que producen los cascos de los caballos de
Apocalipsis.

CAPTULO 2: ESCATOLOGA, PROFECA Y APOCALIPTICA

Las malas interpretaciones de estas palabras han dado como
resultado una carencia de precisin, que conduce a equvocos y
errores. Se piensa que apocalptico es seal de catstrofes, guerras y
muerte. Se piensa que profeca es igual a prediccin, anticipacin del
futuro.
Escatologa: el estudio de lo ltimo
Escatologa viene de dos vocablos griegos (ltimo, palabra o
discurso) que significan, juntos, el discurso teolgico que trata de las
cosas ltimas o finales de la historia del hombre y del mundo.
La escatologa en el Nuevo Testamento
El uso del trmino esjatos (lo ltimo, lo final) es frecuente.
Aparece con referencia a cosas, situaciones o personas que son
consideradas ltimas, pero no en un sentido propiamente teolgico.
Existe en Mateo 24 un famoso sermn que han llamado
sermn escatolgico o pequeo apocalipsis. Lo que suscit este
mensaje de Jess es la necesidad de deshacer el equvoco latente a la
pregunta de la destruccin del templo. En este sermn se mezclan
elementos histricos con imgenes apocalpticas, pero el nfasis
parece recaer en lo histrico.
En la escatologa paulina, encontramos que para Pablo las
ltimas cosas, no se tratan de las cosas ltimas, sino de las
primicias. Para Pablo, la parusa de Jesucristo significa la ltima
etapa del proceso redentor de Dios. El apstol se refiere a la
adopcin como la redencin de nuestros cuerpos de sus
limitaciones y, creando un neologismo paradjico, habla del cuerpo
espiritual. Por otra parte, la escatologa de Pablo tiene alcances
csmicos y ticos: la gloriosa liberacin que experimentar la

creacin. Los dobles supuestos (luz/tinieblas, da/noche) el apstol

muestra la dimensin tica de la escatologa. Para l, la inminencia
con la que trata el regreso es retomada y corregida por unos hechos
de espera, de acontecimientos que deben ocurrir antes.
Otras referencias a esjatos lo encontramos en el Libro de
Hechos y las Cartas del Apstol Pedro.
As, lo escatolgico puede referirse simplemente a personas,
cosas y situaciones que no tienen ninguna connotacin teolgica y
doctrinal. Tambin puede tener vinculacin con lo que tcnicamente
llamamos
eventos
finales,
acontecimientos
escatolgicos,
propiamente teolgicos. Debemos decir algo sobre el uso teolgico de
esjatos y escatologa. Mientras la palabra esjatos es singular, el
trmino esjata es plural. As pues, no se trata de preguntas por las
ltimas realidades, sino por lo ltimo de todas las realidades.
Sentido bblico de profeca
Profeta viene del griego prophetes, que consta de dos
palabras: pro en vez de, de antemano, y el verbo phemi, que
significa decir o hablar. Profeta es una persona llamada por Dios
para pronunciar a su pueblo un mensaje que, en general, tiene que
ver con asuntos actuales de ese pueblo y, a veces, con el anuncio de
cosas para el futuro. Sin embargo, no es la prediccin el elemento
decisivo. Si solo se refiriera a anticipar el futuro, entonces la profeca
bblica sera escasa. Si entendemos que profeca se refiere a un
conjunto de mensajes dados por hombres y mujeres a los cuales Dios
inspir para que transmitieran su voluntad a su pueblo, entonces la
mayor parte de la Biblia consta de profecas.
Apocalptica: revelacin o terror?
Apocalipsis viene de dos vocablos griegos: apo, desde adentro
hacia afuera, y kalupsis, cobertura, velo. Apocalipsis significa
descubrimiento, quitar el velo para que algo pueda verse. La
apocalptica es un gnero literario que surge en el siglo 2 a.C. y se
extiende hacia el siglo 2 d.C. Se vincula con ideas como el
remanente justo y el problema del mal. Tambin est relacionado
con el hecho de la cesacin de la profeca. Los apocalpticos se
interesan por la historia en la medida en que stas preparen el fin de
la historia.
Segn Moltamann, los contrastes entre la apocalptica y la
profeca son: a) la apocalptica cultiva una concepcin determinista de
la historia mientras en la profeca falta la idea de que los esjata estn
ya fijos desde los tiempos primitivos, b) en la apocalptica, lo
contrapuesto al Dios que obra en la historia es el mundo; en
cambio, en los profetas se trata de Israel y los pueblos; c) la
expectacin apocalptica tiende hacia una separacin del bien y el

mal, pero este dualismo fatalista no se encuentra en los profetas; d)

los profetas toman muy en serio la situacin de su presente histrico,
mientras que los apocalpticos encubren su propia situacin histrica.
No debemos subrayar tanto las diferencias entre profetas y
apocalpticos, es cierto que los segundos parten de la constatacin
que la accin de las fuerzas del mal en la historia continuar,
manifestndose como un conflicto, lo cual influye para que se inclinen
a cierto pesimismo histrico. Sin embargo, los apocalpticos no se
limitan a constatar el fracaso del plan divino. Dios triunfar al final de
los tiempos sobre las fuerzas del mal en el mundo. Por esta razn los
apocalpticos son en definitiva optimistas.
Caractersticas de la apocalptica
Tiene un fuerte nfasis en las revelaciones. Estos libros hablan
de revelaciones que han sido hechas a hroes. Segn Paolo Sacche, la
apocalptica descansa en una apelacin a fuerzas sobrenaturales,
demoniacas.
Otra caracterstica es la seudomia, el hecho de que los
nombres de sus autores son falsos, ya que stos esconden su
identidad detrs de sus nombres famosos como Moiss o Enoc.
Algunos explican que era por humildad de los autores, sin embargo,
hay quienes proponen a que as el mensaje era ms fcilmente
escuchado.
La finalidad de los escritos apocalpticos es dar una respuesta a
los tiempos de crisis, tanto de ndole cultural como de teodicea.
El simbolismo apocalptico
Smbolo, que viene del griego, est compuesta por el prefijo
syn, con, y el verbo ballein, tirar, lanzar. Un smbolo es aquello
que sugiere alguna otra cosa por razn de la relacin o de la
asociacin que tiene con ella, es un signo visible de algo invisible:
como una idea o cualidad. Simbolismo, es un sistema en el cual
ciertas verdades y conceptos son transmitidos mediante imgenes de
cosas, ngeles, nmeros, animales, seales. Es un lenguaje cifrado,
enigmtico, que muestra verdades a travs de imgenes de
monstruos, nmeros etc., que no hay que considerar histricos y
reales.
Los smbolos ms habituales son los nmeros simblicos, los
colores (que pueden significar pureza, muerte o sangre). Las bestias,
que representan a imperios o sistemas. Los smbolos csmicos, etc.
Se trata de una amplia y rica imaginera, propia de este tipo de
literatura, a travs de la cual se ensean hechos, acontecimientos y,
finalmente, verdades, pero que no debiera ser interpretada al pie de

