Kant y Bakunin

Kant y Bakunin
Llegar un da en el que el sol ya no brillar
sino sobre hombres plenamente libres, sobre
hombres que no reconocen sobre s mismos ms
que a su propia razn Condorcet.
Elena Snchez Gmez

I. Planteamiento

El objetivo de esta comunicacin ser solamente relacionar el desarrollo

del anarquismo espaol con las teoras filosficas de la poca. Para empezar
partimos de los siguientes elementos:
a- El anarquismo llega a Espaa mediante el viaje de Giuseppe Fanelli,
ntimo de Bakunin, enviado por ste a nuestro pas en el invierno de 186869. El primer idelogo crata desarrolla lo que podramos llamar un anarquismo bakuniano (histricamente es el que tuvo xito en Espaa)
b- Parafraseando a Marx diramos que: Un espritu recorre el pensamiento poltico del siglo XIX, el espritu de Hegel ya sea en su defensa u
oposicin. Nuestra tesis es que el pensamiento poltico de Bakunin es una
reaccin al Hegelianismo.
El apartado a) es desarrollado y defendido por muchos historiadores
como Max Nettlau, el b) sin embargo, por no haber sido analizado profusamente, nos detendremos en l.
La recepcin del pensamiento de Hegel por el padre del anarquismo
est condicionada y determinada por su contexto cultural (toda comprensin lo est). En Rusia las traducciones del pensamiento alemn se realizaron hermenuticamente como defensa del absolutismo poltico vigente. La
interpretacin oficial que haba penetrado y circulaba en Rusia durante el
reinado de Nicols I sobre Hegel fundamentaba una obediencia perfecta a
las autoridades y un descarado apoyo a la monarqua. Este rgimen frreo
presentaba la doctrina del Aristteles suabo como alentadora y justificadora del quietismo poltico. Es esta la atmsfera que se respira en Mosc a
principios de 1835 cuando lleg Bakunin, a travs de la cual, alrededor de

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1837, toma contacto con la obra de Hegel quedando deslumbrado. Cuando
lleg a Mosc existan tres crculos intelectuales importantes:
-El de Stankevitch y sus amigos entre los que se encontraba Belinsky.
Influenciados por la filosofa alemana especialmente Fichte, Schelling y
Hegel.
-El de Herzen y los suyos entre los que se encontraba Oagareff, se
inspiraban en la tradicin revolucionaria y el socialismo francs fundamentalmente Saint-Simon.
-El de los eslavfilos, rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer
hegemnico en Rusia lo especficamente ruso, se inspiraban en Hegel y
Schelling.
Bakunin se hizo amigo ntimo de Stankevitch y de Belinsky formando
parte del clima de fervor hegeliano de estos crculos intelectuales. En este
perodo sus manifestaciones referidas a Hegel son exaltadas: el mayor
genio filosfico desde Platn y Aristteles, el verdadero padre del ateismo cientfico.
Bakunin decidi trasladarse a Berln en 1841. Mientras en Alemania el
crculo hegeliano se haba escindido rpidamente en facciones, la conocida
como izquierda hegeliana despertaba recelo y temor a las autoridades
prusianas, las cuales, ironas de la historia, encomendaron al ultraconservador Schelling en 1841 que se hiciera cargo de la antigua ctedra de su amigo
Hegel en Berln. El 15 de noviembre de ese ao Schelling pronunciaba su
leccin inaugural; entre el auditorio se encontraban: Mijil Bakunin, Sren
Kierkegaard, y Friedrich Engels, ninguno de los tres qued satisfecho.
Aunque Bakunin sigui manteniendo contacto con Schelling (visit su
casa en repetidas ocasiones) para poco a poco ir separndose de la teora
hegeliana, pasando del entusiasmo inicial a decepcin, convencindose
de la necesidad de abandonar una teora conservadora y justificadora del
poder autoritario. Abundan, en esta poca, los textos de denuncia a Hegel
al cual llaman: el metafsico, el idealista, el hombre de la abstraccin
por antonomasia.
Esto es, en este trabajo defendemos que frente y en contraposicin a
la comprensin dominante de lo poltico (la hegeliana) reaccion Bakunin
recuperando las lneas principales del pensamiento poltico anti-hegeliano:
el modelo kantiano, no olvidemos que el famoso anarquista en 1835 bajo la

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influencia de Stankevitch ley a Kant. Este modelo (el kantiano) propone la
primaca de las cuestiones ticas sobre las cuestiones polticas.
El procedimiento que emplearemos, trazado ya el conocimiento que
nuestro pensador anarquista tena de la obra del filsofo alemn y dando
por supuesto que el anarquismo espaol es principalmente de cuo bakuniano, ser:
1-delimitar, someramente, las diferencias entre la tica y la poltica
2-analizar brevemente la teora poltica de Hegel y Kant
3-mostrar las distancias y conexiones entre stas y las del anarquismo.

