MS FRUTO

La Disciplina
Georges Andr
Todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. (Juan 15:2)

Introduccin

Que es la disciplina?

Job: La disciplina para conocer su propio corazn

Elas, Jons, Juan-Marcos Disciplina y restauracin en el servicio

Eli - Noem - Abraham La disciplina en la familia

Los Recabitas La disciplina personal

Pablo La disciplina preventiva en relacin con el ministerio

Conclusin

Introduccin
Nuestro tema parece austero a primera vista, y sin embargo es muy actual. Muy a
menudo, jvenes, y los menos jvenes, se preguntan: por qu permiti Dios tal
acontecimiento en mi vida? Por qu fui suspendido de mis exmenes? Por qu
mi madre est enferma? Por qu tal duelo?
A tales preguntas, se dan dos grandes categoras de respuestas: La del Islam, el
fatalismo: est escrito, slo hay que aceptarlo, y someterse, porque es inevitable. Muy
diferente la otra respuesta, la cristiana: que quieres ensearme? No es una
resignacin pasiva, sino una aceptacin activa de lo que Dios permite en la vida de los
suyos, con el fin de producir all fruto que sea para su gloria. La disciplina es un
elemento de la obra que Dios emprende para cada uno de sus hijos, con un propsito
de gracia para que sea para su gloria: Jehov cumplir su propsito en m (Salmo
138:8). El tiene un pensamiento acabar lo que tiene determinado para m (Job
23:14 J.N.D.). Como lo dice el apstol: el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6). Hebreos 13:21 lo confirma:
haciendo en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo.
Romanos 8:28 nos dice que todas las cosas ni siquiera las fciles y las agradables,
les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
Juan 15:1-2 nos habla del Padre como del labrador que limpia el sarmiento
sustentador del fruto, para que lleve msfruto. Es el fruto del que nos habla
Filipenses 1:11: llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para
gloria y alabanza de Dios.

No se trata aqu de servicio, o de los resultados de una actividad para el Seor, sino
del fruto moral que es producido por la vida de Dios en nosotros, bajo el efecto del
Espritu Santo.
Hebreos 12:5-11 ante todo, presenta el tema que va a ocuparnos. Es importante leer
en extenso este texto. Y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se os
dirige, diciendo: Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, Ni desmayes
cuando eres reprendido por l; Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo
el

que

recibe

por

hijo.

Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien
el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido
participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros
padres

terrenales

que

nos

disciplinaban,

los

venerbamos.

Por

qu

no

obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? Y aqullos,

ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para
lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. Es verdad que
ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus
da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.

Que es la disciplina?
La palabra disciplina viene del griego paideia, derivado de apacienta (al hijo), que se
encuentra al principio de las palabras espaolas como peda gogo, ped iatra, por
ejemplo. Podemos discernir tres sentidos de esta palabra en la Biblia, la Palabra de
Dios:
1.-Criar, educar, instruir - Es as que en los Hechos 22:3, nos narra el apstol que
ha sido criado a los pies de Gamaliel
En Tito 2:12, encontramos a la gracia que nos ensea. Su efecto no es una
enseanza

intelectual,

sino

una

formacin

totalmente

prctica

en

la

vida:

renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,

justa y piadosamente. Qu educacin!
En 2 Timoteo 2:25, es importante ensear con dulzura a los que se oponen. No
slo una enseanza dogmtica, sino todo aquello que implica una educacin, una
disciplina, para que aquel que se ha opuesto al pensamiento divino sea conducido a
hacer Su voluntad. En fin, en 2 Timoteo 3:16, encontramos que la Escritura es til,
entre otras cosas, para instruir en justicia, que fue una enseanza muy prctica en
l.

En Efesios 6:4, encontramos la misma palabra, en donde los padres son exhortados a
criar a sus hijos (no dejarles crecer!) en la disciplina y bajo las advertencias del
Seor. Es el alcance habitual de la palabra disciplina, que implica no solamente
educacin, sino que tambin correccin.
2. Corregir: - Es el sentido que el libro de Proverbios coloca muchas veces delante de
nosotros (3:11-12; 29:15; 20:30, etc.): no slo la instruccin, la reprimenda, sino que
tambin la correccin, la vara. Tal correccin implica dolor, pena, tristeza
(Hebreos 12:11).
El Padre debe "limpiar" el pmpano, porque hay cosas que quitar. El amor del Padre y
no su ira* est al principio de tal disciplina. Hebreos 12 lo subraya: el Seor al que
ama, disciplina; el Padre forma a sus hijos no para que sean sus hijos, sino porque le
pertenecen. Y no olvidemos que esta disciplina paternal se dirige a cada uno: todos
han sido participantes (v. 8).
*Nota del versculo 7 de Hebreos 12 Versin J.N.Darby (fr). Disciplina: formacin moral
de un hijo, no castigo.
Cul es el motivo? El versculo 10 nos lo dice: para nuestro provecho, y, para que
participemos de su santidad. No una santidad que tengamos que alcanzar, sino
aquella que nos ha hecho participantes, y que nos llama a imitar en nuestra vida.
Los padres que disciplinan a sus hijos "son respetados" por ellos. Dejar que los
jovencitos hagan todo, les conducir ciertamente a un estado de espritu que no
conviene hacia sus padres. La disciplina del Padre de los espritus produce
sumisin, obediencia (v. 9). Nos conduce a decir como el Seor Jess en Mateo
11:26: S, Padre, Como l mismo lo dir en la hora la ms difcil y dolorosa de su
vida: Padre mo, hgase tu voluntad. Es la enseanza de Romanos 12:2: Para que
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Cuando el hijo de Dios est bajo la disciplina de su Padre, dos peligros se le presentan:
menospreciar la disciplina del Seor (v. 5). Despreciar la disciplina, es no ponerse en
guardia, pensar que pasar pronto; tambin es acorazarse en contra de ella: el
estoicismo (indiferencia); o bien, aceptarlo con una pasiva resignacin: el fatalismo, en
el bosque de los por que.
Podemos tambin, como en Isaias 40:27, creer que, mi causa pas inadvertida para
mi Dios. (versin J.N.D. (fr)), pensar que el Seor nos olvida.
Que hacer? En primer lugar rogar que el Seor nos libre de pensamientos
desalentadores. Luego buscar en su Palabra las promesas que nos hace para los

tiempos difciles. En fin, considerar las numerosas exhortaciones de la Escritura en

relacin con la prueba. Por ejemplo, Daniel 10:19: la paz sea contigo; esfurzate y
alintate. Y mientras l me hablaba, recobr las fuerzas. Aun en Isaas 7:4:
Gurdate, y repsate; no temas en absoluto, ni se turbe tu corazn. Acordmonos
de la voz del Seor Jess para aquellos que estaban atormentados remando en la
tempestad: Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe?. Hebreos 13:5
aade: porque El dijo: No te desamparar, ni te dejar ;; De manera que, llenos de
confianza, decimos: En Dios he confiado; no temer; Qu puede hacerme el
hombre?.Leemos aun en el Salmo 94:19: En la multitud de mis pensamientos
dentro de m, Tus consolaciones alegraban mi alma.. Si en cambio no queremos
aceptar la prueba de la mano de nuestro Padre, tendr como resultado la amargura.
Sea lo que sea, la Palabra reconoce que la disciplina, en el presente, es, o por lo
menos parece ser, un tema de tristeza. Ms tarde, se vuelve en el fruto apacible de
justicia a los que son ejercidos por ella (Hebreos 12:11). Pero es importante "ser
ejercitados", buscar lo que el Seor quiere decirnos por esta prueba, lo que hay en
nosotros que hay que quitar, lo que hay que abandonar y juzgar. Con la tentacin se
tendr tambin la salida, nos dice 1 Corintios 10:13, porque l es fiel. Pero quiere que
tomemos en serio las cosas, las consideremos en Su presencia y en Su luz.
Cmo responden nuestros corazones al corazn del Padre quien nos aflige, en su
deseo de vernos producir fruto?Sabemos darle nuestro agradecimiento para el
resultado que persigue? Y si el misterio de la prueba permanece, podemos entregarnos
a su gracia: Y ac abajo los brazos eternos(Deut. 33:27).
El fruto producido por la disciplina, el fruto apacible, nos permite ayudar a otros que
pasan por la prueba: Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas
paralizadas (Hebreos 12:12). Despus de haber experimentado la fidelidad y el amor
del Padre, procuremos acudir en ayuda de aquellos que podran desanimarse, cuando
en el curso de su vida han atravesado el sufrimiento: que alentis a los de
poco nimo (1 Tes. 5:14; 2 Corintios 1:4).
Castigar- El verbo pai deuo, en ciertos pasajes, tiene este significado entonces. Por
ejemplo en 1 Corintios 11:31-32: Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos,
no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para
que no seamos condenados con el mundo. En este caso, la disciplina reviste el
carcter de castigo, porque hubo un mal, ms o menos grave, que no se juzg, sino
que ha sido mantenido en la vida. Este castigo habra sido ahorrado si hubiramos
reconocido nuestra falta y hubiramos juzgado las causas. Todava el amor del Seor
est porque castiga, a fin de que no seamos condenados.

El pensamiento del juicio propio conduce a David a decir al final del salmo 139:
Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; Y
ve si hay en m camino de perversidad. Al comienzo del Salmo era: me
conoces (v.2:3); la conclusin es: Examname: acompaar la mirada divina hasta
el fondo de nuestro corazn. Experiencia a veces penosa, donde Job poda decir:
Sera bueno que l os escudriase? (13:9) Pero tal ejercicio no nos conducir a la
vida eterna?
En Apocalipsis 3:19, como ltima exhortacin a Laodicia, que se alej tanto de l, el
Seor aun le dice: Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y
arrepintete.
Toda prueba no es un castigo. Las mviles disciplinarios de Dios se ejercitan en
formacin, en correccin, pero siempre con el propsito de producir el bien, y de hacer
profundizar ms la vida espiritual en sus hijos. Otras pruebas son positivamente para
la gloria de Dios. Fue el caso del ciego nacido en Juan 9:3 y de Lzaro de Juan 11:4.
Otras veces, puede ser dado un testimonio para la gloria del Seor, para aquellos que
atraviesan grandes sufrimientos.
Con el propsito de hacerte bien
El captulo 8 de Deuteronomio, particularmente los versculos 2-6 y 14-17, ilustran, en
la historia de Israel, todo el pensamiento acerca de la disciplina. Estas cosas han sido
escritas para servirnos de advertencia, lo dice 1 Corintios 10:11. Es importante
entonces considerarlas. Jehov ha dicho a su pueblo: te acordars de todo el camino
por donde te ha trado Jehov tu Dios estos cuarenta aos en el desierto. Hay etapas
en la vida: un aniversario, finales de un ao, das especiales dnde somos llamados a
considerar el camino por el cual nos hemos conducidos. Dos tipos de experiencias
pueden haber marcado el camino recorrido: Por una parte, pruebas para afligirte,
para probarte, para saber lo que haba en tu corazn. Por otra parte, todos los
cuidados de la providencia divina: te sustent con man, tu vestido nunca se
envejeci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado y te sac agua de la roca del pedernal.
Esta disciplina paternal, asi como tiene los beneficios de su providencia, tiene tambin
un fin muy preciso:
1.Por temor de que tu corazn se enorgullezca (v. 14)
2.Que te olvides de Jehov tu Dios (v. 14)
3.Que digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta
riqueza. (v. 17)

Otro motivo de la prueba est subrayado en el versculo 3: te hizo tener hambre,

para hacerte saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la
boca de Jehov vivir el hombre. Tener hambre implica unainsatisfaccin, una
necesidad, un descontento, que Dios permite con el fin de hacernos sentir que solo las
cosas espirituales pueden apaciguar el hambre. Es la experiencia de 2 Corintios
4:16-18: no desmayamos mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no
se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son
eternas.
La conclusin de todo el captulo es la de nuestro ttulo: Con el propsito de
hacerte bien (v. 16). La humillacin, la prueba, el hambre, fueron los objetos para
conducir la obra maestra que Dios haba emprendido en el corazn. El salmista poda
decirlo: Bueno me es haber sido humillado (Salmo 119:71) Dios es el que conduce
todo a buen trmino, para mi (Biblia J.N.D (Salmo 57:2). El "bculo" del Pastor
(para conducir a la oveja que se extrava) no est en Su mano, como un instrumento
de consuelo?
Buscaremos ilustrar esta disciplina por diversos ejemplos bblicos: Para el caso clsico
de Jacob, veremos el folleto de H. Rossier: Jacob o la disciplina.
Consideraremos aqu en particular a:

Job: La disciplina para conocer su propio corazn.

Elas, Jons, Juan Marcos: La disciplina y la restauracin en el servicio.

El, Elimelec y Noem, Abraham: La disciplina en la familia.

Los Recabitas (Jeremas 35): La disciplina personal, sealada en 1

Corintios 9: 24 al 27 y 1 Corintios 11: 31-32.

Job: La disciplina para conocer su propio

corazn
Uno de los motivos del camino en el desierto eran para conducir al pueblo a saber lo
que haba en tu corazn (Deut. 8:2), este corazn que Dios solo verdaderamente
sondea: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?
Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn
su camino, segn el fruto de sus obras (Jeremas 17:9-10). Es por eso que el
salmista oraba para que Dios sondeara su corazn, para que l conociera sus
pensamientos, con el fin de que al encontrarse en el camino del dolor lo condujera a la
vida eterna (Salmo 139).

Fue la experiencia de Ezequas, cuando, en la cumbre de su carrera, Dios lo dej,

para probarle, para hacer conocer todo lo que estaba en su corazn (2 Crnicas
32:31), y sobre todo tenemos la experiencia de Job. La Palabra de Dios dedica todo un
libro que nos ensea que la satisfaccin del yo Yo soy limpio y sin defecto; Soy
inocente, y no hay maldad en m( Job 33:9) debe enjuiciarse y abandonarse en la
gracia: Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza(42:6).
De entrada sealemos que, el objeto de la disciplina de Job no fue para castigarle,
como sus amigos lo creyeron sin razn. Dios lo emple para poner en evidencia la
justicia propia que se esconda en su corazn, y era el nico medio para conducirlo a la
verdadera bendicin. Hablando de Job, Santiago nos dice: y habis visto el fin del
Job, que el Seor es muy misericordioso y compasivo.

Job bendecido
La Palabra nos dice y repite que Job era un hombre perfecto y recto, que tema a Dios
y se apartaba del mal. Jehov mismo le llama mi siervo. Fue bendecido en su
familia: pareciera que sus siete hijos y sus tres hijas tenan buena armona entre ellos.
Tena xito en sus empresas: su ganado se multiplicaba, sus conocimientos
prosperaban. Su vida moral era ejemplar: era fiel; se ocupaba del hurfano y de la
viuda; era hospitalario. Adems era considerado entre sus conocidos. (29:7 y
siguientes).
Entonces qu le faltaba a este patriarca? Hasta en la prueba no le atribuye nada a
Dios que sea inconveniente, no peca en absoluto con sus labios; conserva
perfeccin, pero estaba muy conciente de ella: Mi justicia tengo asida, y no la
ceder; No me reprochar mi corazn en todos mis das!(27:6) O aun: Yo soy limpio
y sin defecto; Soy inocente, y no hay maldad en m (33:9).
De sus hijos, Job deca: Quiz habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado contra
Dios en sus corazones (1:5). No pasaba por su pensamiento que l mismo habra
podido hablar en contra Dios.
Entonces cmo Jehov podr conducir a Job para que conozca su propio corazn? Es
el tema total del libro, 39 captulos, mucho ms que para colocar delante de nosotros
la vida de Abraham o la de Jos!

