LETRAS CLSSICAS, n. 3, p. 257-273, 1999.

ESTOICISMO E EPICURISMO EM ROMA

MARIA DA GLORIA NOVAK*

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo

RESUMO: Todo homem quer ser feliz. Estoicismo e epicurismo, filosofias da natureza, filosofias morais, do respostas inquietao do homem
que sonha com a serenidade da alma. Costuma-se opor epicurismo e
estoicismo, pois suas verdades primordiais e suas regras de vida so diferentes. O primeiro procura a salvao da sociedade pela dependncia do
homem a uma Providncia divina; o segundo, a liberdade do homem, tornando-o seu prprio senhor. Se o Deus estico, Razo, criou e governa o
mundo, os Deuses epicrios, modelo perfeito do comportamento do
sbio, no o criaram nem interferem nele.
PALAVRAS-CHAVE: Roma; epicurismo e estoicismo; liberdade e destino; mortalidade e imortalidade.

Para compreender bem o sentido do estoicismo e do epicurismo, nada melhor que estud-los desde sua origem: desde o momento em que nasceram em Atenas essas filosofias morais da natureza, essas filosofias que tiveram to grande expresso em Roma e no Ocidente, ousaria eu dizer, at os nossos dias. De fato o
estoicismo, tal como o epicurismo, nasceu como resposta moral s dvidas de cidados que se inquietavam com relao ao seu comportamento e sua felicidade,
num mundo conturbado, onde cada qual desejava ser feliz mas no sabia como
agir. Opem-se, no entanto, os dois sistemas, quanto aos seus postulados e s suas
regras de conduta: os Deuses do epicurismo, a liberdade do sbio, o lthe bisas no
encontram correspondentes nem na razo universal, nem no determinismo nem na
alma imortal dos esticos: mas o fato que ambos os sistemas do as respostas
esperadas.
de incerteza e perturbao o momento poltico e religioso, e igualmente
conturbado o momento filosfico, pelos fins do sculo IV, incio do sculo III a.C.
na Hlade. Ainda existem e so mais ou menos fiis a Academia e o Liceu. As
Escolas Socrticas menores, no entanto,
falseiam
a doutrina de Scrates.
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NOVAK, Maria da Gloria.

Estoicismo e epicurismo em Roma.

Diodoro Cronos e os megricos levam s ltimas conseqncias a dvida

socrtica.
Os cnicos transformam-na em sarcasmo ao mesmo tempo em que negam as
convenes sociais. Proclamam a igualdade de todos os homens em face do valor
moral. Intitulam-se cidados do mundo e opem aos sbios os insensatos. O bem
para eles o sofrimento, a renncia. O mal so os prazeres que ultrapassam as necessidades naturais, principalmente os prazeres que resultam da vida social. Todos
conhecemos o cnico Digenes de Sinope e as histrias que sobre ele se contam.
Aristipo e os cirenaicos, baseando-se no conhece-te a ti mesmo, consideram o
homem como juiz absoluto, e o prazer como fim e meta. A realidade verdadeira
impossvel de conhecer, visto que se constitui de movimento. Alm das nossas
impresses h um valor que o prazer, mas s podemos medi-lo nos seus efeitos. O
prazer verdadeiro, no entanto, s o sbio pode senti-lo: e o sentir tanto em meio
dor como em meio s alegrias.
Os cticos, discpulos de Prron de lis e herdeiros dos sofistas, procuram na
negao a sabedoria: no julgar, no falar, no definir, ser indiferente e conseguir a
ausncia de perturbao. Nem as sensaes nem os julgamentos podem ou dizer a
verdade ou enganar-se: tudo igualmente indiferente, equilibrado, indeciso. Assim,
o homem no ter opinio, nem tendncia, nem agitao de esprito: oudn mllon:
tanto sim como no, nem sim nem no; e a suspenso de julgamento leva ao silncio.
O ideal do sbio o equilbrio que nada pode perturbar, a impassibilidade total. De
fato, se as aparncias enganam, se tudo relativo, por que preocupar-se? O ceticismo, em suma, na origem uma disciplina moral cujo fim a quietude (ataraxa e
aptheia), como, por exemplo, se l em Digenes Larcio (IX 106-8).
Todos, enfim, se fecham em si mesmos. Embora a reflexo que se opera
nesse momento no separe inteiramente da sociedade o indivduo, a sociedade estende-se para alm dos limites da plis. E o sbio helenstico, de maneira geral, seja
qual for a sua Escola, sonha com a auto-suficincia e a serenidade. Todo homem
quer ser feliz, mas a felicidade positiva no existe. No se consegue uma definio da
verdade e do bem, e tanto faz viver ou morrer, como afirma Hegsias de Cirene,
apelidado Peisithnatos (Conselheiro da morte).
Este o cenrio de Atenas quando ali surgem o epicurismo e o estoicismo, que
tanto influenciaro Roma.
Epicuro de Samos (342/341-271/270), cidado ateniense, teria sido discpulo
do platnico Pnfilo (Cic., ND I 26, 72). Dos dezoito aos vinte anos, efebo em
Atenas e companheiro de Menandro, teria ouvido lies na Academia e no Liceu.
A seguir, por razes polticas no pode voltar a Samos e passa os anos seguintes em
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Colofo, Mitilene e Lmpsaco; provavelmente vai tambm a Rodes. Elabora o que