II. tica y poltica

La accin humana se puede analizar desde pticas muy distintas; dos de

ellas son la ptica tica y la poltica. El trmino tica deriva del griego
ethos, que significa lugar habitual de vida, uso, carcter, manera de ser...
mientras que la semntica griega del trmino poltica remite a la ciudad, lo
relativo a la polis.
Tanto la tica como la poltica versan sobre enunciados referidos a la
accin buena y justa, la diferencia estriba en que la perspectiva de la tica es
el marco de las acciones individuales, y la de la poltica es el marco social.
La tica considerada en s misma es primariamente personal, es cada hombre
quien desde dentro de su situacin, de su vida, encuentra y ha de proyectar y
decidir lo que va a hacer, lo que es conveniente y bueno. La disciplina tica
estudia las normas de comportamiento conforme a las cuales decidimos hacer
nuestra vida como tribunal de nuestra conciencia, favoreciendo el punto de
vista puramente individual. La poltica estudia al hombre en cuanto miembro
de una comunidad, propone formas de vida, organizaciones sociales, incluye
las preocupaciones de los ciudadanos, las formas de control social, las leyes...
Es decir, el hombre en cuanto relacin con los otros, la esfera de acciones
pblicas, la legitimacin organizativa y el poder social. Sintticamente podramos afirmar que la diana a la que se dirige la flecha del anlisis tico es la
felicidad y el de la poltica es la justicia. La buena vida individual, la esfera de
lo particular y la justa organizacin social, el mbito de lo pblico en ocasiones coinciden pero su marco de estudio (perspectiva, finalidad, legitimacin)
es distinto. Desde el marco de referencia poltico se pretende no la satisfaccin
de interese particulares sino la realizacin de un fin colectivo.

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Histricamente, el problema de la organizacin social se ha estructurado
y pensado como una balanza entre estos dos extremos, tica o poltica, primaca de lo individual o de lo social, trminos que se copertenecen con pesos
distintos.

III. Modelo hegeliano

El primer modelo que vamos a plantear (cronolgicamente es posterior)

es el modelo propuesto por Hegel (1770-1831) que inclina la balanza hacia la
poltica, primero es el Estado (el espritu objetivo, ni subjetivo, ni absoluto), es decir, el marco de referencia poltico y pblico que permite la accin
individual. En el Estado, lo poltico es anterior a lo tico y es su condicin de
posibilidad, es el grupo, la organizacin, el que permite la accin individual.
El pensamiento en la poca moderna toma conciencia del carcter activo
y organizador del sujeto. El yo interviene en el mundo libremente, organizndolo todo, la moral y la poltica son frutos de la libertad, de un yo que puede
organizar el mundo, lo que define al sujeto es la accin. Dnde se ponen
los lmites a la libertad de organizacin en trminos de mera subjetividad? Si
yo soy libre mi libertad no tiene posibilidad de ser limitada por nada, en la
experiencia subjetiva de la libertad nadie me puede poner lmites porque yo la
siento como absoluta. Yo en mi uso de mi libertad choco irremisiblemente con
el uso de la libertad de los otros generndose el conflicto y la lucha... cmo
se impide el terror?, dnde esta el lmite a las infinitas instancias subjetivas?
Cuando esa libertad es en el plano subjetivo, entonces la posibilidad de referir
a un mundo en comn se hace imposible, porque la libertad absoluta individual no puede ser dividida, ni compartida, ni puede ser limitada por nada, la
libertad entendida como subjetividad absoluta solo genera terror (representada
por el terror de la Revolucin francesa segn Hegel) y es imposible llegar a
un uso pblico habitable: no hay comunidad porque ese yo querr todo el
poder slo para l siendo los otros obstculos a superar en el ejercicio de su
libertad. Por tanto, en toda filosofa de la conciencia, la organizacin social no
se puede pensar ni realizar desde la libertad subjetiva, cmo poner limite a la
subjetividad y permitir un mundo ordenado y vivible? La respuesta hegeliana
ser: mediante un sistema compartido que evite la subjetividad absoluta, esto
es, un mbito objetivo de normas; a ste mbito Hegel lo llamar el Estado.
El Estado reconcilia las libertades, la libertad entera es asumida por el Estado,