Job probado Cap. 1:13 al 2

Las pruebas van a caer sobre Job. Ser despojado de sus bienes. Va a ser
profundamente tocado en sus afectos por medio de la muerte de sus diez hijos. Pero

su actitud permanece intachable: Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de

Jehov bendito. Luego es tocado en su cuerpo, la enfermedad cae sobre l, una
sarna maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza El enemigo se
sirve de su mujer para hacerle maldecir a Dios. Pero Job se mantiene firme y no peca
en absoluto con sus labios.
No se trata de una continuacin trgica de accidentes, de una acumulacin de
desgracias. No, la Palabra nos muestra que Dios gobierna todo. Luego delante de
nuestros ojos se descubre algo ms, es Dios que llama la atencin de Satans sobre
Job, poniendo lmites al poder del enemigo! (1 Corintios 10:13). A pesar de todo lo
que ser manifestado en su ser interior, Job va a glorificar a Dios frente a Satans? En
1 Corintios 4:9, los apstoles son ofrecidos igualmente en espectculo para los
ngeles, testimonio de su fe para la gloria de Dios, como lo fueron tambin los tres
jvenes Hebreos en el horno de fuego.
Satans

es

el

acusador

de

nuestros

hermanos (Apoc.

12:10).

Es

nuestro

adversario (1 Pedro 5:8). Provoca a Dios en contra de Job (1:9-11; 2:4-5).

Incita a David a contar al pueblo (1 Crnicas 21:1). Se opone a Josu, sumo
sacerdote (Zacaras 3:1); pide zarandear a Simn Pedro (Lucas 22:31). Y sin
embargo slo es un agente en las manos del Seor; que desaparece al final de la
prueba, dejando al santo frente a Dios: Job, en el captulo 42, David en la era de
Ornan, Josu revestido de trajes reales, Pedro plenamente restaurado.
Pero cuando toma lugar en el corazn, el Adversario no deja a su presa, como un
Judas (Juan 13:27), o Ananas (Hechos 5:3).
Dios le dio a Pablo un mensajero de Satans para abofetearlo, a pesar de eso, y por
el efecto de la gracia divina, su comunin con Dios se mantuvo por toda su vida (2
Corintios 12:7).
La reaccin de Job a la prueba es notable; pero su historia no poda acabarse as. Dios
deseaba bendecirlo doblemente, revelrsele, manifestarle su gracia y darle el
verdadero descanso a su alma inquieta (3:25-26). Job era un hombre de elite, una
alma solitaria, de la que Dios se ocupa en gracia aparte del pueblo elegido, para
formarle y conducirlo ms cerca de l.

Los tres amigos

La mujer de Job lo incita a maldecir a Dios. Sus amigos se juntan para compadecerlo
y consolarlo. A pesar de todas sus buenas intenciones, van a forzarlo a fondo. No
entraban en absoluto en el plan de Dios, y, tomando sus puntos de vista, se enredan
an ms en sus errneas afirmaciones.

Qu ejemplo perfecto para ser prudentes cuando visitamos a los amigos en la prueba!
Fcilmente somos llevados a juzgar, en lugar de reservarnos nuestras apreciaciones
con respecto a los motivos de la disciplina que Dios ha permitido para nuestro
hermano. Cuan necesario es ser conducido por el Espritu de Dios, paso a paso, una
palabra despus de la otra. Primero escuchar largamente; enseguida, abrir su Palabra,
mirando al Seor.
Los amigos vienen a condolerse de l y para consolarle a Job, para ocuparlo de si
mismo. Es una trampa. Si alguien est en la prueba, no se trata de compadecerle, y de
estar de acuerdo posiblemente a sus "por qu". Ser mucho mejor, lo que harn
despus que hubo pasado la prueba, los hermanos y hermanas de Job, se
condolieron de l (42:11), y sobre todo, el ejemplo de Eliu, que dirigi el
pensamiento y el corazn de Job hacia Dios. Considerando su desdicha, durante siete
das y siete noches, los amigos quedan mudos, despus de haber llorado a gritos,
desgarrado sus vestidos y esparcido polvo sobre sus cabezas, porque vieron que su
dolor era muy grande.
Ante el silencio cargado de reproches, Job ya no soporta. Explota (3 y sig.) Por qu?,
Por qu? Por qu? No rezonga por las circunstancias; las acepta de la mano de Dios;
pero objeta los motivos de esta prueba, al no discernirlos y encontrarlos injustos. De
ah su tormento y sus por qu.
Veintinueve captulos colocan delante de nosotros al patriarca y a sus amigos que
discuten, disputan, contienden. Los tres dicen y repiten: Dios te castiga porque has
pecado. Job replica: soy puro, no he cometido iniquidad. Empujado al fondo acusa a
Dios: El es injusto, tiene cosida mi iniquidad (14:17). El tono del debate se acenta y
se exacerba, sacando a la luz esta justicia propia, esta satisfaccin de yo, este orgullo
espiritual, que estaba en el fondo del corazn de Job. Va a recordar todas sus buenas
acciones (29), todo el mal que supo evitar; considerando que Dios lo castiga sin razn,
pide poder hablarle: Yo le contara el nmero de mis pasos, Y como prncipe me
presentara ante l. (31:37). Despus de esta larga disputa, aparentemente intil,
una sola conclusin se impone: Aqu terminan las palabras de Job (31:40). He aqu
el primer paso hacia la restauracin: callarse.

Eliu
Durante las largas conversaciones de Job y de sus amigos, Eliu, mucho ms joven,
escuchaba (32:11-12). Sus rasgos caractersticos son la paciencia, la modestia, la
humildad; no discute; no halaga; no es parcial, sino que le anima un espritu de
rectitud. No da prueba de suficiencia, sino que sabe ponerse al nivel del pobre que

sufre (33:6-7). Cual bello tipo del Salvador que vino, como Hombre entre los hombres,
rebajndose para estar en medio de nosotros como El que sirve (Lucas 22:27).
Eliu presenta la gracia, pero tambin la verdad. Sin rodeos le dice a Job cuales son sus
faltas: considerarse justo (33:9) y acusar a Dios (33:10-11; 34:5). Pero no concentra
los pensamientos del patriarca sobre el mismo; lo coloca delante del Seor.
El joven seala la grandeza de Dios (33:12), que no tiene que dar cuenta de sus actos
(v. 13), que no es injusto, sino que desea el verdadero bien de los suyos (v. 14-30).
Luego Job debe callarse, reflexionar, dejar de discutir y discutir. Eliu le advierte que va
por mal camino; el Seor permite la disciplina con el fin de conducir al hombre a
aquello que para l es lo recto, slo la rectitud al juzgarse a si mismo, ser el
camino de la bendicin y del conocimiento de la gracia. Pero el est conciente que solo
Lo vence Dios, no el hombre. (32:13).
Eliu subraya nuevamente el propsito de esta disciplina: el hacer al creyente reconocer
sus transgresiones que han llegado a ser muchas, para volverse de la iniquidad (36:8,
sig)). Dos resultados pueden producirse: escuchar, servir a Dios (v. 11) y encontrar la
bendicin; o bien no escuchar, e irse en la desgracia (v. 12).
Acabando sus discursos, Eliu va a comparar esta disciplina con las nubes, con la
tormenta que Dios permite en la vida de los suyos: Regando tambin llega a disipar
la densa nube, Asimismo por sus designios se revuelven las nubes en derredor
Unas veces por azote, Otras por misericordia las har venir. (37:11-13). Bajo el
efecto de la tormenta, bajo el efecto de la disciplina, se estremece el corazn, Y salta
de su lugar; ahora ya no se puede mirar la luz brillante, est escondida en las
nubes. Pero el propsito de la disciplina es la bendicin: Luego que pasa el viento y
los limpia, produce un cielo claro (37:21 Biblia J.N.D.).

La presencia de Dios
Durante veintinueve captulos, Job y sus amigos discutieron y cuestionaron. Durante
seis captulos Eliu habl de parte de Dios a Job. Solo cuatro captulos le bastarn a
Jehov para llevar a cabo la obra maestra que persegua en el corazn de Job.: Qu
enseador semejante a l? (36: 22).
Job haba dicho: Yo hablara con el Todopoderoso, Y querra razonar con Dios. Dios
se baja. No agobia a su siervo con reproches severos, aunque justificados. Toma el
lugar del alumno: Yo te preguntar, y t me contestars (38:3; 40:2). Va a hacerle
un nmero de preguntas a Job, el cual no podr responder a ninguna. Dnde
estabas t cuando yo fundaba la tierra? (38:4). Job es tomado de improviso desde la
primera pregunta. Cuando por fin Jehov insiste: El que disputa con Dios, responda a

esto. (40:2), Job solo puede decir: He aqu que yo soy vil; qu te responder? Mi
mano pongo sobre mi boca. Una vez habl, mas no responder; Aun dos veces, mas
no volver a hablar. Era mejor callarse, pero Jehov deseaba conducir a su siervo
mucho ms all, hasta la confesin completa y al juicio propio. Tambin debe repetir:
Yo te preguntar, y t me responders! Me condenars a m, para justificarte
t?
Hace desfilar delante de l a algunas de sus criaturas, para terminar por el leviatn, el
cocodrilo, bajo una imagen potica que se puede discernir con el poder de Satans,
enemigo que el hombre no puede vencer: Te acordars de la batalla, y nunca ms
volvers!
En efecto, el Seor no deseaba solamente ensearle a Job que deba aprender a callar,
sino que deseaba conducirle a una relacin y comunin perfecta con l. Delante de la
grandeza del Todopoderoso, va a sentir su nada y el abismo adonde su obstinacin lo
condujo. Quien de nosotros posee por si mismo la revelacin del Creador?, pero
tenemos aquella del unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer. Cuanto mas aprendemos a conocernos y a negarnos a nosotros mismos,
mas le conoceremos, A l y a su corazn! (Filipenses 3:7-10).

Confesin y restauracin (Cap.42)

Cientos versculos nos relatan como Job discuti, acus a Dios, justificndose. Cinco
versculos son suficientes para relatar la confesin que le va a abrir el camino para la
bendicin.
Yo conozco que todo lo puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti. (V.
2). Colocado ante el poder del enemigo, Job debe reconocer que nicamente puede
recurrir al poder de Dios.
Pero debe confesar tambin su ignorancia: yo hablaba lo que no entenda; Cosas
demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda. Se haba jactado de
discernirlo todo, de conocerlo todo; sin embargo en la presencia de Dios, debi
comprobar que no saba nada. Cuan fcilmente nos sucede que hablamos de nosotros
cosas demasiado maravillosas, mientras que una poca humildad nos sentara mejor!.
Cul es la conclusin de Job? Oye, te ruego, y hablar; Te preguntar, y T me
ensears. En el silencio y en la presencia divina, escuchar y aprender; dejarse
corregir, instruir, formar no es la parte que necesitamos buscar a menudo, aparte,
slo con l?
Estar a tus pies como Mara,

Dejando las horas fluir

En un silencio que se olvida,
Jess, para dejarte hablar.
(Hymnes et Cantiques 134:1).
Pero no se trata solamente de or: De odas te haba odo; Mas ahora mis ojos te
ven experiencia personal y profunda del alma, en el secreto con su Seor. Visin del
joven Isaias en el templo, que determinar toda su vida (Isaias 6); visin de Pablo en
el mismo templo (reconstruido), cuando oy la Voz que le deca: Ve, porque yo te
enviar lejos a los gentiles (Hechos 22:17-21).
Job, que se haba atrevido a decir: No me reprochar mi corazn en todos mis
das declara: Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza. Conoce
ahora su propio corazn, pero sobre todo a Dios y su gracia, Habis odo de la
paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y
compasivo. (Santiago 5:11).
La bendicin va a derramarse sobre el patriarca, conducido por fin al punto donde Dios
lo quera: que reconociera Su grandeza y Su amor; que se diera cuenta de su propia
miseria; y se entregara a la gracia. Sin embargo una cosa deba efectuarse: perdonar a
sus amigos. Job ora por ellos. Y quit Jehov la afliccin de Job, cuando l hubo
orado por sus amigos; y aument al doble todas las cosas que haban sido de Job.
Ellos lo haban forzado a fondo, no haban hablado de Dios como convena. Haban
culpado a Jehov de haber hecho venir el castigo sobre su amigo Qu invitacin a la
prudencia en nuestros juicios!. Lucas 6:36-37 nos lo recuerda: Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordiosono condenis, y no
seris condenados; perdonad, y seris perdonados. Los tres hombres deben tambin
aprender la misma leccin de su amigo, y aceptan ofrecer un holocausto con el fin de
ser beneficiarios de la misma propiciacin (33:24), que ofrecida por Job haba sido a
los ojos de Dios, "agradable" (42:8).
Jehov da a Job el doble de todo lo que haba tenidosalvo los hijos. En efecto, todo el
ganado en otro tiempo se haba perdido, pero los hijos no: haban sido recogidos cerca
de Dios, por los cuales su padre haba ofrecido el sacrificio; esperarn el da de esta
resurreccin de la cual el patriarca haba podido decir: Y despus de deshecha esta
mi piel, En mi carne he de ver a Dios; Al cual ver por m mismo, Y mis ojos lo vern,
y no otro (19:26-27).

Elas, Jons, Juan-Marcos Disciplina y

restauracin en el servicio
El servicio del Seor nos expone a trampas y peligros. La vida de estos tres hombres
citados mas arriba es el ejemplo. El ministerio de Elas ha estado detenido por el
orgullo espiritual: slo yo he quedado. El de Jons ha sido trabado por la
preocupacin de su reputacin personal. Juan-Marcos abandon la obra por temor de
los obstculos y del sufrimiento.
Pero la fidelidad del Padre desea, por medio de la disciplina, librar a sus siervos de la
trampa en la cual han cado y restaurarlos.
No es nuestra parte orar por los siervos del Seor, tan particularmente expuestos a
los esfuerzos de Satans para detenerlos en la carrera? (el lazo del diablo 1
Timoteo 3:7).

Elias
Todo el ministerio del profeta est marcado por estas palabras Vive Jehov de los
ejrcitos, en cuya presencia estoyrepetidas ms de una vez en la primera parte de su
carrera. Esta comunin con Dios es uno de los secretos de su vida. Lo segundo es
que era un hombre de oracin. Santiago 5:17 nos dice que or fervientemente para
que no lloviese. No era su ocupacin primordial en el torrente de Kerit? Para resucitar
al hijo de la viuda de Sarepta, ora (1 Reyes 17:20-21). En el altar del Carmelo,
suplica pblicamente a Jehov: Respndeme, Jehov, respndeme, para que conozca
este pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios. Cuando el pueblo se ha humillado, el
acta haciendo caer la lluvia, Elas sube a la cumbre del Carmelo, postrndose en
tierra, puso su rostro entre las rodillas, siete veces consecutivas. Tercer secreto de un
servicio bendecido: cada vez que Dios le dice: Ve el va, su vida est marcada por la
dependencia, por la sumisin. (1 Reyes 17:3, 8; 18:1; 19:15).
Elas es un instrumento de la disciplina de Dios para su pueblo, con el fin de conducirlo
hacia l. Esta disciplina se ejercita primero por los aos de sequedad, luego triunfa en
el monte Carmelo cuando el profeta se enfrenta de Jehov con los profetas de Baal.
Elas sufre con el pueblo de Dios. Su fe es ejercitada, primero en la soledad en el
torrente de Kerit, luego con la sencillez en Sarepta. Luego de la victoria del Carmelo,
debe hacer frente totalmente solo a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, a los
cuatrocientos profetas de Asera, al rey mismo y a todas sus fuerzas. Declara: Slo yo
he quedado profeta de Jehov; mas de los profetas de Baal hay cuatrocientos
cincuenta hombres. (1 Reyes 18:22). Es lo mismo que haba sucedido en otro
tiempo con Josu y Caleb, solos frente a los diez espas que desprestigiaban al pas, y

enfrente a todo Israel que se lamentaba. Pero qu diferencia! Ellos dos sufrieron con
el pueblo que acompaaron a travs de todo el desierto. Fue para ellos una escuela,
una formacin, una preparacin para la tarea a la cual Dios los llamaba; una disciplina
muy diferente le aguardaba a Elas.
En el corazn del profeta, haba germinado una raz de amargura: Slo yo Expresin
de suficiencia, de decepcin de un ministerio aparentemente sin fruto, en una palabra,
orgullo. Que contraste con Aquel que poda decir: soy manso y humilde de corazn.
Tambin la disciplina de Dios era necesaria para desnudar el corazn de su siervo y
restaurarlo.