podemos chamar a sua teoria moral. Em 306 volta a Atenas e cria a Escola do Jardim.
Zeno de Ccio (335-263), o criador do estoicismo, teria chegado a Atenas por
volta de 311. Discpulo de Crates de Tebas, o Cnico, aprendeu que o sbio vive de
acordo com a natureza e em sociedade consigo mesmo. Teria ouvido, ainda, lies
dos platnicos Polemo de Atenas e Xencrates; e tambm dos megricos Estilpo
e Diodoro Cronos. Por volta de 300 ou 294, teria comeado a ensinar publicamente
junto ao Prtico das Pinturas. Sbio, discreto e respeitado, morreu como viveu e foi
dono de sua morte como fora dono de sua vida (DL VII 2.15).
O epicurismo consistiria numa reelaborao de idias democritianas e
cirenaicas, transformadas pela disciplina pirronista. O estoicismo por sua vez estaria
mais prximo da Escola Cnica, embora no se atenham os esticos idia de
ascetismo, os epicuristas de prazer.
So ambos, estoicismo e epicurismo, doutrinas de reconciliao do homem
com a natureza. Tentam explicar o homem e o mundo por meio de sistemas que
compreendem uma lgica e uma fsica que levam a uma tica. Ensinam critrios de
certeza e regras de vida. Assim, tm objetivos morais: definio do conceito de sbio
e felicidade individual; e implicam ambos uma atitude religiosa.
Se, porm, so os mesmos o seu ponto e partida e o seu objetivo (conhecimento e aceitao da natureza, e tranqilidade de esprito, que repousa sobre o
saber), diferentes so as suas verdades primordiais e as suas regras de vida.
Costuma-se opor epicurismo a estoicismo. E, embora a oposio seja bem definida, o epicurismo na origem se oporia mais ao Aristteles perdido e a Plato.1 Lse em Digenes Larcio (X 24-5.27) que Metrodoro escreveu contra os dialticos,
contra os sofistas e contra Demcrito; que Hermarco escreveu contra Plato e contra
Aristteles; Epicuro, contra os megricos. No consta que houvessem escrito contra os
esticos. Ao contrrio, o estoicismo ope-se ao epicurismo: surgiu mais tarde e o
contradiz. Entretanto, vejamos.
Se o estico participa da vida poltica, o epicurista em geral vive escondido, o
que me parece fundamental. Esse dado explicaria talvez, em grande parte, a estabilidade da doutrina epicria e a constante evoluo do estoicismo atravs dos tempos.
Se no estoicismo o vazio infinito exterior ao mundo e este nico, no
epicurismo infinitos mundos existem e os tomos que os compem movem-se no
vazio infinito. Se esses tomos so, no epicurismo, insecveis, e essa afirmao
basilar na doutrina, o estoicismo, ao contrrio, admite a diviso da matria ao infinito.
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Se no estoicismo a natureza se identifica a um Deus nico, imortal e feliz, se os

fatos se ligam e se passam de acordo com o destino e a necessidade; se tudo
governado pelo Deus, hlito de fogo, esprito ou lgos, autor do universo, e o homem deve submeter-se a essa razo universal (DL VII 147-9), no epicurismo os Deuses, eternos, perfeitos, admirveis e imitveis, nada tm a ver com a vida humana
ou com os fenmenos da natureza (Pyth. 97). A afirmao de sua existncia
coerente com a doutrina epicria: correspondem a uma prenoo gravada em todos
os homens e a uma necessidade de equilbrio na natureza: so o oposto que contrabalana a existncia mortal.
Se o sbio estico deve tornar-se passivo e procurar a total conformao diante de fatos que no dependem dele (em vista da absoluta necessidade dominante), o
sbio epicurista, dono dos seus atos, verdadeiramente o agente moral de sua ataraxia.
Se o estico tem como imortal sua alma, enquanto emanao da alma do
mundo e, por conseguinte, parcela do lgos divino,2 se, para ele, a mesma ordem da
natureza voltar a realizar-se necessariamente, a alma para o epicurista mortal e a
mesma ordem da natureza pode voltar a verificar-se mas no voltar necessariamente.
Se o estoicismo tem a explicao de todos os fenmenos, o epicurismo contenta-se em saber que todos so explicveis fisicamente, sem a interveno milagrosa de
uma vontade divina: muitas so as explicaes possveis e no h razo para que se
prefira uma a outra. Enfim, da sade da alma depende a felicidade, e este o objetivo de ambas as filosofias. A importncia do conhecimento reside unicamente na
sua utilidade moral.
Alis, caracterstica da nova fase do pensamento a atitude que Robin chama indiffrence spculative; predomina a preocupao prtica; tambm os cnicos, os
cirenaicos e os megricos so pragmticos: o saber nada se no serve ao (Robin,
1948, 376).
E o atomismo de Leucipo e Demcrito parece a Epicuro a nica explicao
capaz de garantir ao homem a sonhada paz de esprito, e nele se baseiam os argumentos fundamentais da fsica epicria. H no universo trs infinitos, que compem um todo infinito: tomos, vazio e tempo: eternos e infinitos.
O vazio uma extenso necessariamente infinita. Compreende os tomos e
existe onde quer que estes no estejam, porm no os penetra pois estes so insecveis.
Os tomos so corpos slidos e indivisveis. Movem-se no vazio e o seu
nmero, como vimos, infinito. Inmeras, mas no infinitas como pretendia
Demcrito, so as suas formas: e inmeros os seus tamanhos. Pequenssimos, po 260

