Historia de la Psicologa Dagfal

UNIDAD 1
La Psicologa: Diversidad de orgenes, objetos, mtodos y enfoques histricos
La psicologa o las psicologas?
La psicologa es una disciplina diversa basada en la ciencia pero con aplicaciones ilimitadas en la vida
cotidiana.
Enfoque adoptado por la ctedra discontinuidad. No una historia planteada como algo que justifique el
presente.
Hay que tener cuidado con dos situaciones extremas: el presentismo (todo lo q ocurri nos llev a lo q pasa
en el presente) y todo lo pasado fue mejor.
Objeto de estudio: Qu estudia la psicologa?
Depende de que tipo de psicologa. Por eso se vuelve difcil definir su objeto, su mtodo
Situamos al origen de la psicologa hacia mediados del siglo XIX.
La psicologa en el siglo XIX se propuso ser una ciencia natural.
Contradicciones a las que se enfrento como disciplina. Se constituye como un saber autnomo, como una
herramienta para conocer y dominar el mundo en el que vivimos. Empieza a instaurarse en la sociedad.
Anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo.
Ciencias naturales: intentan explicar la normalidad. A diferencia de la psicologa que investiga a partir de lo
anormal, de lo que falta, de lo patolgico.
Cc lenguaje sentimientos historia todo aquello que nos diferencia de los dems seres vivos.
Vezzetti: no hay una historia de la psicologa sino que hay diversidad de psicologas. Pluralidad de
psicologas.
Poner en cuestin las verdades establecidas
No hay ni hubo unidad en el objeto/mtodo de la psicologa.
Confluencia entre la psicologa biologa ciencias sociales
Tres tradiciones de la psicologa:
1) la tradicin psicofsica (psic experimental Wundt - Alemania)
2) la tradicin evolutiva (evolucionismo psi comparada conducta comportamiento - Inglaterra)
3) la tradicin psicopatolgica: proviene de la clnica de la hipnosis y las formas modernas de psicoterapia.
Francia.
Pluralidad en el objeto las psicologas
Pluralidad en la construccin las historias
Distincin entre saberes y conceptos.
VEZZETI HISTORIAS DE LA PSICOLOGA: PROBLEMAS, FUNCIONES Y OBJETIVOS.
INTRODUCCIN:
1) Cmo define el autor la Historia de la Psicologa? En principio, quines estaran encargados
de establecerla y a quines estara destinada? Cules seran sus condiciones y sus funciones?
El autor define a la Historia de la Psicologa como una asignatura incluida en un marco curricular destinado
a la formacin de los practicantes de la psicologa; es, al mismo tiempo, un espacio de investigacin y
conocimiento que desborda ese propsito y se incluye en el campo mayor de las historias disciplinares.
En principio, se trata de una historia establecida por, y destinada a, los psiclogos como incipiente
comunidad profesional. Sus condiciones no fueron diferentes a las de otras historias disciplinares,
particularmente all donde se renen el sustrato cientfico y el dispositivo profesional: historia de la medicina,
de la ingeniera o de la sociologa. El primer modelo tiende a continuar y ampliar las introducciones o el
repaso de antecedentes histricos usualmente insertados en los comienzos de una enseanza: una
memoria de la psicologa, acadmica o profesional, que todo profesor se siente obligado a incluir, al modo de
un ritual que sirve a la vez para establecer una filiacin y afirmar una legitimidad.
2) En relacin con lo anterior, cmo se plantea la cuestin de la identidad en esos relatos,
generalmente elaborados por profesores? Cmo se articula la identidad con la pluralidad de
conceptos y prcticas? En qu se apoya la institucin de filiaciones? Cmo se vincula esto ltimo
con el suplemento de legitimidad que se demanda a la historia acadmica de la psicologa?
Un ncleo ms o menos explcito en esos relatos es la cuestin de la identidad, que se construye siempre
retrospectivamente, tanto ms proclamada cuanto ms se advierte, desde los comienzos de la disciplina,
que bajo el rubro psicologa pueden contenerse conceptos y practicas muy diferentes. Las disciplinas suelen
instituir filiaciones apoyadas en pequeos mitos familiares que nombran un padre, Hipcrates o Newton, por
ejemplo. En el caso de los practicantes del psicoanlisis, esa operacin se pone en escena de un modo que

revela ese pequeo drama identitario: lo usual es instalar y exhibir el el retrato del padre del psicoanlisis
como un gesto que asegura la continuidad de un linaje. Pero aqu la paternidad es siempre cierta e
indisputable, mientras que lo primero que salta a la vista en el caso de la psicologa es que se diversifica el
elenco de los progenitores. Se puede recurrir a Wundt, por supuesto, pero por qu no Darwin, Fechner,
Freud,Watson o Piaget? Las disputas de filiacin ofrecen una primera evidencia de una familia a la vez
extensa y desorganizada. O bien, para recuperar una ficcin iluminadora, un territorio mal delimitado en el
que coexisten tribus diferentes, mutuamente incomunicadas y por eso mismo inclinadas a
combatirse (Kimble, 1984; Vezzetti, 1998). Es por el contraste con esa identidad plena de la gran familia
freudiana (que no impide, como es sabido, profundas fracturas en el plano de las doctrinas) que resalta la
precaria armona de la comunidad de los psiclogos. Esa fragilidad de un campo disciplinar que lleva la
marca de un nacimiento dudoso o problemtico ha sido sealada (Woodward y Ash, 1982); a partir de ese
incertidumbre en el origen se aclaran algunas modalidades del refuerzo de legitimidad que se demanda a la
historia acadmica. El primer objetivo planteado a la historia de la psicologa en su impacto formativo,
particularmente para los estudiantes del grado, apunta a una funcin pacificadora y compensatoria, que
enfrente los riesgos de la anarqua: es notorio que los fantasmas polticos pueblan las historias latentes de
las disciplinas en general y de la psicologa y el psicoanlisis en particular. El recurso imaginado apunta a la
composicin retrospectiva de un campo unificado, que se despliega en el elenco de los precursores y los
fundadores y en las teoras y los procedimientos que trazan una lnea desde un pasado legtimo hasta un
presente celebrado como el nico posible.
Ahora bien, si en los ltimos aos se han abierto intentos de revisin de los objetivos y las funciones de la
historia de la psicologa, hay que reconocer un estado de insatisfaccin con esa primera funcin curricular; y,
seguidamente, advertir que esa discusin se hace posible por un estado del arte en el conocimiento y la
investigacin histricos que ya ha comenzado a edificar caminos autnomos. Frente a una historia
concebida como una crnica de lo mismo, emerge una posicin distinta, de historiador antes que de
profesor, que busca su autonoma en la distancia que construye respecto de la funcin celebratoria o la
confirmacin de las verdades establecidas. Ese trabajo innovador sobre el pasado, indaga las versiones
oficiales, seala los "olvidos", ampla el canon, en fin, explora una dimensin latente y no reconocida del
pensamiento de la disciplina.
Un primer signo de ese giro ha sido la inclusin de la historia de la psicologa en el marco de la historia de
las ciencias humanas. Ms aun, es la historia como disciplina de investigacin, con sus conceptos y sus
herramientas, la que ha quedado destacada como un fundamento necesario, si se trata de eludir las
versiones de aficionados que han poblado las historias destinadas a los psiclogos. En todo caso, el
historiador de la disciplina, que hoy tiende a concebirse como un especialista, se enfrenta a un doble
desafo: por una parte, no puede perder una familiaridad con su objeto, la psicologa, cuyo campo busca
explorar e iluminar; por otra, cuanto ms se afirma en el lugar de historiador (o aspirante a serlo), mas se
extiende necesariamente su espacio de trabajo y de interlocucin a las disciplinas histricas, sobre todo los
rubros que hoy comunican la historia de las ciencias y de las ideas con la de la cultura y los campos
intelectuales. Es en ese espacio renovado donde surgen herramientas novedosas en el trabajo sobre el
pasado como la arqueologa y la genealoga foucaulteanas, una orientacin muy influyente en el presente.
4) Cul sera la funcin ms importante de la disciplina histrica? Qu exige esa funcin,
particularmente en el caso de la psicologa? Qu se espera del alumno (de psicologa) desde esta
perspectiva crtica?
La funcin ms importante para la disciplina histrica es la iluminacin crtica del presente. En el caso de las
ciencias humanas (y de la psicologa en particular) exige no slo tomar distancia de cualquier identidad
propuesta sino partir de la diversidad de las condiciones, modelos, conceptos y prcticas. Sostenida en ese
suelo innovador, la historia puede comenzar por interrogar crticamente la demanda de los practicantes de la
psicologa que buscan en el pasado un sostn de identidad, y puede emanciparse de las narraciones
tranquilizadoras, los desenvolvimientos continuos y la bsqueda de los precursores. La cuestin de la
unidad ya no se planteara como un requerimiento que debe ser cumplido mediante una narrativa
armonizadora, que en verdad habla menos del pasado que del panorama actual de la psicologa. La
enseanza de la historia en los curricula ya no se concebira como la transmisin de un relato ya armado
sino como un amplio horizonte para una investigacin en marcha. Con intencin crtica, se tratar de que el
alumno incorpore, adems de informacin, algunas herramientas de anlisis y, sobre todo, cierta sensibilidad
para los problemas de la historia y que la reconozca como un saber capaz de iluminar cuestiones presentes
de la disciplina.
No hay una historia de la psicologa: hay diversidad de psicologas y pluralidad de historias.
LA PLURALIDAD EN EL OBJETO: LAS PSICOLOGAS:
5) Cul sera el mejor punto de partida para una historia crtica? Qu quiere decir el autor cuando
afirma que la bsqueda de la unidad surge como un ejercicio compensatorio frente a la

heterogeneidad de tradiciones cientficas, objetos, tcnicas, mtodos y usos de la psicologa? Por

qu dominios se extiende el territorio de la psicologa? De qu depende la heterogeneidad actual
de este campo, es decir la pluralidad de psicologas?
Si la historia busca renovar e interrogar las representaciones establecidas del pasado, encuentra su mejor
punto de partida en la incertidumbre y en la perplejidad expresada por esa originaria conciencia de crisis,
que tiende a ser acallada por la institucionalizacin acadmica de la psicologa y que no obstante establece
un motivo perdurable e iluminador de su trayectoria ulterior.
La bsqueda de unidad emerge como un ejercicio compensatorio frente a la heterogeneidad de tradiciones
cientficas, objetos, mtodos, tcnicas y usos de la psicologa. El territorio de la psicologa se extiende entre
la filosofa y las humanidades, la biologa y los estudios del comportamiento, las ciencias neurolgicas y
cognitivas; con apoyos en las disciplinas formales, matemticas y estadsticas y lazos con las ciencias
sociales, las disciplinas clnicas y el psicoanlisis, que contiene en s mismo un potencial de diversidad y de
conflicto. El abanico de asignaturas en un plan de estudios tpico revela esa heterogeneidad que en verdad
proyecta un programa de formacin de casi imposible cumplimiento. Los posgrados y las especializaciones
constituyen los caminos hacia una unificacin en una tradicin (cognitiva, social, clnica..) que se alcanza
sobre la base de un olvido retrospectivo de las otras.
La historia encuentra una tarea y una mira cuando se aleja de la defensa partisana o el sostn de alguna
ortodoxia y admite que la heterogeneidad del campo en su configuracin presente depende de su proceso
de formacin. O sea, que esa diversidad no depende de desvos o retrocesos en una racionalidad prefijada,
sino que los espacios y las tramas de esa formacin han obedecido a procesos diversos y heterogneos.
Situada entre la filosofa, las ciencias biolgicas y las sociales, la pluralidad de psicologas slo se ilumina
cuando su proceso de formacin es situado en una trama disciplinar compleja y mvil.
El punto es que una historia de las ideas o de las prcticas de la psicologa debe incluir fuentes y recortes
del pasado que no siempre seran reconocidos en la memoria establecida de los psiclogos.
6) Cules son las tres tradiciones que, segn Vezzetti, sirven para esquematizar la diversidad en los
inicios de la psicologa hacia el siglo XIX? Cul es su relacin con sus contextos culturales y de
lenguaje? Qu otra tradicin podra agregarse teniendo en cuenta el texto de Foucault de 1957?
Hacia el siglo XIX, la diversidad en los comienzos de la psicologa puede ser ordenada, tentativamente, en
tres tradiciones: la psicofsica y sus derivaciones en las psicologas experimentales; el evolucionismo y sus
efectos sobre la psicologa comparada y evolutiva; y la psicopatologa y sus consecuencias en la clnica de la
hipnosis y las formas modernas de la psicoterapia. Pero en ese agrupamiento tentativo (que no pretende
fundar un sistema) se advierte ya que los problemas de laconstitucin cientfica de la disciplina no pueden
separarse de distintos contextos culturales y de lenguaje, de Inglaterra a Francia y a Alemania, que operan
como un suelo ineludible para un anlisis histrico. All se abre un captulo fundamental de una exploracin
capaz de reconocer los trnsitos, las lecturas y traducciones de un espacio nacional a otro. En cierto modo,
toda la historia de las disciplinas psi puede ser encarada como una historia de las lecturas y las
apropiaciones, es decir, segn los criterios de los estudios de recepcin. Por otra parte, esas tradiciones
generales no agotan la pluralidad de ideas y proyectos en el perodo, en las ltimas dcadas del siglo XIX,
en que la psicologa alcanza un estatuto acadmico autnomo. Es posible sealar otros mbitos, como la
psicologa colectiva y de las masas, que establecen sus temas y sus objetos, en relacin con esas tres
corrientes principales.
7) Qu significa que la psicologa contempornea nace como prctica aplicada? Cmo se
diferencia en este punto de las ciencias de la naturaleza? Relacione con el texto de Foucault que
aparece citado. Qu implica este desplazamiento hacia las practicas y los usos para un estudio
histrico de la psicologa?
En la medida en que la psicologa, en su fisonoma contempornea, nace directamente como prctica
aplicada (como tecnologa) ese espectro diversificado debe incluir, como un tema destacado de la
investigacin, la dimensin de los usos en la clnica y el diagnstico, la educacin, los grupos y las
instituciones, el mbito jurdico y forense, el trabajo y las profesiones, la publicidad y los estudios de
mercado, incluyendo nuevas lneas como la psicologa transcultural. No hace falta decirlo, en esos nuevos
mbitos tecnolgicos se anudan nuevas relaciones con las tradiciones cientficas que revierten
y complejizan la diversidad de los conceptos y las teoras. En un anlisis notable, que se refiere
explcitamente a la dimensin de las prcticas, un joven Foucault expona otra idea de una primera
negatividad en el nacimiento de la psicologa. Si en su dimensin tecnolgica la psicologa moderna podra
ser comparada con las prcticas nacidas de las ciencias de la naturaleza, la diferencia salta a la vista:
mientras que en las ciencias naturales responden a dificultades o lmites que son temporarios y
provisionales, la psicologa, dice Foucault, nace en ese punto en el que la prctica del hombre encuentra su
propia CONTRADICCIN. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del
desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; las de la

memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del olvido, del inconsciente y de las
perturbaciones afectivas. Sin forzar los trminos se puede decir que la psicologa contempornea es, en su
origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones
del hombre consigo mismo. Y si se transform en una psicologa de lo normal, de lo adaptativo, de lo
ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuerzo por dominar esas contradicciones
Al desplazarse a las prcticas y los usos un estudio histrico de la psicologa deber incluir no slo la trama
de las ciencias humanas y sociales, sino las condiciones sociales y culturales, las nuevas instituciones (en la
salud, la educacin, el trabajo) y las racionalidades polticas que enmarcan las figuras y los malestares de
un homo psicologicus que es edificado conjuntamente con los saberes y las tcnicas que le son destinados.
Y el problema mayor ya no es el principio de unidad (sea en el objeto, el mtodo o el programa) sino el
diseo de las exploraciones capaces de restituir las condiciones conceptuales y tcnicas, culturales y
polticas que se anudan en distintas formaciones de ideas y prcticas.
8) Qu supone la afirmacin de que las reconstrucciones del pasado dependen de preguntas o
problemas que se conjugan en el presente? Desarrolle haciendo referencia, a la vez, al inters
presente y al carcter diferencial del pasado entendido como discontinuidad. En qu consisten el
presentismo y el exotismo?
Las reconstrucciones del pasado dependen de preguntas o problemas que se conjugan en el presente. Es
por eso que, aunque parezca que se trata de los mismos hechos y del mismo pasado, hay ms de una
historia posible y por lo tanto ms de un pasado a recuperar.
Dos cuestiones merecen ser resaltadas. Por una parte, el inters presente: no slo porque la historia puede
iluminar cuestiones actuales y actuantes en la disciplina, sino porque en las preguntas mismas que
desencadenan la investigacin histrica, si estn bien formuladas, se juegan modos de intervencin sobre el
presente. Por otra parte, aunque puede parecer una contradiccin con lo anterior, se debe reconocer el
carcter diferencial del pasado, que se busca conocer en sus rasgos propios. Aqu se incluye el tema, no
siempre bien comprendido, de la discontinuidad, que no es un mtodo ni un dogma, sino el simple
reconocimiento de que los trminos y los objetos (sea el yo, el instinto o la conciencia) dependen de
marcos epistmicos y socioculturales que deben ser indagados en sus condiciones singulares. Pero
inmediatamente salta a la vista que estos dos rasgos del pasado histrico (inters presente y carcter
diferencial) no puede ser tomados por separado ni destacados unilateralmente: el nfasis en la actualidad
engendra eso que se llama presentismo (que es un modo de la ilusin y el anacronismo) mientras que la
afirmacin de un pasado incomunicado con el presente conlleva el riesgo del exotismo. La consecuencia,
en cualquier caso, es la clausura de una elucidacin histrica capaz de impactar sobre el conocimiento
presente. Una primera leccin de una historia capaz de dialogar con el pasado, a partir de una distancia
justa, es mostrar que las ideas y los proyectos que alguna vez fueron vigentes eran tan legtimos como los
que hoy se admiten como incontrastables. Una operacin de ese tipo sobre el presente enfrenta resistencias,
en la medida en que supone admitir que en el futuro las certezas de hoy pueden ser vistas con la misma
extraeza con la que abordamos algunas convicciones del pasado. Un pensamiento histrico dispuesto a
interrogar crticamente las convicciones y las ortodoxias conlleva un saludable efecto antidogmtico.
9) Por qu, para el autor la historia de la psicologa debe ocuparse de temas y objetos que no son
parte de la psicologa? As como se ha hecho hincapi en la pluralidad de las psicologas, qu
pluralidad de opciones se abren al historiador en su propio campo? A qu modalidad
autocomplaciente se opone esta historia que se conecta con otras tradiciones intelectuales?
La pluralidad de las psicologas se replica en un estudio igualmente diversificado de condiciones que ya no
pueden encontrarse slo en lo que la disciplina define como su interior. Una historia de la psicologa debe
ocuparse de temas y objetos que no son parte de la psicologa. O sea, no hay ni investigacin ni enseanza
de la historia de la disciplina que pueda fundarse en las fuentes restringidas de la psicologa llamada
cientfica. La extensin hacia las ciencias del hombre establece ya una primera y bsica apertura. En
consecuencia, la posicin y las preguntas del historiador no se forman slo en el interior de las disciplinas
psicolgicas sino que requieren una formacin suficiente en los conceptos y los procedimientos de la
historia. Las mejores historias son las que pueden interesar a un pblico que no se restringe al de los
especialistas. Es en contra de la modalidad autocomplaciente, instalada en el parroquialismo de ctedra.
LA PLURALIDAD EN LA CONSTRUCCIN: LAS HISTORIAS
10) Por qu la psicologa se presenta como un objeto complejo? Cmo se traduce esa
complejidad, esa condicin plural, en el plano de la historia?
La psicologa se presenta como un objeto complejo. Esa complejidad y esa pluralidad de impactos no deja
de trasladarse a las historias posibles: hay diversas historias en la medida en que los problemas, las
preguntas que organizan una investigacin histrica pueden ser diferentes. Lo importante es que esa
condicin plural es un desafo y una fuente de inters para el conocimiento, en la medida en que est en la