la letra porque, en ese caso, precisamente, estaramos cometiendo el

peor atentado contra la hermenutica bblica.
Los apocalipsis bblicos
Ms all de Apocalipsis no existe un libro bblico que sea
enteramente apocalptico. Hay secciones de la Biblia que pueden ser
considerados apocalpticas, como Isaas 24-27, Joel 3-4 y Zacaras 914, pero existen dudas. En cuanto a Daniel, es el primero en ensear
la unidad de toda la historia humana y que cada fase de esta historia
es una nueva etapa en el desarrollo del designio de Dios.
La naturaleza del libro de Apocalipsis
1) Las primeras palabras ya se refieren a que se trata.
2) Hay abundancia en el uso de smbolos que corresponden a
este tipo de gnero literario.
3) Expresiones simblicas a imperios, personalidades, iglesia, el
diablo etc.
Contexto histrico del Apocalipsis
Gestado en un tiempo de persecucin. El martirio sufrido por su
autor a causa del evangelio y el testimonio de Cristo, significa que no
hay que negar la fe y dar la vida por el seguimiento de Jess, clamar
a Dios para que su venganza sea justiciera y caiga sobre los pueblos.
As, el apocalipsis estaba destinado a consolar y fortalecer al pueblo
de Dios en tiempos de la persecucin por parte del Imperio Romano.
Estaba destinado a recuperar la esperanza.
Sobre la identificacin exacta del perodo histrico, hay
diversidad de opiniones, desde la poca de Nern a la de Domiciano.
Interpretacin del Apocalipsis
Existen muchas interpretaciones. Se puede hablar de cinco
mtodos: futurista, preterista, histrico, idealista, e histrico-social. El
primero, entiende el Apocalipsis como enteramente escatolgico,
cosas solo del futuro. Deja el libro sin significado y sin mensaje para
los primeros destinatarios del libro. Identifican lo literal con lo
histrico, como si no pudieran expresarse hechos histricos mediante
lenguajes simblicos. Generalmente son premilenialistas en su
enfoque de la escatologa. La segunda, preterista. Lo que relata el
libro sucedi en el siglo 1 y poco o nada tiene que ver con el futuro. El
tercer enfoque, se refiere al pasado, se diferencia de la escuela
preterista en el sentido que interpreta el Apocalipsis como una
profeca simblica de la historia de la Iglesia. Tropieza en establecer
los criterios para distinguir etapas histricas, y resta toda la
importancia del libro para los lectores originales. La cuarta escuela,
idealista, entiende el libro como una exposicin de ideas y
principios bajo los cuales Dios acta, rechazando buscar en el libro

hechos del pasado o eventos del futuro. No est enraizado en la

historia ni tiene un mensaje para el futuro. El quinto lugar, histricosocial, reconoce el trasfondo histrico del libro, enfatiza el marco
social y poltico que le dio origen, as como las implicaciones de esos
hechos para situaciones anlogas.
No existe un mtodo de interpretacin que pueda tomarse
como nico, prescindiendo de los dems. Rechazar toda lectura del
texto carente de compromiso e idealista, que conduzca a restarle
importancia histrica concreta y a considerar el Apocalipsis como una
especie de video tape para el futuro, destinado a aterrorizar a los
lectores. Tenemos que leer el Apocalipsis como si furamos invitados
a hacerlo recuperando la dimensin histrica de la fe y la esperanza
en Jesucristo.
En resumen, aunque los trminos tcnicos escatologa,
profeca y apocalptica aparecen estrechamente vinculados entre
s, deben ser cuidadosamente distinguidos, porque pueden acarrear
grandes distorsiones. La escatologa es la seccin de la teologa
cristiana que trata de los eventos del futuro del mundo y del hombre;
la profeca, en sentido lato, significa la proclamacin de la Palabra de
Dios a su pueblo mediante sus voceros, la cual puede tener
elementos futuros o no. La apocalptica es un gnero literario que
surge en crisis del judasmo prosexilico y que es abundante en
simbologa. La profeca es un mensaje de nimo y esperanza para el
pueblo del Seor en medio de la crisis a que es sometido por el
imperio de turno. Este libro se torna mensaje vivo y animador para
nosotros que vivimos en medio de las tensiones y las luchas de cada
da. Apuntan no tanto al miedo, al terror y a la destruccin, sino a la
esperanza activa en Jesucristo el Seor.

CAPTULO 3: DATOS BBLICOS Y CIENCIA FICCIN

El tema escatolgico del milenio ha sido el eje central que ha
gestado distintas corrientes de escatologa.
Orgenes del milenarismo
Es de origen judaico e intertestamentario. Entendido como un
perodo de mil aos de gobierno de Dios sobre la tierra, antes del fin.
Los rabinos, sin embargo, hablan de una duracin incierta, pero
algunos hablan de mil aos. Segn esta ltima concepcin, la historia
estaba dividida en semanas de milenios. Los seis primeros son de
lucha. El ltimo, el mesinico, ser un pacfico goce. El libro
apocalptico llamado 4 Esdras habla que el Mesas reinar durante
cuatrocientos aos sobre la tierra para luego morir. Despus, habr
siete das de silencio primordial, seguidos por la resurreccin y el
juicio. En el libro de Apocalipsis, Cristo reina sobre la tierra por mil

aos antes de la resurreccin y la nueva creacin, segn el

comentario de Collins, (Apocalipsis 20).
El trmino griego que se traduce mil aos es julia. Solo
aparece en Apocalipsis 20:2-7 y en 2 Pedro 3:8. El trasfondo de Pedro
son los falsos maestros que niegan la parusa de Jesucristo. El apstol
invita a comparar esa demora con la eternidad de Dios, quien no es
regido por el tiempo.
La indicacin de un reino terrenal de Cristo por mil aos, es
sumamente endeble, en el sentido que se trata de un solo pasaje
bblico y dentro de un contexto apocalptico que recurre
permanentemente a la simbologa numrica
Desarrollo histrico del milenarismo
Estas ideas se remontan a algunos padres de la Iglesia.
Montano, siglo 2, proclam el tiempo del Espritu Santo, intentando
recuperar el nfasis carismtico y el obrar del Espritu Santo.
Proclam que Pepuza (Asia Menor) era el lugar donde se concretara
la Nueva Jerusaln como reinado de Jesucristo. Eusebio de Cesarea,
siglo 4, interpreto el reinado de Constantino como el comienzo del
milenio. Agustn de Hipona, suscribi la idea de un milenio literal,
luego la suscribi espiritual.
LA verdadera reactualizacin del milenarismo vendr con
Joaqun de Fiore (1145-1202), que proclam el advenimiento de la
redencin con la venida del Espritu Santo Lo nuevo en su enfoque fue
la divisin de la historia en tres perodos: la poca del Padre (ley y
temor) el tiempo de Cristo (hasta el ao 1260, de gracia y fe) la del
Espritu Santo (amor y la obra del Espritu). Su influencia cal en
muchos telogos y filsofos posteriores.
En el tiempo de la Reforma Lutero intuy la cercana del da del
juicio final. l identificaba Babilonia con la Roma catlica, y el Papa
con el Anticristo.
En el mbito Latinoamericano, la influencia de las ideas
milenaristas que se verificaron en la poca de la Independencia
cuando se public La venida del Mesas en Reino y Majestad.
Sarmiento, por ejemplo, relaciona el milenarismo con la emancipacin
americana.
Llama la atencin que un fundamento bblico tan escueto (Ap.
20:1-7) haya motivado tanto inters en el tiempo y generado
movimientos milenaristas de muy diversos. El milenio se fue
convirtiendo en el eje central a partir del cual se elaboraron las
escuelas escatolgicas. Estas se diferencian en los prefijos pre, pos a,
aplicados al milenio, las cuales indican distintas convicciones en torno

