Jornada Especifica Catequesis II Nivel 2

JORNADA ESPECFICA PARA CATEQUISTAS DE II NIVEL
SERIE AL ENCUENTRO CON JESS

SEGUIMOS A JESS
2
JORNADA ESPECFICA PARA CATEQUISTAS DE II NIVEL
SERIE AL ENCUENTRO CON JESS
SEGUIMOS A JESS
(8 a 9 aos)
Objetivo general
Ofrecer a los catequistas un espacio para vivir un encuentro personal con Cristo y a la vez
que profundicen en los elementos que contiene la Gua del catequista y el Texto del
catequizando, del itinerario Seguimos a Jess, a fin de que conozcan los contenidos del
mismo y la realidad de los catequizandos que tendrn a su cargo.
Objetivos especficos
1. Analizar la estructura de la Gua del catequista y el Texto del catequizando,
identificando lo que ofrece cada instrumento.
2. Analizar las caractersticas generales de los catequizandos de este nivel, para
responder de la mejor manera, a los intereses y necesidades de los mismos.
3. Profundizar los grandes temas del itinerario de II nivel.
4. Asumir los contenidos de los temas, a fin de incorporarlos a la vida y comunicarlos con
coherencia.
5. Conocer los aspectos pedaggicos ms importantes que requiere la aplicacin de este
itinerario a travs del desarrollo de la metodologa catequtica.
6. Analizar las caractersticas generales de los catequizandos de este nivel, para
responder de la mejor manera, a los intereses y necesidades de los mismos.
7. Reflexionar sobre el perfil requerido para el catequista de este nivel, a fin de que
asuman esta tarea con entusiasmo y fidelidad.
3
Propuesta
Se propone una jornada de formacin en la cual el catequista viva un encuentro

personal con Cristo, por medio de la metodologa catequtica, para que as puedan
aplicarla en sus encuentros. Al respecto el DA 279 nos recuerda que la misin
principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse
siempre con Cristo. (cfr. DA 243-245 DCG 74).
Atiendo las sugerencias de otras dicesis se propone el desarrollo de la jornada

para dos das pero puede aplicarse para un da. En dicho caso deber obviarse la
parte metodolgica de encuentro as como de la elaboracin de material didctico
por cuestiones de tiempo.
En los instrumentos de trabajo se desarrollan metodologas ldicas con el fin de

que el catequista se forme tambin en el rea CMO.
Se sugiere al formador que en algn momento de la jornada al reflexionar La

Palabra se haga uso de la Lectio divina como forma de acercarse a la lectura
orante de la Sagrada Escritura en sus cuatro momentos: lectura, meditacin,
oracin y contemplacin (DA 247-249).
Segn el Documento de Aparecida, en el nmero 296, la catequesis debe

mantener una colaboracin cercana con las familias. Para ello se recomienda
incluir un apartado relacionado con la participacin de la familia en la catequesis
dentro el desarrollo del rea A QUIN: los nios de 8 y 9 aos.
4
PROPUESTA PARA REALIZAR LA JORNADA EN DOS DAS
Da 1
HORARIO CONTENIDOS
8:00 a
9:00 a.m.
9:00 a
9:15 a.m.
9:15 a.m.
a
12: 00
m.d.
1. Aspectos
preliminare
s
1.1.
1.2.
1.3.
MATERIALES
Entrega de gafetes, saludo y bienvenida

Oracin del catequista (Instrumento 1)
Dinmica de presentacin
Gafetes
Instrumento
1
Texto
Animacin de
Grupos en
Catequesis
pg. 87
REFRIGERIO
2. Estructura 2.1.
de la Gua y
el Texto de
II Nivel
2.2.
Seguimos a 2.3.
Jess
12:00 a
1:00p.m.
1: 00 a
3. Grandes
3.1.
2:30 p.m.
Temas del
Itinerario de
II Nivel
3.2.
3.3.
3.4.
2:30 a
2:45 p.m.
2:45 p.m.
a
4:00 p.m.
DESARROLLO
Presentacin de los Instrumentos: Gua y Texto Gua y Texto

de II Nivel Seguimos a Jess y los grandes
de Segundo
temas del itinerario (Instrumento 2).
Nivel
El perfil del catequista (Instrumento 3)
Seguimos a
Trabajo grupal Los catequizandos de 8 y 9
Jess
aos" (instrumento 4 y Gua del catequista
Instrumentos
pgs. 5-7)
2, 3, y 4
ALMUERZO
Lectura
Instrumentos
reflexiva de La carta (instrumento 5) y
5 al 8
elaboracin de la respuesta por escrito para Tiras de
intercambiar con un compaero.
papel o
Coloca en
cartulina
la pizarra el instrumento 6: Quin es Jess?, y
el mapa de Palestina (Instrumento 7).
Anotan en
pequeas tiras de papel o cartulina, una
cualidad de la persona de Jess, lo colocan en
torno a los instrumentos y se comentan.
El
facilitador desarrolla una Lectio divina Lucas 9,
18-21 Quin es Jess? (Instrumento 8).
REFRIGERIO
Continuacin
tema anterior
3.5.
3.6.
3.7.
El
Instrumentos
facilitador integra a los catequistas en 5 grupos
9 al 13
para desarrollar el tema: Quin es Jess?
A
cada
grupo entrega uno de los instrumentos del 9 a.
13.
Profundizan
el contenido y elaboran un papelgrafo para
exponerlo al grupo.
DA 2
8:00 a.m. Aspectos
3.8.
a
preliminares
9:15
a.m.
3. Grandes
3.9.
Temas del
Itinerario de II
Nivel
9:15 a
9:30 a.m.
9:30 a.m. 3. Grandes
3.10.
a
Temas del
12:00
Itinerario de II
m.d.
Nivel
3.11.
12:00 a
1:00 p.m.
1:00 p.m. 3. Grandes
a 3:00
Temas del
p.m.
Itinerario de II
Nivel
Saludo,
bienvenida y oracin
El
facilitador
expone
el
tema:
Mandamientos (instrumento 14)
Instrumento 14
Los
REFRIGERIO
El
Gua y Texto
formador desarrolla algunos temas del Texto
de II nivel
y Gua del catequista de II nivel, mediante un
Seguimos a
trabajo grupal que socializarn enseguida
Jess
(instrumentos del 15 al 19).
Instrumentos
El
15 al 21
formador complementa las exposiciones
anteriores con los Instrumentos 20 y 21
ALMUERZO
3.12.
3.13.
3:00 p.m.
a 3:15
p.m.
3:15 p.m. 3. Grandes
3.14.
a
Temas del
3:45 p.m.
Itinerario de II
Nivel
El
Fotocopia del
formador introduce el tema: El Sacramento
Instrumento
de la Reconciliacin (Instrumento 22).
Organiza Fotocopia de
seis grupos para que analicen los pasos
los
para una buena confesin. (Instrumento 23).
Instrumentos
REFRIGERIO
La
Celebracin
del
sacramento
de
Reconciliacin o el desarrollo de la Lectio
divina
La
conversin
de
Zaqueo.
(Instrumento 29).
6
Instrumento 1
Oracin del catequista
Me has llamado Seor,