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esta organizacin social pone las condiciones de regulacin de la subjetividad
desde tres esferas:
-La del sentido que viene dado por la construccin social de los conceptos
construido en el interior de la sociedad bajo la regulacin de las normas.
-La organizacin de la praxis que determina los mbitos de libertad que
establece normativamente lo lcito de lo ilcito.
-Permite la reconciliacin.
Este lugar de regulacin objetiva del sentido (el Estado) evita tanto el
terror como el frreo totalitarismo, ya que a travs de una prosa jurdica
se produce la pacificacin de las instancias individuales en el Estado,
mediante un fin colectivo que establece las condiciones necesarias para
la libertad encarnadas en el Estado. Su principio de legitimidad se basa
en ser el lugar de florecimiento del individuo, realizacin de la verdadera
libertad, no libertad formal de separacin, sino libertad concreta de reunin,
condicin de posibilidad y mecanismo de construccin de la subjetividad.
Es la unidad que se comprende a s misma como mltiple. Su seno plural es
guardin de la libertad individual, mbito de su efectiva realizacin. Hegel
no pretender estructurar Estados sino mostrar su racionalidad: topologa
que permite al hombre realizar su ser en armoniosa totalidad, ya que este
Estado-unidad puede asegurar el orden. El Estado no es el resultado de las
decisiones individuales conscientes, son stas las que pueden desarrollarse en el devenir del Estado, configurante de la voluntad. Toda la libertad
posible se da dentro del Estado porque el Estado es la totalidad en el seno
de la cual la diferencia, la libertad subjetiva se recupera objetivndose en
la realizacin del derecho. La sociedad civil es posterior en su formacin al
Estado, por ser la diferencia supone al Estado-previo, Estado-unidad como
comunidad.

IV. Modelo kantiano

El segundo modelo, el cual precede temporalmente al anterior, es el

modelo propuesto por Kant (1724-1804). Segn ste, la instancia aglutinadora no est en lo grupal, no es anterior al individuo, sino que es desde el
individuo desde donde se piensa la sociedad, cada uno es la condicin de
posibilidad de lo social.
El ncleo de esta propuesta puede resumirse en:

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1-La afirmacin el factum de la libertad.
Supone que ha de existir substancialmente primero el sujeto que elige antes
de su acto de decisin que lo rellena y define, el elector es pensado como previo al resultado y consecuencia de su eleccin siendo sta su responsabilidad.
Esta teora se despliega en torno al concepto de hombre que posee una identidad presocial, definida en su interna consistencia, previa a todo vnculo social,
recluida en su pura interioridad, santuario inalcanzable a toda realidad externa.
La libertad constituye para el filsofo de Knigsberg el a priori social. La persona es entendida como un elector autnomo que se dara desde s y para s sus
propios fines, es pura libertad. Este individuo es previo a la sociedad, es, de
hecho, su condicin de posibilidad. Esto es as porque la piedra angular sobre
la que se sustenta toda la moralidad y la poltica kantiana es la libertad. La
famosa distincin kantiana entre mundo fenomnico y noumnico establece
que en el fenomnico podemos analizar el mundo segn leyes, a l pertenece
el hombre como cosa entre las cosas, con una parte del ser de lo real. El mundo
noumnico, en cambio, es el de la libertad bajo el aspecto del hombre interior
o cosa en s desde el punto de vista exterior. Qu es el noumeno? Noumeno
es la libertad, lo que est detrs de los fenmenos de la naturaleza. La naturaleza es el reino donde tienen validez las leyes deterministas y el mundo del espritu lo consideramos desde el punto de vista de la espontaneidad y la libertad.
Podemos analizarnos a nosotros mismos como una cosa entre cosas, somos
un componente del mundo fenomnico, naturaleza segn ley y a la vez cada
uno de nosotros experimenta la espontaneidad de la libertad. La libertad es el
envs del espejo de las apariencias. Se piensa la libertad como espontaneidad
opuesta a la determinacin causal, su aparicin (de la libertad) en la Crtica de
la Razn Pura muestra su antagonismo con el conocimiento emprico causal.
La libertad es el fundamento ltimo de la conducta prctica.
2-El sujeto libre es normativo.
El hombre libre se da a s mismo en el uso de su libertad leyes o normas
de conducta que emanan directamente de su voluntad racional. La voluntad se
manda a s misma y por eso es libre y autnoma. El yo interviene libremente
en el orden prctico mediante su capacidad legisladora. La poltica es fruto de
la libertad de un yo que puede organizar el mundo, es la autonoma prctica
el rasgo ms destacado del hombre. La espontaneidad autolegisladora de todo
sujeto lleva a que toda forma de derecho sea entendida como una limitacin