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rm, fogem nossa percepo. O que os torna insecveis e indissolveis a sua

plenitude absoluta. As suas qualidades portanto so forma, tamanho e tudo o que
necessariamente ligado forma; e tambm peso. Possuem, ainda, quando em
composio, a capacidade de continuar em movimento. Mas no possuem nem cor,
nem odor, nem sabor, nem temperatura; nem sensibilidade.
Os seres formam-se a partir do encontro dos tomos e, como todos os seres
se compem de tomos e neles se decompem, nada vem do nada e nada acaba em
nada; e, pois, a quantidade total de matria sempre a mesma.
Eternos so apenas os trs infinitos e os Deuses. Assim, todos os compostos
esto fadados a decompor-se; e tambm o nosso mundo, que no nico no universo,
e todos os outros mundos. S os Deuses no se decompem, o que contradiria a sua
eternidade: e no se decompem pelo fato de que no tm identidade material, mas
formal.
Ora, a Vrbs no estranha filosofia e teria sofrido desde cedo influncias
pitagricas.
Durante o perodo helenstico da literatura (240-79), sobretudo a partir do
sculo II, vem a receber, no sem reao, as filosofias da natureza, estoicismo e
epicurismo, que a vieram a ter importncia to grande quanto na Hlade.
O caminho para a filosofia do sculo I preparado lentamente. Em 173 (ou
em 154), so expulsos de Roma dois filsofos epicuristas. Em 168, Crates de Prgamo
ali permanece, e com ele introduz-se em Roma o esprito filosfico, juntamente com
a filologia e a gramtica que ensina. Pouco depois, em 155, Digenes da Babilnia,
Carnades de Cirene e Critolau da Faslida impressionam a aristocracia romana3
(Cato negativamente embora) com as suas idias e a sua arte. O fato que se
desenvolve nos romanos o hbito da reflexo crtica, de que exemplo um novo
tipo de histria, diferente do simples registro dos fatos, e a aspirao humanitas.
Na verdade, a noo de humanitas haveria surgido pela primeira vez em
Roma numa comdia de Terncio,4 que naturalmente apenas traduziria Menandro.
A idia, no entanto, vai sendo retomada e enriquecida a seguir, at transformar-se
a ciuitas romana em ciuitas humana (cf. Grimal, 1960, 89).
A oposio nacional assimilao da cultura helnica, manifestando-se tanto contra a filosofia em particular como contra todas as influncias em geral, nada
pode fazer em face do processo, que irreversvel. Assim que a obra de Cato, o
Velho (234-149), arauto da oposio, traz marcas de estilo helnico.
cada vez maior em Roma o nmero de sbios. As antigas Escolas, porm,
a Peripattica e a Acadmica, no podem difundir-se por no conterem regras de
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Estoicismo e epicurismo em Roma.

comportamento. Como a filosofia se torna em uma cincia da moral que, de certo

modo, cumpra o ofcio da religio, e para tanto se baseie numa concepo do homem e do mundo que se apresente como verdadeira, o estoicismo e o epicurismo
dominam o sculo de Lucrcio: o primeiro a procurar a salvao da sociedade pela
dependncia do homem a uma Providncia divina, o segundo a procurar a liberdade do homem, tornando-o seu prprio senhor.
Ccero registra a presena de uma literatura epicurista, cujos responsveis
seriam os filsofos Caio Amafnio, Caio Rabrio e Tito Ctio, citados nominalmente (Cic., Fam. XV 16 & 19; Acad. rel. I 2, 5-6). No tem sido possvel determinar
com exatido o terminus a quo dessa presena. Fins do sculo II? Incio ou meados do
sculo I? Tambm Ccero quem afirma que grande a divulgao do epicurismo
para alm das fronteiras da Vrbs (Cic., De fin. II 15, 49), com a qual afirmao
concorda Lucrcio (Lucr. V 19-21).
A filosofia do Jardim, que, segundo parece, atingiu primeiro o povo, chega
aristocracia, e muitos so os romanos epicuristas. Entre os mais representativos,
Tito Pompnio tico, Mnlio Torquato, de quem Ccero faz expositor da doutrina
em De finibus bonorum et malorum, Jlio Csar, Trebcio Testa, amigo e companheiro de Jlio Csar na Glia, Lcio Calprnio Piso, sogro de Jlio Csar, entre
tantos outros.
tico afastado da poltica. Piso entre o epicurismo e a poltica. Torquato
conciliando epicurismo e poltica. Jlio Csar entregue luta. Entre eles ou, mais
provavelmente, afastado deles, Tito Lucrcio Caro, autor do De rerum natura, o
grande poema didtico e filosfico, um dos mais belos da literatura ocidental, documento epicrio por excelncia, visto que a obra do Mestre, de mais de trezentos
volumes, quase toda se perdeu.
Trs so os pontos de encontro do epicurismo no sculo I a.C.: Atenas,
Roma e Npoles.
Em Atenas, encontra-se Fedro, que durante a primeira guerra de Mitridates
se refugiara em Roma e conquistara a amizade de Ccero e tico, amizade que
conservou mesmo depois de voltar a Atenas. Em Npoles, Siro, mestre de Verglio.
Filodemo de Gdara, discpulo de Zeno de Sdon em Atenas, encontra Siro em
Npoles e, tal como este, consegue influenciar os seus contemporneos. Ccero os
considera os representantes mais autorizados da Escola Epicurista (De fin. II 35,
119). Filodemo estabelece-se em Roma por volta de 70 e dedica-se a divulgar a
filosofia, apresentando as doutrinas gregas; e o faz do ponto de vista do epicurismo.
Da sua obra restam fragmentos poticos e um libelo, Per to kath Hmeron agatho
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basilos (O bom rei segundo Homero), encontrados na biblioteca de Herculano,