a cundo regresara Jesucristo: antes (pre), despus (pos), o sin (a)

milenio.
El premilenarismo dispensacional
Tiene una enorme influencia mundial. En realidad, es una
variante moderna del premilenarismo. Se remonta al siglo 19, partir
de las ideas antiguas de los Padres de la Iglesia en torno a un reinado
literal de Jesucristo sobre la tierra, antes del juicio final. A este ltimo
se le llama premilenarismo histrico porque se remonta a los
primeros siglos de la Iglesia. Estas ideas han entusiasmado a muchos,
hasta llegar al punto en que algunos formulan afirmaciones
insostenibles.
Los Hermanos de Plymouth tuvieron mucho que ver con la
sistematizacin y la propagacin del dispensacionalismo. Juan Nelson
Darby, realiz una reinterpretacin de la Biblia a partir de
dispensaciones, entendidas como economas en el sentido de
diferentes tratos o convenios de Dios con la humanidad. Pero el
instrumento que populariz el sistema fue la Biblia anotada de
Scofield.
Uno de sus postulados es que las dispensaciones representan
distintas formas en que Dios ha tratado con los hombres, y en todas
ellas el hombre pone en evidencia su fracaso. Otro nfasis es su
hermenutica literal. Otro, es su fuerte nfasis en Israel. Por un lado,
se parte del presupuesto que el Reino que Jess ofreci a Israel era el
reino teocrtico de David, un reino terreno de carcter judaico, que no
hay que confundir con el reino de Dios en su sentido final. Cuando
Israel lo rechaza, se suspende el Reino y Jess funda la Iglesia, con un
programa completamente nuevo, no anunciado, e inesperado: la
iglesia.
Afirma que la segunda venida acontecer en dos etapas. La
primera es el rapto o el arrebatamiento, donde la Iglesia es llevada a
los cielos. La segunda ser la revelacin, la venida de Jesucristo al
mundo. Son dos venidas: una para la Iglesia y la otra para el mundo,
una secreta y la otra pblica.
La motivacin para ello es el huir de la gran tribulacin. El rapto
est destinado a liberar a la Iglesia delos terribles castigos que se
desataran sobre el mundo durante ese perodo. Afirman que durante
la gran tribulacin los judos predicarn el evangelio del Reino y
muchos se convertirn. Despus Jesucristo regresar al mundo y
establecer el reino milenial, mil aos exactos durante los cuales l
reinar desde Jerusaln y se reanudaran los sacrificios del A.T. en el
templo reedificado. Ser un tiempo de prosperidad, paz y justicia
nunca conocido, donde se apresar a Satans por mil aos.

Al final del milenio, Satans ser liberado para lograr la

hegemona universal, pero ser derrotado y lanzado al lago de fuego.
Los muertos resucitarn y comparecern ante el gran trono blanco y
sern juzgados. Luego vendr el estado final de la creacin de Dios
con el cielo nuevo y la tierra nueva.
El premilenarismo histrico
Coincide con el dispensacionalismo en que interpreta
literalmente el milenio de Apocalipsis 20. Se llama histrico porque
se remonta a los Padres de la Iglesia. Tambin tiene diferencias con
los dems postulados. Cuestiona la interpretacin judaica del reino
ofrecido por Jess. Tampoco suscribe la inminencia de la parusa o
segunda venida de Jesucristo, sino que interpreta que ser precedida
por eventos escatolgicos. No hay rapto secreto antes del retorno de
Cristo. No existen diferencias entre los trminos griegos que se
refieren a la gloriosa venida de Jesucristo, parousa, apocalipsis o
epifaneia, siempre se trata del mismo evento escatolgico bajo
distintas nomenclaturas bsicamente sinnimas. Tampoco se hace
distinciones entre las expresiones da del Seor, da del Seor
Jess da de Cristo Jess Da de Cristo. Creen en un futuro
milenio literal de Jesucristo en la Tierra.
El posmilenarismo
Es el punto de vista sobre las ltimas cosas que sostiene que el
Reino de Dios ahora est siendo extendido en el mundo a travs de la
predicacin. Que el mundo eventualmente ser cristianizado y que el
retorno de Cristo ocurrir al trmino de un largo perodo de justicia y
paz, comnmente denominado milenio.
Existen varias escuelas. Kevan distingue dos: una antigua y otra
reciente. En la primera, algunos concibieron el milenio como algo del
pasado, mientras que otros creyeron que perteneca al futuro,
posiblemente justo antes de la segunda venida. La ms reciente se
relaciona con una descripcin de corte humanista y evolucionista,
caracterizada por una visin optimista, que contempla el mundo
como un proceso de mejoramiento.
Para el posmilenarismo, el milenio representa una edad de oro
verificado en el tiempo presente de la iglesia, con avivamientos y
conversiones masivas. Dentro de este tiempo se manifestar el
hombre de ilegalidad y recin al final se producir la segunda venida
de Cristo, Satans ser derrotado, los muertos resucitarn y habr
cielo nuevo y tierra nueva.
Con las guerras mundiales se puso fin a este sistema. Con todo,
las crticas al posmilenarismo son: a) es difcil esperar a Cristo si
sabemos que antes debe producirse un perodo milenial, b) la visin
optimista de la historia que impregna el sistema parece no armonizar