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impuesta a la libertad de cada uno. Segn nos cuenta Kant en Teora y Prctica,
las leyes externas, las que emanan del Estado civil, considerado simplemente
como Estado jurdico, se funda en los siguientes principios a priori:
1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.
2. La igualdad de ste con cualquier otro, en cuanto sbdito.
3. La independencia de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano.
1-Libertad: es lcito que cada uno busque su felicidad por el camino que
mejor le parezca siempre y cuando no cause perjuicio a la libertad de los
dems.
2-Igualdad: como todo derecho, consiste meramente en limitar la libertad
de los dems y ningn hombre puede dejar de ser dueo de s mismo. Todos
los hombres estn sometidos a las leyes lo mismo que todos los dems miembros de una comunidad (slo hay una excepcin: la del jefe del Estado)
3-Independencia: de todo miembro de la comunidad en tanto que colegislador. Una ley pblica que determina para todos lo que debe estar permitido
o prohibido es el resultado del acto de una voluntad pblica, la voluntad del
pueblo entero, ya que todos deciden sobre todos y, en consecuencia, cada uno
sobre s mismo. Por eso ninguna voluntad particular puede ser legisladora para
una comunidad.
Estos principios (libertad, igualdad e independencia) no son las leyes que
dictara un Estado ya constituido, histrica y empricamente determinado, sino
ms bien las nicas leyes con arreglo a las cuales es posible el establecimiento
de un Estado que se gue o que est en conformidad con los principios racionales puros.
Este individuo legislador que se da normas de conducta es previo a la
sociedad es, de hecho, su condicin de posibilidad. Esto es as porque la piedra
angular sobre la que se sustenta toda la moralidad kantiana es el factum de la
libertad. El yo autnomo se da normas de accin mediante el uso de la razn
prctica en el ejercicio de su libertad racional. Lo que ha estado motivando esa
autonoma de los imperativos es la apelacin de la libertad como fundamento
de la moralidad y de la poltica, la puesta en escena de la persona como valor
supremo, la afirmacin de la autonoma de la voluntad como voluntad libre.
El autor de La Paz Perpetua sostiene que cuando los hombres se abran
definitivamente a la razn y a su autonoma, la cual exige el respeto a la

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libertad de todos los dems hombres, entonces construirn una sociedad
poltica en la paz y en el respeto recproco de la libertad.
3. Relacin entre libertad y moralidad
Sintetizaremos la relacin entre la libertad y el deber. Kant afirma que
la tica individual es el punto de apoyo de la construccin poltica. La ley
moral que todo sujeto autnomo se da en el uso de su racionalidad prctica
es la ratio cognoscendi de la libertad, la cual nos conduce a la ratio essendi
de la libertad. La significacin de los trminos ticos no puede hacer referencia a ningn elemento emprico sino slo a la misma actividad de la voluntad
prctica, esto es, a la libertad que justifica la autonoma y a la universalidad
de los preceptos, y, por ende, a la libertad en cuanto absoluta espontaneidad
que decide la autonoma de un sujeto normativo. La relacin entre la legalidad y la moralidad, la poltica y la tica se sustenta en que la legalidad de
las acciones humanas se refiere puramente a su vertiente externa, mientras
la bondad de la accin emerge directamente desde el motivo que subyace a
la accin externa. Tan slo porque es posible que los hombres se emancipen
y que se realice una transformacin moral en los individuos a travs de una
ilustracin creciente, la cual se refleja en la construccin progresiva, consciente y libre de una sociedad justa y pacifica, de una sociedad segn los
principios de la libertad y de la razn. La reflexin poltica kantiana surge
desde la filosofa de la praxis como discurso poltico conectado directamente
con el imperativo moral, con la capacidad autolegisladora, con la existencia
de sujetos libres para cumplir el deber, con la facticidad de hombres que
pueden actuar ya que son libres.

