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Lus Lia
O essencial sobre
EUDORO DE SOUSA
INTRODUO
tipo de manifestao lingustica e artstica na tentativa de compreender aquilo que constitutivo do homem na sua relao com o mundo e com Deus,
desde os primrdios mais recnditos da formao da
civilizao que hoje denominamos de ocidental a
este respeito, importante para a filologia portuguesa
o fecundo dilogo que estabelece com Antnio Jos
Brando e Delfim Santos. Seja na pintura ou na
arquitectura, mas sobretudo na poesia ou nos relatos mticos, a sua inquirio sempre sobre a Origem fundante.
Importa tambm justificar porque so frequentemente atribudos os outros eptetos. De facto, Eudoro de Sousa foi um excelente professor e pedagogo. Conseguia atrair alunos dos mais variados
cursos e especializaes para as suas aulas, ministradas em vrias universidades brasileiras. Ainda
como acadmico, alastrou a sua actividade co-fundao de Universidades, Faculdades de Filosofia e Centros de Estudos, em que ensinou e desenvolveu intensa actividade no domnio da investigao.
No que diz respeito classificao de mitlogo,
tal no estranho, na medida em que estamos perante um pensamento que se ocupa fundamentalmen5
te da mitologia, embora, cremos, de um modo filosfico. Isto porque, embora Eudoro de Sousa entenda a mitologia como relato da Origem e o mito como
expresso simblica da complementaridade entre
Deus, Homem e Mundo, tal compreenso sempre
afirmada no plano do discurso racional, do discurso
filosfico bem certo que a aponta os limites deste
discurso e o prprio limiar do pensamento.
De qualquer modo, Eudoro de Sousa tem sido
considerado como um dos mais ilustres pensadores
daquilo que hoje se pretende afirmar como uma Filosofia Luso-Brasileira dotada de uma identidade
prpria. De facto, o esforo analtico de Professores
como Antnio Braz Teixeira e Jos Esteves Pereira,
ou outros como Paulo Borges e Constana Marcondes Csar, tem vindo a mostrar como a intuio
primordial do Professor Francisco da Gama Caeiro,
que presidiu ao estreitamento de laos entre pensadores portugueses e brasileiros, concretizada na
periodicidade de realizao dos colquios Tobias
Barreto em Portugal e Antero de Quental no Brasil , fora ocasio para a abertura
de um novo horizonte de especulao filosfica.
Conhecer e dar a conhecer a obra de ilustres pen6
mummente ilustram. O seu carcter, mais impertinente do que afectuoso, isto , forte nas convices
e recatado nas emoes, foi fonte, muitas vezes, de
conflitos fundados em incompreenses que suscitaram mudanas bruscas de ambincias pessoais, bem
como especulativas, e que, desse modo, podem justificar a errncia entre lugares e momentos de vida
do nosso autor. Poder-se-ia dizer que, desde o seu
ingresso na Faculdade de Cincias da Universidade
de Lisboa at sua chegada nova Universidade
do grande planalto brasileiro, o percurso de vida de
Eudoro se deveu mais ao acaso das oportunidades
e das circunstncias do que a um trajecto planificado
e sustentado num projecto lgico de desenvolvimento
e aprofundamento dos seus interesses intelectuais.
No entanto, no deixa de ser verdade que cada momento e que cada lugar de vida foram intensamente
absorvidos, assimilados e decisivos, para a construo da obra que nos legou. Bem certo que nos
hoje permitido apreciar, especular, intentar e caracterizar este percurso com base naquilo que conhecemos de testemunhos avisados e da sua obra ,
apesar da ausncia do prprio nesta tentativa de interlocuo. No entanto, conscientes da possvel sub10
ses por comparao com a filosofia alem. bvio que no se tratou de apontar qualquer enfermidade gentica, tratou-se, sim, da proposta de criao
e de defesa de um corpus filosfico original, dotado
de uma identidade prpria, que resultasse da unidade
e coerncia do esforo criativo dos pensadores portugueses. No fundo, de uma verdadeira escola de
pensamento que reflectisse uma e sobre uma mesma cultura, com as consequentes afinidades e as
particulares diferenas, de onde emergisse um pensamento e no um ou outro pensador posio esta
partilhada tambm por Delfim Santos, como veremos. Neste contexto, assume-se entre os seus pares como um germanista que prefere dar reconhecimento e assentimento densidade especulativa e
prpria cultura alem em detrimento da influncia
cultural francesa que se fazia sentir nos mais diversos crculos da vida social e cultural portuguesa
de ento.
