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EL PRINCIPIO DE LA DIFERENCIACIN-1 Cor.

10:32
DEFINICION:
Este es el principio por el cual se usa bien la Palabra de verdad, haciendo una distincin
entre las cosas que Dios seala en las Escrituras como diferentes.
No usar esta diferenciacin, conduce a la confusin.
EJEMPLOS:
I. LA DIFERENCIA ENTRE CRIATURAS DE DIOS E HIJOS DE DIOS.
Aqu la palabra 'criaturas se refiere a los seres humanos como creacin de
Dios.
A. No tomar en cuenta esta diferencia conduce al error. Resulta en la prediccin de la paternidad divina universal y la fraternidad de todos los hombres. No todos
son hermanos, y Dios no es Padre de todos.
D. Las personas son criaturas de Dios, pero no todos son sus hijos. La
palabra linaje, en Hechos 17:29, designa al hombre como hechura del poder creativo de
Dios,

no

como

su

hijo.

La

palabra

todos,

en

Glatas

3:

26, 27, se refiere a los creyentes en Cristo.


C. Somos criaturas de Dios por medio de Adn. l es la cabeza de la raza
humana. Toda raza est incluida en la creacin de Adn. Todo ser humano desciende de l (Ro. 5:12; I Co. 15:45).
Llegamos a ser hijos de Dios por medio de la regeneracin. No por medio
del

nacimiento

natural, sino

por

el

nuevo

nacimiento

(Jn.

1:12; 3:16; G.

3:26).
E. El estado de criatura se origina en la creacin. El estado y los derechos
de hijos proceden de la nueva creacin, un proceso distinto. Dios hizo un
solo hombre, y le dio poder procreativo, es decir, de la multiplicacin; y desde entonces Dios no ha creado otro. Todos nacen por la propagacin humana.
K. La criatura de Dios est bajo el pecado. En Adn todos cayeron y se sujetaron al
poder de la muerte y de la ruina. Este es el caso de todo descendiente de Adn.
Un

pecador

criatura

humana

no
es

puede
por

engendrar

naturaleza

un

desobediente,

hijo

sin

sensual,

pecado.
diablica,

La
nacida

de la carne y sus deseos son contrarios a los de Dios (Ro. 8:7).


l. El hijo de Dios ha renacido.Participa de la

naturaleza de Dios, y ya no est unido

con Adn de la raza natural, sino con Cristo y la nueva creacin. Est libre de la ira
de Dios, y est bajo el favor divino (Ro. 8:1, 34).

El Seor es el Dios de todos los hombres. Es Creador de todos, pero Padre


slo de los hombres salvos por la fe en su Hijo Jesucristo (Jn. 1:11, 12).
J. Nicodemo llam a Cristo maestro sin reconocer su deidad.
Cristo no contest su pregunta, sino le revel su necesidad. Esperaba que Nicodemo entendiera
porque

la

verdad

Nicodemo

del
era

nuevo
un

nacimiento,

maestro

instruido

registrada
en

las

en

Ezequiel

Escrituras

36:25-27,

del

Antiguo

Testamento.
K. El hombre es salvo slo por la fe. No por su membresa en la iglesia, por
su buena conducta, por aceptar un credo, por su carcter intachable ni por
cosa alguna, sino por la fe en Cristo como Salvador personal (G. 3:26;
Tit. 3:5, no por mrito humano alguno, ni por esfuerzo propio, ni por otra
cosa). El nico carcter que le place a Dios es el que manifiesta lo que
Dios ha hecho en la vida del creyente en Cristo Jess (Jn. 3:16; Ro. 8:17;
II P. 1:4). Por nacimiento somos miembros de una raza alejada del Seor.
Ni una sola cosa que el hombre haya hecho, puede hacerle hijo de Dios.
L. Cuando la criatura de Dios se convierte en hijo de Dios, se hace miembro
de la hermandad (G. 6:10). Pertenece a la familia de la fe 1. Esta es
1Adn era la cabeza de toda la creacin; y Cristo es la cabeza de la
nueva
creacin. Cuando una criatura de Dios cree en Cristo, pasa a ser hijo de
Dios.

la hermandad espiritual, la nica fraternidad que vale la pena en este mundo.


II. LA DIFERENCIA ENTRE SER ACEPTOS Y SER AGRADABLES.
A. En general:
1. Dios ha aceptado a todos los creyentes, pero no se ha agradado de todos.
Efesios 1:6, se refiere a la POSICION celestial del creyente: ser acepto
EN

CRISTO.