a continuar la obra de anuncio del Reino
que inaugur tu Hijo, Jess.
Con los profetas te quiero gritar;
Mira, Seor, que no soy ms que un nio
que no sabe hablar.
A pesar de todo, Seor,
aqu estoy, para cumplir tu voluntad
y anunciar a todos que t eres el Dios del amor.
T, Seor, conoces bien toda mi vida,
mis dudas, mis fragilidades y mis pasos vacilantes.
No puedo presumir de nada,
slo quiero contar a los dems
las maravillas que has hecho desde siempre
por nosotros, los hombres.
Seor, haz que en mi comunidad cristiana
tu nombre sea proclamado e invocado;
que los padres ejerzan su responsabilidad
de educadores de la fe;
que los catequistas fortalezcamos la fe
de los catequizandos,
con profundidad y vivencia evanglicas.
Seor, que yo sepa hacer resonar tu palabra
en medio de mi grupo,
con la sencillez de tu Madre, Mara,
reunida entre los discpulos. Amn.
Delante de ti tom la decisin de abandonar el oficio de mercader de charlataneras...

Y DECID PONERME A TU SERVICIO!
7
Instrumento 2
8
Instrumento 3
EL PERFIL DEL CATEQUISTA DE II NIVEL
Indicaciones
Al iniciar la actividad el formador expone brevemente la importancia de la formacin de
los catequistas, para cumplir con su misin de discpulo misionero, segn el Documento
de Aparecida. Expone quin es un discpulo misionero (cfr. DA 143-148).
Seguidamente explica el significado del logo de Aparecida, que contiene una cruz, la cual
representa a Jesucristo y en el centro, un valo azul celeste que hace referencia a Mara.
Envolviendo stas imgenes, el logo muestra dos trazos, uno de color verde que
representa la tierra y otro trazo azul que simboliza el mar. Todo este simbolismo nos debe
recordar que somos discpulos misioneros.
El formador organiza un trabajo en grupo con el objetivo de identificar en algunas citas
bblicas, las caractersticas del perfil de catequista de II nivel, considerando los rasgos
ms significativos de la pedagoga de Jess, como modelo de catequista por excelencia.
Antes de desarrollar el trabajo se debe hacer lectura en la Gua del catequista, Parte III,
Las grandes metas del segundo ao de la catequesis parroquial, para que el catequista
descubra cuales habilidades, destrezas y conocimientos debe poseer para cumplir con su
misin evangelizadora.
9
Instrumento 3
GRUPO 1
Indicaciones
Lea el siguiente instrumento
Conteste las preguntas
En un cartel con el signo de Misin Continental, previamente elaborado, anotan las
caractersticas del catequista, presentes en el tema.
Exponen brevemente al grupo, las ideas principales del apartado
PEDAGOGA DE JESUCRISTO
UNA PEDAGOGA CON HORIZONTE: EL REINO DE DIOS
EL PROYECTO DE JESS
Los verdaderos educadores tienen un proyecto pedaggico que inspira sus actividades
educativas y por consiguiente saben qu es lo que quieren alcanzar y hacia dnde van.
Jesucristo, educador por excelencia, tena muy claramente definido su proyecto
evangelizador: anunciar y hacer presente, mediante signos histricos, el Reino de Dios. Es
por lo tanto la misin principal de Jess, el centro y motor de su existencia, su objetivo ltimo,
su proyecto vital, su idea mximo. A la causa del reino le dedica toda su vida, todo su tiempo,
todas sus actividades y todas sus energas.
Jesucristo hace presente el Reino de Dios con palabras y con sus obras.
Jess inaugura su actividad liberadora y salvfica no hablando de s mismo o simplemente de
Dios, sino proclamando como Buena Noticia la llegada del Reino de Dios.
(La Pedagoga de Dios, Pbro. Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 36-37)
Lea y medite: Marcos 1,15.
Conteste las siguientes preguntas:
A quines se diriga Jess? por qu Jess nos dice: El plazo se ha cumplido? qu
es convertirse?
En relacin con el catequista de II nivel:
conoces a quienes te vas a dirigir?
Has vivido un verdadero Encuentro con Cristo?
En tu proceso de conversin participas de los sacramentos de Reconciliacin y
Eucarista?
Identifique cul es el horizonte o meta del catequista de II nivel y escriba algunas
caractersticas que debe poseer para lograrlo.
10
GRUPO 2
Indicaciones
caractersticas del catequista, presentes en el tema
UNA PEDAGOGA ENCARNADA
Jess, cercano a su gente y a su pueblo
Jess vive en medio de su pueblo. Convive y comparte profundamente la vida de su gente.
Se acerca a las personas y a su realidad. Se muestra atento a sus vidas, comprensivo y
solidario.
Jess comparte con su familia y sus paisanos los momentos de oracin en la sinagoga e
Nazaret y comparte tambin las costumbres y fiestas religiosas de su pueblo.
Por medio de su trabajo artesanal, convive con todos aquellos, que como l, sacaban de
su oficio lo justo para vivir, como los carpinteros, los agricultores, los fabricantes de
lmparas de aceite y los curtidores, entre otros.
En todo el tiempo que vive en Nazaret, Jess no se presenta como un ser excepcional o
como un superhombre. Vive de una manera normal, como un hombre del pueblo que
comparte la vida de los dems. No es extrao, por lo tanto, que la gente se preguntara
ms tarde, sorprendida, si no era se el hijo del carpintero Jos, al que tantas veces lo
haban visto como uno ms. Jesucristo, pues se identifica con la gente y con la historia de
su pueblo. Antes de predicar, vive como uno de nosotros (La Pedagoga de Dios, Pbro.
Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 42).
Lea y medite Lucas 10,38-42.