base de cierta cualidad de las formaciones psi, que se han mostrado capaces de impactar y permear
diferentes expresiones del pensamiento y las practicas cientficas y culturales en el mundo contemporneo.
a) Una historia de los saberes y los conceptos:
Una exploracin de los comienzos de las ciencias del hombre, en el trnsito del siglo XVIII al XIX, debe partir
de la evidencia de que esas mismas separaciones disciplinares (sobre todo entre ciencias de la naturaleza/
ciencias de la cultura; explicacin/comprensin, etc.) son una construccin retrospectiva.
La historia de los saberes no puede limitarse al orden de los conceptos en el interior de un lxico de la
disciplina sino a una exploracin de los que la psicologa recibe y transforma. El horizonte epistmico es a la
vez ms amplio y se instala en una periodizacin que se alarga en la medida en que ciertas matrices de
inteligibilidad de los problemas y los modelos nacen justamente en esas intersecciones.
Aun una historia focalizada sobre los conceptos, en el horizonte de la historiogrfica contempornea, se
enfrenta con la exigencia de ampliar sus enfoques y sus herramientas para indagar las condiciones
extratericas de un orden conceptual.
b) Una historia de los usos
En este plano, una historia de las prcticas y las instituciones incluye y a la vez desborda las formas de la
profesionalizacin universitaria en la medida en que la insercin de los psiclogos en mbitos sociales y
profesionales constituidos, en la medicina y en la psiquiatra, en la educacin y en el trabajo, en la familia y
los grupos, necesariamente convoca a otro cruce de historias. Es difcil abordar, por ejemplo, las condiciones
y los objetivos de los psiclogos en el hospital o la escuela sin considerar la densidad histrica encarnada y
acumulada en esas instituciones. Y el problema mayor es que el sentido y la eficacia de las practicas
psicolgicas en esos espacios no pueden ser comprendidas partiendo slo de las ideas de los psiclogos
sobre lo q creen hacer, sino de lo q efectivamente hacen.
c) Una historia social y cultural
Se hace posible en la medida en que se trata de un discurso que ha penetrado profundamente en la cultura
moderna y proporciona un conjunto de nociones incorporadas a la trama de significaciones de la vida real. Si
se piensan las prcticas de la psicologa, en la relacin q establece con un pblico y un mercado especfico,
en la interaccin con las demandas de usuarios diversos, se advierte el impacto sobre una trama de
representaciones y creencias sobre la propia vida, la educacin y la crianza, la familia y la pareja, la
sexualidad, etc. En ese sentido, puede hablarse de una cultura psi que ha contribuido notoriamente a
reconfigurar nociones y valores del mundo moral.
La posicin del historiador debe reconocer los problemas especficos de esa historia que coloca a la
psicologa fuera de los reductos acadmicos o las organizaciones profesionales: ante todo, las cuestiones se
abren necesariamente a un ciclo temporal de ms larga duracin.
d) Una historia de la profesin
Las formas y los modelos de profesionalizacin, en el siglo XX, presentan perfiles diferentes de acuerdo con
los mbitos en los que la psicologa ha buscado establecerse. Dado el despliegue de los usos de las
psicologas en la sociedad y las instituciones, las variantes en las modalidades profesionales ya no
dependen solamente de la comunidad de los especialistas, sino de la historia previa y las caractersticas de
esos mbitos de uso de la psicologa a los q ya se hizo referencia: los dispositivos de la salud, la educacin y
el trabajo, los aparatos pblicos de las fuerzas de seguridad y el sistema jurdico penal.
La construccin de una autonoma y de una identidad disciplinar no obedece solo a razones internas. Las
condiciones de la edificacin de la psicologa como dispositivo profesional es un tema mayor de la
investigacin histrica.
La focalizacin en la profesin plantea ciertas cuestiones para un trabajo histrico crtico de los imaginarios
instituidos segn las modalidades de las pertenencias corporativas. Posiblemente es el genero
historiogrfico q mas enfrenta las resistencias de quienes se han acostumbrado a las narraciones histricas
subordinadas a los fines de la legitimidad.
Si las historias oficiales son siempre un desvo o un bloqueo para el conocimiento histrico, las peores son
generalmente las q se enuncian en nombre de una institucin o un circulo q se presenta como el garante de
una verdad o de la defensa de la organizacin.
Lo importante es reconocer que el pasado, en la visin legitimista, tiende a colarse en los debates y las
luchas presentes, segn una lgica que de los movimientos religiosos se ha traspuesto a las organizaciones
polticas y las comunidades profesionales. La insistencia en la identidad y la legitimidad revela el peso de
los fantasmas de ilegitimidad y bastarda. La disputa entre ortodoxias y heterodoxias forma parte de la
estructura misma de un campo intelectual o disciplinar: cuanto ms rgida es la ortodoxia ms contestataria e
iconoclasta es la accin contraria y mas traumticas son las fracturas. Lo importante es advertir que all
donde domina una memoria hegemnica no hay casi lugar para una investigacin histrica autnoma.
UNA HISTORIA INTELECTUAL DE LA PSICOLOGA:

11) Qu es la historia intelectual? En qu se opone al modelo de la memoria? Cul sera una

condicin importante para poder realizar este tipo de historia? Qu riesgos implica la colocacin
plural de la historia crtica, considerando q sus objetos se configuran en dos esferas: la
sociocultural y la conceptual?
La historia intelectual, un enfoque y un dominio inclusivo que recibe algo de distintos gneros
historiogrficos. En principio, se distancia del modelo de la memoria (la identidad, la continuidad, la
autonoma de un grupo o de un campo) y busca explorar una trama de procesos y acontecimientos,
mltiples, heterogneos, siempre parciales; no busca reconstruir totalidades sino problemas; y no es un
reducto de certezas sino que su motor es la curiosidad.
Una condicin de una historia as concebida es la suspensin de todo a priori normativo sobre lo que la
disciplina es o deber ser. Y si bien las fuentes cientficas son una base indiscutible de la investigacin, las
preguntas histricas que pueden arrojarse sobre esas fuentes no alcanzan a responderse sin un trabajo
analtico que necesariamente las desborda, hacia el campo intelectual, institucional o poltico.
Se trata de situar una formacin discursiva e institucional en una trama que inevitablemente excede los
lmites de la "disciplina" o la institucin. Una historia as concebida se caracteriza por una colocacin plural,
dispuesta a desplazarse en la medida en que sus "objetos" se configuran en construcciones que pueden ser,
en principio, diferenciadas en dos esferas: sociocultural y conceptual. Pero se trata de evitar tanto la
reduccin a la lgica del pensamiento cientfico como a una descripcin de los usos y las formas sociales. En
el primer caso, el estudio de los conceptos (que, como ha sido dicho, siempre se sostiene en la pluralidad de
tradiciones cientficas) no consagra la autonoma intraterica de un espacio epistmico ni, mucho menos,
se encierra en un solo autor o escuela. En el segundo, la indagacin de condiciones no
discursivas, extratericas, que se focaliza en las prcticas y las instituciones, los usos y aplicaciones, no se
refiere globalmente a la sociedad, al orden poltico, ni mucho menos a una visin homognea del poder sino
que debe dar cuenta de un orden que es propio de un campo cientfico profesional, con sus posiciones,
reglas de pertenencia, de consagracin y principios de legitimidad.
Los enfoques de la historia intelectual, desarrollados en los ltimos aos, dan cuenta de procedimientos y
modalidades de investigacin que estn muy lejos de ofrecer un modelo uniforme. Un "mapa" del gnero
exhibe la diversidad de tradiciones, de problemas y de accesos metodolgicos. Las intersecciones posibles
acentan la permeabilidad de los lmites entre la historia de los conceptos y las teoras, una orientacin hacia
la historia cultural y la antropologa histrica, la historia social y poltica, la historia institucional de grupos y
de campos. Aplicada a la discusin de la "memoria" de la profesin, esa historia ilumina los modos en los
que el pasado puede actuar sobre el presente: hay sntomas recurrentes en los alineamientos o los conflictos
de los especialistas, que adquieren sentido en el marco de un anlisis de los lazos que unen el presente con
el pasado o, mejor, la perduracin y la eficacia de ciertas formaciones que hunden sus races en el pasado.
En ese sentido, la psicologa no puede prescindir de una relacin pensada con su pasado, ni en el orden de
los conceptos ni en el de sus prcticas en mbitos e instituciones (como la escuela, el hospital o el
consultorio), que poseen su propia densidad histrica.
12) Qu supone la cuestin de la recepcin? Oponga las historias q parten del descubrimiento o de
la fundacin a las q se hacen cargo de las lecturas, las traducciones o los desplazamientos. Cmo
se define la recepcin? Cules son los problemas de los q se ocupa?
No es lo mismo la historia que parte del "descubrimiento" o de la "fundacin" (sea de la psicologa
experimental, del psicoanlisis o la psicologa gentica) que la que debe hacerse cargo de las lecturas, las
traducciones o los desplazamientos. Este es el nudo de la historia de la recepcin, en la que el acento se
desplaza de los grandes autores y los textos fundadores a la historia las lecturas ms eficaces, los contextos
de apropiacin, las funciones de mediacin e implantacin de una disciplina. Por otra parte, esto es no slo
relevante sino indispensable en una tradicin cultural y de pensamiento como la Argentina, dominada por la
inmigracin y la recepcin de ideas, lenguajes y costumbres. Pero los problemas de la recepcin no se
limitan a las traducciones y desplazamientos entre espacios culturales nacionales; tambin la circulacin y
las trasposiciones entre campos disciplinares configurados como culturas diversas con lenguajes y reglas
propios, exige tomar en cuenta el problema de la recepcin como un prctica activa que modifica aquello
sobre lo que se aplica.
FOUCAULT LA PSICOLOGA DE 1850 A 1950
La tarea de la psicologa es describir el sentido de la experiencia, que siempre es histrica y contradictoria.
Freud es quien mas aporta al descubrimiento del sentido. Existe un sentido externo a toda conducta. Toda
conducta tiene un sentido. Todo lo observable que Freud pone de manifiesto en su obra (sueos, sntomas,
actos fallidos), cualquier manifestacin posee un sentido. En Freud este sentido tiene un carcter particular:
el sentido no esta expresado directamente en la conducta misma (represin). Cualquier elemento q aparezca

como desviado encuentra una significacin. La tarea del psa es interpretar. Hacer cc lo icc, llenar las lagunas
del recuerdo.
El sentido del sntoma tiene q ver con la historia personal del paciente. Hay una vivencia determinada q
retorna en forma de sntoma.
Es en el sentido que la psicologa encuentra algo novedoso que la diferencia. El hombre es sentido. A partir
de esto, hay un nivel especficamente humano observable.
Freud empujo el descubrimiento del sentido hacia el extremo. El busca al sentido en los comportamientos
mismos. Lo que Foucault llama comportamiento o conducta, seria lo q Freud denomina las formaciones del
icc.
La psicologa no puede ser una ciencia natural. Es una ciencia q toma como objeto privilegiado de estudio el
sentido.
Primero era tomada como una ciencia natural, dsp estudio del sentido significacin.
Foucault toma partido, no solamente describe los dos momentos. Dice que el primero es errneo, que el
segundo momento es mejor. No toma una posicin neutral. Que el descubrimiento del sentido es una
superacin.
El sentido es el objeto propio de la psicologa a partir del siglo XX.
Si bien el sentido como objeto de la psicologa es un avance, no permite entender la totalidad del hombre. La
psicologa tiene un punto ciego. El punto ciego del naturalismo es muy grande, el del sentido es muy
pequeo. No hay proyecto psicologico que pueda eliminar ese punto ciego, esas contradicciones. La tarea
de la psicologa es describir al hombre en su historicidad y en sus contradicciones. Recibir en su seno esas
contradicciones. El ser del hombre no se agota en su ser natural y tampoco se agota en el sentido que la
psicologa estudia.
Condicionantes q hacen a Foucault escribir lo q escribe: Francia, auge del Psa.
1) Qu preocupaciones y qu postulados filosficos hered la psicologa del siglo XIX de la
ilustracin alemana? Por qu toda la historia de la psicologa hasta mediados del siglo XX es la
historia paradjica de las contradicciones entre el proyecto de ser un conocimiento positivo, riguroso
y exacto y esos postulados?
Ilustracin alemana: iluminismo. Revolucin contra el dogmatismo en general. Movimiento a favor de la
ciencia y la razn. Creencia ferviente en la ciencia. S XVIII. Europa.
El hombre se agota en su ser natural. Toda ciencia natural pretende tomar un objeto y hacerlo medible,
cuantificable, experimentable.
La psicologa del siglo XIX se caracteriza globalmente por dos postulados filosficos heredados del siglo de
las Luces. El primero: q la verdad del hombre se agota en su ser natural; el segundo: q la psicologa debe
establecer relaciones cuantitativas entre los fenmenos, debe construir hiptesis q, a su vez, deben
verificarse experimentalmente. Ambos postulados definen lo q Foucault llama el prejuicio de la naturaleza.
El decaimiento de esta psicologa positiva se debe justamente a la contradiccin entre esos postulados y el
rigor q exige el proyecto de ser un conocimiento positivo.
La psicologa del siglo XIX hered de la ilustracin alemana la preocupacin por alienarse con las ciencias
de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la prolongacin de las leyes q rigen los fenmenos
naturales. La determinacin de vnculos cuantitativos, la elaboracin de leyes q operen intentos por los
cuales la psicologa intenta aplicar una metodologa q los lgicos creyeron descubrir en la gnesis y el
desarrollo de las ciencias de la naturaleza. El destino de esta psicologa vino a descansar sobre dos
postulados filosficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo
conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de
hiptesis y la verificacin experimental.
Toda la historia de la psicologa hasta mediados del siglo XX es la historia paradojal de las contradicciones
entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la
naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados. Por el cuidado de la fidelidad objetiva, fue llevada a
reconocer en la realidad humana algo diferente de un sector de la objetividad natural, y a utilizar para
conocerla mtodos diferentes de los q las ciencias de la naturaleza podan proporcionar como modelo. Pero
la idea de una precisin objetiva y cuasi matemtica en el dominio de las ciencias humanas no es aceptable
si el hombre mismo no es ms del orden de lo natural. El proyecto tenia ciertas contradicciones internas. El
proyecto mismo era contradictorio, en cierto punto irrealizable. Para Foucault el hombre no es un ser natural
este proyecto va a caer y aparece otro. De modo q la psicologa se obligo a si misma en el curso de su
historia a una renovacin total y al descubrir un nuevo status del hombre se impuso a si misma, como
ciencia, un estilo nuevo.
2) Qu debi hacer la psicologa ante este obstculo? Por qu la renovacin radical es una tarea
incompleta?

Debi buscarse nuevos principios y develar para si misma un nuevo proyecto: doble tarea q los psiclogos
no siempre han comprendido con rigor, y q intentaron muy a menudo completar con muy poco. Unos, aun
comprendiendo la exigencia de proyectos nuevos, permanecieron atados a los antiguos principios del
mtodo. Otros no comprendieron q la renovacin de los mtodos implicaba la actualizacin de los nuevos
temas de anlisis.
La pretensin del primer proyecto de psicologa era q el hombre no tuviera nada de diferente a los otros
objetos del mundo.
3) Qu nuevas relaciones estableci la psicologa con la practica a lo largo de un siglo? Por qu la
psicologa nace en ese punto en el q la practica del hombre encuentra su propia contradiccin?
Cul es el problema de la psicologa contempornea?
La psicologa no es solamente una ciencia cientfica, no es meramente terica, tiene aplicaciones practicas.
Nace en el punto en que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin (anormalidad,
enfermedad).
La psicologa instauro nuevas relaciones con la practica: educacin, medicina mental, organizacin de los
grupos; y se presento como un fundamento cientfico racional de esas practicas. La psicologa gentica se
constituyo como el marco de toda pedagoga posible y la psicopatologa se propuso como una reflexin
sobre la prctica psiquitrica. En sentido contrario, la psicologa se ha interrogado sobre los problemas q
promovan estas prcticas: el problema del xito o del fracaso escolar, el problema de la insercin del
enfermo en la sociedad, el problema de la adaptacin del hombre a su trabajo. Por esta estrecha y constante
ligazn con la prctica, la psicologa se hace semejante a las ciencias de la naturaleza. Pero estas no
responden ms q a los problemas planteados por las dificultades de la prctica, sus fracasos temporarios y
las limitaciones provisorias de su experiencia. La psicologa, en cambio, nace en ese punto en el q la
practica del hombre encuentra su propia contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin
sobre la detencin del desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de la
inadaptacin; las de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del olvido,
del inconsciente y de las perturbaciones afectivas. Se puede decir q la psicologa contempornea es, en su
origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones
del hombre consigo mismo. Y si se transformo en una psicologa de lo normal, de lo adaptativo, de lo
ordenado, es por en un esfuerzo por dominar esas contradicciones.
El problema de la psicologa contempornea es el de saber en qu medida es capaz efectivamente de
dominar las contradicciones que la hicieron nacer, a partir de ese abandono de la objetividad naturalista q
parece ser su otro rasgo destacado.
4) A qu se refiere el autor con el prejuicio de la naturaleza? En qu poca lo ubica? Cules son
los mtodos y modelos q lo caracterizan? Cmo han influido en la constitucin de la psicologa?
Cul es la importancia del evolucionismo?
Un prejuicio es un juicio previo a conocer, peyorativo. Previamente a encontrarse con el objeto. Las
psicologas del fin del siglo XIX poseen como rasgo comn el tomar prestado de las ciencias de la naturaleza
su estilo de objetividad y el buscar dentro de sus mtodos, su esquema de anlisis.
Tres modelos principales de esta psicologa alineada con las ciencias de la naturaleza:
1) el mtodo fsico qumico que, segn la tradicin asociacionista, pretende analizar la conciencia en sus
elementos para luego sintetizarlos en su composicin; es el q sirve de comn denominador a todas las
psicologas de la asociacin y del anlisis elemental. (Mill)
Por un lado busca leyes generales y por el otro busca analizar elementos mnimos individuales y aislables.
2) el modelo orgnico. Otorga a la conciencia las mismas caractersticas del organismo vivo, espontaneidad,
adaptacin y regulacin interna.
No se busca ya definir el dominio de lo psicolgico por las coordenadas tomadas de la fsica o la qumica,
ahora el esfuerzo se dirige a captar mas de cerca la realidad humana definida por su naturaleza orgnica. El
psiquismo, como el organismo, es caracterizado por su espontaneidad, su capacidad de adaptacin y sus
procesos de regulacin interna.
Bain, Fechner, Wundt, todos valorizaron ese tema esencial: el aparato psquico no funciona como un
mecanismo, sino como un conjunto orgnico, en el que las reacciones son originales y, por consecuencia,
irreductibles a las acciones q las desencadenan. Es necesario, como lo deca Wundt, substituir el principio de
la energa material por el principio del crecimiento de la energa espiritual.
La psicologa intenta imitar a la biologa, no centrada en leyes generales o elementos aislados, sino como
una totalidad coherente. El organismo es espontneo y se adapta, el psiquismo tambin. Se piensa al
aparato psquico en trminos de una metfora organicista. Ej: ap psquico se rige por el principio de placer
metfora organicista.
En toda esta constelacin de estudios psico-fisiolgicos se buscaba la insercin orgnica del aparato
psquico.