II

Corintios

5:9,

se

refiere

su

CONDICION:

su

andar"

nuestra

POSI-

como cristiano; es decir ser agradable a Dios en su conducta diaria.


2. Distngase

la

diferencia

entre

estas

dos

consideraciones:

CION y nuestra CONDICION; lo que somos en Cristo, y lo que somos en


nosotros mismos.
B. En particular, somos aceptos en Cristo (Ef. 1:6).
1. Por Cristo, el Amado, que nos representa o sustituye. Sufri en nuestro
lugar (II Co. 5:21). Carg nuestros pecados y ahora nos representa ante
Dios, El llev nuestros pecados, y nosotros nos vestimos de su gloria y
justicia.
2. Por identificacin; sus experiencias
20; Ro.

6:68:11). Hemos de

son

contadas como

considerar a nuestro

nuestras (G.

viejo hombre

2:

como

muerto, y no hacer provisin para la carne; sepultados con Cristo (Ro.'


6:4, 5); resucitados con l (Col. 3:1); ascendidos con El y sentados en
lugares

celestiales

con

El

(Ef.

2:6);

glorificados

con

El

(Ro.

8:17,

30).

El es el TODO del cristianismo verdadero; el centro y la totalidad. Nosotros vemos a Dios en Cristo, y Dios nos ve a nosotros en Cristo. Nuestra posicin en Cristo es la perfeccin absoluta, porque es de El. Pero
nuestra condicin est lejos de la perfeccin, porque es de nosotros. Recibimos la posicin de perfeccin por la fe en Cristo (Col. 1:12; I Co.
1:30).
C. La aceptabilidad o aprobacin. Siendo hechos ACEPTOS en el amado Hijo,
es

nuestra

responsabilidad

vivir

una

vida

ACEPTABLE.

Somos

heriros

aceptos por la fe, pero nos esforzamos por serle aceptables (II Ti. 2:15; II
Co. 5:9). La vida de Cristo siempre fue aceptable al Padre. Debe ser nuestro constante anhelo serle aceptables en nuestra vida.
D. Algunas amonestaciones.

1. Es posible ser salvo y, sin embargo, sufrir grandes prdidas (I Co. 3:14,
15). El haber sido hechos aceptos en el Amado no nos permite seguir
las inclinaciones de la naturaleza vieja, sino hemos de vivir y servir de
una manera agradable al Seor.
2. Es posible ser salvo y todava llegar a ser eliminado, o desaprobado (I
Co. 9:27). Un atleta que no corre bien o un soldado que no pelea bien
puede ser eliminado por intil. Diligencia, creyente cristiano!
3. Es posible sersalvo y todava ser castigado (IICo. 5:9, 10; Col. 3:25).
4. Es posible sercristiano y cosechar los frutos delmal vivir (G. 6:7, 8).
E. Nuestra aceptacin en Cristo es de una vez y para siempre. Muchos creyentes
aos sin agradar a Dios con su vida. Nuestra aceptacin es eterna, pero cun

viven
raros

son nuestros momentos de aceptabilidad!, a pesar de que Dios ha puesto a nuestro


alcance
vida aceptable.

todos

los

medios

para

vivir

una

LA DIFERENCIA ENTRE LA FE Y LAS OBRAS-SAN. 2:14-22


A. Ambos son- principios divinos y necesarios para el creyente. Sin la fe en Cristo no
se puede ser salvo; y sin las obras, no se puede mostrar evidencia de la fe. Ambos
son parte de la vida del genuino creyente.
B. Definicin de la fe. Significa creencia o confianza personal en el Salvador
Jesucristo, y en la Palabra divina para la salvacin. La fe que salva necesariamente
incluye

la

aceptacin

del

testimonio

de

Dios

acerca

de

su

Hijo

(I Jn. 5:9-12). Segn Efesios 2:8-10, somos creados en Cristo Jess para
buenas

obras.

Versculo

8:

salvos

POR

Cristo.

Versculo

9:

no

POR

las

obras. Versculo 10: PARA buenas obras.


La fe tiene el lugar supremo en la vida cristiana. Es el medio y la causa
de una vida victoriosa, y de todas las fases de experiencia cristiana.
La diferencia entre el cristianismo bblico y las de origen humano se conoce por
el lugar que le dan a la fe y a las obras. Las religiones humanas hacen
hincapi en las obras como el medio de salvacin, pero el cristianismo bblico est
fundado sobre la fe, y las obras vienen como fruto (Tit. 3:5; 2:14). (Dibujo de rbol).
C. Resumen de- la enseanza bblica tocante a la fe.
1. Es absolutamente indispensable (He. 11:6).
2. Es creer a Dios y aceptar lo que dice en su Palabra. La fe que salva es la que acepta
el testimonio de Dios tocante a su Hijo.
3. Es el medio por el cual se obtiene la vida espiritual, y toda

bendicin espiritual.