El enebro 1 Reyes 19:1-9

Despus de la tensin del Carmelo, Elas se apresur a retirarse aparte. El cansancio,
tanto fsico como psquico, mandaba un descanso. Es peligroso para un siervo del
Seor haber logrado un gran triunfo, un bello resultado en una serie de reuniones, y
tener la aprobacin de las multitudes!... Debe entonces reencontrarse solo, aparte con
Dios, para que el hombre interior sea verdaderamente renovado.
Elas no va all voluntariamente, es forzado por las amenazas de Jezabel. Un viaje
largo, unos ciento ochenta kilmetros, emprendido sin oracin, que lo conduce al sur
del pas, lejos del atentado de la reina; huye ms lejos aun, un da en el desierto;
finalmente se sienta bajo un enebro y pide la muerte:Basta ya, oh Jehov, qutame la
vida, pues no soy yo mejor que mis padres. Haba pensado en el resultado ? Era la
trampa que haba hecho tropezar a Pedro: Aunque todos se escandalicen, yo
no (Marcos 14:28).
La carrera del profeta parece acabada. Ha sucumbido en el desaliento, piensa slo en
la muerte. Se acuesta y se duerme. Pero la gracia de Dios, la disciplina del Padre, va a
intervenir. En Kerit, al desierto, los cuervos le llevan pan y carne; fue necesario el
ngel para alimentarlo y sobre todo orientarlo.
Dos veces el mensajero celestial lo toca y le dice: Levntate y come Elas mira, y he
aqu, a su cabecera, un pastel que se cuece sobre piedras calientes, y un cntaro de
agua. En otro tiempo, este pastel haba sido ofrecido en el santuario, tipo de los
sufrimientos de Cristo; ahora, en el desierto, lejos del templo, lejos del altar de los
sacrificios, estaba all para fortalecer el alma del profeta y darle las fuerzas para
recorrer el l argo camino que le resta. Elas llega al monte de Dios, a la presencia de
Jehov por la fuerza de estos alimentos, permanece ah durante cuarenta das y
cuarenta noches. El Seor haba deseado primero fortalecerlo en su ser interior, antes
de este encuentro memorable donde estara cara a cara con l.

Para Job, haban hecho falta meses de miseria para desnudar su corazn y traerlo a la
presencia de Dios. Para Elas, un mes y medio fue necesario. Para Jons, tres das y
tres noches en las profundidades del mar. Cualquiera que sea el tiempo, parece largo
cuando el alma no goza de la comunin de su Seor.

Horeb 1 Reyes 19:10-18

En la soledad del monte de Dios, en la cueva donde Moiss posiblemente estuvo
refugiado cuando Jehov paso delante de l (xodo 33:32), la palabra divina se dirige
al siervo desalentado: Qu haces aqu, Elas?
El profeta descubre entonces la amargura de su corazn. Acusa al pueblo: los hijos
de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus
profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vidaRomanos 11:2-4
nos recuerda este incidente, la nica falta de un hombre de Dios del Antiguo
Testamento que es relatada en el Nuevo: le hace una peticin a Dios en contra de
Israel! Qu contraste con Moiss qu, en esta misma montaa, en circunstancias aun
ms graves, haba intercedido por el pueblo culpable, y hasta habra deseado ofrecerse
en rescate por l!
Elas no se contenta con acusar a los dems, l mismo se justifica; todo el orgullo
espiritual de su corazn se manifiesta: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los
ejrcitos; y slo yo he quedado.
Jehov hizo pasar por delante de l todo su poder en juicio: el gran viento impetuoso,
el terremoto, el fuego, Pero Jehov no estaba en estas cosas. Viene luego una voz
dulce y suave que Moiss haba odo en este mismo lugar, la voz de la gracia,
desconocida del profeta. La pregunta se repite: Qu haces aqu, Elas? Elas
comienza de nuevo, con su interpelacin, y su recomendacin. Todava no ha
comprendido lo que Dios quera decirle. La disciplina no ha producido su fruto. La voz
de Jehov debe entonces decirle, como en otro tiempo le dice a Agar (Gnesis
16:9):Ve, vulvete.
Regresa por el camino por el cual viniste. Has credo que eres tu el nico
profeta Tengo otro profeta en reserva, no te necesito ms; tu ungirs a, Eliseo, hijo de
Safat para que sea profeta en tu lugar. has credo que solo tu has sido fiel ! Pues
bien, me he reservado en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y
cuyas bocas no lo besaron.

 Cul va a ser la reaccin de Elas ? Va a considerarse totalmente puesto a un lado,

desanimado, y estar en la monotona cotidiana hasta que la tumba se abra para l? No,
la disciplina va a llevar sus frutos.

Restauracin
Sin tardar, Elas se vuelve y encuentra a Eliseo. Pasa por delante de l y ech sobre l
su manto. Sin celo ninguno, renuncia en cierto modo a su funcin de profeta y se lo
transmite a Eliseo. El joven desea seguirlo, pero Elas le responde: Ve, vuelve, es
decir yo no te he pedido que me sigas. Pero Eliseo se levanta, va tras su maestro, y le
servir humildemente, derramando agua sobre sus manos (2 Reyes 3:11 He aqui a
Eliseo, hijo de Safat, que verta el agua sobre las manos de Elas Biblia J.N.D). Ser
formado por el gran profeta de Israel; en el momento de Dios, levantar el manto que,
en el da de su juventud, haba sido colocado sobre sus hombros (2 Reyes 2:13).
Elas an podr ser un instrumento para Dios, instrumento lleno de energa espiritual,
al anunciarle a Acn el juicio que le alcanzar a causa de su conducta hacia Nabot;
exposicin tan poderosa de la palabra de Jehov que Acab se humilla y hace por si
mismo la experiencia de la gracia (1 Reyes 21:27-29). La energa espiritual le alcanza
aun hacia Ocozas, hijo de Acab, a quien el profeta no teme revelarle su impiedad
porque haba ido a interrogar a Baal-zebub, como si no hubiera Dios en Israel para
consultarle su palabra (2 Reyes 1:16).
En fin el siervo triunfa cuando, despus de haber vuelto de trazar toda la historia de
Israel, de Gilgal en Betel, de Betel a Jeric, luego ms all del Jordn, no pasar por la
muerte, sino que ser llevado al cielo en un carro de fuego. Era la aprobacin de Dios
sobre el servicio, el servicio extenso de su profeta.

Jons
Personalidad extraa de un hombre a quien le importaba ms su propia reputacin de
profeta (2 Reyes 14:25), que la obediencia al llamamiento de Dios. Se aparta de la
misin divina, porque teme que consiga y desmienta su profeca de juicio! En efecto, si
Dios hiciera gracia a los Ninivitas, podran ellos decir que su prediccin haba sido falsa,
cuando Jons haba anunciado anteriormente la destruccin de la ciudad.
En lugar de responder al llamamiento, huye de delante de Jehov. Desciende a Jope,
desciende en la embarcacin, luego desciende al fondo de la embarcacin, donde,
habindose acostado, dorma profundamente Qu lugar para un profeta de
Jehov! La disciplina deber por consiguiente ejercitarse hacia l, instrumento de
desgracia para sus compaeros de viaje, lo contrario del apstol Pablo en Hechos 27.
Esta disciplina se celebrar en varias fases.

En primer lugar la tempestad es ineficaz: duerme al fondo en la bodega del barco.

Vienen las preguntas de los marineros: que haces, dormiln Les haba dicho que
hua de Jehov, pero apenas se preocuparon, hasta que no estuvieron ellos mismos
llenos de miedo. El profeta es conducido a confesar lo que hizo yo s que por mi
causa ha venido esta gran tempestad sobre vosotros A menudo difcil confesin, pero
que no hay que dudar en hacerla, cuando es necesaria, hasta delante de sus
hermanos.
Jons est ahora en la marea. La gracia de Dios provee un gran pez preparado all para
preservarlo. Durante tres das y tres noches en las profundidades del mar, al fondo de
su desamparo, va a clamar a Jehov.
La disciplina lo ha conducido a la presencia de Dios. Slo, en una tal situacin, que lo
llama el seno del Seol clama; clama del fondo de su desamparo, clama en el abismo,
en el corazn de los mares. En su angustia, cuando su alma desfalleca en l, se
acuerda de Jehov; su oracin alcanza hasta l, en el templo de su santidad.
Versin J.N.Darby y V.M
Versin J.N.Darby
A pesar de todo, el profeta no pierde su confianza en su Dios, y concluir su splica
con estas palabras notables: La salvacin es de Jehov.
La disciplina habr llevado su fruto ? Por desgracia, a Jons le va bien en Nnive; su
profeca toca la conciencia del rey y del pueblo, quienes se arrepienten; el juicio es
suspendido, Dios no lo hace venir en vida de Jons. Pero el profeta encuentra esto muy
malo, y se enoja. No tiene ninguna comprensin de la gracia, y le reprocha a Dios por
ser misericordioso y lento para la ira.
Viene entonces la cuarta fase de la disciplina, casi una leccin de escuela infantil.
Jehov prepara una calabaza, que hace sombra en la cabeza de nuestro predicador
para librarlo de su miseria. Jons se maravilla con esta proteccin con un gozo
ingenuo. Al da siguiente el arbusto se seca; el pobre profeta se irrita totalmente por la
desgracia de su rbol. Jehov debe decirle: Tuviste t lstima de la calabacera, y no
tendr yo piedad de Nnive, donde hay ms de ciento veinte mil personas Jons tiene
mucha preocupacin por lo que le toca a l mismo, pero queda fro delante del destino
de las almas que se pierden. Ante la reprensin divina, se calla. Y sin embargo, Dios en
su fidelidad, haba preparado todo a la medida para su siervo: el viento, el pez, la
calabacera, el gusano, el viento de Oriente. Todo esto no haba llegado por casualidad,

sino que eran, en la mano de Dios, instrumentos de su disciplina, que el profeta tena
tanto trabajo para comprenderlo y aceptarlo.
Los marineros se van sobre el mar en calma; los Ninivitas son librados del juicio; pero
Jons, enojado, desea la muerte. Sin embargo un trabajo finalmente debe hacerse en
su alma, ya que, bajo la accin del Espritu de Dios, no teme escribir su historia, y
reconocer as sus faltas.

Juan -Marcos
El joven, comprometido demasiado temprano en el servicio, est estancado por temor
a los obstculos y la persecucin. Que contraste con Aquel que levantaba su rostro
como una piedra para subir a Jerusaln y no retroceda delante de los sufrimientos que
saba que tena el deber de encontrar.
El apstol se lo haba dicho a Timoteo:sufre penalidades (2 Timoteo 2:3); soporta
las aflicciones (4:5). Hay promesas para los que confan en el Seor: el Salmo 5:11
nos dice: Pero algrense todos los que en ti confan porque t los defiendes Una
buena voluntad juvenil no basta para comprometerse con perseverancia en el servicio;
la fuente es el amor para el Seor. Ni la influencia bien intencionada de personas, ni la
imitacin de otros siervos, ni el entusiasmo del da, son suficientes para mantenerse
firme en este trabajo. Hay que primero sentarse y calcular los gastos antes de
construir la torre. No obstante es bueno estar atento a los estmulos que el Seor nos
puede dar, sea directamente, o por medio de otros hermanos. Hebreos 10:24 nos
exhorta a estimularnos los unos a los otros en el amor y en las buenas obras. En
Colosenses 4:17, el apstol le recuerda a Arquipo que tenga cuidado con el servicio
que recibi del Seor, a fin de que lo cumpla. En Mateo 21:28, el padre le dice a su
hijo : Hijo, ve hoy a trabajar en mi via En Mateo 20:6, el Amo censura a aquellos
que se quedan en la plaza de la ciudadtodo el da desocupados.
El joven Juan, apodado Marcos, sin embargo haba comenzado bien. En la casa de su
madre (Hechos 12:12), bajo una influencia feliz, haba vivido una juventud
protegida ; en este clima piadoso donde la oracin era practicada, haba crecido con
buenas instrucciones. Bernab y Pablo pueden llevarlo tambin con ellos cuando
cumplieron su servicio en Jerusaln (Hechos 12:25). Ms tarde, va a seguirlos como
siervo ( Hechos 13:5). Acostumbrado a ser servido (12:13), aprende a servir. Por
qu, despus de uno tiempo, se detiene y apartndose de ellos, volvi a Jerusaln?
( Hechos 13:13). Eran las penas de la casa maternal, o el temor de la persecucin,
las distancias, el cansancio, los obstculos? Expresamente esto no se nos dice, sino
que el Seor haba advertido los suyos: Ninguno que poniendo su mano en el arado
mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. (Lucas 9:62).

Tambin debe ejercitarse hacia Juan-Marcos la disciplina paternal. El Seor desea que
sea dejado a un lado por un tiempo suficiente. Cuando Bernab, en Hechos 15:38,
desea tomarlo de nuevo para un viaje con Pablo que le conducir a visitar las
asambleas, ste se niega. Discierne que la disciplina aun no llevado su fruto. Bernab,
de quien Juan-Marcos era el sobrino, insiste, y lolleva con l. El resultado de esto es la
disputa de los dos siervos. Que consecuencias de una falsa salida ! Juan-Marcos haba
cedido a la ligera con un entusiasmo pasajero. Posiblemente ambos apstoles haban
tomado muy fcilmente al joven como el siervo; las consecuencias se manifiestan.
Mucho ms tarde, el apstol encarcelado tendr a su lado al mismo Juan-Marcos. Da
rdenes a las asambleas de recibirlo si va hacia ellos. (Colosenses 4:10). En Filemn
24, asocia a Marcos con sus compaeros de obra. En 2 Timoteo 4:11 por fin, declara
que le es til para el servicio. Bella restauracin de un hombre, enseado y formado
por la disciplina, que, como lo comprendemos, ha sido empleada por el Espritu de Dios
para escribir el evangelio del Siervo perfecto.

Eli - Noem - Abraham La disciplina en la

familia
Tres personajes de otro tiempo, cada uno con su carcter, en su esfera familiar, y la
disciplina que Dios, en su gracia, los ha hecho atravesar. Estas circunstancias lejanas
se trasladan fcilmente en nuestra vida hoy; son completamente actuales; no es
necesario hacer un gran esfuerzo para sacar de aquello algunas enseanzas que Dios
desea darnos por su medio.
Consideremos en primer lugar lo que la Palabra de Dios nos dice sobre la casa del
siervo de Dios. La Biblia nos habla por una parte de la casa de Dios, por otra parte de
la de su siervo.
En cuanto a Su casa (1 Timoteo 3:15), las instrucciones de Dios son claras. Debe
estar marcada por la santidad, la espiritualidad, la piedad de cada da. Dios le dio su
posicin en Cristo; su carcter prctico depende de la marcha de los que la componen.
La responsabilidad debe responder a los privilegios, en el gozo de una reunin donde
Jess es el centro
Los privilegios y la responsabilidad que se relacionan con la casa del siervo son
presentados muy claramente en la Escritura. En Lucas, tres pasajes lo subrayan: Marta
le recibi en su casa (10:38); en Zaqueo, muy joven en la fe, el Seor le dice : es
necesario que pose hoy en tu casa (19:5). Con los discpulos de Emaus, se deja

rogar; le obligaron a quedarse La santidad prctica conviene a la casa del hijo de

Dios, si escoge que el Seor est all. Jacob nos da el ejemplo (Gnesis 35:2-3).
Cuando Dios lo invita a subir a Betel, le surge la pregunta : mi casa est pura para
venir a la casa de Dios? Le dice a los suyos:Quitad los dioses ajenos que hay entre
vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. No slo Jacob, sino que su familia,
deban estar dispuestos a responder al llamado de Dios para presentarse delante de l.
Al final de su carrera, Josu puede decir: yo y mi casa serviremos a Jehov. No
basta que el padre sea fiel; es llamado a llevar, a tomar con l a sus hijos en la esfera
de la casa de Dios, que bendicin puede resultar de la fidelidad de un hombre
apegado al Seor: Tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, porque
muchas veces me confort.
En 1 Timoteo 3:2, el sobreveedor u obispo es invitado a que gobierne bien su casa.
No hay lugar para las vanidades mundanas, los motivos mezclados, las pretensiones, el
orgullo. Para realizarlo, hace falta toda la gracia de Dios. Que aliento encontramos al
abrir la puerta y dejar entrar al Seor con el fin de gozar, en la intimidad del hogar de
su preciosa comunin, aplicando sobre la casa del siervo toda la exhortacin de
Apocalipsis 3:20,

Eli
Historia poco atrayente, y sin embargo tan esencial en un tiempo que los padres no
se atreven ya a reprender, ni a corregir a sus hijos !
Parece que Eli tena mucho ms edad que sus hijos; esta "distancia" ( qu puede ser
psicolgica, sin depender del nmero de los aos!) nos ayuda a comprender ciertos
problemas que haba en su familia. Adems, al sacerdote a veces le faltaba percepcin
espiritual: acusaba a Ana de estar ebria, mientras que esta, en su tristeza, solo
buscaba un alivio en la oracin de fe (1 Samuel 1:13).
Sin embargo su corazn estaba muy ligado a la casa de Jehov. Que consuelo
encontraba en el joven Samuel, como un abuelo con su nieto piadoso. Tales casos
pueden producirse: todo el inters, toda la alegra se concentran sobre la casa de Dios
y a menudo se tiende a dejar a la familia demasiado de lado; se pierde el contacto con
los hijos, en lugar de vivir juntos sus intereses, sus alegras, sus problemas. No es fcil
ocuparse suficiente de su familia y dedicarle todo el tiempo que se quisiera a las cosas
de Dios. Slo el Seor es suficiente para eso y puede dar a los suyos el equilibrio
necesario.
Ofni y Finnes que no tenan conocimiento de Jehov haban recibido sin embargo el
oficio de sacerdotes y servan en la casa de Dios.Con que fin? Esencialmente para

sacar provecho, como lo muestra 1 Samuel 2 :12-17 El pecado de estos jvenes era
muy grande delante de Jehov, porque despreciaban Su ofrenda.
Su mala conducta (v. 22) provocaba escndalo en medio del pueblo (v. 23)., haban
acumulado con los aos faltas. Pero su padre pareca ignorarlo.
Cuando se entera (v. 22), les dice blandamente: Por qu hacis cosas semejantes?
Porque

yo

oigo

de

todo

este

pueblo

vuestros

malos

procederes.