Conteste las siguientes preguntas
quines son aquellos con los que comparte Jess?
qu cualidades de Jess resaltan en esta cita bblica?
El Seor reprende o es comprensivo con Marta?
En relacin con el catequista de II nivel
Compartes algunos momentos distintos al encuentro, con los catequizandos?
Cmo puedes identificarte con los catequizandos en su experiencia humana?
11
En relacin con tu experiencia en el Sacramento de Reconciliacin con quin te
identificas: con Marta, que cumple con los deberes domsticos; o con Mara, quien
acoge al Seor, con un corazn dispuesto a experimentar un verdadero Encuentro con
l?
Identifique y escriba algunas caractersticas que debe poseer un catequista de II nivel
para ser comprensivo y cercano con sus catequizandos.
12
Instrumento 3
GRUPO 3
Indicaciones
En un cartel con el signo de Misin Continental, previamente elaborado, anotan
las caractersticas del catequista, presentes en el tema
UNA PEDAGOGA EXPERIENCIAL
Jess parte siempre de situaciones concretas y de los problemas reales. En su praxis
evangelizadora, parte de la vida concreta de las personas, de sus experiencias vitales,
de sus necesidades, temores, luchas, aspiraciones. Habla del Dios del reino despus
de haber escuchado a sus interlocutores. Aprovecha los hechos cotidianos para
proclamar la Buena Noticia. Reflexiona y ensea a partir de hechos y cosas de la vida,
como en el caso de la ofrenda de la viuda pobre (Lc 21, 1-4).
La predicacin de Jess parte de las experiencias y de las prcticas cotidianas que se
viven en su pueblo, de forma tal que resultan comprensibles para todos. Sus
parbolas, por ejemplo, estn basadas en escenas domsticas o campesinas, en
prcticas y costumbres sociales, y en hechos cotidianos de la vida. Por eso, Jesucristo
en su enseanza parte de imgenes sencillas y populares, como la luz y la sal, el trigo
y la cizaa, las aves del cielo y los lirios del campo, la levadura y la semilla de
mostaza, el sembrador que sale a sembrar, los pescadores que lanzan sus redes al
mar, el pastor que cuida las ovejas, la mujer que amasa la harina, el hijo que se va de
su casa, el hombre que es asaltado en el camino, las personas que estn sin trabajo
en la plaza, etc.
(La Pedagoga de Dios, Pbro. Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 43).
Lea y medite Lucas 21, 1-4
En qu se diferencia la ofrenda del rico, a la de la viuda pobre?
Qu representa las moneditas?
De qu forma vives la generosidad con los dems?
Te has reconocido pobre y necesitado de Dios, cada vez que acudes al Sacramento
de la Reconciliacin?
13
As como Jess parte de situaciones reales, cules experiencias y situaciones
cotidianas del catequizando, debe conocer el catequista de II nivel?
Identifique y escriba algunas caractersticas que debe poseer un catequista de este
nivel para determinar la situacin real y concreta de cada catequizando que le permita
comunicar la fe y facilite la respuesta de los catequizandos, a partir de la experiencia
humana.
14
Instrumento 3
GRUPO 4
Indicaciones
PEDAGOGA LIBERADORA
Jess aparece en los evangelios como hombre plenamente libre y liberador:
Jess, hombre libre: se muestra libre ante las autoridades romanas y judas. Libre ante
los grupos religiosos. Libre ante las leyes, ritos y prcticas religiosas que se olvidan
que deben estar al servicio de las personas y orientadas hacia un Dios que quiere
amor y no sacrificios. Jess es tan libre, que no existe alguna realidad que lo
condicione en su misin o que le impida llevar adelante su proyecto salvfico.
Anunciacin de la liberacin de los oprimidos: En la sinagoga de Nazaret, al comenzar
su ministerio pblico, Jess anuncia que ha sido enviado a proclamar la liberacin de
los cautivos, a dar la vista a los ciegos y a liberar a los oprimidos.
Libera a todos los elementos alienantes que se dan en la condicin humana: los
evangelistas narran la intensa actividad liberadora de Jesucristo, el cual libera a
personas concretas de males concretos. Tomando como referencia el Evangelio de
Lucas, Jess libera: en la enfermedad fsica ( 4, 39-40), de la marginacin por
enfermedad (5, 12-14), de la discriminacin religiosa ( 7, 1-10), de la discriminacin
femenina ( 8, 1-30), del desprecio por motivos de trabajo (5,27-28), del apego a los
bienes terrenales y a la riqueza ( ( 12,13-21), de la ley fundamentalista que esclaviza y
mata ( 13, 10-17), del peligro de las fuerzas de la naturaleza ( 8,22-25), del pecado (
5,20-25), del demonio ( 4, 33-37) y de la muerte ( 7,11-17; 8,49-56).
En la pedagoga de Jess, encontramos el llamado permanente a la libertad y a la
liberacin. Con sus palabras y sus actitudes, nos ensea que el valor supremo de la
vida no es el sometimiento sino la libertad. Por eso, podemos afirmar que Jess de
Nazaret fue el defensor ms decidido de la libertad que jams haya podido existir.
(La Pedagoga de Dios, Pbro. Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 51-52).
Lea y medite: Lucas 5, 20-25
15
Qu ve Jess en el paraltico?
Cul es la enseanza bblica?
En que momento de tu vida has experimentado la accin liberadora de Jess?
Comente: cul es la diferencia entre libertad y libertinaje?
Identifique y escriba algunas actitudes propias de un catequista de II nivel que
evidencien la libertad que Jesucristo le ha dado.
16
Instrumento 3
GRUPO 5
Indicaciones
UNA PEDAGOGA ENRGICA QUE GENERA HOMBRES Y MUJERES NUEVOS
El Reino de Dios que anuncia Jess es buena noticia, pero tambin es exigencia:
Jess exige escuchar y vivir su Palabra: Mi madre y mis hermanos son los que
escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 8,21).
Jess exige la conversin: El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando.
Convirtanse y crean en el evangelio (Mc 1,15). No se trata slo de una conversin
de corazones (cambiar de mentalidad, el propio yo), sino tambin de un cambio
profundo en las estructuras sociales que provocan los signos del anti-reino (opresin,
marginacin, injusticia).
Jess exige la prctica del amor: Este es mi mandamiento: que se amen los unos a
los otros como yo los he amado (Jn 15,12). El amor es el mandamiento principal, la
plenitud de la ley. El Reino de Dios se construye con el amor. Un amor que se muestra
en hechos y no slo en palabras. Un amor sin lmites que llega hasta el perdn y el
amor al enemigo. Un amor que se dirige de manera preferencial al pobre y al
necesitado.
Jess exige el espritu de las bienaventuranzas: exige ser pobres, humildes, limpios de
corazn, sedientos de justicia, constructores de paz, sedientos de justicia,
constructores de paz, compasivos y misericordiosos. Las personas del Reino son las
que viven el espritu de las bienaventuranzas.
(La Pedagoga de Dios, Pbro. Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 53-54).
Lea y medite: Mateo 7, 24
Cul es la diferencia entre or y escuchar la Palabra de Dios?
Cul es la enseanza bblica?
17
Cmo puedes hacer presente en tu vida los valores del Reino?
Cmo puedes aplicar las bienaventuranzas en la catequesis de II nivel?
Identifique y escriba algunas actitudes propias de un catequista de II nivel que
evidencien en su vida los valores del Reino.
18
Instrumento 3
GRUPO 6
Indicaciones
PEDAGOGA DEL AMOR
La pedagoga de Jess se resume en la palabra: Amor. El amor es el principio que inspira
toda accin salvfica-liberadora.
El evangelista Marcos, al narrar el episodio del encuentro de Jess con el joven rio,
hace observacin que bien se podra aplicar a todos los encuentros que tuvo
Jesucristo con las distintas personas: fijando en l su mirada, Jess le am (Mc
10,21).
Jess es un hombre con corazn y su amor se concreta en gestos y actitudes: abraza
a los nios los bendice imponindoles las manos; acoge misericordiosamente a los
enfermos y pecadores; llora ante la tumba de su amigo Lzaro; se conmueve ante la
madre que sufre por su hijo muerto y la consuela dicindole no llores; se compadece
por la gente que tiene hambre; llama amigos a sus apstoles y les confa los secretos
del reino El amor de Jess se traduce en cercana, afecto, ternura, misericordia,
servicio y donacin de s.
El amor de Jess es, en definitiva, un amor de entrega totalal Dios del Reino, a la
causa del Reino y a las personas.
Jess compendia todo el Evangelio del Reino en la vivencia del mandamiento nuevo
del amor. El precepto del amor es la exigencia mxima del Reino y el carn de
identidad de los seguidores de Jesucristo.
(La Pedagoga de Dios, Pbro. Javier Gonzlez Ramrez, pgs. 58-59)
Lea y medite: Marcos 10, 20-25
por qu Jess sugiere el desprendimiento de la riqueza?
cul es la enseanza bblica?
19
a cules riquezas debes renunciar para cumplir con el mandamiento del amor y
hacer presente el Reino en tu vida?
Identifique y escriba algunas caractersticas que debe poseer un catequista de II nivel
para aplicar la pedagoga del amor.
20
Instrumento 4
Los catequizandos de 8 y 9 aos
Indicaciones
La actividad consiste en realizar un trabajo por grupos que desarrolle el tema de la gua:
A qu catequizandos nos vamos a dirigir?
Se forman 5 grupos y se les asigna a cada uno un rea del desarrollo. Deben leer y
proponer algunas ideas de cmo el catequista puede aprovechar esta caracterstica para
el desarrollo del encuentro. Tambin se les asigna una tcnica para que lo expongan al
grupo en general, con el objetivo de que el catequista pueda elaborar material didctico y
as lo pueda aplicar en los Encuentros con Cristo.
Asignacin del tema segn la Gua del catequista (Pgs.5-7)
Grupo 1: Caractersticas fsicas (Ver anexo en relacin al tema)