que segundo parece lhe pertencia. Poeta, expressa nos seus epigramas sentimentos
que so os do epicurismo. Filsofo, reproduz textualmente palavras de Epicuro.
Filodemo parece ter grande importncia na caracterizao do epicurismo tal
como o pratica Jlio Csar, que se afasta do lthe bisas e procura o sucesso e a glria
ou, como diz Rambaud (1969, 415), pratica o lthe bisas ao dissimular nos Comentrios a sua vida particular e apresentar uma figura que traduz a sua ideologia: figura
atravs da qual se pode reconhecer uma doutrina que, se pela firmeza pode lembrar
o estoicismo, no entanto plena de sentido epicrio.
preciso, antes de mais, lembrar que o lthe bisas no exclui a noo de
Ptria, embora a sociedade humana no exista por natureza e a comunidade estatal
no implique obrigao para o sbio, e embora o Mestre no se tenha interessado
pela vida poltica de Atenas. (Alis, no apenas no se interessou como desaconselhou
a atividade poltica: cf. Sent. Vat. 58).
Mas estamos em Roma. E Lucrcio que escreve (V 1117-9):
se governssemos nossa vida segundo a razo verdadeira,
a grande riqueza para o homem consiste em viver parca
e tranqilamente [...];
tambm escreve (I 41-2):
nem podemos ns escrever tranqilamente estes versos
nos maus momentos da Ptria, nem a descendncia ilustre de Mmio
pode faltar, em tais circunstncias, ao interesse comum.
Eis em linhas gerais o quadro do epicurismo em Roma quando nasce o De
rerum natura, monumento de arte a pregar a tranqilidade, a condenar a inveja, a
ambio, a paixo poltica!
Pois bem. Voltemos ao estoicismo.
Trs so as suas fases, e nem sempre h convergncia quanto aos pormenores dos postulados nas trs fases.
Na primeira, nos sculos IV e III a.C., encontram-se Zeno de Ccio, Cleantes
de Assos e Crisipo de Solos.
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Estoicismo e epicurismo em Roma.

Na segunda fase, nos sculos II e I a.C., encontram-se Digenes da Babilnia,

que esteve em Roma em 155, enviado por Atenas, Antpatro de Tarso, que definiu
a moralidade como uma escolha refletida, contnua e sem esmorecimento, dos
preferveis naturais, e tambm Pancio de Rodes e Posidnio de Apamia.
Entre a segunda e a terceira, isto , entre o sculo I a.C. e aproximadamente
o ano 22 da nossa era, cita-se Marco Manlio, cujo poema, Astronomica, pleno de
sentido estico.
Na terceira fase, nos sculos I e II da nossa era, encontram-se, primeiro, Quinto
Sxtio e o filho, Cludio Musnio Rufo e Lcio Aneu Sneca. Mais tarde, o frgio
Epicteto e o imperador Marco Aurlio.
H uma evoluo do primeiro ao terceiro estoicismo, que se liga menos
fsica e mais moral. No entrarei em pormenores dessa evoluo; apenas veremos,
em linhas gerais, o que significa o estoicismo.
Vamos por partes.
Vimos Zeno de Ccio, o fundador da Escola, discpulo de Crates de Tebas,
o Cnico (IV a.C.). Zeno pe todas as condies de felicidade unicamente na uirtus
(valor, coragem, autodomnio), una e indivisvel (cf. Cic., Luc. 138 et seqs). Autntico modelo de coerncia, os atenienses prestaram-lhe honras fnebres, porque
ele, tendo vivido segundo seus prprios ensinamentos, fora um modelo para todos.
Cleantes de Assos (c.330-c.231) enfatiza mais o aspecto religioso da doutrina
e escreve um hino a Zeus, no ao Deus da mitologia mas ao esprito Razo, autor do
universo. Diz o hino mais ou menos o seguinte:
Infelizes, querendo sempre adquirir bens, [os homens] no vem e
no ouvem a lei comum de Deus; se lhe obedecessem com inteligncia levariam vida feliz. Mas, insensatos, correm de um a outro mal
[...] esforando-se por encontrar exatamente o contrrio daquilo que
esperavam. Mas, Zeus, Pai de todos os bens [...] salva os homens de
sua infortunada ignorncia, expulsa-a de sua alma, Pai, e faze com
que obtenham o pensamento sobre o qual te apias para governar
todas as coisas com justia, a fim de que, sendo ns mesmos honrados, ns te rendamos honras, cantando as tuas obras, como convm
a um mortal, visto que no h para os homens nem para os Deuses
maior honra que cantar a lei comum e eterna, na justia (Stob., Ecl.
I 2, 12, ap. Brun, 1976, p. 68).
Este hino deve dar-nos uma idia de sua moral, ou de seu pensamento, do ponto de
vista da moral e da religio, e do valor da inteligncia, da justia e da lei eterna.
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Crisipo de Solos (c.280-204) aquele muito conhecido por causa da explicao