No, hijos mos, porque no es buena fama la que yo oigo El padre deca:esto no es
bueno. Pero Jehov consideraba el pecado de ellos como "muy grande".
Eli, indulgente, trata de intervenir con algunas palabras, pero no hace ninguna sancin,
aparentemente lo hace como haba corregido a sus hijos en otro tiempo. Su ejemplo
sin embargo era bueno. Era un hombre piadoso, pero le faltaba firmeza; Jehov le
reprocha, por voz de Samuel, por no haber castigado a sus hijos que se corrompan.
Sin duda los jvenes haban crecido, estaban casados (4:19), pero tampoco el padre
guardaba la responsabilidad al no prohibirle sus acciones, pero al menos retenerlas.
Salomn, en cambio, tiene, en sus escritos, muchas exhortaciones y advertencias; sin
embargo su hijo Roboam no camin para la gloria de Dios: faltaba el ejemplo, en casa
del rey.
Verdaderamente necesitamos la gracia de Dios para que nuestros hijos sean criados
en disciplina y amonestacin del Seor (Efesios 6:4). Es todo un programa. Criar a
los hijos, simplemente no es dejarlos crecer. Es compartir con ellos, la lectura de la
Palabra de Dios con una enseanza a su alcance, y la reunin alrededor del Seor, por
lo menos para el culto, luego, cuando crecen, por medio de la edificacin y la oracin.
Es tambin asociarse con ellos en sus pasatiempos diversos, en todas estas bellas
experiencias que se puede hacer en familia y que unen a padres e hijos. Es all dnde
el ejemplo de los padres se hace sentir. No en que tengan que usar una excesiva
severidad: padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, o aun : Padres, no
exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten. (Colosenses 3:21).
Siendo demasiado duros, podramos provocar reacciones desfavorables, aunque
contenidas por un tiempo; y el hijo dejara de desarrollarse. Pero esto no implica
dejarse estar, ni indulgencia trasladada que no sabe castigarlo.
La conducta de Eli y de sus hijos va a traer la disciplina divina. Primero Dios advierte.
Y vino un varn de Dios a El (v. 27) y le habla de parte de Jehov, subrayando
entre otras cosas: has honrado a tus hijos ms que a m, (v. 29). Pone el dedo sobre
la herida esencial. El Seor no tena el primer lugar en esta familia. El honor y el temor
no le eran dados; la satisfaccin de los hijos, su placer, pasaban por sobre la

reverencia hacia Dios; su mala conducta no fue reprendida. Es fcil descuidar la

Palabra en familia, o, por muchos pretextos, no tomar a los nios consigo llevndolos
al culto, o hasta ir, solo de cuando en cuando. Hay que asombrarse entonces de las
consecuencias?
Ante la exhortacin del hombre de Dios, El no dice nada. No hay arrepentimiento, no
hay humillacin. El tiempo pasa Jehov va a hablar una vez ms por medio de
Samuel, el nio criado en el templo, a quien Eli ama y estima. El joven teme
transmitirle al viejo sacerdote el mensaje de Jehov. Pero en su insistencia, le cuenta
el asunto: yo juzgar su casa para siempre, por la iniquidad que l sabe; porque sus
hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. Eli escucha, se resigna:
Jehov es; haga lo que bien le pareciere. No hay humillacin ms profunda, no hay
vuelta.
Entonces el castigo, el drama, inexorablemente debe cumplirse. Los dos hijos de El
son muertos en batalla. Cuando el sacerdote sabe que el arca de Dios ha sido tomada
y ni siquiera cuando supo que sus dos hijos murieron se cae hacia atrs de su
asiento, y se estrella con la nuca. Su nuera, mujer de Fines, da a luz en el dolor, y se
muere diciendo: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de
Dios. (4:22)
El anciano padre y la nuera, demuestran su amor por Jehov preocupndose mas de
corazn con la toma del arca que con la muerte del hijo o del marido; sin embargo la
tragedia termina en la muerte, el duelo y la deshonra.

Elimelec y Noem - Ruth 1

Un hambre sobreviene en la tierra de Canan, prueba permitida por Jehov, con el
propsito que l conoce. La actitud de la fe sera buscar la razn de esta disciplina,
arrepentirse, someterse! (1 Reyes 8:35) Pero Elimelec y los suyos no lo entienden as.
Quieren sustraerse de la prueba que Dios permite y se van a los campos de Moab,
afuera de las fronteras fijadas por Dios, en primer lugar para permanecer y
rpidamente moran all. La vida material de la familia est asegurada, pero todo el
resto va a perderse. No slo se est en el mundo para un trabajo necesario, sino que
se complace con el, se le desea, y se establece.
Progreso muy actual donde numerosas familias, sin cambiar precisamente de domicilio,
se cambia de ambiente; poco a poco se acomodan con el mundo y las cosas del
mundo; encuentran placer, y lo aman (1 Juan 2 :15).

La disciplina de Dios se va a ejercer primeramente con Elimelec, quien muere. La viuda

queda con sus dos hijos. Los jvenes se casan con mujeres moabitas, que no conocan
a Jehov. Durante diez aos habitan all; pero ha llegado el tiempo de volver a Beln.
Mahln y Quelin, tambin mueren; la mujer queda desamparada de sus dos hijos y
de su marido. Aparentemente haba estado de acuerdo en su tiempo de dejar el pas
e instalarse en Moab; luego no se haba opuesto sin duda al matrimonio de sus hijos.
Hay que asombrarse cuando ella concluye : Jehov ha dado testimonio contra m, y
el Todopoderoso me ha afligido.
Esta disciplina dolorosa va a llevar sus frutos. Sabiendo que Jehov visit a su pueblo
para darles el pan, se va del lugar donde estaba para volverse a la tierra de Jud.
Reconoce haberse ido de all llena; ahora Jehov la trae devuelta vaca, pero va a
restablecerla. El corazn quebrantado y humillado, que reconoce la rectitud de los
caminos de Dios sin excusarse, va a ser bendicin para Ruth, su nuera viuda, y la
conducir para llegar a resguardarse bajo las alas del Dios de Israel.
Qu buenas relaciones entre la suegra y la nuera! Noem puede decir no he de
buscar hogar para ti, para que te vaya bien. Ruth ser llamada la nuera, que te
ama (4:15). Noem encontrar hasta un "hijo"; alegra que llenar nuevamente su
corazn (4:16).
Cmo haremos la felicidad de nuestros hijos ? No ser conducindolos en los
campos de Moab, pero si ensendoles a conocer a una Persona en quien est el
poder: el verdadero Booz.

Abraham
No queremos considerar toda la historia del patriarca, sino el fruto producido por la
disciplina de Dios en su vida familiar.
El llamamiento de Abraham estaba claro: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Gen. 12:1). Sin embargo Abraham se
aparta de la instruccin divina:
-Toma con l a su padre y a su sobrino (11:31, 32)
-Desciende a Egipto (12:10)
- Acuerda con su mujer llamarle su hermana
Las consecuencias lastimosas de tales desviaciones traen sobre l la disciplina divina,
pero tambin el fruto precioso que ella produce.

El padre

El llamamiento de Dios no se diriga a Tar. Sin duda era duro dejar solo a su anciano
padre en Ur Pero la fe no habra podido contar con Dios para ocuparse de l,
posiblemente por medio de Nacor su segundo hijo, como tantos otros que Dios ha
llamado lejos a su servicio y han debido hacerlo desde hace tiempo.? Tar se une sin
embargo a Abraham y a los suyos para el viaje a Canan; hasta parece tomar la
iniciativa; pero, por una razn que no se nos dice, el grupo se detiene en Haran, donde
Tar muere. Solamente despus de la muerte del padre, Dios le traslad a esta
tierra (Hechos 7:3-4).
Un parentesco puede as ser un obstculo en la senda de la fe. El joven matrimonio
que ha fundado un hogar, conservando el respeto, la estima y el afecto por sus padres,
sobre todo si son creyentes, debe tomar sus propias responsabilidades, y caminar
detrs del Seor en el camino donde la fe le conduce.

Lot
Sin duda era muy natural, para Abraham, llevar con l a su sobrino Lot, el hijo de su
hermano difunto. Pero el llamamiento de Dios directamente no se haba dirigido a Lot.
ste segua a Dios por una fe educativa, bajo la influencia de sus mayores.
Descendiendo a Egipto, el to no le da un ejemplo saludable. En efecto, en el momento
de la eleccin que resulta de la disputa de los pastores, Abraham, el ms de edad, deja
al ms joven escoger, Lot levanta sus ojos y ve toda la planicie del Jordn como la
tierra de Egipto en la direccin de Zoar. Los recuerdos del pas del Nilo determinan su
eleccin; se va hacia lo que se llam la cloaca luminosa que se hundir. Ejemplo
importante para los padres que son tentados a darles el gusto de Egipto a sus hijos,
y que muy pronto ya no sabrn donde estn las "fronteras" segn Dios. Qu disciplina
produce esto para Abraham! Tristeza de la separacin; esfuerzos luego para acudir en
ayuda de su sobrino encarcelado, costos y peligros que conducen de esto; ansiedad del
patriarca, que intercede por Lot, cuando Jehov decide destruir Sodoma. Despus de
que Lot perdiera todo, fortuna, hogar, esposa, hijos casados, sus hijas lo engaan para
dar origen a los enemigos de los descendientes de Abraham (Gen. 19:37-38).
Observemos cual es el fruto que la disciplina lleva a la casa del patriarca, y cual es el
sostn que el Seor le da. Despus de la separacin con Lot, el realiza una comunin
preciosa con Dios (13:14); las promesas son renovadas; en Mamr, un tercer altar es
edificado para Jehov.
Despus de haber librado a Lot del poder de los reyes, Abraham se beneficia de la
intervencin de Melquisedec; rey de justicia y de paz que le aporta pan y vino, y la
bendicin de parte del Dios Todopoderoso. As fortificado, el patriarca sabe negar la
invitacin insidiosa del rey de Sodoma: Dame las personas, y toma para ti los

bienes (14:21). Trampa que muchos creyentes han encontrado en el camino :

comprometerse en un camino, en una empresa, donde las almas de los hijos sern
puestas en peligro, aunque asegurando lo material!
Por fin, cuando Jehov va a destruir a Sodoma, l mismo se le aparece a Abraham bajo
el roble de Mamr, le hace gozar de su comunin, le dice lo que va a hacer, pone odo
a su intercesin, y a causa de esta intercesin, saca a Lot fuera de la destruccin
(19:29).

Agar
De Egipto, Abraham no solamente haba trado recuerdos, sino que a una sierva
egipcia (16:1), que haba sido introducida en la intimidad de su familia. He all el
peligro. Posiblemente es lo ideal que se tenga en un hogar a alguna jovencita creyente
para el servicio domstico, pero en si es lo mismo. En cambio, acoger a alguien o
elemento del mundo en el crculo ntimo, constituye un peligro permanente. La
presencia de Agar llega a ser un tema de tensin entre la ama y la criada, luego entre
los esposos, sin hablar de la trampa que el consejo de Sara ha presentado para su
marido (13:3-6). Ms tarde, Agar da a luz a Ismael, quien se burla de Isaac (21:9),
nuevo tema de tensin entre los padres.
La disciplina lleva por fin su fruto ; despus de ms de veinte aos de vida comn,
con tristeza pero con tacto, Abraham es obligado a devolver a la criada, a echarla,
como lo dice en Glatas 4:30, con el fin de que Isaac pueda crecer en un hogar
apacible, donde la fe predomina.
Hasta el mundo observa el fruto de esta disciplina. Abimelec, y Ficol, jefe de su
ejrcito, pueden decirle a Abraham: Dios est contigo en todo cuanto haces (21:22).

Mi hermana
Cuando Dios haba hecho deambular a Abraham lejos de la casa de su padre, haba
concluido un convenio medio-mentiroso con su mujer: cuando te vean los egipcios,
dirn: Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te reservarn la vida. Ahora, pues, di
que eres mi hermana.
Este subterfugio trajo muchas dificultades en el momento de su estada en Egipto
(12:14-20). El patriarca, vuelto a la tierra de Canan, haba reencontrado la comunin
con Jehov (13:3-4). Pero en el "fondo" no haba sido juzgado; una nueva desviacin
llega..

En captulo 20, Abraham recae en la misma falta. Esta vez confiesa por fin el convenio
de mentira que haba hecho con Sara (20:12-13). Puede entonces orar por Abimelec,
(v. 17) y conocer una restauracin plena. Despus de muchos aos, Jehov podr
darle a Isaac

Isaac
La disciplina llev frutos en la vida del patriarca; necesita sin embargo una
experiencia suprema en la cual la Palabra nos dice: despus de estas cosas, que
prob Dios a Abraham(22:1). Ya no era una disciplina destinada a poner en evidencia
alguna falta y juzgarlo, sino una prueba apta para hacer relucir la fe del hombre de
Dios ( Santiago 2:21). En la tensin de esos das, Abraham aprende a recibir todo de
Dios, hasta a Isaac en su resurreccin (Hebreos 11). Muestra la calma y la dignidad de
la

fe:

Dios

se

proveer

de

cordero

para

el

holocausto.

Es

Jehov-Jir.

El fruto apacible que la prueba produjo en el, la renovacin de las promesas, no slo
de Abraham, sino que en tu simiente (que es Cristo: Galatas. 3:16 ), sern benditas
todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz

Los Recabitas La disciplina personal

Una pregunta se instala: Hay que esperar "pasivamente" la disciplina de Dios, sea
para prevenir una cada, o sea cuando se ha faltado ?
La Palabra nos muestra en pasajes diversos cuan necesario es, en la dependencia del
Espritu de Dios, ser vigilantes y sobrios para ser guardados de la cada. Por otra parte
somos llamados a juzgarnos, reconociendo y confesando nuestras faltas, para no ser
castigados (disciplinados) por el Seor, sino que, por el contrario, ser conducidos al
gozo del perdn. (Salmo 32).