4. No

no

hay

bendicin

que

Dios

conceda

que

est

basada

la fe.
II. Resumen de la enseanza bblica tocante a las obras.
1. El hombre no es salvo por las obras, sino por la fe (Ef. 2:9;Tit.3:5).
Tampoco es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe. (Ro. 3:20; 5:1).

en

La Ley da conocimiento del pecado; no es el remedio para tal. No le


trae al pecador amor, gracia ni vida. No salva, sino condena.
(Ej.-Es-un-buen espejo, pero el espejo no lava la cara. 2)
2. Las obras realmente buenas son las del hombre salvo, y dan evidencia
de su salvacin (Efe. 2:10; Tit. 3:8).
3. Sern premiadas cuando Cristo venga (II Co. 5:10; II TL 4:8).
III. LA DIFERENCIA ENTRE SALVACIN Y LAS RECOMPENSAS- Hech. 4:12-Apo. 22:12
A. A estos se les podra llamar bendicin presente y bendicin futura.
B. El pecador se salva, pero el creyente es premiado. El pecador no es premiado, porque Dios no aprueba las obras del pecador. Nada le espera, sino juicio,
condenacin y muerte.
C. La salvacin trae liberacin del pecado y de la ira de Dios-Rom. 6:18,22
D. El galardn es premio por la fidelidad, el trabajo y los sufrimientos-Mat. 25:21
E. La salvacin es don gratuito de Dios. El galardn se gana. La salvacin
es regalo presente, y el galardn se obtendr en el futuro.
F. Resumen de la enseanza tocante a la salvacin.
1. Es del Seor. Dios es su fuente; Cristo, el Salvador.
2. Es todo de gracia, amor y misericordia de Dios (II Ti. 1:9; Tit. 2:11).
3. Se recibe por la fe (Hch. 16:31; Ro. 1:16; Ef. 2:8, 9).
4. Es

posesin

presente,

6:47; II Ti. 1:9; I Jn. 5:13).

poseda

ahora

por

el

creyente

(Jn.

3:16;

5:24;

G. Resumen de la enseanza tocante a los galardones.


1. Se ganan por las obras y el fiel servicio (I Co. 3:11-13; 9:24, 25).
2.

Se puede sufrir prdida de ellos por causa del descuido y la infidelidad


(I Co. 3:12-15).

3. Sern repartidos cuando Cristo regrese (I Co. 3:14; Mt. 16:27; Ap. 22:12).
4. Dios los promete para alentar a los creyentes (Ro. 8:18).
5. Son prometidos para quitar la vista del creyente de las riquezas y los
placeres

terrenales,

fijarla

en

las

cosas

espirituales

(Col.

3:1-4;

I Ti.

6:17-19).
a. Para animarnos a un servicio de amor, alentarnos en el sufrimiento y la
persecucin

incitarnos

ser

fieles

en

el

deber

(Col.

3:17-25;

II Ti. 4:8).
b. Las coronas" prometidas son smbolos de las bendiciones espirituales.
t
(1) La corona

de gozo, para los que ganan almas (ITs. 2:19).

(2) La corona

incorruptible, para el que sujeta su cuerpo y su vida natural a la

voluntad divina, y a una vida templada (I Co. 9:25).


(3) La corona de justicia, para los que aman la venida de Cristo
(II Ti. 4:8).
(4) La corona
(5)

La corona

de gloria, por la fidelidad en ministrar (IP. 5:2-4).


de la vida, para el que sufre pruebas aun hasta la muerte, como

mrtir (Stg. 1:12; Ap. 2:10). 3


A. La posicin del creyente delante de Dios. Es la de la perfeccin absoluta
3
LA DIFERENCIA ENTRE LA POSICION Y LA CONDUCTA DEL CREYENTE. No hay nada que aumente ms el gozo en
la
vida
y
el
servicio
del
cristiano
que
la comprensin de su posicin en Cristo, y de la relacin que esta posicin tiene con su conducta, o en un
trmino bblico, su andar diario.

en Cristo. Somos aceptos en el amado Hijo. Nada se lo puedo aadir o


quitar

esta

posicin

en

El.

Por

ms

santamente

que

viva

el

hombro,

nada aade a su posicin en Cristo, que es invariable, irrevocable, permanente, continua


y

eterna.