da liberdade humana a partir do, digamos, comportamento de um cone e de um
cilindro. preciso dizer, antes, que a liberdade apresenta um dos grandes paradoxos
do estoicismo. Entretanto, vejamos. Crisipo quer salvaguardar a liberdade humana
conservando o destino e evitando a necessidade. A verdade que, em qualquer
momento da doutrina, o estoicismo visa a salvaguardar a liberdade humana. E Crisipo
distingue das causas que dependem de ns as que no dependem. Por exemplo: no
depende de ns que chova ou faa sol, mas depende de ns o nosso comportamento
diante desses fatos exteriores a ns. Assim, tambm, graas a um impulso exterior
que um cone ou um cilindro se movem; mas depende s deles o modo como se
movem: graas sua prpria natureza, suapte natura, suapte ui et natura, como diz
Ccero em De fato (18, 42; 19, 43), que um cilindro rola e um cone gira. O estoicismo
de Crisipo entende que esse exemplo salvaguarda a liberdade humana. Ora, no
livremente que um slido um cilindro ou um cone, mas para o estoicismo cada
indivduo o que , e a liberdade consiste em agir segundo o inevitvel ou, melhor
dizendo, consiste em querer, ou mesmo em escolher, o inevitvel.
Isto pe frente a frente dipo e Enias. O primeiro escolhe contra o destino:
e o cumpre vencido; o segundo escolhe a favor do destino: e o cumpre vencedor.
Kitto, em sua obra Os gregos, afirma que h um poder mais forte ainda que os
Deuses: annke, o que tem de ser, ou Mora, a distribuidora, e que esta concepo contm o germe da religio e da cincia (Kitto, 1960, 322). Mas Crisipo distingue destino e necessidade. Como explica Robin, esta, a necessidade, exerce uma imposio; aquele, o destino, une fatos que so em si mesmos possveis, isto , o
destino um sistema eterno e rigoroso de possveis solidrios (Robin, 1963, 165).
Crisipo chama a esses possveis solidrios confatais, isto , fatos destinados a produzir-se se outros se produzirem, e solidrios com eles. Por exemplo, se fatal que
dipo nasa de Laio, confatal que Laio tenha relaes com uma mulher. Esses
confatais visam a obstar ao argumento preguioso. Este argumento preguioso (args
lgos) consiste no seguinte raciocnio dos megricos: se teu destino curar-te, vais
curar-te quer chames ou no o mdico. Igualmente, se teu destino no te curares,
no te curars, quer chames ou no o mdico. Portanto, intil chamares o mdico. E Crisipo respondia a esse argumento com a teoria dos confatais (suneimarmna,
confatalia: cf. Brun, 1976, 87). Bem mais tarde, Sneca, traduzindo o hino de Cleantes
a Zeus, diz que os destinos guiam aquele que no lhes resiste e arrastam o que lhes
resiste. Assim, sbio o que escolhe de acordo com o destino. Ao fim e ao cabo,
como diz Robin (1963, 167), s h para os esticos um nico indivduo, o Todo, ou
Deus; e a nossa vontade o reflexo da sua vontade.
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Estoicismo e epicurismo em Roma.

O segundo estoicismo tem, em grande parte, o seu cenrio em Roma.

Por volta de 150, chega Vrbs Pancio de Rodes (c.180-c.110), o fundador
do estoicismo chamado mdio. Discpulo de Antpatro de Tarso, que escrevera um
livro sobre o cosmos e afirmara que a substncia de Deus semelhante ao ar (DL VII
148), Pancio, admirador de Aristteles, tem tendncia ao ecletismo. Libera o
estoicismo do domnio da necessidade e insiste sobre a liberdade do homem e a
moral voltada para a ao, o que vem ao encontro do sentimento romano. Abremse-lhe as portas da aristocracia, e Cipio Emiliano, o Segundo Africano, vencedor
de Cartago em 146, e Llio, o cnsul de 140, recebem-no como amigo em seu
crculo, o chamado Crculo dos Cipies, assim como em 168 havia sido recebido o
historiador Polbio (c.202-120), que veio a ser o tutor dos filhos de Emlio Paulo, um
dos quais era o prprio Cipio Emiliano.
Certamente para Roma que Pancio escreve o seu Per to kathkontos, que
influenciar o ciceroniano De officiis. (Kathkon o comportamento conveniente.)
O que a Vrbs, voltada desde sempre para a poltica e o direito, assimila do
estoicismo de Pancio principalmente a idia de virtude (autodisciplina, autodomnio), pedra angular da moral romana. O sbio o que possui a uirtus, o que tem
uma regra de ao. Na verdade, o sbio, como explica Dumont, ao mesmo tempo
um homem que medita e um homem que age: meditando, compreende as razes da
harmonia universal; agindo, concorre para essa harmonia (Dumont, 1968, 114).
Convencido de que h uma vontade universal e de que a sua vontade a reflete, o
estico sente-se indicado para governar.
Convm destacar que das noes de uirtus, lex e ratio, autodisciplina, lei e
razo, decorre um sistema tico, em que forte a dominante social; e convm, ao
mesmo tempo, lembrar que ao Crculo dos Cipies pertencem os Gracos, Tibrio
(163-133) e Caio (154-121), netos de Segundo Africano. E os ideais dos Gracos
todos conhecemos.
Pois bem. A seguir os romanos so bastante influenciados pelas idias de
Posidnio de Apamia (c.135-c.51), discpulo de Pancio e seu sucessor na Escola de
Rodes, onde em 77 o vo encontrar Ccero e Pompeu.
Posidnio, assim como o seu mestre, de tendncia ecltica. De acordo com
ele, admite no homem uma vida instintiva, condio natural. Alis, essa noo de
vida instintiva no criao de Pancio. Primeiro: os seres vivos distinguem desde
o nascimento o que conforme sua natureza ou, melhor, o que concorda com a
natureza e o que no concorda. Segundo, os esticos, desde Crisipo, distinguem
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vrios estudos no campo da moral. Entre outros, o estudo dos comportamentos