3) el mtodo evolucionista. El Origen de las Especies fue, a mediados del siglo XIX, el principio de una
renovacin considerable dentro de las ciencias del hombre que provoco el abandono del mito newtoniano y
aseguro su relevo por un mito darwiniano.
Fue una tendencia tan fuerte que marco en la psicologa un momento. Las especies van cambiando a lo
largo del tiempo, de lo menos especializado a lo mas especializado, proceso regresivo, se pierde todo lo q la
evolucin gano.
Spencer. La evolucin del individuo es descripta as a la vez como un proceso de diferenciacin y por un
movimiento de organizacin jerrquica.
Jackson, en la neurologa, Ribot en la psicologa patolgica retomaron los temas spencerianos. Jackson
defini la evolucin de las estructuras nerviosas por tres principios: va de lo simple a lo complejo, de lo
estable a lo inestable, de lo ms organizado a lo menos organizado. Esto implica q la enfermedad sigue la
ruta inversa a la evolucin; deteriora primero las estructuras mas inestables y mas recientes y avanza
rpidamente hacia las estructuras mas solidad y mas antiguas. Pero la enfermedad es tmb disociativa: la
supresin de las estructuras superiores provoca una desintegracin q descubre y libera las instancias
inferiores. Ribot traslado los anlisis neuropsiquitricos de Jackson a los dominios de la personalidad, de los
sentimientos, de la voluntad, de la memoria: en las amnesias son los recuerdos mas antiguos y estables los
q permanecen, mientras son borrados los mas recientes y superficiales; en las alteraciones de la vida
afectiva, los sentimientos egostas q son tmb los mas arcaicos reaparecen, as como surgen de nuevo los
automatismos cuando la voluntad se derrumba, o las estructuras inconscientes de la personalidad cuando
las formas lucidas estn obnubiladas.
La importancia del evolucionismo es q ha demostrado q la vida psicolgica tiene una orientacin. Ha sido el
primero en mostrar q el hecho psicolgico no tiene sentido mas q en la relacin a un provenir y a un pasado,
q su contenido actual descansa sobre un fondo silencioso de estructuras anteriores q la cargan de toda una
historia, pero q implica al mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo eventual.
Foucault se refiere con "prejuicio de la naturaleza" al proyecto de alinear la psicologa con las ciencias de la
naturaleza, en sus trminos: conformarla a los dos postulados que aparecen en el primer prrafo de su texto:
"que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento cientfico
deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin
experimental". Ese "prejuicio de la naturaleza" tuvo sus encarnaciones histricas concretas en los tres
modelos del apartado homnimo, y segn Foucault ha de ser superado por sus contradicciones internas.
As, el movimiento va del "prejuicio de la naturaleza" al "descubrimiento del sentido" para consolidarse en el
"estudio de las significaciones objetivas". El esquema que opone considerar al hombre como naturaleza o
como sentido es quiz el hilo conductor ms evidente de la unidad 2, y puede aprecirselo en los cuatro
autores estudiados: en Jaspers (explicar vs. comprender), Politzer (psicologa clsica y "cientfica" vs.
psicologa concreta o de la vida dramtica), Husserl (psicologa naturalista vs. psicologa fenomenolgica) y
Sartre (psicoanlisis clsico o freudiano vs. psicoanlisis existencial).
5) Cundo se produjo lo q Foucault denomina el descubrimiento del sentido? Qu designa con
esa expresin? Qu autores y corrientes psicolgicas sita dentro de este rubro? Por qu?
El descubrimiento del sentido es el punto en que la psicologa se percata de que tiene que haber una
remodelacin. Momento de crisis del paradigma.
La psicologa naturalista pierde su vigencia a fines del siglo XIX a partir de lo q Foucault llama el
descubrimiento del sentido (lo cual implica q toda conducta humana es portadora de un sentido, mientras q,
tomada como objeto natural, la conducta humana es sin sentido). En el cambio de siglo, el descubrimiento se
da originalmente por tres caminos diferentes: el primero es la psicopatologa de Janet, para quien la
conducta sigue principios regulativos q se entienden como reaccin a la conducta del otro. Janet sin dudas
permanece aun muy cerca del evolucionismo y de sus prejuicios de la naturaleza; Janet considera como
tema de la psicologa no estructuras reconstituidas ni energas supuestas, sino la conducta real del individuo
humano. Idea de conducta q supone la autorregulacin. Lo q diferencia la conducta del hombre con otros
animales es cierta mediacin del otro. Podemos pensar la enfermedad como una falla en el proceso de
regulacin.
El segundo es el del anlisis histrico, para el cual el hombre, y por lo tanto todo fenmeno de conciencia,
lejos de ser un objeto natural es una realidad histrica (Dilthey). En consecuencia, el espritu no puede
explicarse segn una relacin causal con otra entidad diferente de l mismo, sino q debe antes q nada
comprenderse en su inmanencia (Husserl y la psicopatologa de Jaspers).
Dilthey destaca algo que diferencia al hombre de otros individuos de la naturaleza, su historia. Hay q
entender q no hay ningn otro ser q produzca ciertas cosas q el hombre si, por ejemplo, una obra de arte.
Pero Foucault, en este texto, privilegia una tercera va: el psicoanlisis, como la forma de psicologa q mas
importancia otorga a las significaciones. Ninguna forma de psicologa dio ms importancia a la significacin
q el psicoanlisis.

6) En qu consiste el gran trastocamiento de la psicologa producido por el pensamiento

freudiano? Explique los 4 rasgos de la significacin en Freud
Sin duda el psicoanlisis contina ligado en el pensamiento de Freud a sus orgenes naturalistas y a los
prejuicios metafsicos o morales q le han dejado sus marcas. Sin duda hay, dentro de la teora de los
instintos el eco de un mito biolgico en el ser humano. Sin duda, en la concepcin de la enfermedad como
regresin a un estado anterior del desarrollo afectivo encontramos un viejo tema spenceriano y los
fantasmas evolucionistas q Freud no nos ahorra. Pero la historia del psicoanlisis ha hecho justicia por si
misma frente a estos elementos retrgrados. La importancia de Freud deviene sin duda de la impureza
misma de sus conceptos: es en el interior del sistema freudiano q se produce ese gran trastocamiento de la
psicologa; es en el curso de la reflexin freudiana que el anlisis causal se transform en gnesis de
significaciones, q la evolucin dio lugar a la historia, y q la exigencia de analizar el medio cultural substituyo
al recurso a la naturaleza.
Los cuatro rasgos de la significacin:
1) Coextensin sentido-conducta. El anlisis psicolgico no debe partir, para Freud, de una separacin de las
conductas entre lo voluntario y lo involuntario, lo intencional y lo automtico, la conducta normalmente
ordenada y el comportamiento patolgico y perturbado; no hay diferencia de naturaleza entre el movimiento
voluntario de un hombre sano y la parlisis histrica. Ms all de todas las diferencias manifiestas, estas dos
conductas tienen un sentido: la parlisis histrica tiene el sentido de la accin q ella rechaza, as como la
accin intencional el de la accin q ella proyecta. El sentido es coextensivo a toda conducta. Donde el
sentido no aparece, en la incoherencia del sueo por ejemplo o en un lapsus, esta presente, pero de manera
oculta. Es una manera en la q el sentido se hace presente atestiguando contra si mismo. La conciencia y el
inconsciente no son dos mundos yuxtapuestos; son ms bien dos modalidades de una misma significacin.
2) Las significaciones inmanentes de la conducta. Son las q la historia individual constituy y cristaliz en el
pasado en torno de acontecimientos importantes: el traumatismos es un trastorno de las significaciones
afectivas. Y cuando estas significaciones nuevas no sobrepasan y no integran las significaciones antiguas, el
individuo queda fijado a ese conflicto del pasado y del presente, dentro de una ambigedad de lo actual y de
lo inactual, de lo imaginario y de lo real, del amor y del odio, q es el signo mayor de la conducta neurtica.
3) El sentido actual de la conducta. Por ms que la conducta est habitada por el pasado ms lejano, no deja
de poseer un sentido actual. Al decir q un sntoma reproduce simblicamente un traumatismo arcaico queda
implicado q el pasado no invade totalmente el presente, sino q el presente se defiende contra su reaparicin.
El presente mantiene una relacin dialctica con su propio pasado; lo reprime en el icc, separa las
significaciones ambiguas, proyecta sobre la actualidad del mundo real los fantasmas de la vida anterior,
traspone los temas a niveles de expresin reconocidos como valiosos; en fin, erige todo un conjunto de
mecanismos de defensa q la cura psicoanaltica se encargara de rodear para reactualizar las significaciones
del pasado por la transferencia y la abreaccin.
4) El rol del terapeuta respecto del conflicto. En la cura psicoanaltica, el rol del terapeuta, es justamente el
de reducir la intensidad del conflicto, aflojar el dominio del ello y del supery, ensanchar y fortalecer los
mecanismos de defensa; no proclama el proyecto mtico de suprimir el conflicto, sino de transformar la
contradiccin neurtica en una tensin normal.
Empujando hasta sus limites extremos el anlisis del sentido, Freud ha dado su orientacin a la psicologa
moderna; si fue mas lejos que Janet y que Jaspers, es pq confiri un estatuto objetivo a la significacin y
busco reubicarla en el nivel de los smbolos expresivos, en el material mismo del comportamiento.
7) De qu manera se hizo posible para Foucault un estudio de las significaciones? Cules son
los temas y problemas q incluye dentro del dominio de las significaciones objetivas? Qu autores
destaca?
Foucault delimita y sintetiza las regiones en las cuales se llevo a cabo la investigacin sobre el sentido de la
conducta humana (sentido definido por el conjunto de lo q llama las significaciones objetivas).
1) Elementos y conjuntos. Se refiere a la aspiracin del behaviorismo (conductismo) a reducir la conducta a
reacciones entendidas en su relacin constante con estmulos y su oposicin a la Gestalt, q considera la
respuesta como resultante de una actividad estructurante de la conciencia, segn lo cual estmulo y
respuesta se dan dentro de un campo q no es naturalmente objetivo ni se explica por relacin causal.
El conductismo inaugurado por Watson, busca el sentido adaptativo de las conductas a partir de las
manifestaciones objetivas del comportamiento. Watson establece el siguiente axioma: frente a todo estimulo
efectivo se ejecuta una rpta y la rpta es inmediata. Por lo tanto, todo comportamiento debe explicarse a
partir de una constelacin estimulante, sin recurrir a entidades como el instinto, la cc, la libertad;
inversamente, frente a cualquier estimulo se debe buscar una rpta, al menos implcita, como es el caso de
las reacciones vegetativas (las emociones) o las reacciones larngeas silenciosas (el pensamiento.
2) Evolucin y gnesis. Es aqu donde, siguiendo la tradicin de la psicologa gentica abierta especialmente
por Baldwin, se oponen dos perspectivas muy diferentes: la de Piaget, quien privilegia el desarrollo evolutivo

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de estructuras de percepcin y pensamiento q son a la vez biolgicas y lgicas, y la de Wallon, quien

privilegia la incidencia del medio cultural, de modo q el pensamiento no sigue un modelo lgico ya dado sino
q se constituye como tal por medio del smbolo, el rito y la representacin.
El devenir psicolgico no es el desarrollo de estructuras ya preparadas, sino q es la preparacin efectiva de
las estructuras adultas; no se trata ya de evolucin espontnea, sino de gnesis activa.
3) Performances y aptitudes. Dado el problema de la manifestacin de las significaciones objetivas se
distinguen dos formas: la performance (q lleva al estudio de las aptitudes) y la expresin (q lleva al estudio
del carcter). La primera lleva a la confeccin de los test de aptitud (psicomtricos) en los cuales la misma
nocin de sentido tiende a desaparecer, pues la objetividad de las significaciones no se mantiene mas q a
travs de relaciones estadsticas q las vacan de todo contenido efectivo. La segunda intenta por el contrario
recuperar la significacin a travs de la nocin de necesidad individual, la cual se manifiesta en los
fenmenos de proyeccin (test proyectivos y de personalidad).
La psicologa tradicional era una psicologa de lo virtual. Ahora es en el nivel mismo de lo real, y en el marco
por el definido, q se buscan determinar las consecuencias del comportamiento. De aqu nace el principio del
test, definido como un examen estandarizado en el q el resultado es estimado por comparacin estadstica
entre los individuos a los q se les ha aplicado.
4) La expresin y el carcter. Los psiclogos de la expresin y del carcter se esforzaron por recuperar el
contenido de las significaciones bajo la forma de la necesidad individual. Es el principio de las pruebas de
Rorschach y Murray (manchas de tinta, imgenes de escenas humanas). Aflora igualmente en esos otros
fenmenos de expresin q son los juicios sobre uno mismo, o incluso la imagen de si.
5) Conductas e instituciones. Finalmente las significaciones objetivas de las conductas individuales se
estudian por su relacin esencial a la objetividad de las significaciones sociales. Expresadas o silenciosas,
las significaciones objetivas de las conductas individuales estn unidas por un lazo esencial a la objetividad
de las significaciones sociales. Comportarse no puede tener sentido mas q en un horizonte cultural q otorga
a la conducta su norma.
El estudio de las instituciones busca determinar las estructuras de base de una sociedad; aislar las
condiciones econmicas en su incidencia directa sobre el desarrollo del individuo y sobre las formas
pedaggicas en sentido amplio.
Tres mbitos de investigacin se abren aqu: a) el de los estudios antropolgicos, b) el del anlisis y la
terapia de grupos, c) el anlisis de fenmenos colectivos, especialmente, el de la opinin, anlisis estadstico
antes q estructural y q conduce a la nocin de estereotipo.
8) El fundamento de las significaciones objetivas.
Significaciones objetivas sentido. Encontrar en toda conducta humana un sentido. La significacin
aparece como objeto posible de estudio.
VEZZETTI Y TALAK PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
1) Por qu la psicologa fue llevada a renunciar a los postulados heredados del iluminismo alemn?
El desarrollo de la psicologa del siglo XIX al siglo XX se caracteriz por el descubrimiento del sentido en la
comprensin del sujeto humano. Este desarrollo de la psicologa se muestra como el pasaje de su
consideracin como ciencia natural, a su inclusin entre las ciencias humanas, una vez asumido q el ser del
hombre no se agota en su ser natural.
La psicologa en el siglo XIX, dice Foucault, recibe una herencia de la Ilustracin; debe ser como las ciencias
de la naturaleza. Intenta cumplirlo mediante la determinacin de vnculos cuantitativos, la elaboracin de
leyes q operen a la manera de las funciones matemticas y las hiptesis explicativos. Esta psicologa se
funda en dos postulados filosficos:
- que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural;
- y que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos cuantitativos,
la construccin de hiptesis y la verificacin experimental.
Toda la historia de la psicologa hasta mediados del siglo XX es la historia paradojal de las contradicciones
entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la
naturaleza fue llevada a renunciar a esos postulados.
2) En qu puede notarse la influencia de la tradicin psicopatolgica francesa en la mirada de
Foucault sobre la historia de la psicologa?
Foucault destaca q la renovacin de la psicologa como ciencia del hombre es aun una tarea incompleta q
queda por realizar. En esta tarea de renovacin, la relacin entre el saber psicolgico y las prcticas en el
apoyadas ocupan un lugar central: el intento de dar cuenta de las contradicciones q el ser humano encuentra
en esas prcticas constituyen el motor q lleva al abandono de los postulados naturalistas y a la bsqueda de
nuevas formas de comprensin de lo humano. No puede dejar de notarse aqu la mirada de la historia de la

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psicologa q Foucault realiza desde la tradicin psicopatolgica francesa, que elabora sus teoras
psicolgicas a partir de los problemas que la anormalidad, la patologa, y el sufrimiento plantean.
3) Segn la lectura que Vezzetti hace de Foucault, dnde ubicara Freud la expresin de la
significacin? Cul sera su contenido?
Segn la lectura que Vezzetti hace de Foucault, Freud ubica la expresin de significacin en el
comportamiento, y el contenido de la significacin es la confrontacin de dos historias reales: la del
individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y la de la sociedad, en las estructuras por las cuales ella se
impone al individuo.
4) De acuerdo con Vezzetti, Cul seria la particularidad de la lectura foucaultiana de Freud en esta
poca? Qu promete la fenomenologa a esa diversidad de disciplinas psicolgicas?
En este descubrimiento del sentido, Foucault aproxima a Freud a la fenomenologa (Husserl). Las dicotomas
entre explicacin-comprensin, lo individual-lo social, parecen poder ser superados por la fenomenologa.
Por lo tanto, se trata de una diversidad de disciplinas psicolgicas q tienen en comn ser parte de ese
momento de superacin.
Dentro de las diversas lecturas posibles de la obra de Freud, esta es una que, a mediados del siglo XX,
acerca el pensamiento freudiano a la fenomenologa. En la dcada de los `60, la lectura de Freud estar ms
ligada al lenguaje.
5) Qu relacin establece Vezzetti entre contradiccin y ambigedad en este texto de Foucault?
Postulacin de una ambigedad inherente a lo humano, q da lugar a contradicciones pero, a la vez, delimita
la tarea q la misma psicologa tiene por realizar. Las contradicciones q motivaron sus desplazamientos desde
el modelo de las ciencias naturales, permanecen ahora bajo la forma de una ambigedad, inherente a la
existencia humana. Finalmente, el porvenir de la psicologa dependera de tomar en serio esas
contradicciones, cuya experiencia justamente hizo nacer a la psicologa. A partir de ello no habra psicologa
posible sino por el anlisis de la existencia del hombre y por la recuperacin de lo q hay de mas humano en
el hombre, es decir, su historia.
6) Por qu, para Vezzetti, este trabajo de Foucault es un ejemplo de historia critica, aunque no se
centre en condiciones institucionales o culturales sino epistemolgicas?
El abordaje de Foucault constituye un ejemplo de historia crtica, distancia de la historia tradicional de la
psicologa. Hay historias crticas q consideran el surgimiento disciplinar como una cuestin de hecho,
contingente: el desarrollo de la psicologa se debe explicar desde las condiciones institucionales y culturales
en las q se producen los acuerdos y las diferencias. Foucault, en cambio, propone una consideracin ante
todo epistmica del desarrollo de la psicologa, que tiene su fundamento en una concepcin determinada del
ser humano. Para Foucault la comprensin de lo humano aparece como la tarea central de la psicologa.
Pero las contradicciones inherentes a lo humano, fundamentan una diversidad disciplinar que, sin embargo,
encuentran en la fenomenologa histrica un mbito de superacin. La historia no solo contribuye a definir la
identidad de o humano, sino fundamentalmente constituye su ser.
VEZZETTI Y TALAK PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE UNA HISTORIA DE LA PSICOLOGA TRES
TRADICIONES EN LAS PSICOLOGAS DEL SIGLO XIX.
Las tres tradiciones de investigacin en las psicologas del siglo XIX: la psicofsica, la psicobiologa
evolucionista, la psicopatologa clnica.
1) Seale y describa las tres tradiciones en los orgenes de la psicologa moderna, destacando en qu
contexto surgen, cules son los autores significativos y de qu campo provienen, cules son los
problemas que guan la investigacin, qu mtodos utilizan y cules son los modelos cientficos
utilizados como referentes.
1) El impacto del evolucionismo en la psicologa viene a establecer un orden de problemas caractersticos; la
psicologa se separa de la matriz del conocimiento y del campo de la cc, q eran propios de la tradicin
empirista. Los problemas giran hacia la conducta, en trminos de relacin del organismo con el medio vital;
los trminos claves son: adaptacin, herencia, instinto, lo innato y lo adquirido.
Surge en Inglaterra, a partir de Darwin. Constituye la revolucin cientfica ms importante del siglo XIX. Su
impacto va ms all de las cs naturales y la psicologa. El mtodo fundamental es el gentico
Modelo: biologa
2) la psicologa del sentido externo, a partir de la psicofsica de Fechner, se despliega en Alemania y es el
fundamento de la psicologa sensorial, fundada en los procedimientos experimentales. Psicologa de la cc.
Mtodo: psicofsico y experimental
Modelo: fsica
3) La tercera corriente gira alrededor de las cuestiones de la psicopatologa y la clnica de la hipnosis; podra
decirse, q sus problemas giran en torno al sntoma. All nace la hipnosis como primer modelo de