con pasajes bblicos que hablan de persecuciones y de una repentina

venida de Cristo, c) el sistema tiene escaso fundamento bblico.
El amilenarismo
Se aplica a la corriente escatolgcia que postula que el milenio
no debe entenderse como un perodo literal de gobierno de Jesucristo
sobre la tierra. Lo que caracteriza es su acercamiento hermenutico al
texto de Ap. 20:1-7. El amilenarismo entiende que se trata de un
pasaje de naturaleza apocalptica, el cual no debe interpretarse en
trminos literales sino simblicos.
Ellos basan la relevancia de su corriente en algunos padres de
la Iglesia y en el documento de la Didaj, al igual que en San Agustn.
Para que no se les tache de que no creen en ninguna forma de
milenio, algunos han llamado a su corriente milenarismo realizado,
considerando simblico del tiempo actual de la Iglesia. Cristo ha
ganado la victoria y reina ya. Se afirma la presencia del Reino de Dios.
No hay una suspensin del Reino, ni debe esperarse un reinado
milenario sobre la tierra. El Reino ya est presente a partir de la obra
de Jesucristo, y de ese Reino eterno y consumado. Satans ya est
apresado, no puede impedir que las personas oigan el mensaje del
Evangelio. Interpretan los tronos como celestiales y no terrenales. El
milenio es ahora, y el reinado de Cristo con los creyentes durante
este milenio no es un reinado terrenal sino celestial. Se entiende que
la segunda venida ser precedida por ciertos eventos como la
predicacin a todas las naciones, la conversin de la plenitud de
Israel, la gran apostasa, la gran tribulacin y la venida del Anticristo.
Entonces Cristo volver en un solo evento y los muertos en Cristo
resucitarn con cuerpos de gloria y los que estn vivos sern
transformados en un momento. Luego vendr el juicio final para
determinar el destino de las personas, se dar lugar a la consumacin
del Reino de Dios: cielo nuevo y tierra nueva.
Escatologa ciencia ficcin
Una forma extrema de premilenarismo dispensacional. No est
a la altura de los trabajos ms serios, es una literatura superficial, con
poco rigor exegtico y teolgico, y altamente especulativa. Tiene un
lenguaje extraamente animador, el contenido desliza una
indisimulable dicotoma entre mundo e iglesia, como si no debiera
importarnos demasiado lo que ocurre en el mundo porque la Iglesia,
que experimentar el rapto secreto, ser librada de todas las
calamidades.
A partir del colapso del comunismo y la desaparicin de la
Unin Sovitica, los mapas y esquemas escatolgicos que
presentan este tipo de interpretacin se han visto obligados a un

serio replanteo de los mismos. Son interpretaciones inclinadas al

estilo ficcional, lejos de ser resultados de trabajos serios.
El milenarismo es el resultado de una interpretacin cuyo
fundamento espiritual es sumamente endeble, ya que el nico pasaje,
Apocalipsis 20:1-7, es el nico que habla del milenio. Existen cuatro
enfoques, que consideran la segunda venida de Jesucristo como algo
que ocurre antes, despus o sin milenio. Debe distinguirse el
premilenialismo histrico y el dispensacional. Ambos suscriben a un
milenio futuro de gobierno de Jesucristo en la Tierra. El
posmilenarismo se mantiene revitalizado en las perspectivas
misionolgicas que postulan un gran avivamiento espiritual antes del
regreso de Cristo. El amilenarismo se afirma en una exgesis que
pretende tomar en cuenta el carcter apocalptico del nmero mil en
Apocalipsis. Esta corriente no abjura de sus postulados centrales, al
contrario, dejando de lado lo expositivo y doctrinal, sus exponentes
siguen insistiendo en las mismas afirmaciones de antes, slo que
ahora las expresan a travs de la vertiente ficcional.

CAPTULO 4: LA ESCATOLOGA EN LA TEOLOGA

LATINOAMERICANA
Leonardo Boff (1938- ) En Hablemos de la otra vida define la
escatologa como hablar del presente en funcin del futuro. Aclara
no es un reportaje anticipado de acontecimientos que sucedern en
el futuro sino la transposicin, en el modo de plenitud, de lo que
vivimos aqu bajo el modo de deficiencia. Critica las dos visiones
errneas del Reino: la visin alienante y la visin eclesiocntrica. La
primera consiste en proyectar el Reino slo al futuro, con lo que
abandona la expectativa de la irrupcin del Reino desde los cielos
como novedad salvfica de todas las cosas. La otra consiste en la
eclesializacin del Reino de Dios, es decir, la institucionalizacin de
la esperanza cristiana. La ecuacin Reino de Dios igual Iglesia.
La utopa manifiesta el ansia permanente de renovacin,
regeneracin y perfeccionamiento buscados por el hombre. Esto le
permite a Boff relacionar la utopa con las visiones del Apocalipsis
acerca de la nueva Jerusaln, donde no habr ms dolor, luto, llanto
ni muerte sino un cielo nuevo y una tierra nueva.
Luego se refiere al tema de la muerte, que concibe como fin
plenificante de la vida. l interpreta el fin como meta de la vida.
Rechaza la idea clsica de que la muerte sea la separacin
cuerpo/alma porque no hay nada que separar.
Sobre la resurreccin se muestra partidario de los conceptos
creativos del telogo y antroplogo. La resurreccin expresa por lo
tanto el punto final del proceso de la hominizacin, iniciando en los

oscuros orgenes de la evolucin ascendente y convergente: es la

realizacin de la utopa humana y la floracin del hombre revelado
latente en el principio-esperanza.
Sobre el juicio final, por un lado rechaza abiertamente la idea de
un limbus infantum, pero admite la realidad de una nueva final
oportunidad de salvacin. Defiende el purgatorio, definindolo como
proceso de plena maduracin ante Dios. El purgatorio significa la
posibilidad graciosa que Dios le concede al hombre de poder y deber
madurar radicalmente al morir. En vano tiene fundamento bblico y
apela al principio hermenutico que los textos se deben leer y releer
en el ambiente en que fueron escritos, cita Macabeos 12:39-46. A
partir de ah se refiere a la felicidad de las almas en el purgatorio, a la
importancia de nuestras oraciones para acelerar el proceso de
maduracin de las mismas en ese lugar, e incluso a ofrecer
expiaciones e indulgencias.
Define al cielo como la convergencia final y completa de todos
los deseos de ascensin realizacin y plenitud del hombre en Dios.
No es un lugar sino ms bien la situacin de cuantos se
encuentran aqu. Su plenitud est por venir. El infierno existe, no es
un lugar sino un estado.
Reflexiona sobre los alcances csmicos de la escatologa, afirma
que el mundo est consagrado a participar de la divinizacin y la
cristificacin, que se concentrarn a partir de la parusa de Cristo.
Aclara que la venida de Cristo es una epifana, es decir, la emergencia
de su presencia actuante en este mundo invisiblemente.
La escatologa de Boff es csmica e integral, atada a
presupuestos propios de la escatologa catlica clsica, a veces, da la
sensacin de especulacin.
Joao B. Libanio y Mara Clara L. Bingemer. Escatologa
cristiana. Aclara que la escatologa no viene a responder preguntas
sobre el modo como acontecern las realidades ltimas. No relatan,
sino que provocan a las personas a la responsabilidad, a tomar
actitudes delante de esa realidad.
Analizan la relacin entre utopa y escatologa. Utopas
histricas, como El Paraso Perdido muestran la aspiracin o deseo
de volver al pasado, una nueva sociedad. La escatologa cristiana est
volcada al futuro. La pregunta del cristiano comprometido es por la
articulacin de las esperanzas con la Esperanza escatolgica,
dilectizndolas. Cmo las esperanzas humanas concretan, anticipan
en relacin a la Esperanza humana?
Reflexionan sobre las preguntas que surgen en el mbito de los
movimientos populares y la persistencia del imaginario religioso
tradicional. Reivindica la futura de Mara. Su devocin signific cierto