convenientes (kathkonta), o estudo do bem supremo, fim para o qual tendemos
todos (tlos), o estudo da uirtus e um estudo das tendncias (hormi).
A tendncia fundamental o instinto de conservao, que leva o ser vivo a
procurar o que lhe convm e, como diz Brun, lhe d uma conscincia de si mesmo,
que lhe permite viver de acordo com sua natureza (Brun, 1976, 93).
Ao contrrio de Pancio, porm, Posidnio insiste na interao dos fatos,
reduzindo tudo unidade, atravs do conceito de simpatia: todas as partes do cosmos relacionam-se e influenciam-se umas s outras. Posidnio fiel teoria do lgos
estico. Aceita, porm, todos os Deuses e cultos, a astrologia e a adivinhao. E a
alma , para ele, emanao do sol: no nasce e no morre com o homem. Alis,
uma alma imortal, emanao do sol, no traz muita novidade. Vimos que para o
estoicismo, de maneira geral, a alma parcela do lgos divino, e esse esprito ou
razo universal Deus: portanto, eterno; e a alma, parcela sua, tem de ser nada
menos que imortal.
(Abro um parntese para a adivinhao. Visto que a mesma ordem da natureza voltar sempre a realizar-se, necessariamente, possvel prever o futuro, e a
adivinhao no estoicismo , basicamente, uma cincia.)
Nesse I sculo antes de Cristo no se pode deixar de mencionar Marco
Tlio Ccero (106-43).
O Orador, a partir de 55, dedica-se a escrever os seus dilogos. Surge em 54
De Republica, pleno de platonismo, de estoicismo e de romanidade (cf. 5,7; 6,15), a
lutar expressamente das primeiras s ltimas pginas contra a filosofia do Jardim; a
exaltar, das primeiras s ltimas pginas, a dedicao Ptria (cf. I 1; 6, 13.26), e a
procurar explicar a realidade romana, em busca de uma soluo racional para a sua
histria. De Republica, precedido por De oratore (em 55), seguido por De legibus
(52-51): Ccero, o poltico, procura na filosofia uma norma. H um belo passo no
livro V de Tusculanae disputationes (2, 5), que lembra esta ltima afirmao:
filosofia, guia da vida, tu que procuras a virtude, que expulsas os
erros, sem ti o que poderamos ser, no apenas ns mas toda a vida
dos homens? Tu que deste luz as cidades, tu que chamaste vida
em sociedade os homens esparsos [...].
Nicolet & Michel (1960, 20) chamam a Ccero moralista poltico e explicam
bem os seus anseios. Marco Tlio parece bastante imbudo de pensamento estico,
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NOVAK, Maria da Gloria.

Estoicismo e epicurismo em Roma.

principalmente, talvez, aps a morte de Cato de tica, em 46. Na primavera desse

ano, escreve Paradoxa stoicorum. E, aps os idos de maro, enquanto divulga e/ou l
os discursos contra Antnio e tenta mudar o destino da Vrbs, continua a dedicar-se
aos seus dilogos: expe as diferentes doutrinas filosficas e o comportamento do
sbio. Embora critique certas noes do estoicismo, por exemplo, a adivinhao no
II livro de De diuinatione, ou teses vrias no IV livro de De finibus ou, ainda, o
fatalismo em De fato, adota a moral estica, a qual, segundo afirmei, caminha ao
encontro da moral romana. A sua obra , de fato, manancial riqussimo para o
estudo do estoicismo. E o seu ltimo dilogo, De officiis, considerado seu testamento moral, tem, como vimos, o seu modelo em Pancio.
Vejamos, segundo Ccero, os paradoxos dos esticos.
1. O Belo moral o nico bem, idia que se atribui a Zeno e Crisipo, e que
Ccero apresenta e depois critica em Finibus (III & IV), Tusculanae (V), Officiis (I &
III).
2. A virtude basta felicidade, princpio que se atribui principalmente a
Crisipo e que Ccero apresenta e depois critica em Finibus (III & IV).
3. Todos os erros so iguais, os acertos, tambm, o que o Orador refuta em
Finibus (IV) e ridiculariza em Pro Murena (61) mas sustenta em Tusculanae (V).
4. Todos os estultos deliram: o Autor focaliza a tese em Pro Murena (61),
Oratore (III 65), Tusculanae (IV 54) e combate em Finibus (IV 20 et seqs).
5. Todos os sbios so livres, e todos os estultos, escravos, afirmao que se
completa: escravos de suas paixes, e se atribui a diversos esticos.
6. S o sbio rico: Ccero, pensando em Crasso, ridiculariza tal sbio.
Os estudiosos lem esses paradoxos luz do pensamento de outros filsofos,
notadamente Scrates.
A terceira fase do estoicismo abandona a lgica e a fsica em benefcio da
moral. O seu cenrio principalmente Roma, sob um regime de terror. A Augusto
sucedem Tibrio, Calgula, Cludio, que desposando Agripina Minor a eleva ao
poder, e Nero. Desse momento, citam-se os dois Sxtios, Caio Musnio Rufo, exilado por Nero, e Lcio Aneu Sneca, preceptor do imperador. Mais tarde, o frgio
Epicteto e o imperador Marco Aurlio.
Quinto Sxtio e o filho haveriam praticado o ascetismo moral numa espcie de estoicismo cnico, de que h raros documentos. Seu discpulo, o pitagrico
Stion de Alexandria, teria influenciado grandemente Sneca. O Cordovs, que
estudara tambm o estoicismo de talo, conhecia igualmente as mximas morais
do epicurismo. Todas essas influncias caracterizam esse neo-estoicismo, de que
Sneca o expoente.
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Contemporneo de Sneca, embora tenha nascido trinta anos mais tarde,