V. Anarquismo

En este punto sealaremos las posibles relaciones entre la teora poltica

anarquista y las teoras polticas anteriores, comenzaremos por las lneas
de recuperacin del kantismo, para ello nos detendremos en los siguientes
elementos:
a- El Sujeto Normativo
Kant se propone contribuir a la tarea de barrer los impedimentos que
obstruyen el sendero hacia el ejercicio pleno de la ilustracin y empujar a
los hombres por el camino de su emancipacin. Segn l los principales
obstculos que se encuentra el ser humano para poder ilustrarse es el de

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dejarse guiar por otros, abandonando la autonoma propia de cada hombre,
por pereza y cobarda creando, as, un estado de tutelaje con respecto a
los dems, continan en esta situacin tan slo por su incapacidad, atados
por ligaduras que les sujetan, necesitaran y slo les hara falta para escapar
la libertad, esto es, no obedecer sino razonar. Porque es un hecho que todos
los hombres estn dotados de razn moral, de la libertad. La naturaleza doto
y liber a todos los hombres por medio de su autonoma interna como fundamento ltimo de su libertad. As pues, la dicotoma legalidad-moralidad
viene precisamente a distinguir las actuaciones externas de los hombres
de la intencin que les mueve a obrar, de la conciencia moral, de toda esa
interioridad que no puede aprehenderse en categoras sociales, econmicas,
ni jurdicas y en el que se asienta en definitiva el fundamento ltimo de la
libertad. Por lo tanto, el hombre autnomo e ilustrado no puede reconocer
ninguna autoridad que atente contra su libertad, fundamento ltimo sobre el
que se mueve y sustenta toda accin humana. Todo el pensamiento moderno y especialmente el pensamiento kantiano, asume y evidencia que todos
los hombres son libres y consecuentemente esta conciencia ha de subyacer
necesariamente, como su substancia y esencia a todas las formas de organizacin poltica: a todas las instituciones, a todas las organizaciones, a todas
las leyes... Kant es el principal representante de esta distincin radical y
absoluta de la legalidad y la eticidad, a saber, los hombres en cuanto tales
(y no en cuanto incardinados en las instituciones de la comunidad poltica)
son libres dado que esta libertad es incondicionada. El ejercicio de la libertad no tendra por qu someterse por tanto a legislacin externa. Todo el
modelo de nuestro filsofo ilustrado gira en torno a dos conceptos: libertad,
autonoma normativa.
Este ser humano caracterizado por ser autnomo, que acta libre segn
la ley que se da a s mismo, este animal autottico, este modelo kantiano
de hombre es el mismo que el del Bakunin, por eso, el anarquismo reconoce que no necesita normas previas, leyes preestablecidas, porque desde la
propia instancia individual surge la capacidad legisladora. Toda ley exterior
a la propia subjetividad autolegisladora es instantneamente comprendida
como una imposicin externa y no libre. La sociedad crata es una sociedad
sin Estado (marco jurdico impuesto desde la exterioridad a la voluntad normativa individual), sta es un escenario neutral en el que la especie humana