Cuando

Dios

nos

mira

en

su

Hijo,

ve

toda

la

perfeccin de El en nosotros. Nosotros vemos a Dios en Cristo, y Dios nos


ve a nosotros en Cristo. Esta perfeccin no es de nosotros, sino de El.
Santos y sin mancha (Ef. 1:4).
El justo aprecio de esta gran verdad obrar poderosamente en nuestra, vida,
dndonos el ardiente deseo de ser perfectos delante de los hombres as como tambin
delante de Dios, y har que cuidemos ms nuestra vida y conducta diaria.
B. El andar, o sea la CONDUCTA del creyente. Con respecto a la posicin
no hay diferencia entre los creyentes, mas puede haber una inmensa diferencia en su
andar.

El

andar,

sea

la

conducta

del

creyente,

es

la

con-

secuencia de su estado espiritual. Si le domina la carne, su vida ser carnal y no gozar


la plena comunin con Cristo. Pero su posicin es el resultado de la obra de Cristo el
carcter y mrito de Cristo.
C. Resumen de la verdad, tocante a la conducta, o sea el andar del creyente.
1. Andar en el Espritu (G. 5:16, 25).
2. Andar en vida nueva (Ro. 6:4).
a. Desechar la pasada manera de vivir, con sus antiguos hbitos pecaminosos, y vivir
con
que

el
la

poder
naturaleza

de

la

espiritual

resurreccin
se

manifieste

de
en

Cristo,
la

conducta

de
(Ef.

modo
4:22-

24).
b. Saber, considerar y "presentar (Ro. 6:6, 11, 13).
(1) SABER cul es su posicin en Cristo.
(2) CONSIDERAR que est muerto al pecado y vivo para Dios en
Cristo.
(3) PRESENTAR todos sus miembros al que mora en l, y no al
viejo hombre.
9. Andar

(caminar)

con

Dios

(Gn.

5:24;

6:9).

Esto

demanda

separacin

del mundo y comunin con Dios. No podemos andar con Dios y con el
mundo. Ams 3:3: Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? La comunin

el

compaerismo

exigen

que

haya

reciprocidad.

Dios le ama, y usted le ama. l se preocupa por usted, y usted se


preocupa por El. Usted anhela hacer algo por El, y El desea hacer todas las cosas por
usted.
10.Andar delante de Dios (Gn. 17:1). Dios es Todopoderoso, o sea Todosuficiente. Si
desea

ardientemente

una

vida

perfecta,

hallar

que

El

es suficiente para usted. Andar en el conocimiento de que El le ve.


T eres Dios que ve (Gn. 16:13).
11.

Andar en pos de Dios (Dt. 13:4). Andar en su voluntad, gozar en su


camino, andar en sus pasos, fijar la vista en El, nuestro Ejemplo.

12.Andar en

luz (I Jn. 1:7). En

el

conocimiento

de

su

voluntad; buscan-

do, entendiendo y cumpliendo su voluntad.


13.Andar

en

buenas

obras

(Ef.

2:10;

Tit.

3:8,

14).

Hacer

constantemente

las obras que nos han sido deparadas.


14. Andar honestamente (Ro. 13:13; I Ts. 5:5). A la luz del da.
15. Andar por fe (II Co. 5:7; He. 11:1). Por la fe, no por la vista, desechando el inters
propio y el propio pensamiento.
16.Andar como es digno de nuestra vocacin (Efe. 4:1; Col. 1:10.

EL PRINCIPIO DE LA DIFERENCIACIN III-ROM.


14:5
DEFINICION:
Este es el principio por el cual se usa bien la Palabra de verdad, haciendo una distincin
entre las cosas que Dios seala en las Escrituras como diferentes.

No usar esta

diferenciacin, conduce a la confusin.

LA DIFERENCIA ENTRE SER POSEEDOR Y SOLO SER PROFESANTE

Esta es la diferencia entre el que es creyente en Cristo y el que slo profesa


serlo, sin tener a Cristo morando en l.
Muchos genuinos hijos de Dios se privan de la certeza y el gozo de su salvacin porque no
entienden las Escrituras. Como consecuencia, dudan si se salvarn al fin de su vida. Viven,
en incertidumbre y temor, porque no conocen el punto de vista de Dios sobre ciertos
aspectos.
A. Nunca se debe tomar un pasaje oscuro para contradecir otros pasajes claros y
positivos. No existen contradicciones en las Escrituras. Con paciencia, y con tiempo y
oracin se disipan las dudas.
1. Hay

pasajes

difciles,

que

segn

nuestro

entendimiento

no

concuerdan

con otros, pero en realidad no se contradicen.