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sistematizacin de un procedimiento q es, a la vez, psicoteraputico y de investigacin y q puede ser

validamente considerado como un modelo igualmente experimental
Nace en Francia. Aunq la iniciativa de definir a la hipnosis como procedimiento medico teraputico e
investigativo nace en Inglaterra a partir de un medico: James Braid, q es previo a la obra de Charcot en
Francia. La denominacin de hipnosis supone dejar de hablar de magnetismo animal.
DANZIGER LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA EXPERIMENTACIN EN PSICOLOGA:
La experimentacin en psicologa tiene una estructura social. La estructura social y el contexto determinan el
modo en como se experimenta, y la estructura social del experimento mismo es particular.
Tres tradiciones:
- Wundt: Alemania. Relacin acadmica entre pares. (Psicofsica y ps fisiolgica)
- Charcot: Francia. Psiquiatra pacientes internadas. Relacin medico paciente. Hipnosis (psicopatologa y
clnica de la hipnosis)
- Galton. Inglaterra. Evolucionismo. Darwin (evolucionismo y psicologa).
Cada uno tena una forma de experimentar distinta. La estructura de su experimentacin era distinta pq
cambia segn el contexto en el q se de la experimentacin. El contexto social influye sobre el modo de
experimentar. A fines del siglo XIX no haba un modelo experimental, sino tres.
El objetivo de Danziger en este texto es demostrar la naturaleza socialmente construida del conocimiento
psicolgico a travs de un anlisis de la prctica concreta de los investigadores, subrayando el carcter
social de esta tarea en varios niveles. Por un lado, en relacin con el contexto social ms amplio que
determina las metas de conocimiento al que se subordinan las practicas. Por otra parte, teniendo en cuenta
el modo en que el investigador acta dentro de una estructura de trabajo especfica q regula este quehacer.
Y finalmente, en la interaccin con sujetos sin cuya contribucin los experimentos psicolgicos no podran
llevarse a cabo y q permite la generacin de conocimientos psicolgicos considerados cientficos.
La experimentacin reproduce esquemas sociales intrnsecos a los pases. Sujeto e investigador regidos por
pautas sociales.
No existe un modelo experimental, sino que hay tres. Y no tenan nada q ver uno con el otro.
Wundt estudiaba procesos mentales generales q no decan nada de la individualidad. Tradicin acadmica.
Medio: universidad. Colaboracin: pq todos eran colegas, pares. Tenan todos el mismo estatuto.
Intercambiabilidad de roles. El sentido del experimento era conocido por todos. El sujeto de la
experimentacin es el ejemplar.
Por qu es un tema central del captulo la divisin de roles en el experimento psicolgico y como se
relaciona este tema con el de la identidad social de quienes asuman esos roles?
La fundacin de laboratorios de psicologa trajo aparejada la institucionalizacin de cierta disposicin social.
La experimentacin psicolgica pas a ser un trabajo en equipo q se basaba en la divisin del trabajo entre
individuos q cumplan diferentes funciones en la situacin de experimento. Se comenz a observar una
distincin primaria entre quienes actuaban como fuente directa de datos psicolgicos, o sujetos del
experimento, y quienes manejaban las condiciones del experimento, y quienes manejaban las condiciones
del experimento, los investigadores propiamente dichos.
Para llevar a cabo experimentos ms avanzados con herramientas relativamente complejas, haba q asignar
la funcin de fuente de datos y la de conduccin del experimento a personas diferentes.
Lo q no se tuvo en cuenta fue q esa distribucin creaba un tipo particular de sistema social: el de
experimentacin psicolgica. La interaccin entre los sujetos y los investigadores estaba regulada por un
sistema de restricciones sociales q fijaba limites rigurosos. La comunicacin en la situacin de experimento
estaba regida por los roles q haban asumido los participantes.
Los rasgos especficos de este sistema social no eran necesariamente fijos. La divisin del trabajo bsica
entre investigador y sujeto dejaba amplio margen para las variantes de cada institucin. No exista nada q
exigiera una divisin PERMANENTE de los roles de investigador y sujeto. La misma persona poda asumir
uno u otro rol en distintas ocasiones.
Uno de los factores que influyeron en el carcter de permanente o no de la divisin de tareas en situaciones
de experimentacin son factores sociales. Los experimentos de psicologa no se llevan a cabo en un vaco
social. Las personas q toman parte en tales experimentos no estn en blanco desde una perspectiva social,
sino q ingresan a la situacin de experimento con una identidad social ya constituida. Es imposible aislar la
situacin social de experimento del resto de la vida social al punto q el estatus social q los participantes
tienen fuera del experimento no influya en absoluto en la interaccin q se produce en esa situacin. La
decisin de quien asume el rol de conductor del experimento y quien de sujeto puede guardar cierta relacin
con los roles q esas personas tiene fuera de la situacin experimental.

13

Wundt figuraba habitualmente como sujeto o fuente de datos en los experimentos q publicaban sus
estudiantes, aunq tmb era responsable de gran parte de la teora q sustentaba dichos experimentos. Wundt
no parece haber ejercido el rol de conductor de experimentos, lo q indica q se consideraba q el rol de fuente
de datos psicolgicos exiga mayor complejidad psicolgica q el rol de experimentador. El rol del sujeto era
compatible con el del jefe de laboratorio q ocupaba Wundt, mientras q la conduccin del experimento poda
delegarse en los estudiantes.
Si el rol de fuente de datos psicolgicos era totalmente compatible con el de investigador, no era necesario
hacer una distincin permanente de los roles. No era raro q los discpulos de Wundt y l alternaran el rol de
encargado. Los roles de sujeto y conductor del experimento no estaban divididos estrictamente, de modo q
la misma persona poda cubrir los dos roles en distintas ocasiones. Todos los participantes se consideraban
colaboradores. El ejercer alternativamente la funcin de sujeto y de investigador era parte de una relacin q
exceda la situacin de experimento. Quienes participaban en esas situaciones generalmente se conocan
como compaeros de estudios, o conocidos de amigos, o como profesor y alumno. La situacin experimental
no implicaba una interaccin entre extraos.
El laboratorio de Wundt en Leipzig nos presenta un estilo de interaccin caracterizado por la colaboracin
entre los participantes de la situacin de experimento, no una situacin caracterizada por diferenciales de
estatus y roles fijos. La mayora de los individuos q actuaban como sujetos de esos experimentos eran
miembros de la comunidad cientfica.
La tradicin acadmica de q se trata es la del sistema universitario alemn del siglo XIX; se basaba en
vincular la formacin de una lite intelectual con la produccin sistemtica de nuevo conocimiento en el
contexto de un emprendimiento mancomunado de investigacin. El objetivo de investigacin abarcaba el
anlisis de procesos generales caractersticos de la mente humana normal y madura. Os sujetos de un
experimento eran estudiados, no como personas individuales, sino como ejemplos de ciertas caractersticas
humanas comunes. Cualquier miembro de la comunidad cientfica poda asumir el rol de sujeto, los q
intervenan como tales no representaban su propia individualidad, sino procesos mentales comunes. Se
supona q esos procesos mentales elementales eran objetos naturales q podan someterse a estudio sin
vincularlos a la personalidad como un todo. Los nicos requisitos eran las condiciones restringidas del
laboratorio y una adecuada actitud de colaboracin por parte del sujeto.
El modelo de Wundt tuvo especial importancia en los primeros momentos del desarrollo de la psicologa
como disciplina con aspiraciones cientficas, pero no fue el nico modelo de experimentacin en psicologa
con q se contaba en esa poca. El experimento clnico tenia objetivos y un entramado social muy
diferentes. Consista en el estudio experimental de los fenmenos hipnticos: un grupo de investigadores
franceses se abocaron al uso sistemtico de experimentos con hipnosis como herramienta de investigacin
en psicologa. En el curso de sus investigaciones, se estudiaron diversas funciones psicolgicas bajo
hipnosis inducida experimentalmente. A diferencia del laboratorio de Leipzig, en los estudios franceses no
haba intercambio de roles entre los participantes del experimento, sino una distincin clara y permanente
entre investigadores e individuos estudiados. Los investigadores conservaban su rol de conducir los
experimentos y los sujetos hipnotizados eran siempre sujetos. Exista una notable diferencia entre el estatus
de los cientficos, q eran hombres, y el de los sujetos, generalmente mujeres y legas en la ciencia. Este
modelo se acercaba ms al modelo del tpico experimento moderno.
Hacia 1890 Binet, cambi los experimentos con sujetos hipnotizados por experimentos con infantes. Esa
transicin fue posible sin alterar la estructura social del experimento. Extender as el alcance del experimento
no sera posible en el modelo de Wundt.
El experimento clnico haba surgido en un contexto de medicina. Los sujetos estaban rotulados con
categoras como histricas o sonmbulos. En los casos en q se empleaban sujetos normales o sanos,
era para compararlos con los casos clnicos diagnosticados, q eran el objetivo esencial de la investigacin.
Antes de comenzar la experimentacin, ya exista una relacin mdico-paciente q vinculaba al conductor del
experimento y al sujeto. Toda la situacin se defina en el marco de la medicina. Los fenmenos psicolgicos
estudiados eran algo q el paciente padeca.
Es en el contexto de experimentacin clnico donde se encuentra por primera vez el uso sistemtico del
trmino sujeto en el campo de la psicologa experimental. El trmino se haba empleado durante largo
tiempo para designar a un ser vivo q fuera objeto de tratamiento mdico o de observacin naturalista. En una
etapa anterior sujeto, en francs, era todo cadver empleado con fines de diseccin anatmica, y a
comienzos del siglo XIX se hablaba de pacientes aptos o no como sujetos de ciruga. Cuando la hipnosis
comenz a ser considerada del dominio mdico (como lo era en Pars 1880) nada pareca ms lgico q
extender ese trmino a un nuevo objeto de inters para la medicina.
Los primeros aos de la psicologa experimental se caracterizaron por la aparicin de dos modelos de
experimentacin psicolgica muy diferentes en cuanto a situacin social (el modelo de Leipzig y el
experimento clnico). Y si bien estos modelos constituyeron los dos tipos cuya divergencia fundamental

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ofrece mayor inters para la teora, antes de finalizar el siglo XIX haban comenzado a surgir otros modelos
diversos. El primero de ellos apareci en Inglaterra, en 1884, en el marco de la Exposicin Internacional
sobre Salud en Londres, Francis Galton dispuso un laboratorio para estudiar las facultades mentales de los
presentes en el pblico. En este caso hay una situacin de investigacin con una estructura social q difiere
claramente de los dos modelos anteriores. Las personas estudiadas no eran estigmatizadas por los mdicos,
sino q se entenda q eran personas comunes, integrantes del pblico. Pero decididamente el rol de esos
sujetos y el del investigador no eran intercambiables, se estableca una ntida diferencia entre el estatus de
los dos.
Se supona q el investigador posea un conocimiento especializado sobre la persona estudiada, y q estaba
dispuesto a compartirlo por el pago de un honorario. Galton cobraba una suma (3 pequines) a toda persona
q recurra a los servicios de su laboratorio, y ellos reciban a cambio una ficha con el resultado de las
mediciones q se les haban efectuado. La relacin se basaba en el principio de honorarios por servicios.
Galton no se refera a las personas q se presentaban para someterse a las pruebas con el trmino de
sujetos sino de solicitantes.
No faltaron solicitantes para los servicios de Galton, lo q indica q el tipo de interaccin q propona el
laboratorio de Galton no era del todo novedosa, y q la situacin estaba bastante justificada para un gran
nmero de personas, como para inducirlos a participar e incluso a pagar por ese privilegio. Es posible q para
el laboratorio antropomtrico de Galton haya servido de modelo social ms especfico la prctica de la
frenologa, la cual, si bien para ese entonces estaba desacreditada, era una prctica en la q la generacin
anterior haba confiado ampliamente. Durante largo tiempo los frenlogos haban ofrecido a los particulares
el servicio de informarlos acerca de sus propias facultades mentales basndose en mediciones q les
practicaban. Pudo ser q esta practica social anloga (la frenologa) oper como modelo tcito para q la
innovacin de Galton fuera aceptada de inmediato.
Galton ofreca un servicio pago. Lo q Galton se obligaba por contrato a proporcionar era informacin acerca
del desempeo relativo de los sujetos en tareas especficas q, presuntamente, reflejaban capacidades
importantes. Los sujetos tenan inters en esa informacin ya q en una sociedad en la q el avance social
dependa de las capacidades q cada persona pudiese ofrecer en el mercado, toda informacin cientfica (q
se considera objetiva y fiable) acerca de dichas capacidades no slo tena un valor utilitario para quienes las
poseyeran, sino q, probablemente era tmb importante para su autoimagen y para sus propios anhelos de
progreso. Cada uno obtena algo, reversibilidad, divergencia de intereses. A Galton le interesaba hacer un
estudio estadstico. El sujeto obtena conocerse a si mismo. El objetivo q le interesaba a Galton era
totalmente diferente al del sujeto.
El rdito que esperaba Galton de las mediciones antropomtricas no era el dinero, sino un corpus de
informacin q pudiera ser til para su programa de eugenesia. El inters q tenia Galton en la situacin de
investigacin era de orden tan prctico como el de los sujetos del experimento; la diferencia consista en q
ellos estaban interesados en sus propios planes de proyecto individual, y l se interesaba por el
planeamiento social y su fundamento racional.
Lo q la evaluacin de Galton produjo fue esencialmente un sistema de desempeos individuales,
comparables entre si. Tenan q ser individuales; la situacin descripta no contemplaba el desempeo en
colaboracin. El desempeo defina caractersticas de individuos independientes, aislados de su contexto
social, y a esas caractersticas se las denominaba aptitudes. Una aptitud era algo q una persona poda
desplegar por s sola.
El potencial inters prctico del mtodo antropomtrico de Galton se apoyaba en tres caractersticas. La
primera era su individualismo radical, q presupone el argumento de q se trataba de atributos del individuo
estables e inalterables, q nada deban a las condiciones sociales.
En segundo lugar, haba un elemento inherente al mtodo de competicin entre los individuos. Lo q
interesaba no era solamente el desempeo de un individuo, sino la posicin relativa de ese individuo en
comparacin con otros. Para la prctica de la antropometra, el conjunto de experimentos con diferentes
sujetos formaba una serie estadstica, y era dicha serie, ms q cualquiera de los episodios individuales, la q
conformaba la unidad esencial en esa modalidad de investigacin. Slo de esa manera era posible generar
el objeto de conocimiento buscado: un conjunto de patrones normales de desempeo con respecto a los
cuales se poda comparar a las personas.
Mientras q en el estilo de experimentacin psicolgica de Leipzig solamente se efectuaba la divisin de
trabajo entre los roles de investigador y sujeto, el enfoque de Galton agreg la multiplicidad de sujetos como
un componente intrnseco y necesario del mtodo. Esto guarda relacin con la tercera caracterstica del
inters prctico del mtodo de Galton, a saber, la naturaleza estadstica de la informacin q proporcionaba.
El enfoque antropomtrico se dise para proporcionar un conocimiento de naturaleza esencialmente
estadstica. Para los investigadores q seguan a Galton, el sujeto individual era un dato estadstico. Muy

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diferente de los casos de los experimentos clnicos y de los ejemplares de mente humana normal de los
experimentos de Leipzig.
En la prctica de Galton los investigadores y sus sujetos eran extraos q se reunan y acordaban colaborar
durante el breve perodo de la experimentacin.
Cada uno de los tres tipos de situacin de investigacin constituye un esquema coherente de teora y
prctica, en el cual se pueden distinguir tres tipos de factores interdependientes. El primero de esos factores
es la COSTUMBRE, q proporciona un conjunto de significados y expectativas compartidos, dados por
sentados, sin los cuales la interaccin de los participes de la situacin experimental no tomara un curso
predecible. El investigador trae sus costumbres, el sujeto trae sus costumbres
El segundo de esos factores: las prcticas de investigacin psicolgica propiamente dichas, q si bien
procedan de ciertas prcticas consuetudinarias, no eran idnticas a ellas.
Un tercer elemento lo conforman los diversos intereses de conocimiento q no coincidan: las tres
modalidades originales de investigacin psicolgica no se interesaban en absoluto en el mismo tipo de
conocimiento. Exista una profunda diferencia entre el conocimiento de los procesos elementales de la mente
humana normal, el conocimiento de los estados patolgicos y el conocimiento del desempeo comparado de
individuos.
Si existan diferentes modelos de investigacin psicolgica, con distintos patrones de interaccin social entre
los partcipes, entonces cada modelo probablemente tena implcita su propia problemtica psicosocial.
Con respecto al experimento clnico, la principal fuente de perturbaciones psicosociales no deseadas sera el
rgido diferencial de estatus entre investigadores y sujetos. Entonces la situacin experimental era un
encuentro entre dos individuos cuyo poder era muy desigual. El sujeto se encontraba en una situacin de
inferioridad.
En el caso de Galton, el tipo de relacin entre conductor y sujeto del experimento q este tipo de estudio
propiciaba tenia problemas potenciales q le eran propios. En particular, los intereses contrapuestos q
investigadores y sujetos tenan en el resultado de la situacin experimental, sumado a lo superficial del
contacto entre ellos. Sus objetivos no eran los mismos. Era probable q surgieran malentendidos, definiciones
contradictorias.
Los del modelo de Leipzig estaban mucho ms a salvo de esos problemas, pq su relacin de colegas y el
hecho de q los roles de conductor del experimento y sujeto fueran intercambiables aseguraban q el
malentendido se redujera al mnimo. Tampoco se vean afectados por la extrema desigualdad de estatus. No
obstante, este modelo no estaba exento de efectos no deseados. El ms destacable de estos efectos, surga
del mismo punto fuerte del modelo: el estrecho entendimiento mutuo q se daba entre los participantes. Ese
entendimiento haca q para los miembros de un equipo de investigacin especfico fuera relativamente fcil
referir observaciones; pero esas observaciones resultaban imposibles de verificar para un tercero.
El modelo de investigacin q result menos viable en el siglo XX fue el de Leipzig.