Assim, podemos afirmar que Eudoro de Sousa
tambm um produto da Escola Portuense com
influncias marcantes de Sampaio Bruno (1857-1915), Teixeira de Pascoaes (1877-1952), Teixeira
Rego (1881-1934), Leonardo Coimbra (1883-1936),
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Jos Marinho (1904-1975), lvaro Ribeiro (1905-1981), Agostinho da Silva (1906-1994), Antnio
Jos Brando (1906-1984), Delfim Santos (1907-1966) ou Antnio Telmo (1927).
A continuidade desta linhagem de pensamento
manifesta-se, na obra eudoriana, pela presena de
algumas das principais e centrais intuies da Escola Portuense, como sejam: a preocupao marcadamente antipositivista, aqui de sobremaneira influenciada pelo romantismo alemo; a insistente
sustentao da complementaridade entre a razo e
o irracional incontido, aqui revelado na Excessividade Catica do Absoluto que se situa nesse extremo horizonte; a instituio da misteriosa unidade
indiferencivel no plano da Origem, aqui manifestada
no drama ritual e cultual do mito; a temtica da ciso, aqui verificada pela instituio do discurso filosfico objectivista e cousista.
Nesta linhagem, alguma originalidade da sua abordagem comea a manifestar-se, por um lado, pelo
contacto estabelecido com Almada Negreiros e
SantAna Dionsio, donde retira o interesse pela simblica do real, e, por outro lado, com o contacto pessoal e confluncia de interesses acadmicos que nun13
do Dilogo do Mar, de Vicente Ferreira da Silva inclusa na obra Dialctica das Conscincias
e Outros Ensaios (Lisboa, INCM, 2002) , corresponde a Eudoro de Sousa. Nesses dois dilogos
Vicente Mrio, Dora Diana e a apresentam-se como irmos, espiritualmente falando , Agostinho da Silva George e Eudoro de Sousa Paulo aquele que mais se aproxima do pensamento
e dos interesses especulativos de Vicente, embora,
ao longo dos dilogos v, progressivamente, sublinhando as suas diferenas. Tais afinidades e diferenas tm o seu reflexo maior nas exemplares comunicaes proferidas por Constana Marcondes
Csar e Paulo Borges ao V Colquio Tobias Barreto intitulado Mito e Cultura: Vicente Ferreira da
Silva e Eudoro de Sousa, realizado entre 14 e 18
de Setembro de 1998, em Braga. No sendo aqui o
nosso objectivo traar essas afinidades e diferenas
mas to-s elucidar o essencial sobre Eudoro de
Sousa, remetemos esta questo para o livro de actas do referido colquio, dado estampa, em 2001,
pelo Instituto de Filosofia Luso-Brasileira.
Retomando os caminhos percorridos por Eudoro
verificamos que logo nesse ano da sua chegada ao
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A OBRA E O PENSAMENTO
Se este o contexto temtico de cada um dos volumes que renem as obras de Eudoro de Sousa,
importante verificar que, logo em 1944, se anuncia
este horizonte temtico que o autor nunca abandonar.
O contacto, por vezes prximo, com Almada Negreiros e SantAna Dionsio desperta-lhe o interesse
pelo simblico de um modo muito particular, como
bem observa Joaquim Domingues (cf. De Ourique
ao Quinto Imprio. Para uma Filosofia da Cultura Portuguesa, Lisboa, INCM, 2002), isto , o
modernismo que ento se afirmava revela-se, para
Eudoro, como a negao do moderno. E esta dimenso do simblico j definida, com preciso, em Origem da Poesia e da Mitologia e Outros Ensaios
Dispersos (Lisboa, INCM, 2000 sigla O. P. M.),
quando a afirma que toda a obra potica traz o sinal
de origem numa regio de humana conscincia, limtrofe do dizvel e do indizvel. [] Essa regio
a do mundo simblico. [] Simblico , pois, sinteticamente, o ser particular, significante da ideia universal, e a ideia universal, significada pelo ser particular. Smbolo , por conseguinte, a sntese sensvel
do ser e da significao. (O. P. M., p. 71 os
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itlicos so do autor.) J anteriormente tinha referido: Efectivamente, o simblico a qualidade determinante dos entes mitolgicos; onde o smbolo
evanesce, com ele evanesce, tambm, a essncia do
mito. O ente mtico um ente simblico e qualquer
ente simblico pode ser um ente mtico (O. P. M.,
p. 51).