2. Por ejemplo: Hebreos 6:4-8, un pasaje favorito de la teologa arminiana (Arminio,
telogo

de

Leyden,

Holanda;

3560-1609),

que

ensea

que

un hombre se puede salvar en un da, perderse en otro, y volverse a


salvar. Pero ntese que:
a. Este pasaje fue escrito a los judos en una poca en que, a causa
de la persecucin, muchos dejaban la fe cristiana y volvan al judasmo.
3. Otro ejemplo: Filipenses 2:32. Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor.
Esto debe ser interpretado a la luz del versculo siguiente, el 13. Es Dios quien obra
en

nosotros;

nosotros

obramos

en

lo

prctico, pero no solos.


a. Algunos dicen que hay personas en la Iglesia que dan evidencia de
ser salvas, y despus se apartan y niegan la fe.
b. No hemos de juzgar la Palabra de Dios por las experiencias humanas; sino las
experiencias, a la luz de la Palabra divina.
c. No conocemos la vida y el corazn de otro hombre (I Co. 2:11). Si
el que se apart del camino era hombre salvo, no est perdido; y s
perdi el alma, es que nunca fue hombre salvo.
d. La vida eterna no se puede perder; de otro modo no sera eterna.
La Palabra de Dios es veraz. Cuando Dios dice que uno es salvo,
lo es (Jn. 6:39, 40; 10:27, 28; 17:12).

B. Difieren el poseedor y el profesante en su naturaleza y carcter.


Tiene una nueva naturaleza,
como don gratuito de Dios
(II P. 1:4).
Justificado delante de Dios
(Ro.5:1; 8:1).
Est en vital unin con
Cristo (Jn. 15:4).
Cristo es el centro de su
vida (G. 2:20; 1:21).
Es hijo de Dios (I P. 1:3, 23;
Jn. 1:12).
Tiene una vital comunin
con Dios (I Jn. 1:3).

No tiene la naturaleza divina


(Efe. 2:13; Ro. 8:8, 9).
No ha sido recto delante de Dios
(Hch. 8:21).
Finge ser cristiano (I Jn. 2:19).
El amor propio es el centro de
su vida (II Ti. 3:2).
Es criatura de Dios e hijo de ira
y desobediencia (Ef. 2:2, 3).
No
tiene ninguna
relacin
espiritual con Dios (I Jn. 1:6).
Puede ser una persona culta,
amable, atractiva, moral y
religiosa,
pero
muerta
espiritualmente.

EL VERDADERO CRISTIANO:
1. Es salvo (Ef. 2:8-10).
2. Tiene vida eterna (Jn. 10:28).
3. Est exento del juicio por el pecado (Jn. 5:24).
4. Es salvo de la ira (Ro. 5:9).
5. Hijo de Dios (G. 3:26; Ro. 8:15).
6. Identificado con Cristo (Ro. 6:4-6).
7. Produce buenas obras como fruto de salvacin.-Mat.5:16

C. El profesante imitador, segn el Nuevo Testamento:


1. Es un hipcrita religioso.
2. Lo

atrajo

la

influencia

de

la

verdad

del

cristianismo,

bajo

esta

in-

fluencia presenta una apariencia religiosa, sin realidad.


3. Puede
de

parecer

Dios

Dios,

(Mt.

cuando

obrero

cristiano,

pero

no

7:21-23).

Aunque

haga

milagros

llegue

la

presencia

de

sabe

someterse

la

proclame

el

nombre

Cristo,

el

voluntad

Seor

le

dir:

como

el

pecador

de

Nunca

os conoc; apartaos de mi.


4. Puede ser intelectualmente reformado, pero no es salvo.
5. Aunque

sea

miembro

de

la

iglesia,

est

tan

perdido

ms

malo del mundo, pero no le gusta que le digan que es un pecador perdido.
Todo

pecador

es

transgresor

ante

los

ojos

de

Dios,

uno

es

tan

ciertamente perdido como otro.)


6. Lo

que

culto
lo

ms

le

falta

adoracin.

que

El

ha

necesita

de

realidad
Hay

la

adoracin.

La

hecho

la

iglesia

adoracin
(Sal.

es

es

la

realidad.

contemplar

107).

Falta

para

convencer

largas

oraciones

en

realidad
los

de

pblico,

casa.

1
2

Falta
Dios

en

el

realidad
en

en

gratitud

testimonio,

el
por

se

afuera.