ablandamiento de los rigores escatolgicos de la predicacin. La

Virgen es importante como figura femenina, para representar una
atenuacin de los rigores y castigos. Tambin le da un toque
escatolgico a los movimientos populares, al fenmeno Canudos.
Desarrolla un esbozo histrico de la escatologa. Destaca que
los caminos de la teologa erudita y oficial sern diferentes de los de
la escatologa popular. Menciona las influencias de telogos como
Agustn y Orgenes, hasta llegar a mostrar el sesgo aristotlico que se
da en la teologa escolstica.
Destaca los casos de Jurgen Moltmann y Juan Bautista Metz
como creadores de la teologa de la esperanza y la teologa poltica,
respectivamente.
Identifica lo escatolgico con la proximidad de Dios. Sin
embargo, la experiencia escatolgica no queda all, tiene tambin una
expresin en la lucha y la caminata del pueblo en marcha que es
inspirado y sostenido por la fe. Son movimientos sociales populares.
El autor ensaya interpretaciones teolgicas a poemas y cnticos
populares que revelan contenidos escatolgicos. Segn l, estas
expresiones literarias deben ser interpretadas, en clave escatolgica,
como fuerza de esperanza, libertad y amor que no muerte, a pesar de
la sistemtica represin a la que sus adherentes fueron sometidos.
La escatologa entendida como proximidad de Dios tiene su
mxima expresin en Jess de Nazaret. Toda su predicacin y su
praxis se centraron en el Reino de Dios, que es, accin soberana,
libre, de Dios.
Cuando toca el tema de la muerte, la define como un acto de la
naturaleza (biolgica), un acto personal (dar sentido a la muerte) y un
acto social (muerte burgus y la muerte en el mundo de los pobres).
Sobre la resurreccin de los muertos, el autor rechaza tanto
presupuestos materialistas como animistas. Indica, por un lado, la
clsica idea del alma separada del cuerpo y la resurreccin final, y por
el otro, el esquema de resurreccin a la hora de la muerte. El nfasis
recae en la parusa de Cristo, que nos revela que la historia humana
no llegar a su plenitud ni por una dinmica inmanente ni por un
determinismo histrico sino por la accin poderosa de Dios. Tambin
reivindica el purgatorio.
Para finalizar, analizan el tema del destino eterno bajo las
imgenes de cielo e infierno como promesa y posibilidad,
respectivamente. El infierno es la posibilidad de frustracin eterna. El
infierno es una posibilidad que no es divina. El origen del infierno se
debe buscar en el propio ser humano. El cielo es la realizacin
absoluta de la vida, la comunin en el Espritu del pueblo de Dios.

Este libro represente un aporte genuinamente latinoamericano

a la reflexin cristiana sobre la escatologa. Se establece un dilogo
creativo con la realidad brasilea, tanto en sus manifestaciones
sociales y polticas, como en sus expresiones culturales y literarias. Es
posible que los cambios geopolticos obliguen a hacer una relectura
de alguna de sus propuestas.
Escatologa en la teologa protestante
Rubem Alves (1933- ) Aqu plantea el tema de la bsqueda
humana de la libertad, la que slo puede materializarse a travs de lo
que denomina: humanismo poltico. Ahora la conciencia de los
oprimidos intenta liberarse.
La discusin central del autor se refiere al lenguaje de la
liberacin. El humanismo poltico es un lenguaje de esperanza que
realiza una crtica radical al presente y considera a la sociedad como
algo no terminado, lo nuevo puede ser creado. En cambio, el sistema
tecnolgico significa el fin de la esperanza. Integrarse a este tipo de
sociedad significa abdicar la esperanza. La propuesta de un
humanismo poltico no significa la destruccin de la tecnologa, sino
ms bien la humanizacin de la misma.
El lenguaje del humanismo puede ser una crtica del lenguaje
teolgico. La humanizacin es la relacin del hombre con la historia.
Si el hombre se sumerge en el mundo, pierde su capacidad crtica, la
posibilidad de recrear el mundo. Entonces, triunfara la positividad de
los hechos. Alves relaciona al hombre con la historia y con su papel
en ella. La trascendencia es el futuro dirigido.
Despus comienza una tarea de desconstruccin de los distintos
lenguajes que se ubican en oposicin al lenguaje de la liberacin.
Critica el lenguaje existencialista que apunta a la verdad como
subjetividad. El existencialismo es la bsqueda de un carcter
autnticamente humano, que tienda a reconocer la singularidad del
hombre como individuo que existe. Critica al existencialismo en
general, por no poder concebir la trascendencia como algo que hace
impacto en el tiempo, que cambia las estructuras del tiempo y que
crea un nuevo tiempo, como lo hace el humanismo poltico.
Critica a Bultmann y su interpretacin del evangelio, ya que
encara su tarea de desmiticazin del mensaje del evangelio en
categoras existenciales.
Alves elabora una serie de crticas al existencialismo porque: El
existencialismo niega el mundo del maana, reduce la esperanza a
una dimensin de subjetividad sin concederle importancia a la
transformacin del mundo y, aunque es muy rico como paradigma
para la humanizacin, no ofrece los recursos necesarios para un
proyecto de naturaleza poltica.