HUSSERL LA FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA

Fenomenologa el retorno a los fenmenos. Husserl comprende por fenmeno lo que aparece, todo lo q
aparece o se nos da (todo lo q puede ser objeto de experiencia) en el modo de su aparecer, en el cmo de
su manifestacin. Identificar, analizar y describir esos fenmenos es la tarea principal de la fenomenologa.
El objetivo es aprehender las estructuras significativas invariables q posibilitan la experiencia. Husserl se
esfuerza constantemente por asegurar un principio de neutralidad valorativa, q se asienta en dos ideas
bsicas:
1) la exclusin de toda teora previa
2) el criterio de la evidencia fenomenolgica
La tarea de la fenomenologa posee ciertas exigencias. No se interesa por la existencia fctica de los
fenmenos, sino por las estructuras invariantes q posibilitan la experiencia de la conciencia. El problema
planteado por Husserl radica en cmo ascender desde el fluir temporal del todo unificado de una vida
consciente, fctica y mondica, hasta las esencias q constituyen el conocimiento cientfico vlido. El
problema reside en el pasaje de una actitud natural a una actitud fenomenolgica. La primera supone la
existencia independiente de la realidad, o sea, q las cosas existen con independencia de la conciencia,
asuncin q es aceptada de forma acrtica tanto por las ciencias positivas como por la vida cotidiana prefilosfica. La segunda suspende todo prejuicio sobre las cosas y dirige la atencin a los modos de donacin
inmediata de la realidad, es decir, a las formas en q la realidad se nos manifiesta en la experiencia, sin
importar si ella existe o no en verdad. Lo nico q importa son los fenmenos, entendidos como lo q
aparece. Entonces, la visin fenomenolgica no es una introspeccin (en el sentido de una autoobservacin psicolgico-naturalista), sino q lleva adelante dos pasos: primero, suspende o pone entre

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parntesis nuestras actitudes naturales hacia los objetos del mundo y nuestros actos psicolgicos y,
segundo, reconduce nuestra atencin a las esencias puras para, a partir de all, analizar la correlacin entre
la subjetividad y el mundo. La suspensin (epoch, cesacin) nos permite librarnos de nuestros prejuicios
para luego, en un segundo momento, dirigirnos a las fuentes de la experiencia. El segundo paso, llamado
reduccin, nos reconduce a la esfera de los fenmenos puros.
Tomar como evidente nicamente lo q se da directamente y del modo exacto como se da.
La operacin de la fenomenologa se asienta en un anlisis del sentido inmanente a toda experiencia
vivida. Analiza la experiencia vivida (los fenmenos) con el fin de aprehender su sentido inmanente (capta
las estructuras significativas invariables q hacen posible la experiencia q la conciencia tiene del mundo).
Husserl: fenomenologa 1900 1901
Morn: presenta la alternativa ms coherente. Plantea una critica muy seria a lo q el llama la critica a la
naturalizacin de la cc. Filosofa de la cc.
Crtica a tomar la cc como objeto natural
Brentano: comienzos de la fenomenologa. Fue el primero en darle una interaccin filosfica al conocimiento
inmediato de la cc. La conciencia es intencional. Siempre la cc es dirigida hacia algo. Nunca puede estar
vaca.
La psicologa como ciencia natural da por supuesto q existe el mundo, el conocimiento, el sujeto.
Empirismo. Hume. Suponer q el mundo est y nosotros copiamos el mundo. Esto para Husserl es una falacia
La fenomenologa trata de describir el fenmeno tal como se da. Ir a lo ms subjetivo de la experiencia
vivida. Cuando miramos dentro nuestro, en nuestra cc, no encontramos una separacin entre sujeto y objeto.
Cada situacin es nica e irrepetible. La filosofa tiene q ser una ciencia basada en la descripcin y no en la
explicacin. El mtodo para abordar la cc tiene q ser la descripcin. Para las cs naturales, la explicacin. La
ciencia pretende explicarse a travs de la experiencia. El problema es cdo queremos explicar la cc.
Intencionalidad toda conciencia es acerca de algo. No importa si el objeto existe o no. En mi cc ese real o
ese ideal existe, tiene un sentido para m. Y un modo de ser para la cc, un correlato significativo para la cc.
Siempre hay una cc de algo en vez de una ruptura entre sujeto y objeto del conocimiento
Husserl quiere comprender cmo es el funcionamiento propio de la cc. Trata de entender como funciona la
cc si nos alejamos de los prejuicios naturalistas. El naturalismo da la experiencia como algo ya armado,
como q nosotros somos espectadores, como si no pudiramos construir nosotros mismos esa experiencia.
Reduccin fenomenolgica puesta entre parntesis de todos los prejuicios q deben ser dejados de lado
para comprender nuestra cc, q no nos permiten llegar a descubrir la cc. El problema filosfico principal, para
Husserl, es como se crea la objetividad para la cc. Como lo objetivo se constituye para la subjetividad.
Enoje trmino tomado de los escpticos griegos. Suspensin de esa actitud natural con la q solemos
manejarnos con el mundo. Puesta entre parntesis.
Poner entre parntesis los objetos del mundo para redirigir nuestra atencin hacia las esencias puras de la
cc (donde Husserl quiere llegar). Apartarse de toda teorizacin filosfica, dejar de lado nuestras creencias.
Crear formas puras de subjetividad. Suspender el punto de vista racional para poder acceder a la esencia.
Desechar el punto de vista natural. Poner entre parntesis la postulacin del mundo para acceder al dominio
fenomenolgico.
Hay dos pasos en el mtodo fenomenolgico q ni Morn ni Husserl describen: la diferencia entre epoj y
reduccin
Primer paso epoj: poner entre parntesis al mundo para acceder al dominio fenomenolgico (librarnos de
nuestras creencias)
Segundo paso: la reduccin fenomenolgica, este segundo paso nos llevaria al yo trascendental, a los
fenmenos puros.
La conciencia siempre tiene un correlato intencional. Siempre es cc de algo. La cc siempre es intencional. La
relacin entre la cc y el mundo siempre es el punto de partida. La cc no puede ser vista como parte del
mundo pq sienta las bases para q podamos dar cuenta de la existencia de un mundo.
La esencia es el qu de las cosas
Husserl critica al naturalismo (concepcin de la filosofa empirista)
Naturalismo terico /naturalismo ingenuo
Husserl critica la posicin idealista y la posicin empirista
El empirismo se autocuestiona cuando pretende fundar todo conocimiento en la experiencia.
3 crticas internas a la fenomenologa de Husserl:
1) deba concentrarse en la historicidad y no permanecer en la temporalidad interna de la cc
2) toda descripcin implica una interpretacin del sujeto q describe
3) yo trascendental ms q eso tiene q ver con el ser
La influencia mas importante de la fenomenologa tiene q ver con poner el acento en los aspectos subjetivos
del conocimiento q la ciencia o el positivismo dejo de lado.

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Husserl introduce el problema de la naturalizacin de la cc. La ciencia natural de la cc se ocupa de la cc

emprica, mientras q la fenomenologa se encarga de la cc pura o cc trascendental.
La ciencia de la cc no se agota en la ps emprica. La ps se pretende cientfica a causa de su mtodo
experimental pero eso no la hace cientfica. La ps experimental se cree la nica psicologa, limita los
problemas a lo q se puede demostrar, pero as no puede estudiar la cc en si misma.
Todo lo psquico es una conciencia de. Y esto presenta una abundancia de formas.
Para Husserl la objetividad debera estar en una ciencia fenomenolgica. Esta rpta no la vamos a encontrar
nunca observando al mundo.
Para el empirismo, la psicologa es objetiva pq mide objetivamente a travs de la experiencia. Husserl critica
esto.
Cmo pasamos de la experiencia cotidiana/ingenua a la cientfica?
La psicologa empirista dira llegamos a la objetividad a partir del mtodo experimental. Husserl dice q as no
vamos a llegar nunca al conocimiento cientfico.
Con esto se produce la cosificacin de la conciencia. Transformarla en una cosa, en un objeto del mundo
fsico, y no lo es. Lo psquico es otra cosa, funciona de otra manera. Somos sujetos formados por cuerpo y
cc. Pluralidad de experiencias inmediatas.
Husserl quiere llegar a las esencias objetivas captables de la cc; llega a una INTUICION DE ESENCIA. No
hay percepcin de hechos aislados en la cc, sino de fenmenos en continuidad entre ellos.
El ser humano tiene una objetividad natural indirecta por la proporcin q ocupa el cuerpo en el espacio q
proviene de la relacin de lo psquico con lo fsico. Indirecta pq esta dada por su relacin con el cuerpo, la
psicologa natural dejo de lado esto de indirecto.
Husserl. Entender la ciencia de la cc partiendo de q no esta en Dios, ni esta en el mundo. Tenemos muy en
claro q no esta ni en la naturaleza ni en Dios, sabemos q tiene un soporte en el cuerpo, pero no es fsico.
La psicologa tiene q fundarse mas en una filosofa q en una ciencia emprica. Las respuestas no se van a
encontrar en la naturaleza, sino en la cc.
Se le critica a Husserl q se queda demasiado en la cc y deja de lado el mundo.
Endopatia (empatia) se refiere a la manera en q nos relacionamos con otras personas. Como sabemos q
existen otros q piensan/sienten en el mundo como nosotros.
Diferencia entre el ser corpreo (fsico) del ser psquico.
Husserl diferencia las esencias de los hechos.
Esencias eidos (eidtico) esencia es el qu de las cosas, de una cosa de un objeto o una persona.
Hechos para Husserl un hecho es comparable a un ser sensible, son los objetos del mundo q nos rodea.
Caractersticas de los hechos:
o
Individual
o
Temporal
o
Espacial
o
Modificable
o contingente
El conocimiento de los hechos es un conocimiento fctico o emprico. Si nos atenemos al mtodo emprico,
nos quedamos solamente con la descripcin. El descubrimiento de la esencia es lo q tenemos q aprender
para hacer una nueva filosofa. Para Husserl la esencia es algo perfectamente objetivo, pero no real,
sensible, sino ideal. Solamente se puede acceder a la esencia por una visin o intuicin de esencias.
Las esencias las alcanzamos mediante la reduccin fenomenolgica (poner entre parntesis)
El eidos es lo q queda dsp de la reduccin. Es el invariante q se mantiene frente a todas las variaciones.
Las ciencias eidticas tienen por objeto las esencias: lgica pura, matemtica pura, y la filosofa debera ser
una ciencia eidtica
Dos conciencias o dos yo:
un yo emprico/cc emprica (el yo emprico se pone entre parntesis)
un yo trascendental yo puro (es lo q queda dsp de la reduccin fenomenolgica)
El yo trascendental es un yo intencional. Siempre esta dirigido hacia algo. Toda percepcin es percepcin de
algo, todo recuerdo es recuerdo de algo, toda fantasa es fantasa de algo. El yo puro es una cc intencional.
Nunca esta sin estar dirigida hacia algo.
La psicologa emprica puede ensearnos como conocemos los objetos sensibles pero no puede dar una
explicacin concretamente de cmo funciona la cc en general. La cc no se puede aprender en toda su
complejidad desde la experiencia. Si estudiamos la cc desde la experiencia lo q vemos es una cosa. La
temporalidad de la cc no es la temporalidad del reloj ni de los objetos del mundo.
Intencionalidad tiene q ver con el yo trascendental. Husserl fue el primero en plantear la relacin
intencional con el mundo. Va en contra de todas las teoras anteriores del conocimiento.

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1) Cules son los supuestos del naturalismo?

El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del ser
espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas. De un modo muy anlogo, el historicismo se
desarrollo mas tarde como una consecuencia del descubrimiento de la historia y de la fundacin de las
sucesivas ciencias del espritu.
El naturalista tiende a encararlo todo como naturaleza; el q se dedica a las cs del espritu tiende a encararlo
todo como espritu, como creacin histrica y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de
aquello q no puede ser encarado a su modo. As, el naturalista solo ve naturaleza, y ante todo naturaleza
fsica.
Lo que caracteriza a todas las formas del naturalismo extremo es, por un lado la naturalizacin de la
conciencia, y por el otro la naturalizacin de las ideas.
2) En qu reside la distincin entre la ciencia natural de la cc y la fenomenologa de la cc? A qu
llama Husserl cc pura, por oposicin a la cc emprica?
La fenomenologa y la psicologa estn ntimamente ligadas, ya q cada una de ellas se ocupa de la
conciencia, aunq de modo diferente y de acuerdo a una actitud diferente. La psicologa se ocupa de la
conciencia emprica, de la conciencia en la actitud de la experiencia, como existente en el orden de la
naturaleza; mientras q la fenomenologa se ocupa de la conciencia pura, de la conciencia en actitud
fenomenolgica.
La psicologa emprica huye de todo anlisis directo y puro de la conciencia. Busca comprobar
experimentalmente, se conforma con burdos conceptos de clase tales como percepcin, visin de la
fantasa, enunciacin, clculo, error de clculo, estimacin de magnitudes, retencin, olvido, etc.
3) Explique la afirmacin de Husserl: Hay que tener en cuenta que todo lo psquico tiene el
carcter de una conciencia de mas o menos complejo
Esta conciencia de tiene una abundancia desconcertante de formas; toda expresin q al comienzo de la
investigacin puede servir para la comprensin y la descripcin objetiva es fluctuante y equivoca, por lo
tanto, el primer paso no puede ser mas q la elucidacin de los equvocos mas patentes, mas burdos. La
fijacin definitiva del lenguaje cientfico presupone el anlisis completo de los fenmenos.
4) Cul es la critica de Husserl a la psicologa experimental? Despliegue sus dos argumentos
a) compresin endopatica
b) utilizacin de conceptos
Los experimentalistas, crticos acrrimos de la introspeccin y de la psicologa acadmica que, segn ellos
se basa exclusivamente en la introspeccin, se jactan de haber desarrollado el mtodo experimental hasta el
punto de utilizar la experiencia directa solo bajo la forma de experiencias accidentales, no separadas y no
provocadas deliberadamente, eliminando del todo la tan difamada introspeccin. Hay en esta psicologa un
error de principio q cabe subrayar: coloca los anlisis realizados en la comprensin endopatica de las
experiencias ajenas y tmb los anlisis a base de vivencias q en su momento no fueron observadas, en el
mismo plano q el anlisis de experiencia de la ciencia fsica de la naturaleza, y de este modo cree ser ciencia
experimental de lo psquico en el mismo sentido en q la ciencia fsica de la naturaleza es ciencia
experimental de lo fsico. Ignora el carcter especifico de ciertos anlisis de conciencia, q deberan ser
previos para q las experiencias ingenuas puedan convertirse ene experiencias en un sentido cientfico.
Los psiclogos creen q deben todo su conocimiento psicolgico a la experiencia, a todos los recuerdos
ingenuos o a la proyeccin endopatica en los recuerdos q deben convertirse en fundamentos de las
conclusiones experimentales. Sin embargo, la descripcin de los datos de la experiencia ingenua, el anlisis
inmanente y la formulacin conceptual q acompaan esos datos, se hacen por medio de un acervo de
conceptos cuyo valor cientfico es decisivo para todo el progreso metdico ulterior. Todos esos conceptos de
acuerdo a la naturaleza del pensamiento experimental de la cuestin, permanecen intactos en el proceso
ulterior y por consiguiente pasan a los resultados finales y hasta a los supuestos juicios cientficos de
experiencia. El valor cientfico de dichos conceptos no puede existir desde un comienzo; tampoco puede
provenir de la acumulacin de experiencias del sujeto y del experimentador mismo; no puede ser
lgicamente adquirido a partir de ninguna comprobacin de la experiencia.
5) Explique la afirmacin segn la cual la psicologa emprica ha estado desorientada por
espejismos de un mtodo cientfico natural inspirado en el modelo fsico-qumico. Recuerde la
descripcin del modelo fsico-qumico de Foucault.
Lo que constantemente ha desorientado a la psicologa emprica desde sus comienzos en el siglo XVIII, es el
espejismo de un mtodo cientfico-natural inspirado en el modelo del mtodo fisicoqumico. Se tiene la
conviccin de q el mtodo de todas las ciencias de la experiencia es el mismo, y por lo tanto el de la
psicologa el mismo q el de la ciencia de la naturaleza fsica. No deja de ser significativo el hecho de q los
padres de la psicologa experimental exacta hayan sido fisilogos y fsicos. El verdadero mtodo se adapta a

19

la naturaleza de las cosas sometidas a la investigacin y no a nuestros prejuicios y preconceptos. La ciencia

de la naturaleza elabora las cosas objetivas con propiedades objetivas exactas, y del mismo modo se dice q
tiene q proceder la psicologa.
6) Cul es el absurdo de la aspiracin del naturalismo de cosificar la cc?
Seguir el modelo de la ciencia de la naturaleza implica casi inevitablemente cosificar la conciencia, lo q
desde un principio nos lleva a un absurdo, de donde surge siempre de nuevo la propensin a planteos
absurdos del problema y a direcciones errneas de la investigacin. Solo el mundo espacio-temporal de los
cuerpos es naturaleza en el sentido estricto de la palabra. Toda otra existencia individual, lo psquico, es una
naturaleza en un segundo sentido, lo cual determina diferencias fundamentales entre el mtodo de las
ciencias de la naturaleza y el mtodo psicolgico. La ciencia de la naturaleza solo busca consecuentemente
el sentido de lo q pretende ser la cosa misma como experimentada.
Cmo se oponen la esencia del ser corpreo (mundo espacio-temporal) y la esencia del ser
psquico (mundo de lo psquico)? Por qu no existe en el mundo fsico ninguna diferencia entre
fenmeno y ser?
Solo el mundo espacio-temporal de los cuerpos es naturaleza en el sentido estricto de la palabra. Toda
propiedad material real es causal, todo ser corpreo esta sometido a leyes de las transformaciones posibles
y esas leyes se refieren al objeto idntico, no a la cosa en si, sino a la cosa en la totalidad unitaria, real y
posible de una naturaleza nica.
Las relaciones en la esfera de lo psquico son totalmente distintas de las relaciones en la esfera de lo fsico.
El ser psquico, el ser como fenmeno no es una unidad experimentable como individualidad idntica en
varias percepciones separadas, ni siquiera en las percepciones del mismo sujeto. No existe en el dominio
psquico ninguna diferencia entre fenmeno y ser. No hay mas q una naturaleza, aquella q se manifiesta en
los fenmenos de las cosas. Todo lo q en el sentido mas amplio de la psicologa llamamos fenmeno
psquico es precisamente fenmeno y no naturaleza.
7) Cul es la esencia del fenmeno psquico? Explique los conceptos de fluir absoluto, vivencia y
unidad mondica de la cc. Cmo se dan los fenmenos psquicos?
Un fenmeno no es una unidad sustancial, no tiene ninguna propiedad real, no sabe de reales, de alteracin
real ni de causalidad, todos estos trminos entendidos en el sentido de la ciencia de la naturaleza. Atribuir
una naturaleza a los fenmenos, investigar sus componentes reales, sus nexos causales es un puro
absurdo. Es el absurdo de naturalizar algo cuya esencia excluye el ser como naturaleza.
Un hecho psquico, un fenmeno, aparece y desaparece, no conserva un ser permanente, q pueda ser
objetivamente determinable en el sentido de la ciencia de la naturaleza.
La experiencia no puede decirnos q es el ser psquico en el mismo sentido valido para lo fsico. Lo psquico
no se experimenta como aparente; es vivencia y vivencia contemplada en la reflexin; aparece como
individualidad por si mismo, en un fluir absoluto, ora como siendo, ora como dejando ser!, volviendo a caer
continuamente de modo visible en un haber sido. Lo psquico tmb puede ser algo recordado, y en lo
recordado esta el haber sido percibido.
El a priori psquico puede ser experimentado como ente e identificado. Todo lo psquico as experimentado
esta como comprendido en un vasto complejo, en una unidad mondica de la conciencia, unidad q en si no
tiene nada q ver con el espacio, el tiempo, la sustancialidad y la causalidad, sino q tiene sus formas
absolutamente exclusivas. En lo psquico hay una unidad del tiempo inmanente, sin comienzo y sin fin.
Es evidente q la investigacin tendr sentido justamente si se la somete con toda pureza al sentido de las
experiencias q se den como experiencias de lo psquico, cuando no se admiten naturalezas absurdas. Para
eso es preciso tomar los fenmenos tal como se dan, como un tener conciencia fluyente.
8) Explique la intuicin de esencia o intuicin pura como fundamento de una psicologa
verdaderamente cientfica. Qu quiere decir que los fenmenos psquicos deben ser tomados como
una pura inmanencia?
La fascinacin del naturalismo originario nos dificulta la visin de las esencias, de las ideas. La
contemplacin intuitiva de las esencias no implica ms dificultades o secretos msticos q la percepcin. En la
medida en q la intuicin es una intuicin pura q no toma ninguna co-significacin transitiva, en la misma
medida la esencia contemplada es una esencia adecuadamente contemplada, absolutamente dada.
Resulta evidente para toda persona desprovista de prejuicios q las esencias captadas en la intuicin de
esencia pueden ser fijadas en conceptos fijos, y por consiguiente crean la posibilidad para enunciaciones
firmes, objetivas a su modo y absolutamente validas.
9) Cul es la diferencia entre la intuicin de esencia y la experiencia (generalizacin emprica)?
Explique pq la fenomenologa es una investigacin de esencia y de ningn modo una investigacin
de existencia
La intuicin de esencia no es experiencia en el sentido de percepcin, recuerdo o actos de la misma especia,
no es una generalizacin emprica q en su sentido postula a la vez existencialmente un ser individual a partir