Falta

realidad

en

pero

poca

oracin

en

LA DIFERENCIA ENTRE LA LEY Y LA GRACIA Juan 1:17.


A. La religiones de hoy son una mezcla de la Ley y la gracia, aunque en realidad
stas son tan difciles de mezclar como el agua y el aceite. Cuando se entremezcla la Ley, se
desvirta la gracia, o viceversa (G. 5:1-11). Se oponen la una a la otra.
1. La Ley es aquel sistema de leyes morales, ceremoniales y civiles o cdigo instituido por Dios
en-el-monte-Sina, con Moiss como mediador. Es la Ley del pacto con Israel.
2. La gracia es la expresin de la suprema bondad de Dios, y de su favor bajo el
Nuevo Pacto, siendo Cristo el Mediador.
a. Es favor sin lmite e inmerecido. Se otorga por el favor divino, no por algn mrito o
esfuerzo propio.
b. Es intervencin divina a los desvalidos, sin esfuerzo humano alguno. Nada que jams haya
hecho o pueda hacer contribuir para salvarle.
c. Es todo dado por nada; todo lo que el pobre pecador necesita parala eternidad, que Dios le
da por misericordia.
B. No se debe formar una opinin errnea de la fe.
1. La Ley no es un enemigo, sino* el mejor amigo. Es santa, justa y buena (Ro. 7:12; Sal. 19:7, 8). Pablo le llama ayoSi
Ley.

el

hombre
Por

ha

tanto,

imperfectos

de
la

ser
Ley

malos

santo,

justo,

revela

que

(Ro.

3:20;

perfecto
los

7:7).

bueno,

hombres

Fue

dada

son
para

debe

obedecer

injustos,

la

corruptos,

ensearles

lo

que

deben hacer y ser.


Le

revela

inclinado

al

al
mal

hombre
y

lo

totalmente

que

incapacitado

realmente
para

es:

hacer

el

carnal,

bien

que

Donde

no

sabe que es su deber hacer.


La
hay

Ley
ley,

fue

dada

no

hay

por

causa

transgresin

de
(Ro.

las
4:15;

transgresiones
5:20;

7:7,

(G.
13).

3:19).
La

Ley

fue

dada

para que el pecado tuviera el carcter de transgresin.


Antes-de-la Ley haba pecado en el mundo, pero la Ley fue establecida para que
el hombre conociera su pecado. Bajo la Ley, el pecado se hizo transgresin.
2. La Ley le ensea al hombre que por naturaleza es pecador, y no solamente por sus hechos. Todos hemos mentido. No tena que ensersenos a mentir.
Nuestras madres no nos ensearon a mentir; lo hacamos por naturaleza.
3. La

Ley

revela

que

todos

son

pecadores.
1
3

Los

Adventistas

del

Sptimo

Da

ensean

que

si

uno

guarda

la

Ley,

es

prueba

que

es

persona

santa.

Si ellos de veras se pusieran bajo la Ley, ella les revelara que son pecadores.
NOTA:

El

hombre

dice

que

es

pecador

porque

ha

hecho

mal.

La

Ley

dice que hizo mal porque es pecador. Esta es la diferencia entre la opinin de Dios, y la del
hombre.

Este

dice:

Fulano

hizo

mal,

esto

lo

hace pecador. Dios dice: Es pecador y har mal. Hacer el mal manifiesta el pecado
inherente.
La

Ley

Dios.

revela

La

el

Ley

corazn

revela

el

del

hombre;

la

gracia

corazn

del

hombre

revela

el

corazn

de

todo

su

pecado.

La

con

gracia revela el corazn de Dios con todo su amor.


5. La Ley revela cun perversos somos; la gracia nos corrige.
6. La-Ley revela nuestra inmundicia; la gracia nos limpia. La Ley fue dada para
revelar

lo

mucho

que

haba

crecido

el

pecado;

pero

cuanto

ms

abund

el pecado, ms sobreabund la gracia. Romanos 5:17-21 revela la fuente del pecado y la de la


gracia. Aqu la palabra transgresin se refiere al pecado de Adn.
7. La gracia vino para salvar del pecado y de una vida pecaminosa. Morando en Cristo y confiando
en el Espritu, hemos de vivir una vida consagrada y triunfar sobre los deseos de la carne (G.
5:16-18).
8. La

Ley

poda
el

fue

la

Ley

pecado

real

dada

para

obrar

que

revelar

muerte?

Si

el

pecado.

as

hablamos,

obra

la

muerte.

La

Ley

pecaminosa.