Situemo-nos, ento, nestas passagens. A inquirio sobre a Origem que est ainda para l do dizvel, alm-horizonte de indiferenciao, que a nominao institui e que a ordem lgica do discurso
estabelece como a recusa daquilo que lhe gratuitamente dado. Nesse sentido primordial, a poesia
assume-se como origem da mitologia e a mitologia
surge desse dizer potico que sinala a origem. Simblico, assim entendido, constitui uma das possibilidades de relao entre uma ordem pr-lgica e uma
ordem lgica. Tal como afirma: Entre o lgico e
o pr-lgico devemos apenas supor a anloga relao, que subsiste entre consciente e subconsciente, histrico e pr-histrico (cf. O. P. M.,
p. 70). Culmina o autor dizendo-nos que mentalidade pr-lgica corresponde um mundo de smbolos, enquanto mentalidade lgica corresponde um
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mundo de coisas; assim, acrescentamos ns, mitologia tal como Eudoro a entende corresponde um mundo de smbolos e filosofia um mundo
de coisas. No entanto, uma distino importante
impe-se, quer historicamente, na passagem da religio pr-helnica para a religio helnica, concretizada na Ilada e na Odisseia, de Homero, quer
conceptualmente, a saber, a ordem simblica no
alegrica, o smbolo, aqui, no alegoria.
A alegoria interpretao filosfica de certos
relatos que, por seu turno, j eram de interpretao potica de mitos (O. P. M., p. 71), clarificando:
A alegoria est para o mito como a metfora para
o smbolo; quer dizer, a metfora desempenha na alegoria a mesma funo que o smbolo desempenha
no mito. (O. P. M., p. 52.) Aprofundando, o smbolo confere ao mito, sempre que acompanhado pelo
rito e participante no drama religioso, uma dimenso pr-lgica. Pr-lgico e pr-histrico , tambm
e sobretudo, o mito da Origem. Referimo-nos, aqui,
ao mito da origem da religiosidade pr-helnica, essa
primeira fase do desenvolvimento histrico dos mitos no mundo antigo, neste caso e em particular, no
mundo helnico.
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tica. O nascimento da mitologia o trnsito do drama ao poema, do mito sob forma ritual ao mito sob
forma verbal. (O. P. M., p. 80.)
Deste modo, o mito expresso do Absoluto entendido como unidade indiferenciada dos planos
teolgico, antropolgico e cosmolgico, isto porque,
segundo Eudoro, a teologia era, para o grego antigo, simultaneamente, teoria do Homem e teoria do
Cosmos; a antropologia tambm era teoria de Deus
e teoria da Natura; a cosmologia, finalmente, compreendia Deus, Homem e Natura, como aspectos do
mesmo Absoluto (O. P. M., p. 49).
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O PENSAMENTO E A OBRA
No que diz respeito ao seu pensamento, apontamos, ainda que sumariamente, as temticas principais com que Eudoro de Sousa se confronta ao longo da sua obra, a saber:
O mito da Origem;
A natureza e dimenso do simblico;
O mistrio e a complementaridade do horizonte;
A complementaridade das codificaes mtica
e filosfica;
O acesso ou retorno a essa unidade indiferenciada de Deus, Homem e Mundo.
Comecemos, ento, pelo mito da Origem.
O mito este, e s este s o genesaco e escatolgico, o que nos pe diante do Princpio e do
Fim, mas do Fim que se religa ao Princpio o mito
da Origem, em suma. [Mit., p. 50.]
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ainda e sempre no mbito da inquirio sobre a physis, seja ele definido ou indiferenciado.