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pueda realizarse sin estorbarse, en la cual se dan las libres elecciones sin
violentar la sacrosanta libertad de los dems. Es tal la potencialidad de la
libertad, que decide y asume por s sola como valioso lo elegido, las prcticas federalistas y asamblearias son un claro ejemplo de esto (se confa en
que las estructuras que nacen como fruto del ideal sern el eco fiel de sus
propias decisiones libres). No es azaroso que esta teora poltica tambin se
la conozca como libertaria dado la destacada relevancia de este concepto
cuyo sentido, como esperamos haber mostrado, es kantiano.
La tica de Bakunin conserva, tambin, los grandes principios de la tica
Kantiana como son:
1) La concepcin de todo ser humano como un fin en s mismo y nunca
como un medio, lo que podramos llamar dignidad humana. Kant en La
Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres enuncia la imposibilidad de utilizar a cualquier hombre como un medio.
2) El convencimiento de que la libertad vivida en un reino de hombres
libres y responsables es condicin indispensable de la vida moral. Para
Bakunin la libertad solitaria y abstracta no tiene sentido.
3) La moral bakuniniana es autnoma en el sentido genuino del trmino:
el individuo se expresa a s mismo con espontaneidad. El hombre se da a si
mismo sus pautas de accin que emanan de su propio yo.
4) Sustituye el sujeto trascendental por la humanidad. El sujeto racional
kantiano no es un sujeto emprico sino trascendental. El bakuniano es el
gnero humano.
b- El Nexo Social: La Solidaridad
En este epgrafe se intentar responder a estas cuestiones: Cmo es
posible ser libres y a la vez vivir en paz?, por qu nuestra acciones nacidas de la espontaneidad subjetiva e individual no acaban y destruyen todo
nexo social? Kant respondera que el nexo social est inscrito y dado por
la naturaleza, el destino de la naturaleza humana es el perfeccionamiento
por medio del progreso, a travs del uso de la propia razn se va avanzando
moralmente. La naturaleza ha puesto el germen de la discordia y la razn
tiene la posibilidad de sacar de sta la concordia, la celebrrima insociable
sociabilidad del hombre.
El anarquismo respondera mediante la afirmacin de la existencia de la
solidaridad. Este pensamiento se mueve en la difcil tensin de entronizar a

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un individuo cerrado sobre s mismo toda vez que tiende un puente hacia la
convivencia social a travs de la solidaridad y el apoyo mutuo. Fuera de la
sociedad no existe la conciencia de la libertad, por lo que es absurdo pensar en la libertad de un individuo aislado. Bakunin define al hombre como
animal poltico en el sentido clsico del trmino porque es un animal que
tiene palabra, son numerosos los textos en que Bakunin repite la definicin
aristotlica. La sociedad solidaria es la expresin de la voluntad teleolgica que
gua el camino hacia lo humanamente habitable. La cohesin social est en el
interior de cada hombre, es inmanente, por naturaleza tendemos a ayudarnos.
Por qu vivimos en sociedad? Porque el fundamento de la organizacin social
esta diseminado en cada uno, no est en un Estado u forma exterior de organizacin (a modo hegeliano) sino que cada uno es uno de los fragmentos aglutinadores. Se funden as la esfera pblica y la privada mediante la solidaridad
y el apoyo mutuo que se sostiene en el primado de la libertad subjetiva sobre
la comunidad a-estatal. Si bien, rechaza el carcter abstracto y formalista de la
tica kantiana dado que cada hombre ha de unirse a los dems en un reino de
agentes morales libres y responsables materialmente de sus actos. La sociedad
es, en consecuencia, un complicado sistema de cooperacin para que cada uno
alcance sus fines pre-sociales. Cada hombre en tanto que es libre acta espontneamente mediante la bsqueda de fines y metas individuales que tienen y
deberan ser fines solidarios ya que son a la vez fines humanos, esto es metas
pre-sociales y sociales, el fundamento de la existencia de estos fines y metas
colectivos est insertado en cada uno: en todas y cada una de nuestra espontneas y libres decisiones. Esto es una reivindicacin del discurso tico antes
que y en lugar del discurso poltico, es una reivindicacin de la primaca de
los individuos frente a las organizaciones. Se apoya todo ello en un postulado
anarquista bsico y constituyente: la creencia en el hecho de que las sociedades
libres, dejadas al puro impulso de sus acuerdos espontneos, funcionan mejor
que las que se regulan, ya que toda regulacin implica imposicin, limitacin
de la libertad inherente a toda persona.
c-Paz Perpetua: La frontera entre este apartado y los anteriores es
difusa
La solidaridad es considerada como ideal comn. La sociedad deseada
sera aquellas en que todas las relaciones humanas dejasen de ser utilitarias y
pecuniarias y fuesen nicamente movidas por la solidaridad. La solidaridad