La disciplina voluntaria preventiva 1 Corintios 9:24-27;

1 Tesalonicenses 5:6-8
Por dcima vez posiblemente en su epstola, el apstol declara:No sabis? Esta vez
no va a presentar una doctrina, sino una cuestin totalmente prctica: esta disciplina
preventiva es necesaria en la carrera y el combate cristiano. No una obediencia legal,
sino una disposicin de corazn (Daniel 1:8), resultado de una obra de gracia en
nosotros, que sin embargo no nos hace considerarnos superiores a los dems. El
secreto es entregarse a la gracia para que nos forme por la accin del Espritu de Dios,
para hacer morir las obras de la carne(Romanos 8:13). No obstante tenemos que
desarrollar una constancia personal: limpimonos de toda contaminacin de carne y
de espritu (2 Corintios 7:1), obtener el cilicio moral, proteccin eficaz.

Correr, combatir, implica una perseverante energa espiritual. En Apocalipsis 2 y 3,

carta por carta, el apstol repite: El que venciere. Exhortacin individual y personal,
sin esperar que otros se comprometan en el mismo camino.
La victoria en la carrera, en el combate, no va sin un "rgimen". Con el fin de obtener
una corona (1 Corintios 9:25), pero tambin, por miedo de una cada (v. 27).
Cul es este rgimen? El apstol lo haba hecho para s una experiencia personal:
yo pues dice. Habla de mortificar su cuerpo, literalmente de someter su cuerpo, y de
esclavizarlo, por temor de que, despus de haber predicado a otros, l mismo sea
reprobado. Esta palabra reprobado (*) ya que en este pasaje se trata de una
competicin deportiva podra ser traducida por descalificado. Cmo un servicio
pblico para el Seor producira frutos para l, si se falta gravemente en lo que se
anuncia a los dems?
Rgimen que implica sobriedad, es decir control de s mismo. Lo vemos en 1
Tesalonicenses 5, donde los hijos del da son puestos en contraste a los de la
noche. En 2 Timoteo 4:5, la sobriedad es necesaria para el evangelista. 1 Pedro
2:11 nos ordena abstenernos de de los deseos carnales que batallan contra el alma.
Estas codicias de la carne no son muy a menudo la base de todo, cuando un joven se
aparta deliberadamente del camino del Seor, invocando como excusa las dudas
intelectuales, simple velo para su mala conducta?
(*) dokimos = aprobado , por ejemplo 2 Timoteo 2:15, con le prefijo privativo
a : adokimos = desaprobado.
El control del yo compromete al cristiano para no abandonarse a todo lo que le rodea y
le solicita, o hasta aquello que le interesa. Es exhortado a ceid los lomos (1 Pedro
1:13). La prctica espiritual del ayuno es admisible, muy especialmente en una poca
cuando tantas cosas quieren imponer la atencin. No sabramos tener en nuestra mano
las vanidades del mundo y a la vez la mano del Seor.
Por amor a l, llevar Su yugo (Mateo 11:29). El profeta ya lo sealaba: Bueno le es
al hombre llevar el yugo desde su juventud (Lamentaciones 3:27). Este yugo de amor
conlleva un andar en el mismo camino que l, al mismo paso que l. Es un esfuerzo
constante reservar diez minutos al levantarnos para una gimnasia apropiada qu
fortificar el cuerpo! Nos ejercitamos cada maana en esta misma disciplina para
consagrar un momento suficiente para escuchar la Palabra de Dios y para orar? Un
viejo folleto tena este ttulo: un cuarto de hora sobre noventa y seis, un cuarto de
hora para estar con el Seor al principio del da. Le daremos solamente un uno por
ciento de nuestro tiempo? Por qu no el dos por ciento? Empleamos ms tiempo en

escuchar la radio que su Palabra? Esto nos conducir posiblemente a renunciar a

tardes muy largas!
No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, dice el apstol
(Hebreos 10:25). En este campo tambin, hace falta energa, y un rgimen que redima
el tiempo necesario.
La parbola nos habla de "espinas" (Marcos 4:19): las preocupaciones, las riquezas,
las

codicias,

que

"entrando"

asfixian

la

Palabra.

es

imposible

no

tener

preocupaciones. Pero es necesario entregrselas al Seor: echando toda vuestra

ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros (1 Pedro 5:7). en una
sociedad desarrollada como la actual, las facilidades materiales aumentan. Ser muy
apropiado usar de sobriedad para actuar segn Dios. Nos da todas las cosas ricamente
para gozarlas, pero para gozarlas con el Seor Jess. En cuanto a las codicias,
tengamos cuidado porque entran en el corazn y nos hacen la guerra. De muchas
maneras ellas nos seducen, y avivan, por escenas ledas, odas, vistas. No podemos
abstenernos de ver muchas cosas, pero seamos vigilantes temerosos para que no
vengan a formar parte del nuestro ser interior.
En Proverbios 24:33-34, se nos dice: Un poco de sueo, cabeceando otro
poco, Poniendo mano sobre mano otro poco para dormir; As vendr como caminante
tu necesidad, Y tu pobreza como hombre armado. Qu trampa en este poco!
Se tendr que practicar la sobriedad, la templanza. Pero el apstol Pedro nos invita a
aadir a ello la paciencia (2 Pedro 1:6), es decir la perseverancia debe ser sobria. No
dejarse tentar "por una vez" cuando se nos ofrece; no entregarse un poco al sueo
espiritual que nos acecha. El enemigo sabe demasiado sacar provecho de eso para
introducirse en nuestra vida y empobrecerla.
Que consuelo en la afirmacin del apstol, hablando del siervo del Maestro : Para su
propio seor est en pie, o cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para
hacerle estar firme (Romanos 14:4).

Los Recabitas - Jeremas 35:1-11, 18-19

Los descendientes de Jonadab, hijo de Recab, haban recibido de su padre la orden
terminante de no beber vino, de no construir casas, de no sembrar campos, ni plantar
de vias. Fueron sealados as como peregrinos, extranjeros sobre la tierra.
Acordmonos de la palabra de ese siervo que poda decir: es el tesoro que
encontr en Su amor que me hizo ser un peregrino en este mundo.

Las circunstancias se haban vuelto difciles; la guerra haba empujado a la pequea

tribu en la ciudad de Jerusaln; Jeremas recibe de Jehov la orden de hacer venir a los
hombres al templo y de empearlos para que bebieran vino. Era una postura para la
prueba. Pero los Recabitas se mantienen firmes. No era malo en s beber vino, pero
ellos queran obedecer a su padre y voluntariamente se privaban, como el se los haba
ordenado. En mas de un versculo se repite hemos obedecido su voz; entonces el
pueblo, lejos de seguir el ejemplo, no prestan atencin a la palabra de Jehov y
conducen sobre ellos mismos la disciplina de su castigo. (v.17).
Es fcil aplicar espiritualmente la enseanza de Jonadab, hijo de Recab. El vino quita el
discernimiento: cuantas cosas son aptas para quitar a nuestras almas el discernimiento
espiritual, si nos dejamos estar Las tiendas, en oposicin a las casas, demuestran que
no se establecen en este mundo que no encuentran all su patria y su satisfaccin. No
sembrar los campos, no plantar vias, es no esperar una cosecha espiritual del mundo,
sino que encontrar su alegra en las cosas invisibles que permanecen.
Con el fin de ser puesto aparte para Dios, totalmente para Dios, el Nazareno en otro
tiempo (Nmeros 6), por un

tiempo limitado (Hechos 18:18), o para toda la vida (Jueces 13:5), se abstena de
tomar vino, goces mundanos, dejaba crecer sus cabellos, renunciando a su dignidad
personal y a su reputacin, y se separaba de toda persona muerta, alejndose de
toda corrupcin. Tal prctica no era obligatoria para nadie, pero aquel que, por amor a
su Dios, deseaba apartarse del mal, se cuidaba de estas cosas.

Cuando se falta a la disciplina personal

1 de Corintios 11:31-32 coloca delante de nosotros un principio de mucha
importancia.
En relacin con la cena del Seor, se nos dice:prubese cada uno a s mismo, y coma
as del pan (v. 28). Que es entonces probarse a s mismo? Es juzgar solamente
nuestras faltas? El apstol lo explica un poco ms abajo, invitndonos a juzgarnos a
nosotros mismos para no ser juzgados. El juicio de yo implica el acuerdo con Dios
contra m mismo, el discernimiento en su luz de las causas profundas de nuestras
faltas. En primer lugar, segn 1 Juan 1:9, hay que confesarlos, decirle a Dios
claramente el mal que hicimos, reconocerlo tambin hacia aquellos a quienes
hubiramos ofendido. Luego, buscar en su presencia cuales fueron los motivos o los
mviles secretos de nuestra culpa. Evitaremos as que esta disciplina sea dada de otro
modo por el Seor: mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que

no

seamos

condenados

con

el

mundo.Mas

aun,

podremos

decir

con

David: Bienaventurado aquel cuya trasgresin ha sido perdonada, y cubierto su

pecado ( Salmo 32:1)
Tal ejercicio no nos conducir a una apreciacin sombra de las cosas; al contrario,
afirmar en nosotros el sentimiento de la gracia que nos permite a pesar de todo
acercarnos a la Cena del Seor, anunciar su muerte por la cual nuestros pecados han
sido borrados. No decir: esta semana no he estado mal, puedo bien venir a la mesa
santa. Al contrario: probarse a s mismo, considerarse a s mismo, y tomarla por fe,
como todo de nuevo, que esos pecados presentes muy fcilmente en nuestro camino,
han sido expiados en la cruz por el Seor Jess; lavados por su sangre preciosa; l es
la propiciacin para nuestros pecados. Entonces, asegurados del perdn, y concientes
del precio que pag para expiar nuestras culpas, venimos al memorial con el
sentimiento profundo de la gracia inmensa que nos ha sido hecha.
Oh gracia infinita! Fuiste inmolado,
Diste tu vida. Tu sangre derramada
para que el santuario, totalmente honrado,
Nuestro Dios tu Padre pudiera ser adorado.
El salmo 130: 4 nos dice: Pero en ti hay perdn, Para que seas reverenciado La
conciencia de la gracia no nos hace volver ligeramente a nuestras faltas, sino por el
contrario se teme desagradar al Seor faltando nuevamente. Proverbios 28:13
precisa: Mas el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia No pide esto
una seria disciplina personal, en el santo deseo, por el poder que Dios da, de no
recaer?

Pablo La disciplina preventiva en relacin

con el ministerio
Tal disciplina es verdaderamente oportuna? Los numerosos peligros que corre un
siervo del Seor nos hacen comprender por qu la Palabra seala la necesidad.
Entre estos peligros, veamos el de Romanos 12:3 tener un ms alto concepto de s
que el que debe tener! Peligro de orgullo, de satisfaccin del yo, que acecha a todo
ministerio pblico, pero tambin a cada siervo, cualquiera que sea su don de gracia, o
la "medida" que Dios le ha confiado. (2 Corintios 10:13)

En 1 Pedro 5:2, los ancianos son advertidos de no tener seoro, espritu de

dominacin que podra hasta pesar en las almas o en otros siervos (Mateo 24:49).
El cansancio al fin es apto para aprobar a todo obrero del Seor (2 Corintios 4). La
monotona eventual del servicio, sobre todo el relajamiento en la comunin con Dios, el
cansancio fsico o psquico, la superacin de las fuerzas que le han sido dadas, todo
esto puede producir cansancio a un hombre que en otro tiempo fue fiel, Acordmonos
que somos siervos y no por fuerza! En Hechos 20:13, Pablo desea el mismo ir a pie
hasta Asn, dejando a sus compaeros dar la vuelta a la colina con la embarcacin.
Quera meditar, a solas a lo largo del camino, en una comunin preciosa con su
Seor?
En relacin con estas trampas diversas y otras mas, el Seor ejerce una disciplina
preventiva hacia los suyos; que no es provocada por la responsabilidad del siervo, sino
por la solicitud del Maestro hacia aquellos a los que emplea en Su cosecha o en Su
casa.

Pablo
Por qu escoger a tal siervo para ilustrar la enseanza de la Palabra con respecto a la
disciplina divina en el curso de su ministerio? Hasta el ms grande de los apstoles lo
necesitaba. Volvamos a leer cuidadosamente 2 Corintios 12:5-10 donde l mismo lo
expresa.
El motivo esencial de esta disciplina era para que la grandeza de las revelaciones no
lo exaltara desmedidamente. Durante toda su carrera, Pablo fue el objeto constante y
permanente de esta educacin por parte del Seor, con el fin de tener el yo en jaque.
El peligro no era haber estado en el tercer cielo, sino enorgullecerse, luego de las
revelaciones recibidas. En nuestra pequea medida, no corremos un riesgo semejante
en cuanto a la luz de las verdades entregadas por un ministerio que apreciamos, pero
que sera peligroso enorgullecerse? : qu tienes que no hayas recibido? (1
Corintios 4:7).
Tres veces el apstol suplica al Seor quitar el aguijn que le traba. Pero, en la prueba,
recibe la respuesta maravillosa:Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en
la debilidad. Humildemente, puede entonces decir: de buena gana me gloriar ms
bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo.
Esta disciplina a revestido dos formas: un mensajero de Satans que me
abofetee, (2 Corintios 12:7) y que el llama sentencia de muerte (2 Corintios 1:9,
4:11): oposicin exterior (persecucin) y oposicin interior en ciertas asambleas.

El aguijn
Dios haba deseado darle a su siervo un aguijn para la carne, y mantenerlo, a pesar
de las splicas del apstol. La Palabra no ha estimado oportuno darnos a conocer
exactamente en que consista. Pasajes diversos mencionan una debilidad que trababa
su ministerio, cuya ventaja sus adversarios tomaban para despreciarlo. Por ejemplo en
2 Corintios 10:10, se dice: mas la presencia corporal dbil, y la palabra
menospreciable. . A los Glatas (4:13-14), les escriba: y no me despreciasteis ni
desechasteis por la prueba que tena en mi cuerpo.
Sufrimiento continuo para el apstol, conciente que el Seor le haba enviado la
disciplina y lo mantena; haba aprendido a aceptarlo de su mano. Ella le recordaba
que era slo un vaso de barro ; si el vaso hubiera querido desempear un papel,
habra puesto muy rpidamente un sello de humillacin sobre su servicio.
Tengamos cuidado con despreciar a hermanos que les cuesta expresarse, que aportan
verdaderamente un mensaje importante de parte del Seor. En Hechos 4:13, los
apstoles eran analfabetos, su acento galileo no los facultaba en Jerusaln; pero, les
reconocan que haban estado con Jess. A la inversa, no nos dejemos arrastrar
nosotros mismos por las dificultades naturales de elocucin, o por la timidez;
simplemente aportemos humildemente, lo que el Seor pueda darnos para los dems.

Las persecuciones (la oposicin exterior)

Escribiendo a los Corintios, el apstol seala que l mismo tena sentencia de
muerte, para que no tuviera confianza en s mismo, pero si confianza en Dios, que
resucita a los muertos, y que era capaz de librarle. Estaba conciente de cumplir en su
carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la
iglesia (Colosenses 1:24).
2 Corintios 11:23-27, nos da un bosquejo de estas persecuciones, sufridas en
ocasiones diversas, mucho ms numerosas de las se relatan en los Hechos. A morir
en Jerusaln por el nombre del Seor Jess,

deca tambin :por amor a Cristo me

gozo en las persecuciones. Por lo tanto las resenta vivamente, como lo demuestra,
mas tarde en su vida, en estas lneas escritas a su hijo Timoteo: Pero t has
seguido mis persecuciones,, padecimientos, persecuciones que he sufrido, (2
Timoteo 3:11).
Los Judos en particular, ensaados contra el apstol, traban la obra del Seor. Lo
haban expulsado con sus compaeros por medio de la persecucin, impidiendo
hablar a los gentiles para que stos se salven(1 Tes. 2:15-16). Pablo reciba de la
mano de Dios el sufrimiento que emanaba de tal disciplina, ciertamente que el Seor

se servia de eso con buen fin: las cosas que me han sucedido, han redundado ms
bien para el progreso del evangelio (Filipenses 1:12). La vida de Jess ha sido
manifestada, a travs de todas estas persecuciones, de todos estos peligros de muerte
; un testimonio dado en su fuerza y en su poder. As se cumpla la profeca del
Nazareno glorificado en aquel que haba perseguido tanto a las asambleas: yo le
mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre (Hechos 9:16). El vaso de
barro fue quebrantado, a fin de que la luz interior resplandeciera.