Grupo 2: Desarrollo intelectual
Grupo 3: Desarrollo afectivo
Grupo 4: Desarrollo social: vida en grupo
Grupo 5: Desarrollo moral y religioso
El trabajo grupal se desarrolla a continuacin
21
Instrumento 4
Grupo 1
Indicaciones
Lea y sintetice el tema: Las caractersticas fsicas del catequizando de 8 y 9 aos (anexo) y
elabore un dado didctico como se sugiere para la exposicin del mismo.
Caractersticas fsicas del catequizando de 8 y 9 aos
(Anexo)
Los nios entre los 8 y 9 aos generalmente tienen habilidades motrices fuertes y muy
parejas. Sin embargo, su coordinacin (en especial ojo-mano), resistencia, equilibrio y
tolerancia fsica varan.
Las destrezas de motricidad fina tambin varan ampliamente. Se debe aprovechar el control
viso-motor para hacer ms variadas las actividades en los encuentros: los nios ya son
capaces de recortar perfectamente, de armar un rompecabezas, rellenar espacios en blanco,
dibujar, resolver crucigramas, entre otros.
Estas destrezas pueden afectar la capacidad del nio para escribir en forma pulcra, vestirse
de forma adecuada y realizar ciertas tareas domsticas, como tender la cama o lavar los
platos. Tienen la coordinacin necesaria para aprender danzas y destrezas fsicas. La
coordinacin ya es buena. Necesitan movimiento, accin. Les gusta mucho jugar.
Les gusta estar en movimiento: correr, saltar, perseguir, luchar y jugar incansablemente.
Pueden permanecer en una misma postura ms tiempo que a los siete aos. Demuestran
inters por la msica y la lectura.
Habr diferencias considerables en estatura, peso y contextura entre los nios de este rango
de edad. Es importante recordar que los antecedentes genticos, al igual que la nutricin y el
ejercicio pueden afectar el crecimiento de un nio. El crecimiento va disminuyendo en los
varones y generalmente son las nias las que crecen de golpe.
Tambin puede haber una gran diferencia en la edad a la que los nios comienzan a
desarrollar las caractersticas sexuales secundarias. Se acercan a la pre-adolescencia.
Algunos nios pueden comenzar a presentar cambios fsicos y emocionales en su persona.
Pierden la espontaneidad y se convierten en personas muchas veces introvertidas y
conflictivas.
22
Tcnica: El dado
La tcnica consiste en lanzar un dado, para presentar las principales caractersticas fsicas
del catequizando de 8 y 9 aos.
Utilizando una cartulina blanca se construye un cubo como se presenta el dibujo.
Se dibujan los 6 cuadrados, se recomienda de 30 cm x 30 cm. cada uno.
Tambin se dibujan las pestaas como se presentan en el dibujo y se pegan con goma de
silicn o con cinta adhesiva.
En cada cartula se escribir algunas de las caractersticas fsicas.
El expositor lanzar el dado a alguno de los catequistas del pblico. El expositor
complementar la informacin comentando la forma de cmo el catequista debe aprovechar
esa caracterstica en el desarrollo del Encuentro.
23
Instrumento 4
Grupo 2
Indicaciones
Lea y sintetice las principales ideas del desarrollo intelectual del catequizando de 8 y 9 aos,
en la pgina 5 y 6 de la Gua del catequista. Elabore un rompecabezas para la exposicin del
mismo.
Tcnica: Rompecabezas
La tcnica consiste en presentar el contenido en forma de rompecabezas.
En un cartel se dibuja en grande la siguiente imagen expuesta.
Se dibuja adicionalmente la silueta del cerebro y se recorta en pedazos para que se escriba
algunas de las caractersticas intelectuales del catequizando.
Se le asigna una caracterstica a cada miembro expositor, la leer y colocar en el lugar que
corresponde en la silueta del cerebro.
Seguidamente, complementar la informacin comentando la forma de cmo el catequista
debe aprovechar esa caracterstica en el desarrollo del Encuentro.
24
Instrumento 4
Grupo 3
Indicaciones
Lea y sintetice las principales ideas del desarrollo afectivo del catequizando de 8 y 9 aos, en
la pgina 6 de la Gua del catequista. Elabore un franelgrafo para la exposicin del mismo.
Tcnica: Franelgrafo (delantal)
La tcnica consiste en presentar el contenido de forma atractiva interactuando con el pblico.
Utilizando un metro de franela se dibuja un delantal y recorta como se muestra en el dibujo.
Se dibujan corazones en una cartulina o papel de construccin.
Se escribe una caracterstica afectiva del catequizando. En la parte de atrs del corazn se
le pega velcro o un pedazo de cinta adhesiva.
Se reparten los corazones a los catequistas.
El catequista expositor se pone el delantal y le pedir a un catequista que lea la caracterstica
y que la adhiera en el delantal.
El expositor complementar la informacin comentando la forma de cmo el catequista debe
aprovechar esa caracterstica en el desarrollo del Encuentro.
25
Instrumento 4
Grupo 4
Indicaciones
Lea y sintetice las principales ideas del desarrollo social: vida de grupo del catequizando de 8
y 9 aos, en la pgina 6 de la Gua del catequista. Utilice la tcnica propuesta para la
exposicin del mismo.
Tcnica: La red
La tcnica consiste en presentar el contenido en forma dinmica y grupal.
Utilizando un ovillo de lana, se lanza a uno de los catequistas y ste la lanzar a otro
compaero y as sucesivamente hasta formar una red.
Se les reparte a cada uno una caracterstica del catequizando en su desarrollo social.
Se les pedir que vuelvan a enrollar el ovillo y conforme va pasando, el catequista leer la
caracterstica.
El expositor complementar la informacin comentando la forma de cmo el catequista debe
aprovechar esa caracterstica en el desarrollo del Encuentro.
26
Instrumento 4
Grupo 5
Indicaciones
Lea y sintetice las principales ideas del desarrollo moral y religioso del catequizando de 8 y 9
aos, en la pgina 7 de la Gua del catequista. Elabore un tendedero para la exposicin del
mismo.
Tcnica: El tendedero
La tcnica consiste en presentar el contenido de forma participativa y atractiva.
En papel de construccin se dibujan siluetas de ropa: una camisa, una camiseta, una
enagua, un pantaln, una media, entre otros. En cada uno se escribe una caracterstica del
desarrollo moral del catequizando.
La silueta se reparte algunos catequistas para que lo coloquen en el tendedero conforme el
expositor lo indique. Se debe contar con un cordn de ropa y prensas para ropa.
Conforme se va colgando la ropa el expositor complementar la informacin comentando la
forma de cmo el catequista debe aprovechar esa caracterstica en el desarrollo del
Encuentro.
Complementar la informacin comentando la forma de cmo el catequista debe aprovechar
esa caracterstica en el desarrollo del Encuentro.
Al final de la exposicin, el catequista formador comentar sobre la importancia del
desarrollo integral del catequizando y de la realidad inmediata en la que vive
(importancia de un diagnstico). Adems de aprovechar las tcnicas antes expuestas
en el desarrollo de un Encuentro con Cristo.
27
Instrumento 5
Queridos amigos y amigas:

Soy un chico japons. Mi nombre es Aki, y tengo 16 aos. El verano pasado fui a
Europa por primera vez. Tambin entr por vez primera en un templo catlico, pues
soy de religin budista y en Japn apenas si haba tenido contacto con los catlicos.
Cuando entr en uno de sus templos, o hablar de un personaje que era citado con
diversos nombres: unas veces lo llamaban Jess de Nazaret, y otras Cristo, Jesucristo,
el Seor.
Les escribo porque quisiera recibir de ustedes una informacin ms detallada de este
personaje. Supongo que siendo catlicos sabrn bastantes cosas de l.
Tengo mucha curiosidad por conocer a personajes importantes de la antigedad; por eso
espero sus cartas con gran impaciencia.
Si les parece bien, yo tambin les escribir ms adelante, dndoles datos que les
puedan interesar, sobre algunos personajes de mi religin.
Gracias y hasta pronto
Aki.
28
Instrumento 6
29
Instrumento 7
MAPA DE PALESTINA
Nos ayuda a ubicar los lugares donde tuvieron lugar acontecimientos importantes de la vida
de Jess y de Mara.
30
Instrumento 8
QUIN ES JESS?
Lectio divina Lucas 9, 18-21 Quin es Jess?
1. Invoca
Haz lo posible por preparar tu nimo a la oracin. Deja a un lado tus ocupaciones y
preocupaciones. Invoca al Espritu, que est esperando tu oracin.
Abre tu conciencia a la luz y a la animacin del Espritu.
Recitemos la oracin:
Tu Palabra, Seor, es evangelio
anunciado en los confines de la tierra.
Est en las Escrituras,
est en los pobres,
se siembra en el otoo y brota
en primavera.
Tu Palabra, Seor, lleg a nosotros
con esperanza nueva,
como un grito en la noche
que alerta al centinela.
Tu Palabra, Seor, la transmitieron
nuestros padres a sus hijos.
Hoy queremos que se encarne
en nuestros entresijos.
Tu Palabra, Seor, es fuerza y lucha,
es sal, es luz y es levadura.
Es paz en armona,
es convocatoria juvenil
que invita a la alegra.
Bendita es la Palabra del Seor,
proclamada en comunidad de hermanos.
Cantad un cntico gozoso
y aplaudan calurosas nuestras manos.
(C. Floristn)
31
2. Lee La Palabra de Dios, Lc 9, 18-24. Qu dice la Palabra de Dios?
Contexto
El captulo 9 del Evangelio de Lucas relata: la atencin que Jess tiene con los Doce, misin
o envo, Eucarista, identidad de Jess, oracin, transfiguracin. Quiere preparar el nimo
para el final dramtico que se acerca para Jess y para los discpulos. Son los ltimos
episodios que Lucas describe acaecidos en el territorio de Galilea, antes de partir para
Jerusaln.
Lucas, en el tiempo en que escribe su Evangelio (hacia el ao 80) tiene en cuenta

en este captulo, el presente de la Iglesia perseguida y la contradiccin de predicar,
presentar y creer a un Mesas sometido a la infamia de la cruz.
La multiplicacin de los panes (9, 10-17) es un anticipo y claro reflejo de la

