EL TEXTO PARADIGMTICO DE REVELACIN HISTRICA

I. FENOMENOLOGA DEL SER HISTRICO DE DIOS

a. Fenmenos: El mostrarse del ser se opera por medio de los fenmenos. La
esencia de Dios, su Ser, lo conocemos por medio de sus signos, de sus seales,
de su presencia.
b. Dios se revela por los fenmenos: El AT y el NT no piensan el ser de
Dios, sino que se refieren a los fenmenos de historicidad en los que se mostr,
se revel, nos salv.
c. El acto de comprender, en hermenutica: es abrirse a las formas
fenomenolgicas del ser, en nuestro caso, las acciones de Dios.: el encuentro
entre el texto (son los fenmenos) y el intrprete. Se da un juego de
circularidad entre los horizontes del ser mostrado y los propios horizontes del
intrprete.
Revelacin de Dios no es slo el hecho en s del pasado. Es arrancar el velo
que cubre la realidad, y mostrar as, el rostro de Dios que all se esconde y nos
sonre. De lo dicho en la Biblia, nosotros percibimos hoy el sentido que tales
hechos pasados tienen para nosotros.
d. Tradicin: Importante tambin el hecho de la inclusin del intrprete en
una tradicin dada (traditum).
e. Objetivo de este captulo: ofrecer los lineamientos ms generales del
acto gratuito del develarse el ser de Dios en la historicidad de su manifestacin
a la comunidad interpretante de Israel y los modos ms generales de
autocomprenderse de Israel en el acto mismo de comprender la fenomenologa
de Dios en su propia historia de pueblo y de nacin.
II. EL TEXTO Y EL SENTIDO DE DIVINA REVELACIN
Parra aclara que se ha identificado corrientemente el texto bblico escrito con la
divina revelacin. Pero una conciencia hermenutica debe distinguir los
elementos que hay detrs de las palabras:
1. Dios se revela gratuitamente y se da a conocer
2. El Pueblo de Israel, en su experiencias histrica se autocomprende como
pueblo y nacin.
3. Se interpreta el acontecimiento histrico de Israel a la luz de la fe
yahvista
4. Se pone por escrito la interpretacin con la intencin de ser memoria
colectiva.
Por eso, el texto bblico no es revelacin inmediata de Dios, sino mediata, a
travs del testimonio de este pueblo con fe yahvista.
Por otra parte, Parra distingue entre conciencia acrtica y conciencia
fundamentada. Para la primera, la revelacin nos dice la esencia y el ser de
Dios, y es una revelacin universal; para la segunda, la revelacin es de ndole
econmica (qu hace Dios) y se dirige a un pueblo concreto (no universal).
III. LA REVELACIN Y SUS CAMPOS DE SIGNIFICACIN
1. LA REVELACIN CSMICA O NATURAL
2. LA REVELACIN TICA
3. LA REVELACIN GENERAL O TRASCENDENTAL
4. LA REVELACIN CATEGORIAL
5. LA REVELACIN HISTRICA

IV. LA FE HISTRICA DE ISRAEL

1. EL SER HISTRICO DE DIOS
2. EL CONOCIMIENTO HISTRICO
3. EL CREDO HISTRICO
4. EL TIEMPO HISTRICO Y EL TIEMPO SALVFICO
El tiempo cronolgico como el kairtico es progresivo, no cclico, no
mtico
El tiempo cronolgico y kairtico es tiempo histrico
El tiempo cronolgico en cuanto kairtico es tiempo de salvacin
El tiempo cronolgico y kairtico es tiempo plenamente humano
5. FE TEOLGICA Y CREACIN HISTRICA
6. HISTORIA Y MITOLOGA EN EL TEXTO DE TRADICIN
V. LA TEOLOGA DE ISRAEL, LECTURA CREYENTE DE SU ACONTECER HISTRICO
La accin salvfico-reveladora est entraablemente unida a la
interpretacin o inteligibilidad de la historia como salvfica y reveladora