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es el fin y la meta a alcanzar, en el que se produce la comunin colectiva, la
reconciliacin en una armona a la vez conflictual y serena, en la que se da
perfecta adecuacin entre el individuo y la sociedad. Es esta otra va de pensamiento distinta a la de Hegel. Si nos preguntamos:
-En qu fundamenta el origen de esta nueva forma de adecuacin entre
individuo y sociedad, la encarnacin del deber ser en el ser, de lo que l cree
racional en lo real?
- Es ms racional un mundo solidario?
Evidentemente la segunda pregunta solo tiene una posible respuesta que
sera no. A la primera pregunta el pensamiento anarquista de la misma manera
que Kant respondera poniendo el fundamento no en la razn pura sino en la
prctica; por ello, Bakunin propone la sustitucin radical del poder por la solidaridad y la fraternidad. Ambos compartiran que el yo interviene libremente
en el orden prctico mediante su capacidad legisladora.
La esperada sociedad crata es una asociacin plural anti-poltica, asamblearia, en donde la solidaridad es pensada como una instancia previa a la
organizacin social, previa a cualquier poltica, es innata. Esta sociedad est
estructurada desde la libertad y la autonoma normativa. Los habitantes de este
mundo comparten y enuncian desde ellos mismos la solidaridad como un nexo
de vitalidad, de energa aglutinadora de lo social, esta energa es interior versus
la puesta e impuesta desde el Estado.
Esto supone una recuperacin, relectura consciente o inconsciente (Bakunin
ley a Kant) de toda una tradicin de pensamiento tico. Si esto es lo que
comparte con Kant, en cambio las recusaciones al hegelianismo podramos
dividirlas en:
d- Relacin entre Libertad y Poder
Si el hombre es un ser libre, autnomo y espontneo, entonces tendra que
suprimirse todo lazo de dependencia, toda relacin de dominacin y toda instancia de poder que sean un obstculo para su propia realizacin. El anarquismo proclama que todo poder es fuente de alienacin y explotacin y exige su
eliminacin. Si la libertad es el derecho absoluto de todo hombre a no buscar
otra sancin para sus actos que su propia conciencia, y dado que esta libertad
es y slo es posible siendo eminentemente solidaria, cuya condicin sine qua
non es la igualdad real de todos los seres humanos, por todo esto, condenar
el uso de medios autoritarios para lograr el fin de la libertad. Se caracteriza el

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anarquismo, consecuentemente, por ser un pensamiento anti-autoritario y
emancipador.
Qu relacin existe entre el poder y la coaccin? El anarquismo identifica poder con explotacin, realiza una lectura negativa del poder, su concepcin es utilitaria, el poder siempre es egosta, y est guiado por intereses
individuales. El poder es la fuente de la desigualdad, de los privilegios, de
la injusticia... Bakunin parte de la separacin entre la esfera social y la poltica, entre la armona social versus la artificial y nefasta poltica. Mientras
Hegel est convencido de la necesidad de un referente objetivo para el
desarrollo de la sociedad, el anarquismo entiende que toda exterioridad,
toda accin devenida desde una instancia distinta que la espontaneidad del
propio sujeto, es una forma de coaccin y, por ende, de poder. No existe
poder inmanente, todo concepto de poder es extrnseco, es una forma de
presin, es un freno a la libertad. En consecuencia, para el anarquismo la
poltica es la expresin de toda forma de jerarqua y de subordinacin, y
el poder, por tanto, es algo superfluo, resultado de la coyuntura social que
podra desaparecer sin dejar huella.
Bakunin afirma radicalmente la imposibilidad de la coexistencia del
poder y la libertad, si se ejercita el poder es siempre por supresin de la
libertad y si se da la libertad es por la ausencia de poder. La libertad pertenece al hombre individual y el poder social se la arrebata. El filsofo
alemn, sin embargo, considera al hombre como un ser libre en cuanto
miembro de la sociedad no en cuanto tal, en cuanto hombre. La libertad es
una caracterstica que se dan en sociedad.
e- El Estado
Respondera entonces el anarquista ruso a nuestro cuestionario de la
siguiente manera:
-Dnde est el poder ubicado? Quin es la principal encarnacin del
poder?
Dnde habita? En el Estado y sus instituciones
-Poder y Estado son sinnimos? Si
-Su relacin es de univocidad? Si
El Estado es la negacin ms flagrante y ms completa de la libertad.
Rompe y acaba con la solidaridad de todos los hombres para destruir y subyugar al resto. Bakunin tiene muy claro que ante la cuestin de la relacin