Eucarista: banquete definitivo e imagen del Reino de Dios abierto a todos los
humanos.
Texto
Este texto registra tres aspectos, que queremos meditar:
La confesin de fe de Pedro (v. 20)
El centro del texto evanglico de este domingo es la pregunta: Y ustedes quin

dicen que soy yo?
Subraya Lucas que esta pregunta la hace Jess en un contexto de oracin.

Recordemos que Lucas es quien describe con frecuencia a Jess en actitud orante
Jess es el centro del relato: quin es l. La pregunta y respuesta est ubicada en:
un lugar solitario,
con los discpulos,
en clima de oracin.
Jess no se queda slo con la respuesta de la opinin de la gente sobre l. Busca

una respuesta del grupo de los discpulos. Espera una respuesta ms
comprometedora.
El Mesas de Dios. El Ungido, Cristo, como sacerdote, profeta y rey.
La primera prediccin de la Pasin (vs. 21ss)
Jess no busca triunfalismos ni aplausos. Quiere, sobre todo, que sus discpulos
comprendan lo ms claramente quin es l y cul es su misin. Por eso, les
prohbe publicar la confesin de Pedro (v. 21).
32
Jess va manifestando su ser y su hacer, su identidad y su misin. Y describe los

rasgos propios del Mesas, que el mismo Jess quiere asumir. Para ello, se basa
en la descripcin del profeta Isaas (captulo 53) sobre el Siervo de Yav.
Despus de tanto sufrimiento (vs. 2-10), el profeta exclama: Mi siervo, el justo,

traer a muchos la salvacin (v. 11).
Jess es el verdadero Siervo, que asume los pecados de la humanidad y a todos

trae la salvacin. ste es el misterio del Mesas, - el misterio de la cruz - que los
discpulos no lo comprendern sino a la luz de la resurreccin de Jess.
Condiciones para seguir a Jess
Son sentencias claras y duras que Lucas recoge y pone en labios de Jess.
Son condiciones que Jess pide a sus discpulos:

renunciar a s mismo: despojarse del egosmo y de los intereses personales;
cargar cada da la cruz: afrontar los sufrimientos de la vida;
seguir a Jess: como l asumi la cruz que le impusieron: con su estilo, talante
y actitud; no dejarse doblegar por las cruces; seguir, aprender y sentir que el
Seor est cargando con nuestras cruces ms que uno mismo.
La cruces de la vida, el fracaso aparente (el que quiera salvar su vida, la

perder...), la humillacin, etc... son caminos necesarios para llegar a ser como
Jess.
En eso consiste el secreto o misterio mesinico, la sabidura de la cruz:

Mientras los judos piden milagros y los griegos buscan sabidura, nosotros
predicamos a un Cristo crucificado que es escndalo para los judos y locura
para los paganos. En cambio, para los que han sido llamados, sean judos o
griegos, se trata de un Cristo que es fuerza y sabidura de Dios. Pues lo que en
Dios parece locura, es ms sabio que los hombres; y lo que en Dios parece
debilidad, es ms fuerte que los hombres (1 Cor 1, 22-25).
3. Medita Qu me dice la Palabra de Dios?
Tambin Jess me pregunta: Y t quin dices que soy Yo? Quin soy Yo para
ti? Qu supongo en tu vida? Dices que crees en M. Y esto cambia algo tu vida?
Responder a estas preguntas significa responder a otra pregunta decisiva: Para

quin vivo yo? Existe en m algn amor ms grande que ste, el amor de quien
da su vida por otro?
33
Jess ha realizado su misin: declararnos el amor de Dios: Te amo hasta morir. Y

Cristo experiment todo nuestro dolor y nuestra muerte. Y ya resucitado, proclama
que el amor es ms fuerte que la muerte (Cant 8, 6).
4. ORA (Qu le respondo al Seor)