Los ejercicios y las decepciones en las asambleas

(oposicin interior)
Esta oposicin interior fue aun mucho ms dolorosa para el apstol que todas las
persecuciones. Por qu debe soportarlo el apstol de Jesucristo... constituido
predicador, apstol y maestro de los gentiles en fe y verdad ? (1 Corintios1:1; 1
Timoteo 2:7). Y esto no slo por parte de judaizantes o enemigos de la verdad, sino
de ciertas asambleas y de ciertos hermanos, sin por lo tanto hijos de Dios, teniendo la
misma fe en nuestro Seor Jess Cristo?
Pero qu hubiera pasado si Pablo hubiera sido bien acogido por todas partes? Qu
peligros espirituales no habra corrido? El Seor no quiso que asi fuera; para mantener
a su siervo en la humildad, para que no se lo estimara mas arriba de lo qu se lo vea
ser, o de lo que se haba podido or decir sobre l, hacindole pasar por esta disciplina
dolorosa.
Todo su corazn estaba comprometido por las congregaciones diversas: lo que sobre
m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias (2 Corintios 11:28).
Esta solicitud se extenda hasta en las iglesias que no haba visitado, como Colosas y
Laodicea. Que pena profunda no senta cuando los Glatas fueron turbados por
emisarios que los evangelizaban con otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado,. Pareca trabajar de nuevo por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros, Con cuanto pesar les escribe: Vosotros
corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? (5:7.
Entre los Corintios, algunos queran una ocasin (2 Corintios11:12) en contra el
apstol. Algunos encontraban su palabra menospreciable (10:10); otros recurran a
la calumnia. Con melancola Pablo debe decirles:pues yo deba ser alabado por
vosotros (12:11); pero su amor era tal, que aada: con el mayor placer gastar lo
mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas, aunque
amndoos ms, sea amado menos (12:15.

En los Filipenses, habla de los que creen " que ellos suscitan de ella tribulacin
precaverse sabido lazos " (1:17. Pero saba tambin apreciar los estmulos recibidos
entre ellos (1:5, 8; 4:1, 15-19).
Entre los Corintios, algunos deseaban la ocasin de ir en contra el apstol (2
Corintios 11:12). Otros encontraban supalabra menospreciable (10:10); y otros
recurran a la calumnia. Con melancola Pablo debe decirles: yo deba ser alabado por
vosotros (12:11); pero su amor era tal, que aada: yo con el mayor placer gastar
lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas, aunque
amndoos ms, sea amado menos (12:15).
A los Filipenses, les habla de aquellos que desean aadir afliccin en sus
prisiones (1:16) Pero saba tambin apreciar los alientos recibidos entre ellos (1:5, 8;
4:1, 15-19).
Si hay que encontrar, en nuestra medida muy pequea, una oposicin similar, no es
necesario aceptar el ejercicio, y preguntarse con seriedad si se est bien en el camino
de Dios? Si el Seor nos da la conviccin, entonces humildemente, el vaso de barro,
persevera.
Esta oposicin y este desprecio que Pablo encontraba en diversos lugares se acentan
hasta el fin de su carrera.

El abandono y la solicitud al final de la carrera

Ya en Colosenses 4, el apstol senta venir este aislamiento. Habla de algunos
compaeros de obra de la circuncisin, que son los nicos que han sido para m un
consuelo. Al final de su carrera este abandono se volver muy trgico, relatado en la
segunda epstola a Timoteo.
Me abandonaron todos los que estn en Asia (2 Timoteo 1:15). Entre ellos se
encontraban los Efesios, conocidos por el nivel espiritual ms elevado presentado en
las epstolas.
Cuando Onesforo viene a Roma, pareca que nadie en la asamblea, saba donde se
encontraba el apstol, y no podan o no se atrevan a darle la informacin al amigo que
le buscaba. El efesio lo busc solcitamente, para finalmente encontrarle, y,
consolarle por parte del Seor.
Con el buen propsito para la obra, Pablo haba enviado a Tquico a Efeso. Otros se
haban ido de all, Crescente a Galacia, Tito a Dalmacia. Demas lo haba abandonado,
amando ms este mundo. Procura venir antes del invierno" le dice a su querido

Timoteo. En efecto, el invierno haba llegado para el viejo apstol al que todos
abandonaban.
En mi primera defensa, dice, ninguno estuvo a mi lado(4:16). Pero, experiencia
maravillosa, por sptima vez en su vida, de modo muy particular, Pero el Seor
estuvo a mi lado, y me dio fuerzas Y el Seor me librar de toda obra mala, y me
preservar para su reino celestial

El fruto de la disciplina
Sealaremos seis, entre muchos:
1- No desmayamos (2 Corintios 4:16). Formado en la escuela de Dios, el apstol
perseveraba. renovado da tras da en su hombre interior. Permaneca a disposicin de
su Maestro y de las asambleas! (Filipenses 1:23-25), cansado, mas todava
persiguiendo (Jueces 8:4).
2- El sentimiento profundo de haber recibido su ministerio segn la misericordia que
hemos recibido (4:1), lo sostena a travs de todos los obstculos. Todo servicio es
una gracia, y no un deber penoso; la disciplina por la cual el apstol haba debido
pasar, haba profundizado mas en el la seguridad en su corazn.
3- A veces se puede pensar que, despus de tal o cual servicio: no sal muy mal de
esto O se dir con alguna suficiencia: el Seor nos ha bendecido bien !
El mismo apstol, debi aprender que era slo un vaso sin valor: Pero tenemos este
tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros (v. 7). Elas se haba considerado mejor que sus padres, pero Pablo haba
comprendido que no vala ms que este vaso de arcilla destinado a ser quebrantado.
4- Haba experimentado la fidelidad de Dios y sus recursos por medio de la prueba, las
persecuciones, la oposicin,: que estamos atribulados en todo, mas no angustiados;
en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados,
pero no destruidos (v. 8-9). Tambin poda decir: lleno estoy de consolacin;
sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones (7:4).
5-Toda la disciplina atravesada haba producido en el siervo lo que es de muy alta
recomendacin: en mucha paciencia(6:4). En otro tiempo haba sido un celador
ardiente, lleno de energa para defender la causa de Dios, como el se lo imaginaba.
Pero ahora su actitud en todo tiempo, que lo recomendaba como siervo de Dios, era
esta en mucha paciencia por mala fama y por buena fama, como desconocidos, pero
bien conocidos, como no teniendo nada, mas poseyndolo todo. (6:4-10). Poda
escribir a los Filipenses : pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi

situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy

enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia
como para padecer necesidad (4:11-12).
6- En fin, como fruto supremo, el apstol concluye su epstola diciendo: nada
soy (2 Corintios 12:11).
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m(Glatas 2:20).
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (Filipenses. 1:21).
estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para
ganar a Cristo ( Filipenses 3:8).
Todo este fruto habra sido producido si Pablo no hubiera aguantado la disciplina
penosa que haba hecho sangrar su corazn, pero lo haba echado sobre el corazn de
Dios?

Conclusin
Que mejor conclusin sacar de estas pginas, si no aquella que la misma Palabra nos
da: Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han
sidoejercitados
Job lo fue, y largamente, pero cuan admirable es su conclusin: De odas te haba
odo; Mas ahora mis ojos te ven .
El orgullo espiritual de Elas, de el cual no se daba cuenta, dio lugar, bajo la disciplina,
a la humildad que pone su manto sobre el joven que ser profeta en su lugar, cuando,
en el orden de las tres misiones que Dios le encarga en Horeb, esta era la ltima que
deba cumplir.
Juan-Marcos, detenido en la obra por el temor de las dificultades, despus de una
disciplina larga, llega a ser til para el ministerio
La tragedia de la familia de Noem acaba cuando ella misma vuelve con Ruth al pas del
Dios de Israel y encuentra as el gozo y el consuelo mismo.

Abraham, ejercitado con su familia, debe soportar mucho tiempo las espinas que
resultan de sus desviaciones, ve triunfar su fe, y el testimonio maravilloso dado para la
gloria de Dios.
Los Recabitas escucharon a su padre; se mantuvieron firme a travs de la disciplina
larga y personal en la cual haban sido colocados; Dios puede alabarlos por su
fidelidad.
Pablo, el gran apstol, sometido a la prueba del aguijn, de las persecuciones, de la
oposicin interior, ha manifestado una gran paciencia y ha perseverado hasta el fin sin
cansarse, en una comunin creciente con su Seor.
Moiss lo ha dicho al pueblo, al final de la travesa por el desierto: te humill, te prob,
te hizo conocer sus cuidados todo esto para hacerte bien
No es verdad que todas las cosas trabajan juntas para el

La Curacin de Naamn
Lecciones de 2 Reyes 5
por Hugo Bouter
English version

Ve y lvate... y sers limpio

2 Reyes 5:10,13
El que est lavado... est todo limpio
Juan 13:10

ndice

1. La lepra de Naamn
Los personajes principales
Naamn, general del ejrcito sirio
Su lepra
2. Un consejo inesperado
Una joven de la tierra de Israel
De camino hacia el rey de Israel
A Eliseo
3. La inmersin de Naamn en el Ro Jordn
Ve y lvate en el Jordn
Vida nueva en Cristo
Una bendicin de siete aspectos
4. Andar en novedad de vida
La nueva vida de gratitud de Naamn
Vivir en la presencia de Dios
Vivir sin compromisos mundanos
5. El final de Giezi
La ambicin de Giezi
Su confrontacin con Eliseo
Su castigo

1. La lepra de Naamn
2 Reyes 5:1
En este librito consideraremos la lepra de Naamn y su curacin desde la perspectiva
del Nuevo Testamento. Su purificacin ofrece una clara ilustracin de la purificacin
del pecador del pecado. Despus de conocer en primer lugar brevemente a los
personajes de este captulo de la Biblia, nos ocuparemos de la pregunta por qu la
lepra es figura del pecado.
Los personajes principales
Realmente, esta conocida historia es una obra maestra del poder narrativo. Se describe
aqu a un nmero de personas de modo ms claro y definido que en la novela ms
fascinante. Esto no nos sorprende, puesto que es la Palabra de Dios, viva y poderosa.
En primer lugar, presentemos a los personajes principales:
(1) Naamn, general del ejrcito sirio: un hombre muy apreciado y querido a los ojos
de ambos su seor y sus criados (v. 1, 13). Ahora bien, tena un problema imposible
de solucionar: era leproso.
(2) Una joven de la tierra de Israel. Viva exiliada en un pas extranjero, pero
permaneci fiel al Dios de Israel. Tena gran fe y amaba a sus enemigos (v. 3). Esta
joven queda en el anonimato, pero es bastante notable a causa de sus cualidades
espirituales.
(3) El rey de Israel. Su nombre no se menciona tampoco, pero deducimos que era
Joram, el hijo del malvado Acab. Era caracterizado por la incredulidad, la exasperacin
y la sospecha (v. 7).
(4) El profeta Eliseo, el portavoz del Dios viviente. Es el personaje central de este
captulo, y sobresale por su simplicidad y capacidad de decisin hacia ambos los jefes
de la tierra y su propio criado Giezi.
(5) Giezi, el criado del profeta. Destaca aqu en agudo contraste con su seor como
consecuencia de su ambicin, ignorancia y mundanera. Las emociones ms profundas
de su corazn son puestas al descubierto, como precisamente ms tarde un Judas
sera dejado en evidencia por el Seor mismo. El captulo termina como empieza: con
un leproso! La lepra de Naamn se pegara para siempre a Giezi y a su descendencia
(v. 27).

Naamn, general del ejrcito sirio

Naamn era un hombre muy apreciado y popular. Su nombre tambin significa
agradabilidad o amistad. El respeto que otros tenan por l puede deberse a su
carcter de altos principios. Tanto su seor como sus criados parecen haber sido
sinceramente comprensivos hacia l (v. 4-5, 13). No obstante, en el primer versculo,
el favor de que gozaba estaba relacionado con sus xitos militares, porque por medio
de l haba dado Jehov salvacin a Siria.
Esta ltima declaracin es muy reveladora. Viene a decir, en realidad, el Seor reina!
Dios no gobierna solamente a su propio pueblo, sino tambin a las naciones de la
tierra. Y tal es el caso, aunque Su gobierno es con frecuencia incomprensible y Sus
caminos inexcrutables. Esta es la primera leccin que aprendemos aqu.
Dios no es un dios local, un dios de las montaas o un dios de las llanuras, o de uno de
los elementos. Esto es lo que se pensaban los gentiles; esto es lo que los sirios
tambin crean (1 Reyes 20:23). Pero era un error. Dios es el Dios viviente, el Seor de
los cielos y de la tierra. l sostiene el mundo entero en Sus manos.
Como decimos a continuacin, l usa a las naciones, si es preciso, para juzgar a Su
propio pueblo. Aram (Siria) era una vara de disciplina en los das del malvado Acab y
sus sucesores. Y Asiria, la potencia mundial que entonces surga, sera lo mismo en
una medida incluso mayor (Isaas 10:5). Aram haba ya estado amenazando a Israel
desde el norte desde los tiempos de Salomn (1 Reyes 11:25). No siempre haban
guerras continuas entre los dos pequeos estados, ya que algunas veces haran
tratados de paz (comparar el tratado entre Acab y Ben-adad en 1 Reyes 20:34). Las
relaciones entre Siria e Israel en ese tiempo parecan ms una paz armada. El mismo
caso ocurra aqu, puesto que el rey de Israel vio un pretexto para una nueva guerra
en esta carta del rey de Siria (v. 7).
Dios, por lo tanto, us a este enemigo del norte como la vara de Su furor. Aram
significa alto o elevado. En Aram vemos una figura del mundo como el adversario
fatuo del pueblo de Dios, un enemigo convencido de su propia excelencia y que habla
de modo autocomplaciente sobre sus propias posibilidades (vase la actitud de
Naamn en el v. 12). Si el pueblo de Dios se encuentra a s mismo en una mala
condicin, deber optar por la derrota en su confrontacin con el mundo. Y hoy,
todava es este el caso. Somos conscientes de ello?

Suponemos que la victoria de Naamn fue obtenida efectivamente sobre Israel,

aunque eso no sea dicho con tantas palabras. Existe una interesante tradicin juda
que dice que Naamn era el arquero que hiri al rey Acab en la batalla cerca de Ramot
en Galaad (1 Reyes 22:34). Otros piensan en una victoria de Aram sobre Asiria. El
segundo Libro de Reyes, no obstante, pone de relieve que Eliseo jug un papel
importante en las guerras entre Aram e Israel. El profeta apareci incluso en Damasco
y se vio involucrado en el nombramiento de Hazael como rey de Aram (2 Reyes 8:715). Todo esto perteneca al plan de Dios para castigar a Su pueblo que se haba
desviado, y llamarlos al arrepentimiento.
Naamn, el general del ejrcito sirio, era por tanto un gran hombre. Todo el mundo
estaba favorablemente dispuesto para l. Hasta haba sido un instrumento en las
manos del Seor. Diramos que tena xito en todas las cosas. Pero todo era
apariencia. Era nicamente el lado externo de su vida.
Su lepra
Naamn tena un problema oculto. La bonita descripcin del versculo 1 es perjudicada
por un grave pero. Se dice de modo sorprendente: pero leproso. Tena una
enfermedad incurable, y nadie poda ayudarlo. Es posible que la enfermedad estuviese
an en su fase primaria, ya que el versculo 11 habla del lugar afectado de su
cuerpo.
Pero la enfermedad se extendera insidiosamente y cada vez ms afectara varias
partes de su cuerpo. Esta era una perspectiva terrible. Qu le aguardaba en adelante?
Cmo podra seguir viviendo con este problema?
Qu quiere decir la Biblia con la lepra? Parece que ha sido un trmino amplio, el cual
se aplicaba tambin a los vestidos y a las casas (Levtico 13-14). Segn algunas
personas, inclua toda clase de erupciones y enfermedades de la piel. Pero la ley
tocante a la lepra misma distingue entre la llaga de lepra y la erupcin inofensiva
(Levtico

13:39).