Esta oposio entre uma ordem que pr-lgica
e outra que lgica aparentemente irresolvel mas,
para Eudoro de Sousa, pode ser redutvel a uma
complementaridade de codificaes. Segundo afirma: A verdade muda, isto , o real, qualquer que
ele seja, desoculta-se (tanto quanto se oculta), no
em mais ou menos verdicas expresses, que, vistas
ao invs, seriam erros mais ou menos prximos da
verdade, mas, sim, por respostas diversas a diversas solicitaes. Pertence a certo gnero de solicitao do real opor imaginao mtica a pensamento
lgico-discursivo, como definitivamente inconciliveis,
no plano em que se busca a verdade, e, depois, anular
a oposio, excluindo o extremo representado pela
imaginao mtica. [] qualquer oposio de extremos contraditrios redutvel a uma complementaridade, o que, para ns, significa que o mesmo se
oculta por detrs da contradio (H. C., p. 50).
Necessrio ser dizer que esta doutrina da complementaridade de opostos no original de Eudoro.
Radica nos estudos da fsica quntica, da primeira
metade do sculo XX, como bem aponta Eduardo
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definido, ao peiron de Anaximandro, como princpio de todas as coisas que existem, exemplo maior.
Deste modo, podemos considerar que a novidade do
logos grego reside na prpria herana da sua mitologia.
o princpio de Anaximandro que, segundo Eudoro de Sousa, constitui a primeira chave filosfica
para a compreenso desse mistrio do horizonte
como morada primeira e ltima da unidade indiferenciada de Deus, Homem e Mundo, enunciada, ou
melhor, vivificada pelo mito como drama ritual. De
facto, desse indiferenciado que se projecta aquilo
que pode ser diferenciado, ou seja, desse princpio transcendente que permanece inalterado que
resulta o que principiado, imanente, e que entra j
na cronologia das sucesses mutveis do tempo e
do espao, da histria e da geografia. Quer isto dizer que a especulao filosfica metafsica tambm
se debrua sobre os limites do prprio pensamento
e a apresenta-se, tambm ela, como tentativa de
expresso do inexprimvel, pois o fascinante mistrio do horizonte desoculta-se, tanto quanto se
oculta, numa codificao mtica e numa codificao
lgica; de um lado, a cifra Oceano, Caos ou
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mesmo a Noite; do outro, a cifra o Indiferenciado, com suas modificaes mais concretas, na
gua ou no Ar (cf. H. C., p. 79) ou, mais especificamente, na codificao mtica, entidades
como o Oceano, o Caos, ou mesmo a Noite, suportam at certo ponto a comparao com o Indiferenciado; o ponto certo a homogeneidade que, no limite
da perfeio, toca as fronteiras da imperceptibilidade
[] De Tales a Parmnides, pode dizer-se que a
codificao filosfica do fascinante mistrio do horizonte coincide com a sua codificao mtica,
acentuando, ambas, a nota de in-diferena e, sobretudo, a de imperceptibilidade (H. C., p. 95).
Assim, estas duas ordens devem ser compreendidas numa complementaridade de codificaes
distintas que se renem nessa unidade original e fundante, nesse alm-horizonte, de onde so projectadas. Tanto em Parmnides como em Empdocles,
em Plato ou em Heraclito, todas as dualidades,
sejam elas do domnio do Ser e do no ser, do Amor
e do dio, do Sensvel e do Inteligvel, do Uno e
do Mltiplo, so complementares na unidade do Ser.
O acesso a esta unidade, as vias para a participao do homem nessa ordem conciliadora dos con47
outro plano de realidade, para a total transcendncia, ou seja, pela transcendentalizao da experincia comum ou do horizonte prximo. Tal implica a
passagem do nvel da expresso para o mbito da
codificao, pela passagem do significado para o
simblico, para aquilo de que indefinidamente se
fala, sem nunca lograr a exacta expresso do que
se pretende dizer (H. C., p. 132), pela, acrescentamos, passagem da comunicao verbal dana.
Concluindo e retirando a dignidade de ideia-chave ao peiron, de Anaximandro, que a se apresentava sob um espectro instrumental para a consequencialidade da inquirio, podemos agora afirmar
que a complementaridade entre a mitologia e a filosofia aqui a ideia-chave para a compreenso
das diferentes codificaes do mistrio do horizonte.