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entre el poder y su organizacin respondera que el Estado es una organizacin cuya idiosincrasia es el poder, tambin est seguro que una vez que haya
desaparecido ste se suprimir fulminantemente con l toda forma de poder.
Esta oposicin a toda forma de autoridad (cuyo mayor garante es el Estado
y sus instituciones) implica la pretensin de destruccin de la realidad poltico-jurdica que sostiene y justifica a travs de sus diversos estamentos y
leyes (parlamentos, senados, constituciones, cuerpos policiales y el ejrcito)
las formas econmicas de explotacin y dominio. As, se entiende que las
leyes no son ms que el resultado del acuerdo entre las estructuras de poder
para perpetuar su estatus (el Parlamento legisla en su propio beneficio).
En todo el pensamiento poltico libertario el Estado es la representacin
y encarnacin del mal en el mundo, de l emana la injusticia social, la desigualdad, la violencia, etc. La frontal oposicin a l se debe a que se le concibe desde la antpoda al hegelianismo. Para este filsofo alemn el Estado
se sostiene no por la fuerza y la coaccin sino por la identificacin de los
individuos a las instituciones, es la condicin de posibilidad de la existencia
de la sociedad y de sus integrantes. Su concepcin es completamente positiva, representa la encarnacin de la objetividad en lo real.

VI. Conclusin

Hemos pretendido mostrar cul es la relacin entre el anarquismo y el

pensamiento filosfico-poltico. Escogiendo para la exposicin a Bakunin
por:
1- su conexin con el anarquismo espaol
2- ser un terico destacado del movimiento libertario cuyo pensamiento responde a una problemtica epocal, afirmamos que es una reaccin al
idealismo de Hegel al que Bakunin ley vidamente (hemos enfrentado
la reflexin bakunista y la hegeliana y hemos enlazado esta primera con
la kantiana, nuestra tesis es que se produce una recuperacin de las lneas
principales, somos conscientes de las grandes diferencias existentes entre
ambos autores, en ningn momento hemos pretendido que pareciera un
plagio de uno a otro, sino que ms bien afirmamos que Bakunin contina
hasta sus ltimas consecuencias parte del pensamiento kantiano, dicho en
las palabras que Habermas aplica a Hegel: Kant quiere la revolucin sin
revolucionarios).

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Kant y Bakunin
Desarrollamos el problema en torno a la relacin entre tica y poltica.
Kant representa el modelo que propone primero la tica y luego la poltica,
y el modelo en que primero es la poltica tras la cual va la tica es construido por Hegel. La oposicin Kant-Hegel suele entenderse, para abreviar, en
trminos similares a estos: la moral es subjetiva u objetiva. Si es subjetiva su
metro es el imperativo categrico kantiano o alguna de sus reformulaciones.
Si es objetiva su modelo es el espritu objetivo de Hegel. En el primer caso
esperamos encontrar una filosofa moral autnoma y pretendidamente independiente de la ontologa. En el segundo la moral formar parte de un sistema ms amplio de pensamiento en el que simplemente ocupar su lugar.
El anarquismo se opone al Estado porque antepone la tica individual
al plano de la poltica. Aqu es donde se dirime el conflicto: individuo y
Estado. No hace falta poltica ya que la libertad individual es suficiente, cada
individuo desde s mismo es capaz de actuar bien, desde esta filosofa de la
libertad y de la conciencia, se evita la contraposicin entre el bien individual
o colectivo a travs de que el individuo autnomo constituya la sociedad
mediante la ligazn de la solidaridad y el apoyo mutuo. El otro modelo considera al Estado como condicin de posibilidad que permite la existencia de
individuos sin el cual no se dara comunidad ninguna.
Ambas teoras se sitan en los dos extremos, su punto axial es esta
disyuntiva bipolar. Quizs nuestra contemporaneidad requiera otra forma de
pensar, pero esto sera tema de otra ponencia, en la nuestra los invitados han
sido los individuos y la sociedad, el bien comn o el particular, el inters de
todos o slo de algunos. Nosotros propondramos una sinfona de Beethoven
(haciendo un guio a Bakunin) cuyas notas plurales y no excluyentes suenen a formas de organizacin ms all de esta disyuntiva, otra perspectiva
sonora desde donde analizar la cuestin, otras modalidades auditivas de esta
msica.
Bibliografa

M. Bakunin, Obras Completas (La Piqueta, Madrid 1977).

G. W. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho (Edhasa, Barcelona

1999).

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Elena Snchez Gmez

I. Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos
sobre Filosofa de la Historia (Tecnos, Madrid 1984).
d., Filosofa de la Historia (FCE, Madrid 1989).
d., La paz perpetua (Tecnos, Madrid 2002).

d., Fundamentacin de metafsica de las costumbres (Espasa-Calpe, Madrid

2001).

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