El

pecado

es

Siendo
lo

revela

rebelin

el

buena

en

s,

hacemos

sin

razn.

pecado

contra

la

en

su

autoridad

cmo
Es

calidad

de

Dios,

de manera que la condenacin de la Ley es declarada justa.


Puesto que la Ley es perfecta y buena, el pecado es contra todo lo que es perfecto y bueno (Ro.
7:7-14).
9. La
pura

gracia
(Is.

puede
1:18).

hacer
Ms

a)

la

pecador

Ley

no

ms
hace

malo

tan

perfecto

blanco

como

nadie

(He.

la

nieve

7:11;

10:1,

ningn

otro

14). Ella puede decir: Sed perfectos, pero nunca podr hacer perfecto a nadie.
10.Probablemente
hombre.

Moiss

Veintin

veces

se
se

acerc
dice

ms
de

la

que

perfeccin
era

fiel,

que

pero

falt

una

vez,

manifestando as que era pecador e imperfecto.


La Ley no poda hacerlo perfecto (Nm. 20:10-12).
11. La

ley

ha

sido

nuestro

ayo,

para

llevarnos
1
4

Cristo.

La

Ley

divina,

que

revela

el

pecado

nos

conduce

Cristo,

es

nuestro

mejor

amigo

(G. 3:23-27). Si alguno no quiere ser enseado por este ayo, se hallar bajo la condenacin;
pero si tiene voluntad, recibir instruccin.
12.No estis bajo- la ley, sino bajo la gracia (Ro. 6:14). Esto no implica que el creyente puede vivir
en desobediencia ni perseverar en el pecado. Debemos morar en Cristo y andar como El
anduvo, dando evidencia del futo del Espritu, y llevando los unos las cargas de los otros.
Contra el fruto del Espritu no hay ley. Si cada uno amara a su prjimo, no habra necesidad de
leyes (Ro. 13:10).
13.Dios

quiere

que

POR

MEDIO

DEL

AMOR

se

cumpla

la

JUSTICIA

de

la Ley en nosotros (Ro. 8:4). Si dependemos del Espritu y vivimos sumisos a l, se cumplir la
justicia

de

la

Ley

en

nosotros.

LA

NORMA

DIVINA es que seamos perfectos como El es perfecto.


14.Para llevar una vida perfecta, el judo fijaba su vista en la Ley. Nosotros debemos fijar
nuestra

vista

en

Cristo,

en

cuanto

lo

hagamos,

cumpliremos la Ley.
15.No

estamos

bajo

la

Ley.

podra

abolir

la

Ley

Dios
me

gusta

que

soy

anarquista

nadie
(I

me

Co.

Con
(I

al

1:9).

Como

Ti.

ponga

9:20,

respecto
bajo

21).

la

Obra

creyente

Ley.
en

no
Pero

la

salvo

por

la

gracia.

estoy

bajo

la

Ley,

no

no

estoy

sin

ley;

no

no

ley

del

Espritu,

har las cosas que Dios ha prohibido (G. 2:19; Ro. 7:4).
16.

Nadie

tiene

el

derecho

de

decirle

al

creyente:

Haz;

y:

No

hagas.

La Biblia dice: Nadie os juzgue... (Col. 2:16, 17). Y: Quin condenar...? (Ro. 8:34)
Pedro

entenda

el

Concilio

la

Ley.

la

en

Por

incapacidad
Jerusaln,

qu

humana

dijo:

esperamos

para

guardar

Nuestros
que

los

gracia

de

padres
gentiles

la

Ley,

nunca
creyentes

cuando

podan
la

en

guardar
guarden?"

(Hch. 15:10)
C. La abundancia de la gracia divina.
Si

es

casi

imposible

definir

la

Dios,

inconcebible.
1. Riquezas de gracia (Ef. 1:7, 8). Recursos ilimitados.
2. Gracia abundante (Ro. 5:15).
3. Superabundante gracia (II Co. 9:14).
4. La multiforme gracia de Dios (I P. 4:10).

1
5

su

abundancia

es

indecible

5. Las abundantes riquezas de gracia (Ef. 2:7).


6. Las riquezas inescrutables de Cristo (Ef. 3:8).
7. Gracia que sobrepasa todo pecado (I Ti. 1:14; Ro. 5:20).
D. Resumen. La gente tiende a considerar la Ley como un enemigo. Al desobediente, la Ley le trae
condenacin
caso

del

muerte.

incrdulo.