A questo da complementaridade de novo retomada, com o mesmo sentido mas com diferentes
termos da relao em Mitologia, Histria e Mito,
a sua obra mais significativa. A comea por afirmar que o homem aquele que recusa o que gratuitamente lhe dado, isto , recusa-se a si prprio,
recusa a sua natureza. Importa, no entanto, saber
se essa recusa est no incio ou no trmino do pen50
sar o ser do homem, se este pensar o ser do homem no tem que descer ao limite do pensvel, ao
liminar do impensvel (cf. Mit., p. 27). De referir
que limite e liminar so duas noes basilares do
projecto eudoriano, pois, aqum e alm do dizvel, do
enuncivel, do pensvel, est o sentido simblico que
nos dado pelo mito. Deste modo, o mbito da
inquirio de Eudoro de Sousa perpassa toda a ordem logoica e aponta para um fundamento de Homem, Deus e Mundo que est para alm das codificaes racionais e linguistas que possumos. Como
podemos ento falar com propriedade, e at mesmo com seriedade, sobre aquilo que est aqum ou
alm do pensvel?
A constatao parte do princpio que Homem e
Mundo so partes constituintes de um mesmo Projecto, onde esto simbolicamente co-implicados e do
qual dependem para verdadeiramente serem, em estreita unidade indiferenciada. Ora, precisamente a
quebra desta unidade indiferenciada, pela afirmao
de um homem que se isola, distinguindo-se, da Natura, que constitui a recusa. Isto , a consciencializao da individualidade humana quebra o Projecto
que coordena Homem e Mundo.
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A ciso ou recusa dessa gratuita unidade indiferenciada acentua-se com a separao ou especializao dos termos antes eles tambm indiferenciados mito e rito, isto , da passagem do drama
cultual ao poema, da passagem do inominado, conhecido porque vivenciado, ao nominado, conhecido
porque alegoricamente diferenciado. neste sentido que a Teogonia, de Hesodo, pode representar
o despertar da histria e do homem grego, isto , o
instaurar das categorias de espao e de tempo que
institui a necessidade, por um lado, da sequncia
cronolgica dos acontecimentos, por outro, do palco
ou cenrio em que esses acontecimentos decorrem, como formas possveis ou possibilitadoras da
apreenso do sentido das manifestaes do Ser.
Este despertar que institui a histria e a cultura,
cronologicamente identificadas, significa que a morte
de Deus a condio de vida do homem, no entanto, verifica-se aqui no mais do que a passagem de
um deicdio a um homicdio, uma vez que, como enfaticamente Eudoro nos diz, o homem que veio a
ser Homem, nem por crer que poderia ocupar o
posto vago da Divindade se desprendeu da natureza;
no deixa de ser um ente cuja vida depende da vida
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pelo Ser. Assim, o mundo simblico, desse alm-horizonte, a prpria verdade daquilo que se manifesta no mundo diablico, desse aqum-horizonte
onde existem apenas coisas. O desafio para a ultrapassagem da vida do dia-a-dia em ordem a esse
plano de verdade mais fundante; um desafio para
aqueles que forosamente sero marginalizados por
outros seus semelhantes por no admitirem ou aceitarem existir num mundo de individuao coisista aniquiladora. neste sentido que se compreende a seguinte passagem: A nossa vida quotidiana a
celebrao ritual de outro mito a que ningum quis
ou ousou afirmar de mito, porque as gestas do
Homo Faber s para alguns marginalizados ainda
no se ocultaram nem foram esquecidas. Todos os
que no o forem celebram o mito do Homem-Centro das planetrias ideias que promovem o desenvolvimento do nada que as coisas so. (Mit.,
p. 117.)
Exemplo dessa possibilidade de ultrapassagem ou
do desligarmo-nos do mundo objectivo, do mundo
das coisas, a prpria celebrao dos ritos religiosos e a, em particular a religio crist, assume para
Eudoro um papel central dada a sua dimenso sa60
Esta morte, neste sentido, ser possibilitada, segundo Eudoro, por uma renovada compreenso e
exerccio da Religio, da Arte e da Filosofia. A e
por a ser possibilitada a mediao entre o aqum-horizonte e o trans-objectivo simblico, actualizando o mito pelo exerccio do rito, da potica que
alegrica e pelo exerccio especulativo da filosofia
sobre a metafsica. Mais, diz-nos o autor: Religio,
Arte e Filosofia movem-se (ou danam) em ronda,
de mos dadas, no circuito da trans-objectividade;
desenham, na ronda, a prpria figura da trans-objectividade, o que significa moverem-se (ou danarem) por entre smbolos, na Lonjura e no Outrora.