Luego critica la propuesta de Barh, cuyo paradigma sintetiza

como del no de la crisis al s de la eleccin. Con el no de la
crisis, se refiere a la crtica de Barth a la teologa liberal y sus
expectativas optimistas, no hay base para la mesianizacin de la
historia. La posibilidad de liberacin humana estaba del lado de Dios,
que est ms all de la historia. Concluye: El concepto de
trascendencia de Barh hace que la comprensin de la negacin sea
imposible. La esperanza que sugiere Barht se refiere a una realidad
metahistrica debido al carcter contrario al mundo de la
trascendencia. El hombre no es un hombre creador, sino que se debe
humanizar a travs de la predicacin.
Tambin analiza la teologa de Moltmann como un lenguaje de
teologa de la esperanza: desde el pasado que es rechazado al futuro
ofrecido. Para l, Moltmann habla de que la historia es un tipo de
experiencia humana que no es accesible al mundo a no ser por la
iglesia. Con esto, se aproxima a las propuestas de Bultmann y de
Barht. El conflicto tiene tres aspectos: para Moltmann no hay
trascendencia en el presente, no parte de la negacin del presente
sino de la promesa trascendental, el futuro ya est determinado.
La propuesta de Alves es la creacin de un nuevo lenguaje que
exprese la bsqueda de liberacin humana. Esta tarea es
comprendida por la comunidad de fe, la cual debe tomar en cuenta el
criticismo del humanismo poltico.
Su obra es una profunda reflexin interdisciplinaria sobre la
escatologa cristiana, realiza una muy cuidadosa lectura interpretativa
de las principales corrientes escatolgicas europeas. Tambin es
buena su pronunciamiento a favor del humanismo poltico y algunas
de sus expresiones concretas, que ponen de manifiesto la influencia
del pensamiento liberal, El Reino de Dios es una realidad que los
hombres mismos hacen, inspirados por el amor. Tambin conserva
mucho optimismo, que se explica a partir del contexto histricopoltico-social en que fue forjado. La realidad e fin de siglo demuestra
que esas expectativas de trasformacin social y poltica en las que
Alves se esperanzaba estuvieron lejos de materializarse en la historia.
Jos Mguez Bonino (1924- ). Ha planteado el problema de
discernir el Reino en la obediencia. Su pasin es la relacin entre el
Reino de Dios y la historia.
La teologa de Bonino se estructura en base a los ejes centrales
del Reino, la historia y el compromiso al cual los cristianos estamos
desafiados por Dios. Su aporte mayor aparece en el debate acerca de
la presencia del Reino en la historia humana. Su postura no es algo
intelectual, sino relativo a la insercin prctica. Hace un esfuerzo por
resaltar el carcter distintivo de la fe en Cristo resucitado,
acontecimiento escatolgico y prolptico. La victoria de ste no anula

la cruz sino que la incorpora como smbolo de nuestro compromiso

con el prjimo, en la seguridad de la victoria final del Reino de Dios, el
cual ya acta en medio de las ambigedades de la historia y de
nuestras opciones concretas.
Escatologa en himnos y cnticos evanglicos
Se intenta descubrir su nfasis y perspectivas escatolgicas
para contrastarlas luego con expresiones similares de los cnticos o
coros presentes en el culto evanglico latinoamericano actual.
Cuando all se pase lista. Plantea la llegada del da final en la
presencia de Dios. El nfasis de este himno recae en el juicio final,
parece estar inspirado en Apocalipsis 20:11-15. Habla del da final
pero no hace ninguna referencia a una instancia intermedia como el
milenio en la tierra, antes de la consumacin. Todo el nfasis es
individual. Parece descuidar la perspectiva bblica de una tierra
nueva. La perspectiva escatolgica se reduce a trabajar con el
maestro, no en trminos de transformar el mundo concreto, sino, pura
y simplemente, de hablar de amor y fiel bondad de Jess.
Viene otra vez nuestro Salvador. El nfasis de la poesa es el
deseo intenso de que la venida de Cristo se produzca hoy mismo. Su
objetivo es reinar con poder y amor. Se insina el reino milenario de
Cristo, y se menciona el arrebatamiento. El autor enfatiza la idea de la
escatologa premilenial-dispensacional.
De la iglesia el fundamento. Esta poesa tiene como elemento
novedoso una cierta influencia aristotlica-tomista, eterna beatitud,
que parece evocar la famosa visin beatfica de que hablara Santa
Toms de Aquino como meta del cristiano en la gloria.
La himnologa milenarista es extensa y ha sido fuente de las
ms extensas emociones del culto protestante. En ella se encuentran
aquellas caractersticas bsicas de toda mentalidad milenarista:
igualitarismo, santidad y perfeccin.
Del mbito centroamericano se puede destacar Cun gloriosa
ser la maana. Vuelve a los temas de cielo, hogar celestial, la
superacin de las angustias, el llanto y el dolor, en una construccin
potica saturada de smbolos apocalpticos. Afirma que en ese lugar
celeste todo ser color de rosa / en la santa fragancia del Seor.
Sigue el planteo de cmo solucionar los problemas del ms ac.
Me voy con l. El autor destaca la inminencia del ya, con
una llamativa ausencia del todava no cullmaniano, y el hecho que
las seales ya se han cumplido para saber que esto es cierto. Cristo
viene para buscar almas salvadas, una implcita adopcin del
dualismo griego y la inmortalidad del alma en detrimento de la
resurreccin del cuerpo. El coro parece adoptar la extraa hiptesis

del arrebatamiento parcial. El final enfatiza un perfil individualista:

me voy con l, yo no me quedo.
En los nuevos cantautores, como Marcos Witt, el nfasis
escatolgico est poco subrayado o, ciertamente ausente. Son pocas
las letras que se refieren a los temas enunciados en la himnologa
clsica y la produccin latinoamericana de las dcadas de 1950 y
1960. Una excepcin es el canto titulado Y todo ojo lo ver.
Y todo ojo lo ver. Afirma la vuelta de Jesucristo sin tomar
posicin por el arrebatamiento pretribulacional, se centra en la
parusa gloriosa de Cristo al mundo, cuando todo ojo le ver. La
letra es una mera transcripcin de textos del Apocalipsis 1:3, 7 y
22:17. Ser este poco nfasis en el futuro escatolgico una nueva
forma de escatologa realizada? Ser que el ms ac, con sus
soluciones urgentes y sus recetas fciles, ha desplazado al ms all
del escenario litrgico latinoamericano?
En general la produccin de Witt nos muestra que los nfasis
estn puestos en el seoro de Jesucristo, la adoracin a Dios, la
guerra espiritual, la victoria del cristianismo, la oracin y la vida de
santidad. La influencia del futuro escatolgico para el presente de la
historia y de la realidad social y poltica aparece subliminada o
subsumida por esos nfasis.
Tenemos esperanza, un ejemplo de las iglesias histricas. La
mera lectura del poema nos produce la clara sensacin de que
estamos en presencia de una cristologa y una escatologa diferentes
de las expuestas en los casos anteriores. El tema central es la
esperanza y los porqu de la esperanza. Es una esperanza que se
nutre y vigoriza a partir de Aquel que entr en el mundo y en la
historia. Resume la vida de Jess de Nazaret, su vida de amor y
justicia, su opcin a favor de los pobres y de los de alma abatida y,
como contrapartida, su crtica y denuncia a los ambiciosos
mercaderes por su maldad e hipocresa. De dnde viene la
esperanza? Viene tanto de la historia de Jess como del futuro
escatolgico patente en la resurreccin como evento escatolgico
prolptico y en la contundente afirmacin: Ya nada puede detener su
historia, ni de su Reino eterno la venida. En el estribillo est la calve
hermenutica para entender esta escatologa: Miramos con
confianza el porvenir, en esta tierra ma. El futuro del triunfo de
Jesucristo y del Reino de Dios se debe plasmar en esta tierra, a la
esperanza de la consumacin final.
Trote de victoria. Plante un da de esperanza para la historia.
Nos exhorta a mantenernos firmes, con fe, confianza y porfa.
Inmersos en el mundo de la imagen y del sonido, corremos el
riesgo de no tomar en cuenta lo que se canta, el contenido

escatolgico de las canciones. No existen liturgias inocentes,

himnologas o coritologa aspticas. Todas ellas siempre responden
a posicionamientos teolgicos y nfasis doctrinales, consciente o
inconscientemente. Existe una marcada tendencia celestial y
trascendente en la himnologa clsica y las canciones de los
evanglicos. Hay una asuncin de la teora del rapto de la Iglesia y
una ausencia de la esperanza como factor dinmico para el presente
del mundo. La escatologa expresada en la liturgia latinoamericana
es, en trminos generales, dualista y espiritualista, o sustituida por
otros temas que se han instalado en las iglesias.