Dime, Seor, por tu misericordia: quin eres T para m. Dile a mi alma: Yo soy tu
salud. Y dmelo en forma que te oiga; breme los odos del corazn. Y dime: Yo soy
tu salud. Y corra yo detrs de esa voz, hasta alcanzarte. No escondas de m tu rostro
(San Agustn, Confesiones I, 5).
5. CONTEMPLA
A Jess que carga con fortaleza y energa su cruz y tambin que nos acompaa
cargando nuestras cruces;
A ti mismo, que te fortaleces interiormente con la presencia de Jess que no te deja
solo en tu camino de cruces.
6. ACTA
Presento mi accin de gracias a Jess. Quiero identificarme con l. Para que l sea el
absoluto en mi vida: con l piense, sienta, acte, conforme mi vida.
Repite muchas veces: T eres el Mesas de Dios.
Recitamos todos: Te damos gracias, Seor,
Seor, te damos gracias
porque nos renes una vez ms
en tu presencia.
Seor, t nos pones frente a tu Palabra,
aydanos a acercarnos a ella
con reverencia,
con atencin, con humildad.
Envanos tu Espritu
para que podamos acogerla
con verdad, con sencillez,
para que ella transforme nuestra vida.
Que tu Palabra penetre en nosotros
como espada de dos filos.
Que nuestro corazn est abierto,
como el de Mara, Madre tuya
y Madre nuestra.
34
Y como en ella la Palabra se hizo carne,
tambin en nosotros esta Palabra tuya
se transforme en obras de vida
segn tu voluntad. Amn.
35
Instrumento 9
Quin es Jess?
Evangelio de san Mateo.
El Evangelio de san Mateo est dirigido a cristianos procedentes del judasmo y busca
presentar a Jess de tal forma que estos cristianos lo puedan entender. Algunos rasgos de
Jess que se encuentran en este Evangelio son.
Jess es el Mesas esperado por Israel, aunque su propio pueblo no reconoci esta
verdad (Mt 2,1-7; 21,33-43).
Jess es el Hijo de Abrahn, el Hijo de David (Mt 1,1.17), es el rey de los judos (Mt
2,2). encontramos la promesa de que el Mesas saldra del linaje de Abrahn y que su
Reino, hara eterno el reino de David.
Jess es el Hijo del Hombre (Mt. 26,64). Jess recibir este nombre el da de su
resurreccin (Mt. 28,18). Este ser el ttulo mejor expresa, en forma velada, la gloria
que l tiene como Hijo eterno y que le aguarda como hombre.
l es el Siervo Doliente que carga con nuestra miseria y pecados, derramando su
sangre para la remisin de los mismos, revelando as la misericordia de Dios para con
la humanidad (Mt. 12,18 - Is. 42,1; Mt, 8,17 - Is 53,4).
El Cristo del que nos habla Mateo, es realmente Dios con nosotros o Enmanuel (Mt.
1,23), es el hijo predilecto de Dios (Mt. 11,27; 26,64), proclamado as por sus
discpulos (Mt. 14,33; 16,16). Es el Salvador y el Maestro de su pueblo. Jess es el
nuevo Moiss que en el monte de las bienaventuranzas y en la pascua, da la ley
nueva: ser perfecto como el Padre celestial (Mt. 5,1.48; 28,16). Otorgando a la ley
antigua, su pureza original (Mt. 5,17). Jess quiere misericordia y no sacrificios (Mt.
9,13).
l es el Seor Todopoderoso. El ttulo, repetido ochenta veces en el evangelio,
significa que Jess es Dios. Jess vive en su Iglesia y acta en ella con poder.
36
Instrumento 10
Quin es Jess?
Evangelio de san Marcos
San Marcos presenta el Jess cotidiano, hombre como nosotros; en l lo podemos descubrir
con los ojos de Pedro, porque Marcos fue su compaero de ministerio y por medio de l
conoci muchas cosas de Jess. Por Marcos sabemos que Pedro comparti dos aos con
Jess, camin con El por toda Palestina; Lo acogi en su casa de Cafarnan, lo vio comer,
dormir, hablar y rezar, enojarse en la sinagoga y en el templo; enfadado con los leprosos
desagradecidos o con sus discpulos; compadecido con la gente, extraado con su pueblo
Nazaret por la falta de fe (Mc. 6,5-6).
Pedro lo vio calmando la tempestad (Mc. 6,31; 4,37-38) y se sinti impresionado por la
mirada de Jess: de reproche o de interrogacin, o de amor (Mc.3, 5; 10, 14.21). A veces
quedaba intrigado por su comportamiento, como verlo retirarse al desierto a orar (Mc. 1, 35).
Marcos no duda en recoger ciertos rasgos que contrastan con la idea de Jess, Hijo de Dios,
pues presenta a un Jess que no lo sabe todo, que ignora de qu hablan los discpulos y se
ve obligado a preguntrselos (Mc. 9,16.33); que no sabe cundo ser el da del final de los
tiempos (Mc. 13,32), se asusta ante la muerte (Mc. 14,33-35). La manera de actuar Jess
resulta desconcertante, puesto que sus parientes desconfiaban de El y hasta decan que se
haba vuelto loco (Mc. 3,21).
Jess y sus Discpulos
El Cristo de Marcos es, ante todo, el Jess con sus discpulos. Su primer acto fue llamar y
escoger a doce para estar con l (Mc.3, 14).
Los fariseos intentan deshacer el grupo de los doce, atacando a Jess ante los discpulos y
los discpulos ante Jess (Mc. 2,18-28). Jess los prepara para su ministerio futuro
orientndoles al servicio de los dems (Mc. 6,31-32) y guindolos hacia los paganos.
La soledad de Jess es dolorosa. Se siente solo, porque no logra hacer comprender su
ministerio a sus compaeros que estn con su mente embotada (Mc. 6,52; 8,17), que dudan,
que lo abandonan y lo niegan en el momento de ser arrestado.
Jess, El Maestro
Inmediatamente despus de ser bautizado por Juan en el Jordn, Jess predica que est
cerca el Reino de Dios (Mc. 1,14-15). Par Marcos, Jess es el que ensea a la gente (lo dice
unas 20 veces). Cuando ve las gentes que lo siguen, an sin comer, Jess se compadece de
ellas y se pone a ensearles, intuyendo que su verdadera hambre es de la palabra de Dios
(Mc. 6,34).
Aun as, Marcos en su evangelio recoge pocos discursos de Jess (lo contrario a Mateo y
Juan). Tal vez Marcos intenta decirnos que Jess ensea con su manera de vivir y actuar.
37
Por eso los milagros ocupan la mayor parte de su evangelio. En ellos, Jess da a entender
que ha llegado el Reino y que l tiene poder sobre el mal (Mc. 3,27).
Jess es El Mesas Crucificado
Jess se niega a que lo proclamen Mesas. Manda estar en silencio a aquellos que le han
descubierto, a los demonios y los enfermos curados. Muchos esperaban que el Mesas
restableciera el reino terreno de David. Es por eso que Jess intenta desengaarlos. l no es
esa clase de Mesas poderoso que esperaban. l es el Mesas, s, pero no un mesas
terreno. Pedro lo proclama como tal, pero Jess pide silencio (Mc.8, 29). Slo se de este
ttulo a Jess cuando no es posible el error y est a punto de morir; por el sufrimiento y la
muerte es como establecer un reino de tipo espiritual. Y Jess se esfuerza en llevar a sus