O que, por sua vez, quer dizer que se movem entre
deuses, os que so o ser-origem das coisas que
deixam de o ser. Moverem-se, Religio, Arte e Filosofia, em ronda, tambm sugere o significado de
que qualquer delas vai ciclicamente ocupando o lugar das outras [] j no sabemos o que distingue
qualquer uma das outras duas. Talvez porque so
todas elas o mesmo, relativamente unidade que
excede o limite do trans-objectivo, liminar do Ser ou
do Ultra-Ser, do Absoluto-Secreto, do Deus ou do
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CONCLUSO
A se d o primeiro passo da passagem de uma linguagem sim-blica (mtico-cultual) para uma linguagem dia-blica (lgico-discursiva). Perde-se ento
a concepo simblica da realidade, em que Deus
munda e humaniza, a favor de uma concepo do
real, que desliga os termos da unidade, pela afirmao do Homem que identifica, categoriza e hierarquiza o mundo que constri e em que vive. No
em vo que a palavra desliga aqui utilizada. De
facto, na religio, nesse re-ligar, no apenas dos
homens mas sobretudo do Homem com o Mundo e
com Deus, que se configura o palco excelente do
drama cultual que indiferencia e indistingue, pelo
mito e pelo rito, Deus, Homem e Mundo.
Esta proposta no se refere a um regresso a uma
ordem pr-lgica, mas antes a uma renovao do
modo de ser e de estar do homem no mundo, com
Deus.
Entre esse momento de vigncia do impulso mtico como ordenador do ser e o exerccio continuado
do triunfo da racionalidade, constata Eudoro, temos
vivido no tempo e no espao objectivveis, numa lgica coisista e autodestruidora que, por interveno
diablica, se apresenta como a melhor e a derra70
dominado pelo homem pela instaurao de uma ordem cronolgica, histrica e espacial dos acontecimentos. Esta categorizao e objectivao do mundo no mais do que um reflexo de toda a cultura
ocidental que se desenvolve a partir da at aos
nossos dias. Um afastamento progressivo que vai do
deicdio ao homicdio, um apartamento descente
conducente a um encarceramento ou encavernamento obscurante e, por ltimo, aniquilao do
prprio homem.
Neste quadro e aqui chegados, a proposta de Eudoro de Sousa remete-nos para uma outra compreenso do Ser, uma renovada compreenso do homem e do mundo, e aponta-nos o mtodo para esse
retorno unidade vivencial primeira. Assim ser
atravs da Religio, da Arte e da Filosofia por
uma renovada compreenso do que sejam a Religio, a Arte e a Filosofia. Pelo exerccio da dana,
como ritual que actualiza o mito, operada pela Religio; pela expresso da linguagem potica, que
alegrica mas deve almejar o exprimir da verdadeira
realidade simblica, e pela compreenso filosfica de
que esse alm-horizonte transobjectivo, implicando
assim que o homem se despoje de toda a sua sub73
jectividade e se abra disponibilidade para ser despersonificado quebrando esse espelho que manifesta
o mundo ilusrio onde vive.
O apelo ou proposta para um novo modo de estar e ser, abissalmente intimo, aberto e totalmente
disponvel para o que na nossa codificao filosfica Nada mas que numa codificao mtica
Tudo. um desligar das categorias espcio-temporais abraando a lonjura e o outrora, que j
no so tempo e espao pois reportam-se Origem
a-histrica e a-espacial do prprio tempo e espao,
uma desumanizao deste homem para uma trans-objectividade indiferenciada, simblica e complementar, de Deus, Homem e Mundo. , no fundo, a
recusa da Identidade e o esbatimento da(s) Diferena(s) na unidade primordial indiferenciada.
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NDICE
Introduo ...............................................................
23
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Concluso ...............................................................
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Bibliografia ............................................................
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Composto e impresso
na
Imprensa Nacional-Casa da Moeda
com uma tiragem de 800 exemplares.
Orientao grfica do Departamento Editorial da INCM.
Acabou de imprimir-se
em Maio de dois mil e sete.
ED. 1014145
ISBN 978-972-27-1547-8
DEP. LEGAL N.o 255 256/07
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EUDORO DE SOUSA
Lus Lia
O essencial sobre
EUDORO DE SOUSA
ISBN 978-972-27-1547-8
789722 715478
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