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de hechos aislados de la experiencia. La contemplacin capta la esencia como ser esencial y en ningn
modo postula la existencia. El conocimiento de esencia no es un conocimiento de matter of fact; no contiene
ni la mas minima forma de afirmacin relativa a una existencia individual. El acto inicial de una intuicin de
esencia puede ser la percepcin de una percepcin, de un recuerdo, de un juicio, etc., pero tmb puede ser
una mera fantasa solo clara q, como tal, no es una experiencia ni capta ninguna existencia. La captacin
efectiva de la esencia no es afectada por eso; es contempladora en tanto captacin de esencia y ello
significa justamente ver de otro modo q ver por la experiencia.
Mientras se mantenga pura y se abstenga de la posicin existencial de la naturaleza, la fenomenologa pura
considerada como ciencia no puede ser ms q una investigacin de esencia y de ningn modo una
investigacin de existencia. Toda introspeccin y todo juicio q se apoye en tal existencia cae fuera de su
esfera.
El individuo no es esencia, sino q tiene una esencia q puede predicarse de l con validez evidente.
10) Cul es la actitud psicofisica? A que llama Husserl las objetivaciones originarias de la
psicologa q guian la psicofisica? Por qu todo conocimiento psicolgico en sentido ordinario
presupone un conocimiento de la esencia de lo psquico?
En esta actitud lo psquico con su total esencia peculiar, se coordina en ella con un cuerpo y con la unidad
de la naturaleza fsica; lo captado en la percepcin inmanente y aceptado como perteneciente a su esencia
entra en relacin con lo sensiblemente percibido y por lo tanto con la naturaleza. Solo gracias a esta
coordinacin adquiere una objetividad natural indirecta, y, de un modo mediato, una posicin en el espacio y
en el tiempo de la naturaleza, en aquel q se mide con el reloj. La dependencia emprica en q se halla lo
psquico respecto de lo fsico proporciona un medio para determinar intersubjetivamente lo psquico como
ser individual y al mismo tiempo para explorar progresivamente las relaciones psicofsicas. Este es el
dominio de la psicologa como ciencia natural q es psicologa psicofsica y, en oposicin a la fenomenologa,
ciencia emprica.
Resulta difcil considerar la psicologa, la ciencia de lo psquico nicamente como ciencia de los
fenmenos psquicos y de sus vinculaciones con el cuerpo. De hecho siempre esta guiada por sus
objetivaciones originarias e inevitables, cuyos correlatos son las unidades empricas hombre y animal, y, por
otra parte, alma, personalidad, o bien carcter, disposicin de la personalidad. Esas unidades son, en
principio, de una ndole muy distinta de las cosidades de la naturaleza q son datos q se presentan a travs
de fenmenos parciales, mientras q las unidades en cuestin no lo son de modo alguno. Solo el fundamento
cuerpo humano es una unidad del fenmeno de cosa y no el hombre mismo, y menos q nada su
personalidad, su carcter, etc. Todo conocimiento psicolgico se remite a esas utilidades de la conciencia y,
justamente por eso, se remite al estudio de los fenmenos mismos y de sus combinaciones.
Todo conocimiento psicolgico presupone un conocimiento esencial de lo psquico. Se cometera el peor de
los errores si se esperara poder escrutar la esencia del recuerdo, del juicio, de la voluntad, etc. por medio de
experimentaciones psicofsicas y por percepciones o vivencias interiores no intencionales.
11) Cmo podr la psicologa llegar a una verdadera comprensin de lo psquico? Explique el
antipsicologismo de Husserl
El error fundamental de la psicologa moderna es no haber reconocido y desarrollado este mtodo
fenomenolgico. Por prejuicios histricos, ella se atuvo a la interdiccin de emplear las tendencias iniciales
de este mtodo q ya estaban presentes en todos los anlisis esclarecedores de conceptos. Una ciencia
emprica de lo psquico solo podr regir cuando la psicologa se base en una fenomenologa sistemtica,
cuando las formas de esencia de la conciencia y las de sus correlatos inmanentes proporcione las normas
para el sentido y el contenido cientfico de los conceptos con los q la psicologa emprica expresa lo psquico
mismo en sus juicios psicofsicos. Solo una fenomenologa verdaderamente radical y sistemtica llevada con
espritu completamente libre, no cegado por prejuicios naturalistas, puede darnos la comprensin de lo
psquico en la esfera de la conciencia individual y en la de la comunidad. Entonces se podr reconocer q la
psicologa esta ntimamente ligada a la filosofa. Entonces dejara de chocar la paradoja del antipsicologismo,
a saber, q una teora del conocimiento no es una teora psicolgica, puesto q toda verdadera teora del
conocimiento debe fundarse necesariamente sobre la fenomenologa, q constituye la base comn de toda
filosofa y toda psicologa.
Siendo la investigacin fenomenolgica una investigacin de la esencia, o sea a priori en el verdadero
sentido, tiene automticamente en cuenta al mismo tiempo todos los motivos justificados del apriorismo. El
mtodo fenomenolgico es el verdadero camino hacia una teora cientfica de la razn y tambin hacia una
psicologa satisfactoria.
FENOMENOLOGA: (Definicin en el texto de Foucault)
Descubrimiento del sentido
Es un anlisis del sentido. Vivencia el objeto de la fenomenologa

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La fenomenologa es el anlisis del sentido inmanente de experiencias vividas

Fenomenologa es:
- analtica
- descriptiva
La fenomenologa analiza o describe en las vivencias el sentido que les es inmanente.
MORN INTRODUCCION A LA FENOMENOLOGIA
Bibliografa secundaria. Trabaja y analiza el texto de Husserl (bibliografa fuente o primaria)
El naturalismo es ingenuo, parcial y limitado
El naturalismo se autorefuta a si mismo pq las normas q nos permiten entender el conocimiento se
desprenden de las mismas actividades fsicas. El naturalismo no nos da las normas y los valores para dar
cuenta de la experiencia. La cc no puede ser vista como parte del mundo pq sin nuestra cc del mundo el
mundo no existe
El estudio de la cc para Husserl tiene q ser trascendental, tiene q dar cuenta de las contradicciones
Ejes del texto de Morn:
1) crtica al naturalismo
2) reduccin fenomenolgica
La reduccin es el mtodo de Husserl de cmo pensar la filosofa. No esta del todo claro ni en Morn ni en
Husserl. La reduccin es un mtodo de la fenomenologa, una puesta entre parntesis.
Husserl piensa q toda la filosofa tradicional, incluyendo a Descartes y a Kant, se ha ocupado de la
conciencia como algo q tiene un ser completamente natural, como una parte de la naturaleza. Considera q el
naturalismo es, por un lado, la perspectiva terica dominante en su poca y, por el otro, q esta fuertemente
arraigada en nuestras suposiciones ordinarias del mundo q nos rodea. Que nuestro vinculo preterico con el
mundo pasa por el naturalismo ingenuo. La critica de Husserl al naturalismo es pq lo considera una
concepcin distorsionada de los frutos del mtodo cientfico q en si mismo esta construido sobre una
interpretacin naturalista.
La concepcin de Husserl del naturalismo parte de su comprensin de los proyectos de Locke, Hume y Mill,
as como los positivistas del siglo XIX. El naturalismo es la visin de q cada fenmeno implica y se explica en
definitiva por las leyes de la naturaleza; todo lo real pertenece a la naturaleza fsica o puede reducirse a ella.
As el naturalista, solo ve naturaleza, y primariamente naturaleza fsica.
El naturalismo como teora implica una absolutizacin filosfica de la visin cientfica del mundo; es una
mala teora a pesar de su buen procedimiento. Algunas caractersticas metodolgicas de las ciencias,
concretamente la idealizacin y la objetivacin, han sido mal entendidas, pues sus objetos se piensan como
provenientes del mundo natural tal como es. Se pretendi q una nueva ciencia psicolgica, con leyes
moldeadas sobre leyes mecnico-fsicas. Husserl puntualiza q la divisin del mundo entre lo fsico y lo
psquico no tiene sentido. Para l, el naturalismo no solo es parcial o limitado en sus explicaciones del
mundo, sino q se auto-refuta, pq ha hecho q toda normatividad o valor se desmorone como meros sucesos
fsicos o psquicos, lo q es el mismo tipo de error cometido por el psicologismo cuando buscaba explicar la
normatividad de la lgica en trminos de estados psicolgicos reales as como las leyes empricas q los
gobiernan.
Husserl crea q todo conocimiento, toda ciencia, toda racionalidad dependa de los actos de conciencia,
actos q no pueden de hecho comprenderse adecuadamente desde la perspectiva natural. La conciencia no
debe ser vista de un modo naturalista como parte del mundo, dado q la conciencia es precisamente la razn
por la q hay un mundo ah para nosotros en primer lugar.
Para Husserl no es q la conciencia creara el mundo en un sentido ontolgico, sino q el mundo se abre, se
torna significativo, se descubre a travs de la conciencia. Tratar la conciencia como parte del mundo es
ignorar su rol fundacional. Dado q la conciencia se presupone en toda ciencia y conocimiento, el
acercamiento adecuado al estudio de la conciencia misma debe ser uno trascendental.
La filosofa surge cuando nos preguntamos por la posibilidad del conocimiento, cuando alcanzamos
cuestiones tericas sobre la manera como el pensamiento es capaz de referirse a su objeto y a la conexin
entre su objeto intencional y el mundo externo. Ya no estamos interesados en la conciencia y en el
conocimiento como hechos q suceden o como episodios en el mundo. No estamos interesados ya en
cuestiones escpticas como las de si el conocimiento es posible o en q medida alcanza su objeto.
La idea de la fenomenologa dice q debemos dejar de lado las preocupaciones metafsicas sobre el
conocimiento y dedicarnos exclusivamente a clarificar la esencia del conocimiento.
La fenomenologa es una ciencia de las esencias de la conciencia y de las esencias ideales de los correlatos
objetivos de los actos concientes. Llegar a esas esencias sin construirlas psicologistamente es la funcin de
la epoch y de las reducciones fenomenolgica y eidetica.
Debemos efectuar la epoch, asignarle a todo lo trascendente el ndice cero, como dice Husserl, y trabajar
ahora con un nuevo concepto reducido de inmanencia. La inmanencia ya no significa ahora ser algo

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fctico, sino q deben eliminarse todas las afirmaciones de validez. Lo trascendente no se comprende como
existente sino como aquello del objeto q se mantiene a parte de la experiencia, independientemente de
cuestiones de existencia o inexistencia.
Husserl introduce una reduccin fenomenolgica para excluir todo lo postulado como existiendo
trascendentalmente, pero habla de la necesidad de una reduccin epistemolgica para enfocarnos en los
fenmenos puros de los actos concientes.
Un cambio de actitud q consiga desplazarnos de los supuestos naturalistas sobre el mundo, supuestos q
estn profundamente arraigados a nuestros comportamientos cotidianos con los objetos y q funcionan en
nuestras cs naturales mas sofisticadas. El cambio de orientacin permite un retorno a un punto de vista
trascendental, para descubrir as un nuevo plano trascendental de la experiencia. La reduccin nos
proporciona el nico acceso genuino al plano subjetivo de la experiencia interna.
La reduccin conduce al plano del yo trascendental, el cual ha de mantenerse distinto del plano psicolgico
del yo emprico. El yo trascendental acta constituyendo el mundo para mi, en la conciencia, aunq no de un
modo aprehensible por la reflexin ingenua. Uno no tiene q poner el nfasis en la naturaleza, sino en la
conciencia trascendental misma.
La actitud natural siempre emplea un acto tetico, una toma de postura. Desconectar el punto de vista
natural implica realizar una decisin consciente de no apoyarnos en ninguna creencia q implique el mundo
espacio-temporal. El ncleo de esta reduccin implica aislar el compromiso con el mundo, la postulacin de
las cosas q parece estar supuesta en todas nuestras experiencias intencionales normales. A travs de la
reduccin fenomenolgica nos apartamos el carcter real de la experiencia y lo aprehendemos como
fenmeno puro.
Desde el punto de vista natural creemos q las cosas estn presentes en el espacio y q somos conscientes
del paso del tiempo y de nosotros mismos en continuidad con el mundo. Cuando efectuamos la puesta entre
parntesis, todo ello desaparece, y de acuerdo con Husserl, queda la conciencia pura, conciencia como
existencia absoluta. El propsito de la suspensin de la actitud natural es descubrir el ncleo interno de
nuestra subjetividad. La reduccin conduce directamente a la subjetividad trascendental.
JASPERS PSICOPATOLOGA GENERAL:
Jaspers (1833-1969) fue uno de los ms importantes psiquiatras y filsofos alemanes del siglo XX.
Los planteos de Jaspers se enmarcan dentro de los intentos de realizar una distincin metdica entre las cs
naturales y las cs del espritu.
Erlebnis vivencia, estar todava en vida cuando tiene lugar algo. La comprensin inmediata q uno tiene
de algo real, a diferencia de lo q uno sabe por la mediacin de la experiencia de otros. Toda experiencia q es
significativa para un sujeto.
Lo vivido era siempre lo vivido por uno mismo. La unidad ltima de la conciencia no era la sensacin, como
pretenda el positivismo, sino la vivencia.
Al hablar de fenomenologa Jaspers se enmarcaba dentro del movimiento fenomenolgico en sentido
amplio. En efecto, la fenomenologa era entendida por Jaspers no tanto en el sentido ortodoxo q le haba
dado Husserl sino en uno heterodoxo, inspirado en Dilthey, segn el cual ella constitua una psicologa
descriptiva cuyo dominio era la vivencia psquica individual, solo aprehensible por medio de las
comunicaciones de los enfermos, q, justamente, permitan al psiquiatra figurarse sus vivencias como
presentes. Jaspers retomaba sobe todo el espritu de la fenomenologa.
Para Jaspers, el conocimiento psiquitrico debe partir del escudriamiento exhaustivo y la descripcin
minuciosa de los hechos tpicos particulares tal como estos se presentan en la experiencia.
Jaspers plantea una discusin con una tradicin psiquitrica alemana clasificadora. Para l antes q clasificar
primero hay q atender los relatos de las vivencias de los pacientes. La tarea de la psiquiatra pasaba por
describir, acumular ciertos cuadros patolgicos (afn clasificatorio=
Lo que tiene de fenomenologa el texto de Jaspers es q lo q se busca es atender a los relatos q los enfermos
dan de sus vivencias con una mirada desprejuiciada e imparcial.
Jaspers: fenomenologa en sentido amplio. Tenemos experiencias, sentidos y significaciones q nos dan
sentido de antemano. Suspender las significaciones previas. Intento de abordar objetos con ojos
desprejuiciados, desprendidos de todo prejuicio.
Antes de buscar signos en el relato del paciente para poder encajarlo dentro de cierta patologa, antes de
escuchar signos q nos permitan diagnosticarlo, primero hay q escuchar desprejuiciadamente sus vivencias. Ir
al relato del paciente, escucharlo sin prejuicios ni significaciones previas. En esto consiste una perspectiva
fenomenolgica para Jaspers.
El psiquiatra tiene q atenerse al relato del enfermo. Si la fenomenologa quiere acceder a las vivencias debe
realizar una suspensin de las creencias, una puesta entre parntesis, dejar de lado todo conocimiento
previo. La imparcialidad fenomenolgica, se obtiene a partir de reducir los prejuicios, de esa manera hay una

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captacin lo mas directa posible. La nica captacin realmente directa es la q vive uno mismo ya q no hay
mediacin. En el relato si hay mediacin. Pero es lo ms directo posible.
Jaspers critica a Freud por construir teoras metafsicas
Los hechos son el terreno de nuestro conocimiento. Escudriarlos en toda su amplitud, esa es la actitud
fundamental de la investigacin emprica. Solo en ellos se verifican nuestros pensamientos.
La aprehensin de hechos es siempre aprehensin de hechos particulares. Estos no son de una sola
especie. La claridad exige el ordenamiento de sus tipos bsicos.
Hay que distinguir 4 grupos de hechos: fenmenos vivenciados; funciones o rendimientos objetivos;
manifestaciones corporales concomitantes; objetividades significativas (expresin, acciones, obras):
1) una de las manifestaciones del alma es su vivenciar. Se le llama as por analoga con la corriente de la cc,
de ese proceso indivisible de la corriente q no fluye nunca del mismo modo en los incontables individuos. La
fenomenologa presenta esas vivencias subjetivas de los enfermos, lo q existe y ocurre en su conciencia. A
los hechos subjetivos del vivenciar son opuestos todos los otros hechos como objetivos. Los caminos para
captar esos resultados objetivos son la valorizacin de la funcin o rendimiento, la observacin somtica, la
comprensin de la expresin, del hecho y de la obra.
2) las potencialidades del alma, por ejemplo, las funciones de la aprehensin, las funciones de la memoria,
los rendimientos del trabajo, las funciones de la inteligencia, son objetos de la psicologa de las funciones o
rendimientos. Mide las funciones cualitativa y cuantitativamente.
3) las manifestaciones corporales concomitantes de la vida psquica son objeto de la psicologa somtica.
Observamos un proceso fsico, corporal, q no es expresin comprensible de lo psquico, q no tiene sentido, q
no es alma, sino q tiene una relacin de hecho con lo psquico, como realidad psicolgica impenetrable, o
coincide con el
4) las objetividades significativas o con sentido del alma son las perceptibilidades q, comprendidas solo
como sentido, muestran su origen psquico.
La fenomenologa tiene la misin de presentarnos intuitivamente los estados psquicos q experimentan
realmente los enfermos, de considerarlos segn sus condiciones de afinidad, de limitarnos y de distinguirlos
lo mas estrictamente posible y de aplicarles trminos precisos.
Ya q lo psquico no puede, como lo fsico, ser percibido directamente, para obtener una comprensin de l,
debemos tratar de describir una serie de manifestaciones externas del estado anmico, estudiar las
condiciones, comparaciones y simbolizaciones sensorialmente intuidas, mediante una representacin
sugestiva. Para ello nos sirven las autodescripciones o confidencias de los enfermos, q provocamos y
examinamos en la conversacin personal. El psiquiatra q solamente observa, se esforzar en vano por
formular lo q puede decir el enfermo de sus vivencias.
Estamos a merced del juicio psicolgico de los enfermos. Solo por los enfermos nos son comunicados los
fenmenos patolgicos ms esenciales y mas visibles. Ellos mismos son los observadores, nosotros no
tenemos sino q examinar su credibilidad y su capacidad de juicio. Las autodescripciones psicticas no solo
son insustituibles, sino q dan tmb muchos resultados dignos de confianza. Los enfermos fueron los
descubridores de muchos conceptos bsicos.
La fenomenologa ac es un procedimiento emprico; es mantenida en marcha por el hecho de la
comunicacin por parte del enfermo. El objeto no existe sensitivamente para nuestros ojos; la experiencia es
solo un imaginar, un figurarse presente.
La representacin, o actualizacin de lo q ocurre realmente en el enfermo, de lo q experimenta propiamente,
es el comienzo en el q hay q hacer abstraccin de conexiones, de vivencias como totalidad, de las
representaciones tericas. Solo lo realmente existente en la conciencia debe ser representado. Tenemos q
dejar de lado todas las teoras recibidas, las construcciones psicolgicas, las meras interpretaciones y
apreciaciones, tenemos q dirigirnos puramente a lo q podemos entender en su existencia real, a lo q
podemos distinguir y describir.
Hay q informarse de todo fenmeno psquico, de toda vivencia q se manifieste en la exploracin de los
enfermos y en sus autodescripciones.
La visin de lo normal ensea a menudo a esclarecer lo normal.
Las relaciones comprensibles de la vida psquica (psicologa comprensiva):
Diferencia psicopatologa subjetiva (fenomenologa) de psicopatologa objetiva.
a) Comprender y Explicar:
En las ciencias naturales tratamos de captar solo una especie de relaciones: las relaciones causales.
Tratamos de hallar por las observaciones, por los experimentos o por la reunin de muchos casos, reglas del
proceso.
Mientras en las ciencias naturales solo pueden ser halladas relaciones causales, en psicologa, el conocer
encuentra su satisfaccin en la captacin de una especie muy distinta de relaciones. Lo psquico surge de
lo psquico de una manera comprensible para nosotros. As comprendemos reacciones vivenciales, el