CAPTULO 5: PARADIGMAS PARA UNA ESCATOLOGA INTEGRAL

Condiciones que se deben reunir para llamar a una escatologa
escatologa integral. Es necesario estas condiciones porque en
suma, hay muchas escatologas que optan, consciente o
inconscientemente, por modelos dicotmicos que postulan siempre
un enfrentamiento entre lo presente y lo futuro, lo espiritual y lo
material, la Iglesia y el mundo. Por tanto, es necesario formular una
crtica final a estos modelos y postular un paradigma nuevo, integral,
que se fundamente en el nico Dios, que es tanto Creador como
Salvador, cuyo propsito se unifica en Jesucristo y acta en la historia
una para llevarla a su culminacin en el cielo nuevo y la tierra nueva.
Escatologa de ruptura epistemolgica
La epistemologa tiene que ver, con la manera de entender una
realidad, con los mtodos que utilizamos para comprender esa
realidad.
Nuestra ruptura epistemolgica, nuestra crtica a los modelos
escatolgicos que en general predominan hoy, se refiere, a dos
cuestiones:
1) Relativa al milenio. El milenio ha sido el centro neurlgico a
partir del cual se han elaborado las escatologas ms conocidas
entre los evanglicos. Hay dos razones para cuestionar esto.
a) El hecho incontrastable del escaso fundamento bblico
b) Tambin es que acenta o subraya mucho el milenio a
expensas del Reino consumado, nunca deberamos
desconocer que la meta final de la historia no es un milenio
literal. La morada que aguardamos como pueblo de Dios no
es ni una Jerusaln, ni un templo reconstruido en esa ciudad,
sino un cielo nuevo y una tierra nueva. Esa es la meta de
nuestra esperanza, la cual termina por ser desplazada en los
esquemas escatolgicos milenaristas.
2) El terror, a nivel de pnico, que ha dominado muchas de las
escatologas popularizadas en el siglo 20. Partiendo de la frgil

hiptesis del rapto secreto, se ha elaborado todo un sistema

que tiende a salvaguardar a la iglesia de las calamidades que
sobrevendrn a la tierra, puesto que ella sera arrebatada a
los cielos. Esto ha dado lugar a toda una literatura de terror.
Aceptar el supuesto de un rapto o arrebatamiento de la
Iglesia deriva, entonces, en un enfoque escapista, que
plantea una salida abrupta de este mundo perverso. Las
expresiones
escapistas denotan
un
sentimiento
de
satisfaccin y liberacin por parte de quienes tendrn la
bendicin de participar en ese viaje intergalctico, mientras las
ciudades, grandes y pequeas, y el mundo todo, se aprestan a
experimentar la lucha desigual frente a las huestes del
Anticristo. La Imaginacin est destinada a sembrar el terror,
mientras a los fieles se les asegura la bienaventuranza de que
sern libres tanto del sufrimiento como de este pobre mundo,
para el cual, parece, Dios no tendra otro plan que hundirlo en la
destruccin y la muerte.
Escatologa que supera dicotomas
Muchas teologas se han caracterizado por sus dicotomas, se
puede rastrear a partir del gnosticismo, que resulto nefasta al filtrarse
en el cristianismo, en el siglo 2, el cual postulaba que Dios, espritu
puro, jams podra encarnarse. Jess se pareca a un ser humano,
pero no lo era en realidad. En escatologa, debemos superar la
dicotoma que subraya lo espiritual en detrimento de lo material.
Tenemos que ir ms all de la mera espiritualizacin. Basta pensar en
cmo Pablo, frente a la negacin de la resurreccin histrica y
concreta de Jess, critica la perspectiva helenizante y afirma tanto el
hecho de la resurreccin del Seor como el estado final de los
cristianos. Que lo describe como personas, y no en almas
desencarnadas, que tendrn un cuerpo espiritual. La salvacin que
Dios realiza en Jesucristo involucra no slo nuestra alma, sino tambin
nuestro cuerpo.
La segunda dicotoma tiene que ver con el tiempo. Una
escatologa que hace referencia casi exclusivamente al futuro dista
mucho de tomar en serio los datos neotestamentarios. La escatologa
ha sido inaugurada por Jesucristo. Podemos hablar de una
escatologa realizada, o inaugurada y en curso de realizacin
ininterrumpida. El futuro ya ha comenzado. No estamos invitados a
especular acerca de cundo comenzar la escatologa, el futuro ya ha
sido determinado con la obra de Jesucristo. Vivimos en das
escatolgicos, no solo de juicio, sino tambin de esperanza.
La
tercera
dicotoma,
subyacente
en
el
esquema
dispensacional, se relaciona con el postulado sobre Israel y la Iglesia.
Son realidades diferentes, pero no opuestas, como si fueran dos

pueblos de Dios. Debemos entender la Iglesia como una continuacin

del Israel de Dios.
La cuarta, es el postulado Iglesia versus mundo. Se caracteriza
por una concentracin eclesiolgica, que se interesa por el futuro de
la Iglesia pero desprecia al mundo. Dios hace en su Iglesia una
proteccin que va ms all de ella. Subraya que en Cristo toda la
creacin ser reconciliada y que nosotros aguardamos la restauracin
de todas las cosas.
Una quinta, es detectada por la teologa feminista. Terminaron
por identificar de modo radical a uno (varn) con lo espiritual y al otro
(mujer) con lo corporal y la naturaleza. En lo que se refiere a su
incidencia en la escatologa, es un desencadenante del sentido
helenstico u oriental.
Las dicotomas pueden irrumpir subrepticiamente en el
pensamiento cristiano modificando los conceptos bblicos, en este
caso, estableciendo una jerarqua de lo masculino sobre lo femenino y
reduciendo esto ltimo a una posicin secundaria. Tenemos que
superar esta dicotoma, que no coincide con el carcter de Dios, quien
no hace acepcin de personas, ni con su propsito escatolgico de
redencin integral: espritu y cuerpo.
Escatologa que renuncia a la especulacin
Es necesario cuestionar ciertas lecturas ideolgicas de los
textos. Hemos de sospechar de toda identificacin fcil e interesada
de los personajes apocalpticos. Ser necesario tener bien presenta la
historia de la interpretacin apocalptica, la cual nos ensea que, en
tiempos del Imperio Romano, la bestia era Nern, que despus Hitler,
etc.
La especulacin que tambin debemos evitar es aquella que
tiende a identificar muy fcilmente la inminencia del fin del mundo.
Ms all que superamos el ao 2000, y aunque es cierto que hay
seales de los tiempos, dichas seales no deben ser tomadas a la
ligera. Pueden ser interpretadas como referencias temporales
colocadas en el amplio abanico de la eternidad. Muy lejos de las
predicciones fallidas sobre la fecha de la parusa de Jesucristo, tienen
algo en comn: todas fracasaron. Adems, utilizar el esquema de la
inminencia como especie de dinamo para activar la misin
evangelizadora de la Iglesia representa, de alguna manera, una forma
solapada de manipulacin.
Escatologa que opta por la esperanza
La escatologa del miedo y el terror, debe ceder su lugar a una
escatologa que se afirme en el Dios de la esperanza, que suscriba en
teora y prctica, en doctrina y en accin, la intervencin en el mundo