El

que

Este

viola

la

es

Ley,

la

especialmente

odia;

pero

el

el

creyente,

por

su

amor a Cristo, aprende a amarla (Sal. 119:97; G. 5:14). Hay una bendicin para nosotros en la
Ley.
Es

necesario

aplica
slo

comprender

mal.
le

Si

el

muestra

demuestra

su

creyente

cree

cimiento

de

que

incrdulo

cada

que

con

norma

Ley

procura

vez

ms

conocimiento

la

la

de

guardarla
divina

por

frecuencia

salvarse

su

la

con

mal

interpreta

por

la

Ley,

condenacin.

Su

esfuerzo

norma
puede
la

se

por

la

agradar

cual

es

cual
a

es

Dios,

juzgado,

hallar

que

por

pone

se
sta

guardarla

redargido.

demuestra
se

Si

su

bajo

el

conola

Ley

(G. 2:16; 3:10; 5:4). Su esfuerzo por guardarla aumenta condenacin sobre condenacin. El
triunfo sobre el pecado nunca se ha logrado por guardar la Ley. El creyente que se pone bajo
ella,

pensando

triunfar,

slo

se

esclaviza al pecado. En su esfuerzo por guardarla al pie de la letra, olvida y descuida el


verdadero

significado

de

la

Ley.

orden por fuera, pero quiz por dentro todo est mal.

Procura

tener

todo

en

LA DIFERENCIA
ENTRE EL
REINO DE LOS
CIELOS Y EL
REINO DE
DIOS.t
A. La

palabra

ms
al

bien
pas.

reino

que
En

al
las

su

en

territorio

uso
de

Escrituras,

su

se

bblico.

Se

gobierno;
emplean

refiere
a

la

dos

la

extensin

trminos

soberana
de

su

distintos:

del

dominio,
el

reino

rey,
no
de

los cielos y el reino de Dios.


1. El
BRE

reino
la

de

los

Tierra.

cielos
El

es

un

reino

DEL

reino

de

Dios

est

cielo,
EN

Ha existido eternamente, y abarca todo el universo.


1
6

DEBAJO
el

cielo,

de

los

SOBRE

cielos,
la

SO-

Tierra.

4. El

reino de los cielos es judaico; el

Israel

en

el

Antiguo

Testamento,

que Dios le prometi

es

literalmente

un

a la

reino

nacin

con

de

un

Rey

sobre un trono.
a. El reino de Dios es inclusivo en su carcter e incluye:
(1) Los de cualquier poca que creyeron en Dios.
(2) La simiente (descendencia) de Abraham.
(3) La Iglesia de Cristo.
(4) Los que crean durante la Tribulacin.
b. El reino de Dios ha sido desde el principio. Abel, No, Abraham,
David, etc., estaban en el reino de Dios.
c. Cuando el Seor Jesucristo entregue el reino en las manos de su
Padre, entonces el reino de Dios ser supremo (I Co. 15:24, 25).
5. El reino de los cielos es de aspecto nacional; el reino de Dios, universal.
6. En

su

extensin,

el

reino

de

los

cielos

est

limitado

la

Tierra,

pero

el

reino de Dios es sin lmite.


7. El

reino

de

los

cielos

es

dispensacional,

limitado

al

Milenio.

El

reino

de

Dios no es dispensacional; es eterno.


8. Resumen:Dios tiene slo un reino; el reino de Dios, pero hay diferentes fases de este reino. En el
principio
de

de

Jehov,

pueblo
de

mediante
reino

una

fase

escogido

Dios.

la
en

Durante
los

de

del

reino

relacin

ese

cielos

(Dn.

de

el

tenemos

Dios.

intima

tiempo,

sacrificios

los

Biblia
con

nico

El

reino

Dios,
medio

y
de

el

culto

en

el

7:13,

14),

una

fase

el
de

es

Israel

una

acceso

templo.

reino

presenta

parte

del

Dios

Daniel

del

reino

era

reino
Israel,

menciona

de

al

Dios.

el

Ahora

existe el reino de su amado Hijo, otra fase del reino de Dios (Col. 1:13).

2. El

reino

de

Cristo,

reino
bre

de

de
todo

los
en

Dios

cielos
la

Tierra,

tiene

ser

de

de

los

tiene

su

Dios

creacin

al

Mesas

durante
por

el

por

Milenio,

Gobernante,

sujeto

su

Rey.

Es

en

su

es

voluntad,

el
de

el

dominio

segunda
dominio
toda

raza

personal

venida.

El

Dios

so-

de
y

en

todo

lugar.
3.

El

reino

cielos

es

la

esfera

de

dominio

co. El reino de Dios es espiritual en su esfera de dominio.

1
7

poltico,

aunque

mesini-