o poeta satrico Prsio Flaco, que nasceu em 34 e morreu em 62. Prsio estico e
dogmtico. So os seguintes os temas de suas stiras: 1) contra a poesia do seu
tempo; 2) sobre a verdadeira religio: termina dizendo o que que se deve oferecer
aos Deuses: uma alma em que reinem harmoniosamente o direito humano, o
divino, um esprito puro e um corao honrado e generoso, idia que no exclusiva do estoicismo, como sabemos todos; 3) contra a preguia dos que interrompem os estudos; 4) contra os que so juzes do prximo e se esquecem de ser juzes
de si mesmos, e contra os que pretendem governar sem ter maturidade e moral
suficientes para tanto; 5) sobre a liberdade, do ponto de vista do bom-senso: isto ,
s livre o que no obedece s paixes: ambio, paixo amorosa, o que tambm no criao do estoicismo; 6) sobre a avareza.
Depois do Cordovs, encontram-se como eu disse, o escravo frgio Epicteto
(50/60-120/140) e, mais tarde, o filho adotivo de Antonino, o Pio, imperador Marco Aurlio, que governou de 161 at a morte, em 180.
Epicteto, o Frgio, tinha menos de dezoito anos morte de Nero, e viveu sob
os Flvios e os primeiros Antoninos. Sua doutrina foi-nos conservada pelas anotaes de Flvio Arriano (c.95-175), seu discpulo. Epicteto parece acreditar no governo do mundo por uma Providncia onisciente. Atribui-se-lhe o conselho suporta e
abstm-te, que deve levar o homem tranqilidade.
E o imperador Marco Aurlio deixou uma coleo de memrias, as Meditaes, algumas das quais, se no esto em desacordo com o estoicismo antigo, no
entanto fazem concesses Escola rival; por exemplo:
Tanto Alexandre da Macednia como seu cavalario tiveram o
mesmo destino com a morte: ou foram reabsorvidos no mesmo princpio gerador, o que estico, ou se dispersaram com os tomos, o
que epicrio (trad. de W. Li).
Voltemos ao grande expoente desse estoicismo romano, Lcio Aneu Sneca
(c.4 a.C.- 65), um dos trs filhos de Sneca, o Retor. Nasceu sob Augusto e viveu
sob Tibrio, Calgula, Cludio e Nero. Foi, pois, contemporneo de Fedro, Prsio,
Lucano, seu sobrinho, tambm estico, e provavelmente Quinto Crcio e Petrnio.
Foi, tambm, ldimo representante de sua poca, marcada principalmente por essa
filosofia estica hbrida, pelas escolas de retores, por atitudes moralizantes em face
dos desmandos e da crueldade da casa real: o fato que a filosofia consola.
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NOVAK, Maria da Gloria.

Estoicismo e epicurismo em Roma.

Sneca uma figura discutida. Para alguns estudiosos, no foi um ecltico,

segundo geralmente se cr, pois o fundamento e as grandes linhas de seu pensamento so esticos; para outros, foi ecltico: de acordo com Bayet (1965, 318), mais
ainda que Ccero porque, no que diz respeito conduta psicolgica, o caminho
importa menos que o fim. Ao meu ver, o que realmente o preocupa o comportamento humano: tendo conhecido a vida em famlia, a vida na corte, a seguir o
exlio (Crsega, de 41 a 49) e depois o poder, certamente se perguntaria como deve
o homem comportar-se para ser feliz.
Quanto ao seu estilo, so concordes os estudiosos ao afirmar que vivo,
penetrante, incisivo, o que fica bem claro, por exemplo, na segunda parte de De
uita beata (17 et seqs). So tambm concordes no julgamento positivo de sua obra,
embora com pequenas discordncias. Segundo Bayet (1965, 317), revela-se ele e
impe-se pela criao filosfica. Segundo Bickel (1982, 453), as cartas so sua obraprima. O mesmo pensa Herrmann (1924, 534), embora considere a lngua das tragdias mais tradicional que a das obras filosficas. Ainda assim, parece-me difcil
emitir um julgamento generalizante sobre a sua prosa. De breuitate uitae, por exemplo, cuja leitura interessante e agradvel, no resiste a uma anlise literria. As
cartas de consolo a Mrcia e principalmente a Polbio so de valor literrio discutvel.
O que me parece importante assinalar que Sneca, tanto na prosa como
nas tragdias, est envolvido com a sua filosofia de vida, envolvimento que ele
declara em Naturales Quaestiones, por exemplo, e que realmente est em todos
os seus escritos: A todos os atos e palavras deve misturar-se algo de til
(II 59, 2).
De fato, o que preocupa o modo de viver. Na carta 23 a Luclio, por
exemplo, encontra-se o disce gaudere, aprende a alegrar-te. Antes, na mesma carta
(23, 2), l-se que chegou ao ponto mais alto aquele que sabe com que alegrar-se e
cuja felicidade no depende do poder alheio (verdade que Media e Fedra ignoraram).
O homem deve agir em consonncia com o cu, o conhecimento determina
a ao, e o homem une-se a Deus pela uirtus. Deve dominar a sua prpria natureza
e viver de acordo com a natureza que se identifica a Deus (De. breu. uit. 14, 2; De uit.
b. 3, 3). O sumo bem , para Sneca, um esprito que despreza os acasos da sorte e
se compraz na virtude, livre do medo e do desejo, graas razo (De uit. b. 4, 2-5, 1).
Acredita ele que h uma fora vital, spiritus, o ar ou, melhor, a energia, princpio fundamental de sua filosofia, e que age no nimo (animus), e o pe em movimen 270