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desarrollo de pasiones, la aparicin del desvaro, comprendemos el contenido del sueo y del delirio, de los
efectos de la sugestin, comprendemos una personalidad anormal en su propia relacin esencial,
comprendemos el curso fatal de una vida, comprendemos como el enfermo se comprende a si mismo, y
como la manera de esa comprensin de si mismo se vuelve un factor del desarrollo psquico ulterior. Por ej:
podemos entender pq una persona atacada se vuelve colrica y realiza actos de defensa, o alguien
engaado se vuelve desconfiado. Las ciencias del espritu no van a explicar, sino a comprender.
b) Evidencia del comprender y la realidad (comprender e interpretar):
Todo comprender de procesos reales particulares es por tanto ms o menos un interpretar, q solo en casos
raros de relativamente alto grado de perfeccin puede llegar al material objetivo convincente.
c) Comprender racional y comprender emptico:
La verdadera forma de acceso a la psicologa es la comprensin emptica tratar de ponerse en el lugar
del otro. Comprender las vivencias del otro ponindose en su lugar. No mirar desde afuera objetivamente
como en las ciencias naturales, sino empticamente como en las ciencias espirituales.
d) Lmites del comprender, ilimitacin del explicar:
El conocer causal no encuentra jams sus lmites. La comprensin en cambio encuentra fronteras en todas
partes. Todo limite de la comprensin es un nuevo estimulo para la interrogacin causal.
e) El comprender y lo inconsciente:
Q es lo icc?
Encontrar nuevas vivencias inadvertidas (precc para Freud) uno puede acceder mas fcilmente
El 2do sentido del ic: extra cc no son accesibles a la cc en trminos fenomenolgicos ej: rasgos de
personalidad (icc en trminos freudianos)
Todo aquello q podra influir lo psquico pero q no podemos acceder mediante la fenomenologa
Mecanismos extraconscientes agregados a la vida psquica consciente son por principio extraconscientes, no
verificables como tales, siempre tericos. Mientras tales conceptos tericos penetran en lo extraconsciente,
quedan en la conciencia la fenomenologa y la psicopatologa comprensiva. Lo inconciente como inadvertido
es vivenciado realmente. Lo inconciente como extraconciente no es vivenciado en realidad.
Starobinski:
Psicopatologa general de Jaspers es el nico verdadero monumento de la psiquiatra del siglo XX.
Inaugur el debate filosfico acerca de los enfoques en cuento el individuo enfermo y la enfermedad mental.
Analiza las presuposiciones y las expectativas legitimas de las diferentes disciplinas aplicadas en psiquiatra:
biologa, fenomenologa, psicoanlisis, etc.
Para el no puede haber un mtodo exclusivo en psicopatologa, y es indispensable un pluralismo bien
informado.
Su proyecto consiste en legitimar dos tipos de enfoque. Jaspers distingue fundamentalmente los pasos del
pensamiento comprensivo y los del pensamiento causal. El pensamiento comprensivo procede por empatia,
interpreta seales y expresiones, se traspone en la vida psquica de otro. El pensamiento causal se esfuerza
por objetivar los datos, los mide, los controla, los coordina en graficas, y se aplica a reproducirlos de cmo
experimental.
Contrariamente al automatismo de una mquina, la vida es una continua autorregulacin de la maquinaria q
produce. Eleva la vida por encima de los mecanismos puros.
Hay que comprender al hombre en situacin, enfrentando conflictos y reaccionando a la situacin; hay q
seguirlo hasta las situaciones limites en las q el individuo, frente al fracaso, amenazado en su estar ah,
despierta a la existencia.
POLITZER CRTICA DE LOS FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGA: EL PSICOANLISIS
Georges Politzer (1903-1942) fue un filosofo q centro sus trabajos principalmente en la psicologa y el
marxismo.
Militante comunista. Critica los fundamentos de la psicologa.
Tono del texto completamente irnico todo el tiempo.
Freud: demuestra q los hechos psicolgicos tienen un sentido.
Se habla de un primer Politzer, crtico pero simpatizante del psicoanlisis; y un segundo Politzer radical
opositor al psicoanlisis.
Politzer critica la psicologa de su poca, en especial la oposicin entre una psicologa naturalista o
pseudocientfica y una psicologa del sentido o concreta.
Impronta politzeriana en el texto de Foucault: reside en la afirmacin de q el verdadero descubrimiento del
psicoanlisis concierne a la dimensin del sentido inherente a toda conducta humana. Segn Politzer el
psicoanlisis permite avanzar desde la psicologa clsica hacia una psicologa concreta, vislumbrando lo q el
denomina el drama de la vida humana o la vida dramtica. Es claro q Politzer nos orienta hacia el yo,

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hacia la singularidad de un sujeto q es quien aporta un sentido dramtico a los actos de su vida cotidiana. Y
si algo justifica, para Politzer, la existencia de una nueva psicologa de la primera persona es la necesidad
de interpretar estos acontecimientos en los q, segn l, el sujeto se expresa por entero. El mayor aporte del
psicoanlisis a la psicologa podra ilustrarse con la manera en q Freud aborda los sueos, interpretando su
sentido como verdaderos hechos psquicos, homogneos al yo, sin reducirlos a abstracciones fisiolgicas en
tercera persona.
Introduccin:
Plantea el proyecto suyo en trminos generales. Critica a la comunidad cientfica de los psiclogos,
psicologa clsica.
La mayora de los hombres de ciencia esta formada por investigadores q, al no poseer el sentido de la vida
ni de la verdad, no pueden actuar salindose del abrigo de principios reconocidos oficialmente: no nos es
posible pedirles q reconozcan una evidencia q no haya sido dada y q este por crearse. Su papel histrico es
muy diferente: consiste en el trabajo de profundizar y explotar; los principios emplean su energa vital por
su mediacin; como instrumentos respetables de la ciencia, son incapaces de renovarse y renovarla. De este
modo reconocen la mortalidad de todas las teoras, aun tratndose de las suyas, pero nicamente en lo
referente a lo abstracto.
Por eso se escandalizan los psiclogos cuando se les habla de la muerte de la psicologa oficial, de esa
psicologa q se propone el estudio de los procesos psicolgicos.
No existe un acuerdo unnime entre los psiclogos. Habiendo satisfecho sus necesidades cientficas con el
manejo estril de aparatos y la obtencin de algunos medios de estadstica, q generalmente no sobreviven a
su publicacin, proclaman q su ciencia esta hecha de paciencia, y rechazan todo control y critica con el
pretexto de q la metafsica nada tiene de comn con la ciencia.
Los psiclogos, incapaces de descubrir la verdad, la esperan un da tras otro; esperan q la traiga alguien,
pero como ni tienen idea alguna de la verdad, no saben reconocerla ni captarla; entonces la ven en cualquier
parte y se convierten en victimas de cualquier ilusin (no es una critica objetiva).
Primeramente surgi Wundt, q preconiz la psicologa sin alma, comenzando la migracin de aparatos de
laboratorio de fisiologa a los laboratorios de los psiclogos. La psicologa cientfica vino entonces al mundo.
El advenimiento de la psicologa experimental, lejos de presentar un nuevo triunfo del espritu cientfico, no
fue mas q una humillacin. Todas las psicologas cientficas q se han sucedido a partir de Wundt, no son
mas q disfraces de la psicologa clsica. La misma diversidad de las tendencias no representa sino los
resurgimientos sucesivos de la ilusin q consiste en creer q la ciencia puede salvar la escolstica. La
impotencia del mtodo cientfico en manos de los psiclogos. Todo lo q pensaban haber avanzado respecto
de la psicologa clsica (ps del alma, de la dualidad) no es mas q un disfraz.
Los psiclogos han recibido las matemticas de forma muy degradada, tercera mano: las recibieron de los
fisilogos, quienes a su vez la tomaron de los fsicos; estos ltimos, fueron quienes la recibieron
directamente de manos de los matemticos. En cada una de las etapas el nivel del espritu cientfico sufre un
descenso, y cuando, finalmente, las matemticas llegan a los psiclogos no pasan de ser un poco de cobre
y cristal q ellos han tomado por oro y diamante. Lo mismo sucede con el mtodo experimental. El
psiclogo cree q la paciencia es un mtodo en s misma. Se deja caer en brazos de la fisiologa, la qumica o
la biologa, amontona promedios estadsticos y se convence de q, para adquirir ciencia, precisa
embrutecerse.
La negacin radical de la psicologa clsica, introspeccionista o experimental q se encuentra en el
conductismo de Watson precisamente significa la condenacin de aquel estado de espritu, consistente en
creer en la magia de la forma, sin comprender q el mtodo cientfico exige una radical reforma del
entendimiento.
No es la historia de la psicologa la de una organizacin, sino la de una disolucin. El movimiento psicolgico
contemporneo no es ms q la disolucin del mito de la doble naturaleza del hombre. El establecimiento de
la psicologa cientfica supone precisamente esta disolucin.
Su esterilidad es manifiesta, sus procedimientos constitutivos se han puesto al desnudo, y mientras unos se
confinan en una escolstica impresionante por su presentacin, otros se lanzan a desesperadas soluciones.
La psicologa clsica no pasa de ser la elaboracin nocional de un mito.
No es del ejercicio del mtodo objetivo de donde viene la visin de una psicologa nueva. Justamente el
resultado de este ejercicio es lo q ha conducido al behaviorismo (conductismo). Watson ha reconocido
precisamente q la psicologa objetiva clsica no es objetiva en el verdadero sentido de la palabra. El
conductismo de Watson no tiene salida, ha servido solamente para dar nueva forma a la ilusin de la
objetividad. Presenta la siguiente paradoja: para afirmarlo sinceramente es preciso renunciar a desarrollarlo,
y, para poder desarrollarlo es preciso renunciar a su sincera afirmaron.

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La psicologa objetiva clsica no poda llegar a otro resultado. Nunca ha sido ms q la voluntad imposible de
la psicologa introspectiva de convertirse en ciencia de la naturaleza.
Un mtodo cientfico verdadero exige una reforma del entendimiento. El movimiento psicolgico
contemporneo no es mas q un dualismo de la doble naturaleza del hombre.
Los psiclogos experimentales no han tenido nunca ideas propias; utilizaron siempre el antiguo caudal de la
psicologa subjetiva.
Las ciencias de la naturaleza q tratan del hombre, no agotan ciertamente todo cuanto podemos aprender
sobre el. El ser del hombre no se agota en su ser natural (Foucault). El termino vida designa un hecho
biolgico, al mismo tiempo q la vida propiamente humana, la vida dramtica del hombre. Vida dramtica
toda vida supone un lazo con el yo y los hechos psicolgicos q le ocurren, ese lazo se llama sentido. Las
reflexiones sobre esta vida dramtica no se han podido hallar sino en la literatura y el teatro. Politzer esta
planteando una vida biolgica o naturalista y una vida dramtica, de una psicologa q no esta planteada pero
q habra q plantearla.
La psicologa clsica toma la vida del hombre concreto y la divide.
Contamos con tres tendencias, y para Politzer, las tres tienen errores:
El psicoanlisis
La teora de la Gestalt
El conductismo
El valor de la teora de la gestalt es importante, sobre todo desde el punto de vista critico: lleva en si la
negacin del modo de obrar fundamental de la psicologa clsica, consistente en deshacer la forma de las
acciones humanas para intentar despus reconstituir la totalidad, q es sentido y forma, partiendo de
elementos sin significacin y amorfos.
El conductismo de Watson, reconoce el fracaso de la psicologa objetiva clsica, y aporta una definicin
concreta del hecho psicolgico. Pero la ms importante de esas tres tendencias es el psicoanlisis, sin duda
alguna. Es la q nos proporciona la visin verdaderamente clara de los errores de la psicologa clsica, y nos
muestra inmediatamente la psicologa nueva tanto en vida como en accin.
Pero las tres tendencias encierran todava el error bajo tres aspectos diferentes:
La teora de la gestalt se entrega a construcciones tericas por una parte, y por otra, no parece poder
liberarse de las preocupaciones de la psicologa clsica.
El conductismo (estimulo-rpta; un estimulo exterior q origina una conducta) es estril o cae de nuevo en la
fisiologa, en la biologa, hasta en la introspeccin mas o menos disfrazada.
El psicoanlisis, se ha visto tan desbordado por la experiencia, q no ha tenido tiempo para darse cuenta de q
en su seno oculta la antigua psicologa, cuando su misin consiste precisamente en aniquilarla; por otra
parte, alimenta con su fuerza un romanticismo sin inters y especulaciones q no resuelven sino problemas
anticuados.
De estas corrientes se rescatan algunos elementos para formar una psicologa concreta, de los tres, el q
mas aporta a la psicologa futura es el psicoanlisis (lo mismo q Foucault, Freud sentido)
Es muy difcil desprenderse de esa psicologa q nos ha tenido prisioneros durante tanto tiempo. Los
esquemas q nos proporciona no nos parecen solo indispensables desde el punto de vista practico; adems,
estn tan profundamente arraigados en nosotros q salen a flote en los mas sinceros esfuerzos q intentamos
para librarnos de ellos.
La critica de Politzer, no es para tirar abajo todo, no se trata de condenarla en bloque sino q hay elementos q
sobreviven. Rescata en Freud el valor de la interpretacin de los sueos, q tengan un sentido, q no son al
azar. Pero no esta de acuerdo con la idea de inconsciente. El inconsciente es una mala teora para una
buena intuicin. La verdadera intuicin, interpretacin, es la teora de los sueos. Tambin critica a la
descripcin de Freud del aparato psquico (energas)
Para Politzer, nicamente el psicoanlisis puede procurarnos hoy la visin de la verdadera psicologa, pq
solo el es ya una de sus encarnaciones. Por eso deben buscarse los materiales para la nueva psicologa en
las enseanzas q el psa lleva en si. El psa constituye la primera fase de la ruptura con el ideal tradicional de
la psicologa, con sus temas y sus fuerzas inspiradoras; la primera evasin del campo de influencia q la
retiene prisionera desde hace siglos. Se tratara de aislar el psa de los prejuicios q lo rodean, tanto sus
partidarios como sus adversarios, investigando su verdadera inspiracin, y oponiendo constantemente dicha
inspiracin a los procedimientos de la psicologa clsica. As se obtendrn importantes indicaciones sobre la
psicologa del porvenir.
El gran traspi de Freud es utilizar el vocabulario de la psicologa clsica para definir el hecho nuevo q ha
descubierto. Termina hablando en trminos de funciones. Termina cayendo en los tres prejuicios de la ps
clsica (abstraccin, formalismo, realismo)
Descubrimientos psicolgicos en el psicoanlisis y la orientacin hacia lo concreto:

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Lo caracterstico en una ciencia es cierta sabidura respeto a una materia determinada, y gracias a la cual se
goza de cierto poder sobre las cosas pertenecientes a dicha materia. No puede haber ciencia fecunda donde
no existan estos dos caracteres de sabidura y eficacia.
Para Politzer, el psiclogo no sabe nada y no puede nada. Es el pariente pobre en la inmensa familia de los
servidores de la ciencia. Solo se alimenta de esperanzas e ilusiones; la materia la deja para los dems, se
contenta con la forma. Nada han hecho los psiclogos sino reemplazar una especie de fabulacin por otra
diferente, un esquema por otro, y nada ms.
La historia de la psicologa no nos relata descubrimiento alguno: esta constituida por completo por las
fluctuaciones de un trabajo nocional aplicado a un tejido idntico de problemas, y eso es muy mal signo para
la disciplina q aspira a pretensiones cientficas. Lo nico q hemos visto cambiar ha sido el lenguaje
empleado, y el cambio de acento puesto en diferentes cuestiones. El psiclogo se conduce tan burdamente
ante el hombre como el ultimo de los ignorantes, y, lo q es curioso, su ciencia no le sirve cuando se enfrenta
con el objeto de su ciencia.
Lo primero q llama la atencin en el psicoanlisis es q el psiclogo puede adquirir por su mediacin
verdadera sabidura. Es la primera vez q el psiclogo sabe, es la primera vez q se nos aparece como mago,
puesto q significa algo esencialmente positivo. Nos encontramos en presencia de verdaderos
descubrimientos. El descubrimiento del sentido del sueo es uno de ellos.
Para Politzer, el primer aporte del psicoanlisis: es el descubrimiento del sentido del sueo (sentido,
Foucault)
Y el segundo aporte del psicoanlisis es el del Complejo de Edipo, q si bien lo rescata no lo desarrolla
demasiado.
Politzer no habla del valor teraputico del psa, sino del saber q el psa puede aportar a la psicologa.
Freud se ocupa de problemas concretos de la vida cotidiana, no de mtodos pseudo-cientficos. Para quien
suea, eso q suea posee una significacin.
Binz traduccin fisiolgica del sueo. Esta teora representa la antitesis de la concepcin freudiana.
Convierte el sueo en algo puramente orgnico, en fenmeno puramente negativo. Para Freud al contrario,
el sueo es un hecho psicolgico en el lato sentido de la palabra. La teora de Binz nos revela q si se define
el hecho psicolgico a la manera de la psicologa clsica, no podemos ver en el sueo un hecho psicolgico,
en el verdadero sentido de la palabra.
El problema del sueo no poda resolverse por la psicologa clsica. Freud descubre q el sueo es hecho
psicolgico, pq posee mecanismo propio.
3 criticas a la psicologa tradicional/clsica:
1) La abstraccin: tomar un hecho q es de la primera persona y postularlo en hechos de tercera persona. No
es q alguien percibe procesos annimos q se suceden. Aplicar a los hechos psicolgicos la actitud q
adoptamos para la explicacin de los hechos objetivos en general, el mtodo de la tercera persona. La
abstraccin elimina al sujeto y asimila los hechos psicolgicos a los hechos objetivos. Por el contrario, lo q
caracteriza la manera como Freud aborda el problema del sueo es q no realiza abstraccin. No quiere
situar al sueo en un vaco sin sujeto, al enlazarlo con el sujeto q lo suea quiere darle su carcter de hecho
psicolgico. Freud postula al sueo como una realizacin de deseo, con lo cual enlaza al sueo con el sujeto
q ha soado. La abstraccin no solo se encuentra en todas las teoras psicolgicas del sueo, sino q
constituye el procedimiento fundamental de toda la psicologa clsica.
2) Formalismo: no darle importancia a los contenidos individuales en particular sino a lo representativo de
eso.
3) Realismo: la psicologa clsica quiere considerar los hechos psicolgicos en tercera persona, y sin
embargo, pretende ser una ciencia completamente original. Lo q le permite consumar este milagro es su
realismo: postular la existencia de algo q no se conoce en realidad, subsiste como elemento concreto aunq
no lo conozcamos.
El mtodo de la psicologa a partir del psicoanlisis es la comprensin.
Psicologa de la primera persona comprensin
Psicologa de la tercera persona explicacin
Jaspers
Vinculo indisociable entre el yo y el sueo, el sueo expresa algo del yo. Por eso hay q entender q el sueo
es una parte indisociable del yo. El sueo es una expresin, expresa un deseo del yo.
Teniendo q ser emprica, el yo de la psicologa no puede ser ms q el individuo particular. Ese yo no puede
ser el sujeto de un acto trascendental como la apercepcin, pq precisa una nocin q este en el mismo plano
q el individuo concreto, y q sea simplemente el acto del yo de la psicologa. El acto del individuo concreto, es
la vida, pero la vida singular del individuo singular, es decir, la vida, en el sentido dramtico del yo. El
individuo es singular pq su vida es singular, y esta vida, a su vez, solamente es singular por su contenido: su
singular no es cualitativa, sino dramtica. Los hechos psicolgicos debern ser segmentos de la vida del
individuo particular. Segmentos de la vida del individuo particular, solo para expresar lo existente por encima