de Dios. Dicha escatologa debe estar convencida del Dios Salvador,

Creador, interesado en la reconciliacin de todas las cosas. Ms all
del juicio de Dios la meta del Dios Salvador y Creador es que en
Jesucristo todas las cosas sean recapituladas. Esta esperanza es
firme, nos dinamiza para proclamar y actuar de tal modo que los
valores del Reino de Dios, la paz y la justicia, se manifiesten. La
escatologa integral es la teologa de la esperanza que no nos
defrauda. Estamos llamados a actuar movidos por esa esperanza, a
desfatalizar la historia y a anhelar confiados un cielo nuevo y una
tierra nueva. Nos debe movilizar para materializar una tica y un
compromiso a favor de la justicia, el amor y la paz.
Escatologa trinitaria
Cuando los cristianos se refieren a la escatologa,
inmediatamente piensan en el regreso de Jesucristo en gloria. De este
modo, la escatologa se enfoca cristocntricamente y se agota all. De
esta forma tambin se piensa en el desenlace escatolgico, que
actuar de la misma forma. En un modesto intento de sntesis,
exponemos las siguientes ideas.
1) La escatologa trinitaria se centra en el futuro de Jesucristo. La
escatologa cristiana est ligada al futuro de Jesucristo. Cuando
Cristo vuelva, pondr de manifiesto si gloria y majestad. El
regreso glorioso de Jesucristo significar la vindicacin
escatolgica de su persona, misin y dignidad. La escatologa
centrada en Jesucristo debe ampliarse, no limitarse a una visin
simplemente escatolgica. La parusa de Cristo tiene alcances
mundiales y csmicos. Debemos entender la expectacin
cristiana en trminos de algo nuevo en Jesucristo y en su
dominio sobre toda la realidad.
2) La escatologa trinitaria dinamiza por el poder del Espritu. El
Espritu desplegar su poder dinmico en la resurreccin de los
muertos y en la redencin del mundo. En el presente, el Espritu
conduce a la unin de los cristianos con Dios, suscitando la fe
en Cristo, y se derrama en la Iglesia para potenciarla en el
cumplimiento de la misin que se le ha encomendado. Son las
arras, un anticipo de lo que es el compromiso de Dios de redimir
nuestros cuerpos. El Espritu Santo se hace presente
prolpticamente en el mundo, vivificar nuestros cuerpos
mortales. El Espritu Santo obrar con poder, resucitando a los
muertos y, dotndolos de cuerpos glorificados. Sin embargo, la
escatologa del Espritu no se detiene all. El Espritu acta para
dar vida y transformar el mundo de Dios.
3) La escatologa trinitaria implica, lgicamente el destino
doxolgico de toda la creacin, en el cual Dios Padre sea todo
en todos. Toda la realidad ser recapitulada en Dios y para Dios.

Multiplicidad de seres en la unidad del Dios trino y uno, esa y no

otra es la meta final de la escatologa cristiana.
Escatologa de la misin
Es imposible hablar de la Iglesia sin hablar del Reino, porque la
Iglesia es una expresin visible y anticipada del Reino venidero de
Dios que se nos ha acercado en Jess. Es imposible, del mismo modo,
hablar de escatologa y no referirnos a la misin de la Iglesia en el
mundo. El futuro de Dios en Jesucristo debe orientar a la Iglesia en su
proclamacin y su accin en el mundo.
La misin de la Iglesia se inspira tanto en el pasado como en el
futuro. En Jess encuentra su modelo y su impulso inspirador. Al
mismo tiempo, dinamiza su accin en la medida que, por la fe,
revitaliza su esperanza en el triunfo de Dios, que se materializar a
partir de la parusa del Seor en gloria. Esta doble mirada, permite a
la iglesia no caer ni en el conformismo ni en el fatalismo. As tambin
la Iglesia evangeliza y realiza su misin con la mirada en el futuro de
Jesucristo.
El evangelio del Reino debe ser anunciado a todas las naciones
a travs de la Iglesia, comunidad de ese Reino y organismo prolptico
respecto al mismo. La mirada hacia el futuro hacia el futuro del Reino
de Dios. El Dios de la esperanza nos invita a proclamar a Jesucristo
como el Seor que vuelve en gloria para recapitular todas las cosas
debajo de su jefatura.
Proclamamos una escatologa cristocntrica. Es en Cristo y por
Cristo que podemos experimentar la presencia anticipada del Reino
eterno. Nuestra esperanza surge del pasado. Ese paradigma es una
expresin de la escatologa de Dios, toda vez que representa la
irrupcin del futuro Reino de Dios y la victoria de su justicia sobre la
injusticia, de la vida sobre la muerte. Nuestra esperanza se nutre del
futuro de Jesucristo, de su parusa gloriosa, la cual marcar el
desenlace final del propsito del propsito de Dios para la Iglesia, el
mundo y la creacin.
Vivimos entre los tiempos. Sabemos que ni la muerte fsica, ni el
juicio final constituyen la meta final del propsito de Dios.
Enfatizamos que la meta del propsito es csmico, la reconciliacin
de toda la creacin.
Finalmente, la parusa de Jesucristo, nos dinamita para el
cumplimiento de la misin de Dios en el mundo, que se cristaliza toda
vez que proclamamos el evangelio del Reino y vivimos sus
consecuencias ticas, tanto en el plano personal, como en el familiar,
social, poltico, econmico y ecolgico. Es as como por obra del
Espritu, podemos otear en el horizonte el triunfo final del Dios trino y
uno. Trinidad y misin convergen en el hecho que la Iglesia es enviada

por el Espritu; el Espritu es enviado por el Hijo, y el Hijo es enviado

por el Padre. La historia es el escenario del despliegue del Dios trino,
quien nos convida a la participacin en su misin de redimir la
creacin. La certeza de que Dios no puede fracasar en la concrecin
de ese objetivo nos permite desgatalizar la historia y evitar la
resignacin. Sabemos que ni el anuncio del evangelio ni la lucha por
la justicia y la paz del Reino de Dios son ejercicios intiles.