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to. De energia so plenas as suas personagens e tudo o que tem vida e, igualmente,
a terra (N. Q. II 9, 4; cf. Oltramare, 1929, xxii).
Para terminar, abro um parntese para a liberdade.
Sneca deseja dar lugar ao livre arbtrio e, em Naturales Quaestiones, promete
estudar o tema. No cumpre a promessa e ficamos, a, com as teorias dos que ele
pretende combater (II 38, 3). No dilogo De prouidentia (5, 7), l-se:
Os destinos nos conduzem e o tempo que resta a cada um determinado pelo instante do nascimento. Uma causa depende de outra, e a
longa ordem das coisas arrasta os acontecimentos particulares e gerais.
Adiante (5, 8), l-se que ao homem cumpre entregar-se ao destino. E que o
prprio Jpiter, que uma vez ordenou os destinos, a eles obedece. E Sneca se
compraz em citar, mais de uma vez, por exemplo em Vita beata (19, 1), as palavras
de Dido, s portas da morte: Vivi: e percorri o caminho que a Fortuna me dera
(Aen. IV 653). Por outro lado, l-se, tambm em Vita beata (15, 7), que obedecer a
Deus a liberdade.
Que quer isto dizer? Arranca-se o homem s malhas do destino quando
obedece a Deus? Mas Deus para Sneca alma e esprito do mundo, de que
tambm senhor e artfice; dele tudo depende: identifica-se ao fatum, pois ele a
causa das causas; identifica-se Providncia, pois o mundo provido pela sua sabedoria para desempenhar as suas funes; identifica-se natureza, pois dele tudo
nasceu e pelo seu esprito vivemos (N. Q. II 45, 1-2). L-se, ainda, na mesma obra,
Naturales Quaestiones, que Jpiter no est presente a tudo mas deu a todos a mo,
a fora e a causa (II 46).
A me parece estar a brecha para a liberdade humana. Como assinala
Herrmann (1924, 495), Sneca estava convencido de que o homem tem a liberdade
de escolher o seu comportamento, e de que a luta contra as paixes sempre possvel: a alma poderosa e a vontade determina o ato. Ao contrrio do heri trgico
na Grcia, o heri de Sneca escolhe o seu caminho. Se obedece a Deus, se age de
acordo com a razo e a uirtus, o homem foge aos laos fatais (o que Media e Fedra
no fizeram).

NOTAS
* Professora Doutora de Lngua e Literatura Latina do Programa de Ps-Graduao em
Letras Clssicas da FFLCH-USP.

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NOVAK, Maria da Gloria.

Estoicismo e epicurismo em Roma.

1 No que tange cosmologia, o epicurismo herdeiro de Demcrito e o estoicismo o

de Herclito. Quanto ao valor dos sentidos para a teoria do conhecimento, Demcrito
e Herclito so ambos cticos.
2 Cf. DL VII 143.156-7. Zeno de Ccio e Posidnio de Apamia definem a alma como
um sopro quente (pnema enthermn).
3 Cf. Cic., De or. II 37, 155. Os trs filsofos representam respectivamente o estoicismo,
a Nova Academia e o Liceu.
4 Heaut. 77: homo sum: humani nil a me alienum puto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BAYET, J. Littrature latine. Paris: A. Colin, 1965.
BICKEL, E. Historia de la literatura latina. Madrid: Gredos, 1982.
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GRIMAL, P. La civilisation romaine. Paris: Arthaud, 1960.
HERRMANN, L. Le thtre de Snque. Paris: Les Belles Lettres, 1924.
KITTO, H. D. F. Os gregos. Coimbra: A. Amado, 1960.
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Paris: Les Belles Lettres, 1969.
ROBIN, L. La morale antique. Paris: PUF, 1963.
. La pense grecque. Paris: A. Michel, 1948.

NOVAK, Maria da Gloria. Stocisme et picurisme Rome.

RSUM: Tout homme veut tre heureux. Le stocisme et lpicurisme,
qui sont des philosophies de la nature, des philosophies morales, donnent
des rponses lincertitude de celui qui rve la srnit de lme. Dhabitude
on les oppose, puisque leurs postulats et leurs normes de vie sont tout fait
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diffrents. Le stocisme vise le salut de la socit moyennant la dpendance

de lhomme la Providence; lpicurisme, la libert de cet homme. Si le
Dieu stocien, la Raison, a cr le monde et le gouverne, les Dieux picuriens,
qui sont le modle parfait de la conduite du sage, ne lont pas cr et ne
le gouvernent pas.
MOTS-CLS: Rome; picurisme et stocisme; libert et destin; mortalit
et immortalit.

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