Cuando

se

refiere

las

personas,

tendremos

que

pensar

exclusivamente en la lepra, siendo el caso de Naamn y Giezi, y el de Miriam (Nmeros

12). Vemos otros ejemplos de ello en las vidas de Moiss (xodo 4:6), el rey Azaras o
Uzas (2 Reyes 15:5; 2 Crnicas 26:16-21).
Sabemos que la enfermedad y la muerte, el dolor y la tristeza, son todos consecuencia
del pecado (vase Gnesis 3:16-19). La muerte entr en el mundo por el pecado
(Romanos 5:12). La relacin entre el pecado y la enfermedad es, sin embargo, un

asunto muy complicado. Pero referente a la lepra, puede decirse que esta enfermedad
ofrece una imagen muy impresionante del pecado y de sus consecuencias mortales,
destructivas.
Se pueden mencionar las razones siguientes para apoyar esto:
(1) La lepra era una enfermedad infecciosa que continuaba extendindose con insidia y
afectaba al cuerpo entero. Sabemos que nada bueno mora en nuestra carne de pecado
(Romanos 7:18).
(2) El leproso era considerado casi muerto. Aarn habl de su hermana no quede
ahora ella como el que nace muerto... que tiene ya medio consumida su carne
(Nmeros 12:12). Como pecadores, somos muertos en nuestros delitos y pecados, y
ajenos de la vida de Dios (Efesios 2:1; 4:18). Slo Dios puede darnos vida (vase 2
Reyes 5:7).
(3) El leproso era juzgado inmundo. Tena que rasgar sus vestidos como seal de duelo
y gritar: Inmundo!, inmundo! (Levtico 13:45). De la misma manera, la inmundicia
y la verecundia del pecado se retienen en nosotros por naturaleza.
(4) El leproso quedaba fuera del campo a causa de su inmundicia, fuera del lugar
donde un Dios Santo moraba en medio de Su pueblo (Levtico 13:46; Nmeros 5:2;
12:14; 2 Reyes 7:3; 2 Crnicas 26:21). De la misma manera, vivamos sin Dios en el
mundo, siendo enemigos de l.
(5) El leproso no era curado por un mdico, sino limpiado en presencia del sacerdote.
La ceremonia para la purificacin, sobre la base de los sacrificios prescritos (entre ellos
la ofrenda por el pecado para hacer expiacin para el leproso sanado), sealaba la obra
de Cristo. Solamente su obra redentora pudo quitar la mancha del pecado. Adems,
como personas que hemos sido limpiadas por Su muerte, hemos de caminar en
novedad de vida por el poder de Su resurreccin. La uncin del Espritu Santo (el
aceite) nos permitir hacerlo as.
Cuando miramos al leproso Naamn, vemos en realidad la imagen de nosotros
mismos. Podemos tener toda clase de talentos; podemos tener xito; la gente puede
apreciarnos. Aun as, en la vida de todos existe un grave pero, es decir, el problema
del pecado. La enfermedad del pecado nos afecta y nos arruina. Nosotros solos no
podemos solucionar ese problema mortal que destruye nuestras vidas. Pero lo que es
imposible para los hombres, es posible para Dios.

Cuestiones
1. En cul de los cinco personajes de la historia reconoces algo de ti mismo?
2. Eres t quizs una persona orgullosa y mundana como Naamn?
3. Aceptas, como causa de tu pecado, que eres un enfermo incurable? Te das cuenta
de que eres malo y ests perdido, e incapaz de salvarte t solo?

2. Un consejo inesperado
2 Reyes 5:2-9
Vimos en el primer captulo que la lepra es figura del pecado. Veremos ahora cmo
una joven de la tierra de Israel mostr el camino de la salvacin al general leproso del
ejrcito sirio. Podemos ver aqu que nadie poda ayudar a Naamn, ni el rey de Aram
ni el rey de Israel. Los dioses de Damasco tampoco podan poner remedio. La
salvacin poda solamente encontrarse en el Dios de Israel. Ello explica por qu
Naamn tuvo que ir a Eliseo, el representante del Dios vivo y verdadero.
Una joven de la tierra de Israel
Hablando humanamente, el problema de Naamn era imposible de solucionar. Pero por
su curacin queda completamente claro que la salvacin se encuentra en el Dios de
Israel. l solo poda limpiar a Naamn de su lepra. S, l nos salva hasta de los dolores
del pecado. Pero tenemos que venir a l con fe, y no esperar nuestra salvacin de los
mdicos de este mundo (vase v. 11). Es el Dios vivo y verdadero quien nos puede
ayudar.
Es conmovedor el hecho de que, una joven de la tierra de Israel, mostrara el camino
de la salvacin al poderoso general del ejrcito de Siria. En presencia de su seora, dio
muy sencillo testimonio de su fe: Si rogase mi seor al profeta que est en Samaria,
l lo sanara de su lepra (v. 3).

Grupos de atacantes sirios la haban secuestrado y vendido en el mercado de esclavos

de Damasco. En realidad, esa era una de las maldiciones que haban sobrevenido al
pueblo de Dios. Moiss ya lo haba predicho: Tus hijos y tus hijas sern entregados a
otro pueblo, y tus ojos lo vern, y desfallecern por ellos todo el da; y no habr fuerza
en tu mano (Deuteronomio 28:32). De tal manera esta joven vino a encontrarse en la
familia del general del ejrcito sirio (v. 2). La mujer de Naamn se haba convertido en
su seora. Dios permiti esto y tambin lo plane de este modo, ya que l tiene sus
propias razones para ello.
Afortunadamente, esta chica no dej llevarse por los sentimientos o el odio de su
nuevo escenario. Pese a su corta edad y a las difciles circunstancias en que se
encontraba en el pas extranjero, dio testimonio del Dios viviente y amaba incluso a
sus

enemigos.

Asimismo,

nosotros

como

creyentes

somos

representantes,

embajadores de Cristo, y debemos dar testimonio de la esperanza que hay en nosotros

(2 Corintios 5:20; 1 Pedro 3:15). Somos conscientes de este elevado llamamiento?
Esta joven posea una gran fe en su Dios y en Su profeta. Cmo saba que Eliseo
estaba dispuesto y era capaz de curar al General Naamn de su lepra? Fue slo su fe
que le susurraba al odo. Eliseo haba realizado todo tipo de milagros, pero an no
haba curado a un leproso. Podemos leer eso en el Nuevo Testamento. Aunque haba
muchos leprosos en Israel en tiempos de Eliseo, ninguno de ellos estaba limpio (Lucas
4:27). Despus de todo, Dios tuvo que castigar a Su pueblo porque servieron a los
dolos. Ni uno de los israelitas fue limpiado aquellos das salvo Naamn el sirio. La
gracia de Dios alcanz as a los gentiles.
De camino hacia el rey de Israel
La mujer de Naamn crey las palabras de su pequea esclava fmina y se las
comunic a su marido. Y Naamn se las transmiti a su seor, el rey de Siria (v. 4).
Mientras tanto, la enfermedad del general del ejrcito haba trascendido pblicamente.
Una cosa llev a la otra, y el asunto fue tratado de manera diplomtica (lo cual, en los
asuntos mdicos tambin, parece haber sido costumbre en el mundo antiguo). El
objetivo era que el rey de Israel se acercara posteriormente al profeta en Samaria
quien, al fin y al cabo, era su subordinado segn el modelo terrenal.
Naamn tena unas cartas de su rey, al igual que un regalo generoso. El rey de Siria
estaba dispuesto a compartir personalmente sus riquezas a fin de echar una mano a
uno de sus mejores sbditos. El regalo consista de una cantidad de trescientos
cuarenta kilogramos de plata, setenta kilogramos de oro y diez mudas de vestidos (v.

5). Eso representaba una fortuna enorme. El oro y la plata tenan un valor de millones
de pesetas.
Naamn lleg a Samaria, con las cartas que decan: Cuando lleguen a ti estas cartas,
sabe por ellas que yo envo a ti mi siervo Naamn, para que lo sanes de su lepra (v.
6). Su llegada ocasion bastante agitacin en la corte del rey de Israel, puesto que vio
en esa carta algn tipo de excusa, una provocacin de guerra (v. 7). Exasperado, rasg
sus vestidos. Una reaccin tan pesimista poda esperarse del rey Joram (vase 3:13).
El rey saba muy bien que l no era un hijo de los dioses a quienes se les poda atribuir
el poder de curar (as es como las naciones paganas, demasiado a menudo,
contemplaban a sus reyes).
Pero, desgraciadamente, tom el nombre de Dios en vano al decir: Soy yo Dios, que
mate y d vida, para que ste enve a m a que sane un hombre de su lepra?
Realmente esto indica la gravedad de la situacin: slo Dios, quien haba enviado la
afeccin mortal, poda dar un remedio y dar vida al muerto.
A Eliseo
Segn parece, el rey Joram no se acordaba de Eliseo en absoluto, pese a que en
aquellos tiempos el profeta fuera el conducto de la bendicin de Dios. Dios extendi su
brazo de salvacin a Israel por medio de Su siervo. Pero el profeta no era honrado en
su propia tierra. Por lo visto, Eliseo viva de nuevo en la capital (vase 2:25; 6:32).
Tuvo que tomar la iniciativa l solo. As, envi el siguiente mensaje al rey: Por qu
has rasgado tus vestidos? Venga ahora a m, y sabr que hay profeta en Israel (v.
8b). Entonces Naamn vino finalmente a Eliseo el profeta, quien es llamado tambin
aqu el varn de Dios (v. 8a). Ahora haba venido a la persona indicada, ya que el
varn de Dios era el representante del Dios viviente, quien tiene efectivamente el
poder de matar y de dar vida.
Exista an, sin embargo, otro problema. Naamn era consciente de su elevada
posicin. Vino en su propia dignidad, con sus caballos y su carro (v. 9). Lleno de
orgullo permaneci a la puerta de la casa de Eliseo. Pero no podemos venir a Dios de
esa manera. Naamn no poda recibir ayuda en sus propias condiciones, sino slo en
las condiciones que Dios le ofreca. Le fue necesario aprender esto, como veremos. Eso
es precisamente lo que cada creyente debe aprender: acercarse a Dios, consciente de
su propia indignidad. No tiene sentido que intente medrar o ganar la salvacin por mis

propios mritos. Debo venir tal como soy, como un pecador perdido, y as es como
Dios me aceptar. Lo hace as por gracia gratuita.

Cuestiones
1. Eres t tambin, como esta joven, un representante, un testigo del Dios vivo y
verdadero entre tus conocidos?
2. Esperas la ayuda y la salvacin del hombre, de los que gobiernan este mundo?
3. O ests convencido de que solamente el gran Profeta, el verdadero Varn de Dios,
a saber, Cristo, puede traer la salvacin?

3. La inmersin de Naamn en el Ro Jordn

2 Reyes 5:10-14
Ahora veremos cmo Naamn se humill y se sumergi siete veces en el ro Jordn.
Sin embargo, no permaneci en esa tumba, sino sali una persona nueva. Este es un
ejemplo magnfico para nosotros como cristianos, pues tambin experimentamos una
renovacin completa vistindonos del nuevo hombre.
Ve y lvate en el Jordn
Eliseo no crey conveniente hablar con Naamn personalmente. Tena sus sabias
razones para actuar de ese modo, como pronto llegara a evidenciarse, ya que Naamn
tuvo que aprender a humillarse a s mismo. Su orgullo tuvo que doblegarse. El profeta
no sali de su casa, sino simplemente envi un mensajero a l con el mandato: Ve y
lvate en el Jordn siete veces (v. 10a). A la vez, aadi la llana promesa: ... y tu
carne se te restaurar, y sers limpio (v. 10b). Literalmente dice: ... y tu carne
vendr de nuevo a ti. Al final, una de las terribles consecuencias de la lepra es que la
carne de la persona enferma se consume poco a poco.
Al poderoso general del ejrcito sirio, no obstante, no le gust esta orden. Naamn
interpret el mensaje del profeta de improperio a su persona. Haba esperado un trato
completamente

distinto,

un

ritual

complejo,

como

estara

probablemente

acostumbrado con los magos paganos de su pas (v. 11). Ciertamente era merecedor

de un trato honorable. A pesar de todo, no era l de gran importancia? Por cierto que
recompensara generosamente a Eliseo por sus servicios.
Qu orden: Ve y lvate en el Jordn siete veces! Qu humillacin! No eran los
difanos y caudalosos ros de Damasco, el Abana (o Amana) y el Farfar, mejores que el
estrecho y cenagoso Jordn? No poda el general haber tomado un bao en su casa?
Naamn podra haber ideado ese remedio l mismo (v. 12). No obstante, no quiso
abandonar los ros ni a los dioses de Damasco. Slo ms tarde aceptara que no haba
Dios en toda la tierra, excepto en Israel (v. 15). Naamn se enoj y se sinti zaherido.
Ya poda orse la orden a su carrero: Coge las riendas! Nos vamos a casa!
Debi de haber sido una procesin tranquila que empez all en una direccin al norte
y descendi de las montaas de Samaria. Tal vez ocurri en un lugar de descanso no
lejos del Jordn que los criados de Naamn tuvieron el valor de dirigirse a su seor (v.
13). Lo hicieron con mucho tacto y con el preciso respeto. Ellos honraban a su general
como a un padre. Dieron un consejo que no se pidi, pero fue muy acertado y bueno.
Si a Naamn se le hubiera encomendado el servicio de hacer algo difcil, no lo habra
hecho as? No habra empleado todos los medios posibles para recobrar la salud?
Ahora, sin embargo, el profeta haba dado una orden sencilla: Ve y lvate. Por qu
no escuchar aquellas simples palabras del varn de Dios?
Vida nueva en Cristo
Naamn se hace acreedor al querer escuchar las palabras de sus subordinados. No
actu con altivez: l entonces descendi, y se zambull siete veces en el Jordn,
conforme a la palabra del varn de Dios (v. 14a).
Con todo, debi de haber sido muy difcil para l humillarse tanto en presencia de sus
inferiores. Tuvo que descender del carro elevado, quitarse la ropa y hundirse en el
Jordn. Por aadidura, l no lo hizo slo por complacer a sus criados. No solamente los
escuch, sino que cumpli con el dicho del varn de Dios, como dice nuestro versculo.
Obedeci a Dios.
Este es un precioso ejemplo del camino de la salvacin. Debemos ser conscientes de
nuestro bajo estado, de nuestra pecaminosidad y de nuestra condicin leprosa ante
Dios. Debemos humillarnos delante de l y bajar del carro elevado de nuestro orgullo
natural y prepotencia. Debemos seguir el camino que l nos indica en Su Palabra. El
remedio divino es que confesemos nuestros pecados, nos despojemos del viejo hombre
y nos metamos dentro del ro de la muerte. En otras palabras, tenemos que

identificarnos en fe con un Cristo que muri por nuestros pecados. No hay otra
alternativa para ser salvo, limpio y recibir una vida nueva. Nadie viene al Padre sino
por M, dice el Seor Jess (Juan 14:6).
Naamn fue obediente y se sumergi siete veces en el ro Jordn. El nombre Jordn
significa ir abajo o ir curso abajo. El ro nace entre el Lbano y el monte Hermn y
sigue su curso al Mar Muerto, situado muy por debajo del nivel del mar. Esta es una
maravillosa figura de la muerte de Cristo, ya que descendi de las alturas
despojndose a S mismo. Se humill a S mismo y se hizo obediente hasta la muerte.
El nmero siete habla de la perfeccin. Naamn tuvo que sumergirse siete veces en el
Jordn. Tuvo que ir abajo por completo. Nada poda quedar del viejo hombre. Tambin
nosotros como creyentes fuimos sepultados con Cristo a muerte por el bautismo.
Hemos sido unidos juntamente con l en la semejanza de Su muerte (Romanos 6:4-5).
Pero Naamn no permaneci en la tumba de agua. Sali una nueva criatura: ... y su
carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio (v.14b).
Esto es una imagen de la nueva vida que hemos recibido como cristianos. No slo
hemos muerto con Cristo, sino tambin hemos resucitado con l a una vida nueva.
Una bendicin de siete aspectos
Parte del texto arroja luz sobre un nmero de verdades importantes del Nuevo
Testamento (ms o menos hacindolos coincidir, he sacado siete puntos). El bautismo
de Naamn en el Jordn explica que:
(1) Hemos sido limpiados de los pecados e iniquidades que nos asan y amancillaban a
los ojos de un Dios santo (Juan 13:10; Hebreos 10:22; 1 Pedro 1:22);
(2) Hemos sido librados del poder del pecado que nos destrua y se extenda
insidiosamente en nuestras vidas (Romanos 8:2);
(3) Hemos nacido de nuevo (Juan 3:3+5);
(4) Tenemos vida juntamente con Cristo (Efesios 2:5; Colosenses 2:13);
(5) Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron (2 Corintios
5:17; Tito 3:5);

(6) Nos hemos despojado del viejo hombre y nos hemos vestido del nuevo hombre
(Glatas 3:27; Efesios 4:22-24; Colosenses 3:9-10);
(7) A partir de ahora podemos vivir en novedad de vida (Romanos 6:4).
Aqu tambin aparece que las Escrituras hablan con frecuencia de la purificacin del
leproso y casi nunca de su curacin. Asimismo, el pecado nos convierte en inmundos
delante de Dios, quien es muy limpio de ojos para ver el mal. La promesa del profeta
fue: ... y sers limpio (v. 10b). Al mantener esto, leemos aqu: ... y qued limpio (v.
14b). Tambin nosotros, como discpulos de Cristo, somos completamente limpios
(Juan 13:10).

