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corntios deixar de ser a ceia do Senhor. Ele diz que cada um a prpria ceia
toma antes em o comer. A expresso cada um a prpria ceia (e[kastoj to.
i;dion dei/pnon) poderia indicar que a ceia do Senhor era caracterizada por
um comportamento individualista, como se cada um por si a comesse. No
entanto, Paulo falou de sci,smata (divises) e ai`re,seij (dissenses), e nem
todos tinham a sua prpria ceia como transparece nos vv. 21,22. Deve-se
ver, portanto, nessa declarao de Paulo uma generalizao retrica,
indicando o comportamento de determinado grupo.[42] Este grupo
caracterizado como tendo a prpria (i;dion) ceia. O adjetivo i;dion tem o
sentido de privado, particular.[43]
Os alimentos e as refeies eram aspectos acentuados em vrias
associaes e grupos religiosos do mundo greco-romano.[44] O eranos, por
exemplo, era uma refeio comum onde cada participante trazia e comia a
sua prpria comida, ou todas as provises eram colocadas numa mesa
comum.[45] Neste caso era comum que os ricos compartilhassem com os
pobres os seus mantimentos.[46]
Ao que parece este era o caso de Corntio. A expresso i;dion dei/pnon
(prpria ceia) indicaria a comida trazida por cada um dos cristos. No
entanto, alguns cristos no tm a i;dion dei/pnon. Portanto, nem todos
contribuam com a ceia do Senhor, o que nos leva a perceber que os mais
ricos atendiam (ou deveriam atender) a todos evk tw/ i;diwn dei,pnw| (a
partir da prpria ceia).[47]
Este grupo que tem a sua prpria ceia, diz Paulo que ele a toma antes em o
comer. O verbo prolamba,nei (toma antes) tem um significado temporal
aqui, com o sentido de fazer de alguma coisa antes do tempo usual,
antecipar algo,[48] o que confirmado pela determinao de Paulo no v.
33, onde ele determina que os corntios esperem uns pelos outros.
Murphy-OCornnor comenta que somente os membros mais ricos da
comunidade tinham recursos para chegar cedo e estavam preocupados
exclusivamente com a satisfao de seus prprios desejos.[49] Os
alimentos que deveriam ser consagrados ao Senhor e destinados partilha
comunitria estavam sendo tomados privadamente. Por isso no era a ceia
do Senhor, mas a prpria ceia (i;dion dei/pnon).[50] Martini comenta que
a
comunho destruda quando se celebra a ceia particular. O escndalo est
consumado quando, ao invs de partilhar alimentos, os que nada puderam
trazer passam fome ao lado de uma mesa farta.[51]
Theissen levanta a possibilidade que os ricos poderiam estar separando os
melhores alimentos da partilha comunitria, e destinando-os a comida
privada, a i;dion dei/pnon. Estes seriam oferecidos aos seus pares sociais,
enquanto os alimentos de qualidade inferior seriam destinados aos seus
inferiores sociais.[52]
Paulo prossegue dizendo que um tem fome e o outro se embriaga. A
situao resultante era que uns tinham fartura de alimentos e bebidas, a
ponto de se embriagarem; enquanto outros passavam fome e eram
envergonhados.
O problema dos corntios no era o ato sacramental per si, eles, na verdade,
apresentavam uma valorizao excessiva pelos sacramentos (cf. 1 Co 10.113). Consequentemente, tal postura sacramentalista os conduziu a uma
desvalorizao da ceia que precedia o ato sacramental propriamente dito.
[161]
Portanto, a nfase de Paulo no se encontra no fato de que a ceia do Senhor
no uma comida qualquer, mas sim, que a ceia a comida na qual, em
uma mesa comum, com um s po e um s clice, eles proclamavam que
atravs da morte de Cristo tinham chegado a ser um s corpo, o corpo de
Cristo (1 Co 10.17). Por isso, eles no so um grupo qualquer que pode
manter as diferenas sociais ao sentar-se a mesa do Senhor.
Neste sentido, julgar o corpo no apenas reconhecer que o corpo de Cristo
oferecido, juntamente com o clice, no sacramento. E isto os corntios
reconheciam. Por isso, julgar o corpo tambm reconhecer que os cristos
formam o nico corpo de Cristo. Bornkann comenta que o corpo de Cristo
entregue por ns e recebido no sacramento rene a todos os que participam
Dele no corpo da igreja, e assim nos tornamos responsveis uns pelos
outros.[162] E isto fundamental para Paulo, pois ele afirma que pecar
contra o irmo pecar contra Cristo (1 Co 8.12)
b Interpretao: uma congregao enferma 11.30
Por causa de isto h entre vs muitos fracos e doentes, e adormecem
muitos (v. 30). A expresso por causa de isto (dia. tou/to) mostra o
desenvolvimento causal da falha em no julgar o corpo.[163] Por isso h
entre os corntios muitos fracos (avsqenei/j) e doentes (a;rrwstoi), e muitos
adormecem, isto , morrem (koimw/ntai).[164] Paulo est mostrando aos
corntios que a m sade e morte de alguns deles tem por pano de fundo
as atitudes incorretas em relao a ceia do Senhor.[165]
preciso observar que este versculo no uma parnese e nem uma
advertncia, mas uma constatao ad hoc sobre a situao dos corntios,
[166] por isso Barrett est equivocado ao ver aqui uma advertncia futura
de julgamento contra aqueles que profanam a mesa do Senhor.[167]
Este versculo no deixa claro se o juzo sobre os corntios individual, um
por um, referindo-se queles que profanam a ceia do Senhor, ou se tais
infortnios so a expresso do juzo de Deus sobre toda a comunidade. O
mais provvel que a comunidade, como um todo, esteja enferma.[168]
O juzo divino sobre os corntios no tem a ver com a salvao eterna, mas
um juzo temporal, como percebemos pelo v. 32 (cf. 1 Co 5.5).[169]
aAdmoestao: auto juzo e juzo 11.31,32
Porm se a ns mesmos julgssemos, no seramos julgados (v. 31). No v.
31 Paulo retomou o tema do julgamento. Com o duplo reflexivo eiv de,[170]
(porm se) Paulo introduziu a sua admoestao, falando que o
autojulgamento a nica maneira de precavermos a punio divina.[171]
Com isto Paulo quer dizer que se os corntios tivessem se autoexaminado e
autojulgado, eles no teriam experimentado os juzos descritos no v. 30.
Fee observa que a expresso se algum estando com fome poderia ser
interpretada da seguinte forma: se algum quer fartar-se. Como vimos
anteriormente, os corntios ricos poderiam estar fazendo uma diferenciao
entre os alimentos durante a ceia do Senhor. Se este for o caso, Paulo
estaria apontado que os ricos comessem suas comidas refinadas em suas
casas, pois ao contrrio, eles continuariam a envergonhar os que nada
tinham.[184]
Para que no para condenao vos reunais. Com tais conselhos prticos,
Paulo espera que os corntios evitem a condenao.[185] Embora o Senhor
use o julgamento para nos disciplinar (v.32), o julgamento em si no
absolutamente bom, portanto, o melhor evita-lo.[186]
A Avisos de outros assuntos 11.34b
Ora, as coisas restantes quando eu for ordenarei. Qualquer outra
questo que necessitaria ser trataria poderia esperar at a prxima visita de
Paulo a Corinto (1 Co 4.18,19; 16.2ss).[187]