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y por debajo del drama, ya no es un hecho psicolgico en el pleno sentido de la palabra. Lo q el sujeto vive
son acontecimientos. Mi hijo llora cuando lo acuesto: ah el acontecimiento, pero para la psicologa clsica
no hay mas q secrecin lagrimal consecutiva a una representacin q contraria una tendencia profunda.
En eso consiste el verdadero sentido de la abstraccin: la psicologa clsica investiga el modo de poder
reemplazar el drama personal por uno impersonal, q es una realidad, por un drama cuyos figurantes son
criaturas mitolgicas. El ideal de la psicologa clsica consiste en la investigacin de dramas puramente
nocionales.
Lo q quiere alcanzar el psa por medio de la interpretacin, no es el yo abstracto de la psicologa, sino el
sujeto de la vida individual, es decir, el soporte de un conjunto de acontecimientos nicos, el actor de la vida
dramtica, y no el sujeto de la introspeccin; en una palabra: el yo de la vida cotidiana.
Politzer encuentra a la vida mas como vivencia q como vida biolgica.
JEAN-PAUL SARTRE EL SER Y LA NADA
Jean Paul Sartre es el mayor exponente de la fenomenologa existencial q tuvo su auge en Francia entre
1940 y 1960. Se interes en la filosofa alemana, particularmente en Hegel, Husserl y Heidegger.
Fenomenologa acercarse a las cosas mismas, las cosas tal como se nos aparecen.
Sartre considera q la reduccin fenomenolgica siempre es imperfecta. No se puede llegar nunca
completamente a la esencia de las cosas mismas.
Una cosa no puede entrar a la conciencia pq la conciencia es completamente distinta al mundo de las cosas.
El mundo de la cc funciona distinto al mundo de los objetos. Tienen una materialidad completamente
diferente.
Para-s conciencia
En-s mundo de las cosas
Filosofa de la existencia: para Sartre la existencia precede a la esencia (para Husserl la esencia es la
primera). La existencia precede a la esencia en el hombre, el hombre existe, se encuentra en el mundo y
despus surge su esencia.
Lo que define el estudio de la cc es la NADA. Sartre toma de Husserl la alteridad entre el mundo fsico de las
cosas/objetos y el mundo de la cc. Esta dualidad Sartre la plantea como el ser y la nada.
Ser cosas En-s
Nada conciencia hombre Para-s
La nada es lo q nos define como seres humanos
El ser define a los objetos
El ser y la nada son dos regiones inconciliables, incomunicables. El ser es lo q es. Es la identidad completa
de la cosa consigo misma (ej: la mesa es la mesa). Es lo q Sartre llama el ser en-s.
Lo q caracteriza/identifica al hombre es la nada, en oposicin al ser. O sea, el para-s.
El hombre es el ser a travs del q la nada viene al mundo.
La nada tiene q ver con la negacin, con la falta. Idea del hombre como una falta, como la nada en el mundo.
Lo q define al hombre es la nada.
Aniquilar nadificacin (poder nihilizador). Tiene q ver con como el hombre produce nada. El hombre es
pura negatividad, en contraposicin al ser de las cosas, q se definen como cosas en s mismas.
Otra critica q Sartre le hace a Husserl es sobre la conciencia del yo. Para Sartre la conciencia es distinta del
yo. No hay posibilidad de un yo para Sartre. El yo como principio trascendental o unificador de la conciencia
no esta en Sartre. Esta en contra de toda concepcin del yo. La sntesis del ser y la nada es imposible.
El conocimiento no es un relejo de la realidad.
Su obra se sita en la filosofa de la conciencia. Lo q le interesa es la conciencia.
Cada relacin con el mundo significa al mundo.
El ser y la nada no es un concepto de Husserl. Lo q Sartre toma de Husserl es la alteridad de cc
Concepcin no egologica de la cc
Sartre habla de cc, de la nada, pero no de yo. Para Sartre no hay un yo, no hay posibilidad de construir un yo
de ningn tipo.
- Conciencia de objeto conciencia posicional o tetica (dirigida a un objeto distinto de si)
- Conciencia (de) s saber reflejo (opuesto a reflexin)
- Conciencia de s conciencia reflexiva. Momento en el q reflexiono sobre mi mismo. Se dirige a la
conciencia.
Siempre la cc es intencional
Hay una actividad reflexiva q se dirige hacia nosotros mismos.
Todo lo q tiene q ver con la cc tiene q ver con la nada. La nada es irreductible al ser.

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En Husserl la conciencia apareca como fenmeno, vivencia, o inmanencia. Y Sartre lo va a traducir como el
ser y la nada. La nada nidifica, introduce negacin en el mundo, poder nihilizador.
El en-si es el mundo de los objetos, y el cuerpo forma parte de los objetos tmb.
Lo q Sartre quiere decir es q somos nada, no nos podemos definir, no nos podemos cosificar.
El para-si es lo q define a la cc en diferencia al en-si q es lo q define al mundo de los objetos.
Dos regiones inconciliables del ser: el ser para-si y el ser en-si
Facticidad del para-si: es la forma q toma el para-si de comprometerse con el mundo. Cuerpo. Pq
tenemos un cuerpo nos comprometemos con el mundo. El cuerpo es un en-si.
Sartre introduce la nocin de cuerpo para-si y cuerpo para el otro.
(Ejemplos de vergenza y fatiga)
El cuerpo para si es la cc, la nada afectada por un punto de vista y el punto de partida q es ella misma.
Sartre introduce al otro y la mirada del otro. No me puedo ver a mi mismo, me ven los otros. En la
vergenza aparece claramente el cuerpo para el otro. La mirada esta puesta en mi por el otro. Y en la
fatiga el cuerpo para si. No hay vergenza si no hay otro. Siempre esta en juego la mirada del otro. La
vergenza es una sensacin, no una reflexin, q estremece de la cabeza a los pies. Sentirme mirado,
evaluado, juzgado por el otro. El otro aparece como mediador indispensable entre yo y yo mismo. Hay una
necesidad del projimo para entender todas las estructuras de mi ser. La vergenza es la manera original
como Sartre introduce al otro; el sentirme mirado por el otro produce efectos en mi.
Es el projimo el mediador entre yo y yo mismo. La irrupcin del projimo la mirada del otro me significa, y al
mismo tiempo me cosifica. El otro me transforma en alguien, en algo, el otro me da identidad. No hay
significacin q no provenga del otro.
- Existencia de los dems
- La relacin de mi nada con la nada del otro
El otro tmb me nidifica.
Ej. Fatiga: a la fatiga no la provoca mi decisin. No es el objeto de una conciencia proposicional. Es mi
cuerpo actuando, mi cuerpo se fatigo, no hay cc de eso. Vendra a ser la facticidad del para-si. No pienso la
fatiga, no la percibo como cuasi-objeto de mi percepcin, sufro mi fatiga. Primero sufrimos la fatiga sin tener
conciencia de ella. Sufro al mundo a travs de la fatiga.
Compromiso eleccin originaria, proyecto originario. Modo de vivir del para-si con el mundo.
Facticidad el pasado q nos marca una direccin hacia el mundo. Distintas posibilidades. Siempre hay
apertura, proyecto hacia algo.
Para Sartre estamos condenados/obligados, a ser libres. Pq somos nada tenemos siempre abiertas
innumerables posibilidades. La libertad es la textura de mi ser. Nada nos ata, nada nos define, somos
absolutamente libres, a diferencia del en-si q es lo q es. No puedo acusarme de q mis padres, o mi pasado
me definan. Yo mismo decido actuar o no actuar, el futuro esta abierto, nunca esta determinado. Podemos
elegir todo el tiempo segn Sartre. Si elijo tenderme al borde del camino, elijo fracasar, es una eleccin
propia, no tengo excusa para eso.
Diferencia el psicoanlisis existencial del psicoanlisis freudiano
Psa freudiano: tabula rasa, determinados por nuestro pasado. El futuro no existe para el psa freudiano. No
contempla la dimensin del futuro.
El futuro influye sobre el presente (pag 47)
Cada acto tiene significaciones q inciden en el mismo acto
Mala fe el ser humano puede tomar actitudes negativas con respecto a si mismo. Engaarse a si mismo.
Es el modo como la conciencia se oculta a si misma. Siempre estamos escapndonos a lo q somos pq
somos nada. Una manera de ocultar la mala fe.
En cambio para el psa freudiano no somos nosotros mismos q engaamos a nuestro ser, sino q es nuestro
icc el q se oculta.
El para-si acciona, se compromete, es libre. Necesita comprometerse con el mundo. El para-si elige pq es
carencia. El hombre es el para-si, todo lo q tiene q ver con el hombre esta del lado de la nada.
El en-si no desea nada. Las cosas no desean nada. Lo q nos mueve es la falta.
La conciencia siempre es intencional, siempre estamos dirigidos al mundo (pag207)
La dualidad ser y nada ha sustituido a la dualidad del ser caracterstico de la cosa y del ser caracterstico
del hombre. Ambos trminos del par ahora constituyen los dos sentidos del ser
Ser de la cosa = ser; ser del hombre = nada
El ser en general es dividido por Sartre en dos regiones aparentemente incomunicables: el ser y la nada, y
que no obstante deberan reunirse de algn modo bajo ese titulo de ser en general. Sartre nunca logra reunir
ser y nada

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La vergenza. Se trata de un modo de conciencia cuya estructura es idntica a todas las q nosotros hemos
descripto precedentemente. Es conciencia no posicional de si como vergenza y, como tal, un ejemplo de lo
q los alemanes llaman erlebnis. Adems, su estructura es intencional, es aprehensin vergonzosa de
alguna cosa, y esa cosa soy yo. Tengo vergenza de lo q soy. La vergenza realiza entonces una relacin
intima de mi conmigo mismo: he descubierto por la vergenza un aspecto de mi ser. La vergenza en su
estructura primera es siempre vergenza ante alguien. La vergenza es, por naturaleza, reconocimiento.
Reconozco q soy como otro me ve. No se trata de la comparacin entre lo q soy para mi y lo q soy para otro
como si encontrase en mi, en el modo del ser Para-s, un equivalente de lo q soy para otro. La vergenza es
un escalofro inmediato q, sin ninguna preparacin discursiva, me estremece desde la cabeza a los pies.
Desprender las significaciones implcitas en todo acto, y pasar desde all a las significaciones ms ricas y
mas profundas hasta q se encuentre la significacin q no implique ya ninguna otra significacin y q no lleve
mas q a ella misma. Una sola escuela ha partido de la misma evidencia original q nosotros: la escuela
freudiana. Para Freud, como para nosotros, un acto no podra limitarse a si mismo: conduce inmediatamente
a estructuras mas profundas. Y el psa es el mtodo q permite hacer explicitas esas estructuras. Freud se
niega a interpretar la accin por el momento antecedente, a concebir un determinismo psquico horizontal. El
acto le parece simblico, es decir, q le parece revelar un deseo mas profundo, q no podra interpretarse sino
partiendo de una determinacin inicial de la libido del sujeto. Su concepcin nos encamina al pasado del
sujeto. La afectividad es la base del acto en forma de tendencia psicofisiolgica. Es la historia del sujeto la q
decidir si tal o cual tendencia se fijara sobre tal o cual objeto. Ej: es la situacin del nio en medio de su flia
q determinara el nacimiento del complejo de Edipo.
Complejo de inferioridad: es un proyecto de m propio para-si en el mundo en presencia de otro. Esa
inferioridad contra la cual lucho, y q sin embargo reconozco, la he elegido desde un principio; sin duda es
significada por mis diversas conductas de fracaso, pero precisamente no es otra cosa q la totalidad
organizada de mis conductas de fracaso. Es imposible considerar seriamente el sentimiento de inferioridad
sin determinarlo partiendo del futuro y de mis posibilidades. Aun comprobaciones como soy feo, soy tonto,
son, por naturaleza, anticipaciones. No se trata de la pura comprobacin de la fealdad, sino de la percepcin
del coeficiente de adversidad q los dems presentan. Y esto no podra descubrirse sino en la eleccin de los
dems. La culpa son las mujeres q yo elijo. Soy inferior pq mi proyecto con el mundo es ser inferior. Yo me
posiciono as, me siento as, entonces me van a tratar as. Eso es lo q provoco en relacin a los otros.
La psicologa emprica admite q un hombre particular se define por sus deseos. Pero hay dos errores:
primeramente, el psiclogo emprico, al definir al hombre por sus deseos, no deja de ser victima de la ilusin
substancialista. Ve los deseos como si estuviesen en el hombre a titulo de contenido de su conciencia, y
cree q el sentido del deseo es inherente al deseo mismo. As evita todo lo q pudiera evocar la idea de una
trascendencia. Pero si deseo un vaso de agua o una casa, como podran residir en mi deseo y como mi
deseo puede ser otra cosa q la conciencia de esos objetos como deseables? Cuidmonos de considerar
esos deseos como pequeas entidades psquicas q habitan la conciencia: son la conciencia misma en su
estructura original proyectiva y trascendente, en cuanto ella es por principio conciencia de alguna cosa. El
otro error consiste en considerar la indagacin psicolgica como terminada una vez alcanzado el conjunto
concreto de los deseos empricos.
No debemos intentar reconstituir una persona por sus inclinaciones; de la misma manera q no se podra
reconstituir la substancia o sus atributos por requerimiento de los modos. Todo deseo presentado como
irreductible es de una contingencia absurda y arrastra a la absurdidad la realidad humana tomada en su
conjunto.
El Para-s es un ente cuyo ser se cuestiona en su ser en la forma de proyecto de ser. Ser para-si es hacerse
anunciar lo q se es por un posible bajo el signo de un valor. Posible y valor pertenecen al ser del para-si. el
para-si se describe ontolgicamente como la carencia de ser y lo posible pertenece al para-si como aquello q
le falta, de la misma manera q el valor llena el para-si como la totalidad de ser de q se carece.
Para Sartre la relacin con el otro es lo q hace q el mundo exista. El prjimo: la experiencia q esta fuera de
m. Siempre esta en juego el mismo deseo en mltiples deseos.
El hombre es fundamentalmente deseo de ser, y la existencia de ese deseo no debe ser establecida por una
induccin emprica; surge de una descripcin a priori del ser del para-si, ya que el deseo es carencia y el
para-si es el ser q es para si mismo su propia carencia de ser.
LVAREZ GONZLEZ LA CUESTIN DEL SUJETO EN LA FENOMENOLOGA EXISTENCIAL DE
JEAN-PAUL SARTRE:
Examina la concepcin del sujeto en el pensamiento de Sartre.
Estudio de varias formas de conciencia: la conciencia de objeto, referida a algo distinto de si misma, y la
conciencia de si, q al mismo tiempo, se dice de dos formas distintas:
- como conciencia refleja, no reflexiva

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- y como conciencia reflexiva

Con el pensamiento de Sartre se llega a la conviccin de q lo nico real es la conciencia, no el mero Yo.
La posicin de Sartre sobre la cuestin del sujeto solo puede entenderse como un desarrollo de la
fenomenologa de Husserl reinterpretada en trminos de la filosofa de la existencia. La reinterpretacin
sartreana de la fenomenologia no entraa una recusacin del viejo paradigma del sujeto tal como lo
comprende la modernidad, sino una revisin de la subjetividad moderna a partir de dos ideas fundamentales:
en primer lugar, el abandono de la nocin del ego, q Husserl haba entronizado en su concepcin filosfica; y,
en segundo lugar, la nueva comprensin de la conciencia en la lnea de lo q se ha dado en llamar
existencialismo.
Su obra se sita en el terreno de la filosofa de la conciencia y en cierto sentido hace de esta un absoluto. La
originalidad de su aporte filosfico es su concepcin no egolgica de la conciencia: el sujeto es conciencia,
pero no un Yo. Sartre rechaza la visin habitual segn la cual el ego es un habitante de la conciencia. Para
l, el yo no esta inmanente en la conciencia. Sartre, aunq sigue a Husserl en cuanto al mtodo
fenomenolgico, se aparta de l en este punto y considera q la fenomenologia debe ser consecuente y
desechar la tesis de un yo unificador y originario: la epoj prescindir de l.
Varias formas de conciencia:
- La conciencia del objeto: q es un tipo de conciencia posicional o ttica (referida a algo distinto de si misma)
- Un percatarse de s, un saber reflejo de s misma q propiamente no es reflexin, puesto q no se objetiva.
Sartre se refiere a esta como conciencia (de) si. Indicando con el parntesis q no es posicional o tetica sino
un mero reflejo, es conciencia refleja, pero no reflexiva.
- Hay adems una conciencia de si misma de tipo reflexivo o conciencia de si, q es posicional, puesto q el
objeto al q se dirige intencionalmente en este caso es ella misma, solo q entraa un cierto fracaso puesto q
la conciencia es subjetividad irreductible a objeto alguno.
Lo q clsicamente se llama autoconciencia tiene dos modos diferentes:
1) conciencia (de) si o conciencia refleja, pero no reflexiva, q es el mero percatarse de si o experimentarse
en la experiencia de cualquier objeto y como parte inseparable de ella, y en la q juega la distincin reflejantereflejado
2) conciencia de si o conciencia reflexiva, q convierte el movimiento autorreflexivo en algo consciente, pues
en ella el sujeto se busca como objeto, y en la cual juega la distincin reflexionante-reflexionado.
La conciencia (de) si no es posicional, es decir, no contiene la tesis de un Yo, pero acompaa a la conciencia
del objeto exterior. Se trata de la forma mas fundamental de conciencia, puesto q esa presencia se halla
siempre a s en cualquier acto q ella realice. Pero en realidad, la conciencia dirigida al objeto exterior es la
misma q se refleja a si misma en el, es decir, en contra de lo q antes se ha dado a entender, no hay aqu
dos, sino una sola conciencia q, a la vez q pone el objeto, se percata de si misma en un nico acto q
fenomenologicamente tiene esa complejidad dual. Ello pq la conciencia, lejos de ser un poder unificador, se
caracteriza como un principio q se revela al tiempo q introduce la dualidad o la escisin en todos sus actos.
Cuando percibo un objeto, la conciencia de ese objeto es a la vez conciencia de mi conciencia de el. Para la
conciencia ser y saberse son lo mismo. Su ser consiste en estar ante si misma, o en ser para s, y esta
certeza de s, q necesariamente acompaa a toda vivencia, q es previa a la reflexin y q en rigor constituye
el ser de la conciencia en su forma mas originaria, es lo q Sartre denomina el cogito prerreflexivo. Esa
certeza del cogito, q es absoluta y previa a todo conocimiento, constituye la base de la filosofa de Sartre.
La conciencia entraa siempre una escisin q es incompatible con la nocin del ego, la cual implica la
unificacin lograda en un principio positivo. El anlisis fenomenolgico nos muestra q no hay tal unificacin,
pues la conciencia es escisin o, como dira Sartre, vaco de si misma y, por tanto, no es ninguna unidad
positiva. La conciencia de si nunca llega a alcanzarse como objeto.

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