Cuestiones
1. Ests dispuesto a humillarte delante de Dios?
2. Has sido unido, por la fe, a Cristo en Su muerte y resurreccin, y lo has expresado
con el bautismo?
3. Caminas t tambin en novedad de vida?

4. Andar en novedad de Vida

2 Reyes 5:15-19
En este cuarto captulo veremos cmo Naamn, despus de haber sido limpiado, su
deseo era slo servir al Dios de Israel. Esta es una leccin importante para nosotros,
pues como cristianos tambin deseamos servir y adorar al Dios vivo y verdadero.
La nueva vida de gratitud de Naamn
Cul fue la reaccin de Naamn a su curacin y purificacin? Volvi a Eliseo a fin de
mostrarle su gratitud (v. 15a). A este respecto, l es la semejanza perfecta del
samaritano en Lucas 17, un extranjero que tambin se volvi para agradecer a Dios
despus de ser limpiado de su lepra. Nosotros tambin deberamos hacer eso como los
redimidos del Seor. Deberamos caer a las plantas de nuestro Salvador y darle honra
por nuestra salvacin.

Despus de nuestra conversin, deberamos igualmente mostrar una nueva obediencia.

Aqu vemos una figura de ello. No hubo huella alguna de soberbia en Naamn cuando
se volvi al varn de Dios, l y toda su compaa. No permaneci sentado en su carro,
como hiciera en su primer encuentro, sino fue a la casa del profeta. Muy abyecto, le
habl de s como si fuera criado de Eliseo: He aqu ahora conozco que no hay Dios en
toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algn presente (lit. bendicin) de
tu siervo (v. 15b).
Naamn haba llegado a conocer al Dios verdadero, al Dios de Israel, el Creador del
cielo y de la tierra. Reconoci que todos los dems dioses eran dolos, que no tenan
poder alguno para salvar (Isaas 45:20). Quera mostrar su gratitud a Dios, ofreciendo
un presente a Eliseo. Lo hizo con buena intencin, pero tuvo que aprender que la
gracia de Dios era completamente gratuita. Lo mismo se puede decir de nosotros
acerca de este principio. No podemos pagar nada por nuestra salvacin. La salvacin
en Cristo es de balde. La verdadera bendicin es exclusivamente de arriba, y desciende
del Padre de las luces.
Ello explica por qu el profeta rechaz la recompensa con determinacin. Era un siervo
del Dios viviente y no poda aceptar nada por el milagro de la purificacin de Naamn.
Pese a que ste ltimo insisti en que aceptara algo, sigui negndose (v. 16). Este
principio tambin vale para nosotros: de gracia recibisteis, dad de gracia (Mateo
10:8). Es una manera perniciosa de pensar o suponer que la piedad, a saber, el
servicio de Dios, es un medio de ganancia (1 Timoteo 6:5). No obstante, Giezi era una
persona que haba perdido el camino de la verdad, como podremos ver.
Vivir en la presencia de Dios
Pero el corazn de Naamn se mantena en el lugar correcto. No importa cmo, l
quera servir al Dios de Israel. Aunque no poda pagar nada al profeta por su
lavamiento, poda preguntarle algo. Pues Naamn realmente quera empezar una vida
nueva. Esto es tambin verdad para nosotros. Despus de haber sido levantados con
Cristo a una nueva vida, debemos caminar en las buenas obras que Dios nos ha
preparado de antemano (Efesios 2:10). El general del ejrcito sirio tena el siguiente
deseo: Te ruego, pues, de esta tierra no se dar a tu siervo la carga de un par de
mulas? Porque de aqu en adelante tu siervo no sacrificar holocausto ni ofrecer
sacrificio a otros dioses, sino a Jehov (v. 17).
Tenemos aqu una prueba clara de su conversin, un bonito fruto de la nueva vida que
haba recibido. Cuando nos volvimos de los dolos a Dios, a partir de ese instante

nuestro deseo fue servir al Dios vivo y verdadero (vase 1 Tesalonicenses 1:9).
Debemos servirle segn Su voluntad revelada, sobre una base que responda a Su
santidad tal como Naamn dese servirle sobre terreno puro.
Probablemente que de esta carga de tierra hiciera un altar de tierra para el Seor y
sacrific en l sus holocaustos y ofrendas de paz (vase xodo 20:24). Los patriarcas
de Israel haban procedido del mismo modo. Con frecuencia hacan altares de tierra,
como vemos en el libro del Gnesis. El servicio del verdadero Dios va tomando forma
en nuestro culto personal, en nuestra conducta privada, pero tambin en nuestra
adoracin pblica. Poseemos un altar as donde invocar el nombre del Seor?
Como cristianos s tenemos un altar, como Hebreos 13:10 nos ensea. Este no es un
altar de tierra, en el sentido pleno de la palabra, o uno de oro
o de bronce, sino un altar en su sentido simblico. Tenemos un lugar donde nos
encontramos con Dios, o a decir verdad, una Persona por la cual nos acercamos. Cristo
mismo es el verdadero Centro de nuestro culto y por l tenemos acceso a Dios y
libertad para entrar en el Lugar Santsimo (Hebreos 10:19; 13:15).
Servimos a nuestro Dios con un corazn agradecido, particular y colectivamente con
los dems? Nos acercamos a l como sacerdotes? Ofrecemos sacrificios de alabanza
a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a Su nombre? Le pagamos
tributo por Su gran salvacin? Entendemos que slo a l le debemos nuestra
purificacin?
Vivir sin compromisos mundanos
Aqu vemos algo ms. Una vida tal en presencia de Dios, de cierto traer dificultades,
pues no podemos servir ambos a Dios y al mundo. La gente que nos rodea insistir en
que hagamos un compromiso. Naamn tambin tuvo este problema. Al instante se dio
cuenta, y se lo mencion con toda sinceridad a Eliseo (v. 18). Su seor, el rey de Siria,
se quedara probablemente sirviendo a los dolos. Debera l entrar en el templo del
dolo como el siervo en cuyas manos depositaba el rey su confianza? (vase 2 Reyes
7:2). Lo perdonara Dios si, como parte de sus obligaciones, fuera a inclinarse ante
Rimn? (Rimn era el dios de los sirios, y el dios asirio del trueno. Era el mismo que
Hadad, de quien se deriva el nombre de Ben-adad. A veces, ambos nombres aparecen
juntos en el orden Hadad-rimn Zacaras 12:11).

No recibi una contestacin rebuscada. El profeta simplemente dijo Ve en paz (v.

19). Ello no quiere decir que Eliseo aprobara tal ambigedad. Era imposible servir
ambos a Dios y a Rimn, aunque ste slo resultara de la tradicin. Dios no quiere
que un creyente tenga comunin con los dolos (1 Corintios 10:14-22). Pero l salvara
esta dificultad a Su tiempo y a Su manera. Eliseo estaba convencido de ello, e incluso
poda tranquilizar la conciencia de Naamn. Naamn poda seguir su camino gozoso,
como se dice tan maravillosamente del eunuco etope (Hechos 8:39). Nadie poda
quitarle la paz que haba hallado.
Por eso fue tambin una respuesta muy acertada. Las personas que acaban de
convertirse no deben pugnar con una larga lista de normas y regulaciones. Deben
aprender a caminar por la fe. Dios mismo los lleva por las sendas de justicia por amor
de Su nombre, y los ayudar a resolver sus problemas.

Cuestiones
1. Ests agradecido por tu salvacin?
2. Tambin t tienes un altar para adorar al Seor (vase Hebreos 13:10)?
3. Es tu nueva vida de un cristiano sin compromisos mundanos?

5. El Final de Giezi
2 Reyes 5:20-27
Despus de ver cmo Naamn fue limpiado y de cmo dedic su vida a Dios,
prestaremos atencin ahora al final infeliz de Giezi. Este es un serio aviso para los
cristianos nominales.
La ambicin de Giezi
El final de este captulo bblico forma el negro equivalente de la historia de la
purificacin de Naamn. La ambicin de Giezi contrast agudamente con el altrusmo
de Naamn. Las mentiras del criado acentuaron la sinceridad de su seor an con ms
intensidad.

Vemos igualmente aqu que Dios prueba los corazones y las mentes (Salmos 7:9;
Jeremas 11:20). Discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos
4:12). Hasta saca a la luz lo oculto de las tinieblas y manifiesta los propsitos de los
corazones (1 Corintios 4:5). Tiene la potestad de dejar al desnudo a los hipcritas,
pues l conoce todo. Luego aqu omos lo que Giezi pensaba y el plan que traz (v.
20). Pens que su secreto quedara oculto. No tom en cuenta al Dios viviente. Qu
fallo de cuentas, qu error pensar que poda abusar de su posicin y de la autoridad
del varn de Dios sin sus serias consecuencias!
Giezi, llevado por el deseo de riqueza y dinero, fue de pecado en pecado. Es una
amarga lista de mentiras de pecado y trampas, de menosprecio a su seor y abuso de
la autoridad de ste. En efecto, el amor al dinero es la raz de todos los males (1
Timoteo 6:10). La codicia no es nada menos que idolatra (Colosenses 3:5). Giezi tuvo
incluso la fuerza de jurar a Dios que correra tras Naamn y tomara algo de l: ...Vive
Jehov. Qu falso juramento ms descarado! Giezi dio la impresin de ser piadoso,
pero pronto fue puesto al descubierto.
El criado del profeta tena poco respeto por los tratos de su seor. Era incomprensible
para l que su seor hubiera ayudado a ese sirio, a ese enemigo de Israel, sin
compromiso alguno. Segn parece, daba poca importancia al hecho de que con motivo
de ello, Naamn haba llegado a conocer al Dios de Israel y haba aprendido a vivir por
gracia. Sera una lstima perder una oportunidad as! Rpidamente corri tras l para
compensar este descuido!
Naamn vio a alguien que corra tras l. Salt de su carro y dijo preocupado: Va todo
bien? (v. 21). Giezi tena su mentira a punto. Dos profetas (pobres) haban venido a
Eliseo. La cuestin, ahora, era si ellos tenan un talento de plata y dos vestidos nuevos.
Pues claro, contest Naamn. Estaba contento de poder mostrarle su gratitud al
respecto, y le dio el doble de la cantidad de plata que pidi. Con el auxilio de los
criados de Naamn, Giezi se llev todo a la colina cerca de la casa de Eliseo. All se
despidi de los hombres. Escondi el tesoro en lugar seguro (v. 22-24).
Su confrontacin con Eliseo
Como si nada hubiera ocurrido, Giezi entr y permaneci delante de su seor. Fingi
ser un criado fiel. Eliseo hizo una pregunta reveladora: A dnde fuiste, Giezi? (v.
25a). Preguntas as de penetrantes son caractersticas de las Escrituras.

En el libro del Gnesis, por ejemplo, existen tres preguntas vitales: Dnde ests t?
Qu has hecho? De dnde vienes t, y a dnde vas? (Gnesis 3:9; 4:10; 16:8).
Con una ltima mentira, Giezi intent ocultar su engao: Tu criado no ha ido a
ninguna parte (v. 25b). Literalmente, dice que no fue por tal ni cual camino. Luego
sigue su desenmascaramiento, pues Dios haba revelado la verdad a Eliseo. Vio lo que
ocurri: No estaba tambin all mi corazn, cuando el hombre volvi de su carro a
recibirte? (v. 26a).
Eliseo an plante una pregunta indagadora: Es tiempo de tomar plata, y de tomar
vestidos, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas? (v. 26b). Giezi pens, en
efecto, que sta era una oportunidad nica para edificar una vida para l solo. Pero
aun hoy, muchos creyentes estn fcilmente influenciados por la prosperidad material!
Pero si nos servimos de esta pregunta de manera algo ms tolerante, vemos aqu que
Giezi no reconoci la naturaleza real de los das en que viva. No cay en la cuenta de
que eran tiempos en que el juicio estaba cercano (vase Lucas 12:56). No entendi
que era mejor vivir en vituperio con el varn de Dios que vivir en prosperidad. Y qu
hay de nosotros? Nos damos cuenta de que vivimos en los ltimos tiempos?
Poseemos conocimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debera hacer?
(vase 1 Crnicas 12:32). Deseamos ser fieles siervos del Seor, quienes aman Su
venida?
Su castigo
Giezi fue castigado equitativamente con la misma enfermedad de la que se haba
curado Naamn. Ahora que se haba apropiado con equvoco de la plata de Naamn,
tambin recibi su enfermedad. Adems, fue un castigo colectivo (vase Josu 7:24;
Daniel 6:24). La lepra de Naamn se pegara a l y a sus descendientes para siempre
(v. 27a).
Despus Giezi dej a su seor: y sali de delante de l, leproso como la nieve (v.
27b; vase xodo 4:6; Nmeros 12:10). Totalmente marcado por la enfermedad,
sali de delante de l. Era una imposibilidad moral para l permanecer cerca de
Eliseo, aunque poda declarrsele limpio segn la ley con respecto a la lepra (Levtico
13:13).
Este severo castigo fue de acuerdo con la gravedad de sus pecados:

(1)

No tom en cuenta que el amor hacia el dinero era la raz de toda suerte de

males.
(2)

Cedi a sus deseos carnales de dinero y riquezas.

(3)

Abus de la autoridad del varn de Dios ante Naamn.

(4)

Minti al profeta.

(5)

Manch la reputacin de la misericordia divina delante de un no israelita.

(6)

No mostr una comprensin correcta del fin de los das en que viva.

Pero qu terrible para alguien que haba vivido tan cerca de Eliseo tener que marchar
de la presencia del profeta de esa manera! No sabemos si jams lo volvi a ver. Este
es un serio aviso para los cristianos profesantes, pues todos los que estn
familiarizados con Cristo, el varn de Dios, todava no lo conocen en sus corazones.
El final de Giezi nos hace pensar de lo que Pablo, profeta importante del Nuevo
Testamento, escribi a los corintios que profesaban conocer al Seor: El que no amare
al Seor Jesucristo, sea anatema. El Seor viene (1 Corintios 16:22). Una persona as
debe enfrentarse al castigo eterno, a la destruccin eterna de la presencia del Seor y
de la gloria de Su poder (2 Tesalonicenses 1:9).

Cuestiones
1. Te has examinado alguna vez para ver si eres un verdadero creyente (vase 2
Corintios 13:5)?
2. Te das cuenta, como Giezi, de que eres culpable al no volverte de verdad de los
dolos a Dios?
3. Buscas la presencia de Cristo, el verdadero Varn de Dios, con un corazn sincero?

Hugo Bouter