discpulos por ese camino (Mc.8, 34-38).
Jess es El Hijo del Hombre
Es este el ttulo ms frecuente en Marcos (lo usa 14 veces). Quiz le gustaba a Jess porque
ocultaba su misterio, al mismo tiempo que lo revelaba. En efecto, esta expresin en s
misma, significaba nada ms hombre. Pero cuando se hace referencia a lo que dice Dan
7,13-14, toma el sentido fuerte de ser celestial, un juez que viene de Dios, a quien Dios
entrega el juicio de la humanidad (Mc. 13,26; 14, 62).
Jess es El Hijo de Dios
Es un ttulo poco usado en Marcos, pero aparece como el culmen de la fe a la que Marcos
quiere llevar a sus lectores, pues lo ubica en la introduccin de su Evangelio (Mc.1, 1); lo
proclama el centurin romano al pie de la cruz (Mc 15,39), haciendo eco a la voz del Padre
escuchada en el bautismo y en la transfiguracin de Jess (Mc. 1,11; 9, 7).
Podemos decir que el tema central y ms importante del evangelio de Macos es plantear la
identidad de Jess. Son muchos los que se interesan por esta cuestin: los demonios, los
discpulos, la gente, Herodes, el sumo sacerdote, Pilato, el centurin Muchas son tambin
las ocasiones en que se plantea: milagros, revelaciones divinas, palabras de Jess, su
muerte Pasando por luces y sombras, la respuesta se hace esperar, pero termina siendo
precisa y clara en la confesin del centurin que ve morir a Jess: Verdaderamente este
hombre era el Hijo de Dios. (Mc. 15,39).
38
Instrumento 11
Quin es Jess?
Evangelio de san Lucas
Ya sabemos que San Lucas escribi el evangelio que lleva su nombre, y el libro de los
Hechos de los Apstoles. Para conocer que dice Lucas sobre Jess hay que considerar
estos dos libros.
Lucas no conoci personalmente a Jess. Por lo tanto, el Cristo que descubri no es en
primer lugar el profeta literalmente de Galilea, sino el Seor glorificado que se manifest a su
maestro Pablo en el camino de Damasco (Hech 9,3-5).
Jess es El Seor, El Hijo de Dios y El Profeta
Jess es el Seor. Es El Seor desde que nace (Lc.2, 9-32). Es el Seor en su
transfiguracin (Lc. 9,28-36), el pueblo lo reconoce como tal al alabarlo (Lc. 4,15) con las
mismas alabanzas con que Dios es glorificado (Lc. 7,16;2,20).
Lucas sabe que Jess asumi sus funciones como Seor y Cristo por su resurreccin (Hech.
2,36), pero esto fue posible porque Jess mismo es el Mesas y el Seor (Lc. 2,11). El ttulo
de Hijo de Dios no es un mero reconocimiento de su papel (equivalente al de hijo de David),
sino afirmacin de su naturaleza divina (Lc. 1,39; 22 ,70).
Jess es El Profeta encargado de revelar a Dios (Lc. 7,16-39; 24,19; Hech. 3,22-23). Su
muerte es la de un profeta (Lc. 13,33; Hech.7, 52), como la de otros tantos profetas de su
pueblo.
El Espritu de Jess
Slo en dos ocasiones aparece en el Nuevo Testamento esta frase (Hech. 16,7; Filip. 1,19);
Espritu de Cristo en Rom. 9,2 y en 1Ped. 1,11. El Espritu de Dios ha penetrado a tal punto
en Jess, que puede llamarlo su Espritu. Jess es concebido por el poder del Espritu en el
seno de la Virgen Mara (Lc.1, 35); el Espritu se manifiesta en su bautismo (Lc. 3,22), lo lleva
al desierto para ser tentado (Lc 4,1), llena a Jess de tal forma, que lo hace portador de la
buena nueva de la salvacin (Lc. 4,14.18), si se lo pedimos en la oracin (Lc. 11,13; Mt.
7,11).
Por su glorificacin, Jess lo recibe del Padre para darlo a todos nosotros (Hech.2, 38). Los
Hechos de los Apstoles se presenta como el Evangelio del Espritu, que anima a la
comunidad de Pentecosts, lo mismo que animaba a Jess y a sus primeros testigos (Lc.
1,15.41.67: 2,25-26).
39
Jess es El Salvador de los Hombres
Par Lucas, Jess es el Salvador de su pueblo. La salvacin anunciada por los profetas se
hace presente en Jess. En l se hace presente tambin el Reino de Dios. Lucas resume la
vida de Jess de acuerdo a sus grandes momentos: encarnacin, muerte y resurreccin.
Jess es la salvacin de Dios porque ejerce el perdn. Este perdn es el signo ms claro de
la misericordia del Padre y de que el Reino ha llegado ya. Perdona a la pecadora, a Zaqueo,
al paraltico, al buen ladrn (Lc. 7,48; 19,1-6; 23,42-43; 5,20). Afirma que el Hijo del Hombre
ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. En las parbolas de la misericordia (Lc.
15), Jess ensea la bondad y la alegra de Dios para con los pecadores y perdidos, adems
de que define su ministerio de perdn, al ser amigo de publicanos y pecadores (Lc. 7,34).
Esta salvacin produce un inmenso gozo y es una salvacin universal, pues todos los
hombres estn llamados a ella. Y no solamente los judos, sino tambin los paganos.
Podemos decir que para Lucas, la persona misma de Jess ocupa el centro de su evangelio.
Y ante Jess hay que optar. Porque, si bien es cierto que es una persona bondadosa y llena
de cario hacia todos, es terriblemente exigente: hay que escoger por l hoy mismo y
nicamente porque es l (Lc. 14,25-33). Esta fe total que obtiene la salvacin, es la fuente de
la alegra que irradia el evangelio y que transfigura al discpulo.
40
Instrumento 12
Quin es Jess?
El Evangelio de san Juan
El siguiente texto podra bien, resumir el pensamiento de Juan sobre Cristo:
Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras
manos han palpado, acerca del Verbo que es la Vida (1 Jn. 1,1).
Juan llama a Jess el Verbo o la Palabra del Padre, que se ha hecho carne, esto es,
hombre como nosotros, afirmando con esto la encarnacin del Hijo de Dios. A ello se refiere
en el prlogo de su evangelio: la Palabra encarnada, la persona de Jesucristo, que es el Hijo
Unignito de Dios, el salvador, la luz, la vida, el revelador del Padre.
El Cristo de Juan es muy humano
El Cristo de Juan es igual a nosotros, puesto que tiene un cuerpo como el nuestro y piensa
como pensamos nosotros. Se cansa y pide agua a una mujer de Samaria porque tiene sed
(Jn, 4,6-7); tiene donde vivir e invita a pasar con El una tarde a sus amistades (Jn.1,38; 3,2);
le gusta tener amigos como Lzaro, Mara y Marta (Jn. 11,5); siente dolor por la muerte de
Lzaro y llora por l (Jn. 11,33.35); asiste a una fiesta de bodas en Can (Jn. 2,1-2); se enoja
y echa al suelo las mesas de los comerciantes del Templo (Jn. 2, 1-2); se enoja y echa al
suelo las mesas de los comerciantes del Templo (Jn. 2,15). Jess conoce el corazn humano
(Jn. 2,25). Es muy respetuoso con los dems, ya que puede decirle a la mujer samaritana
cmo es su vida, sin que ella se sienta juzgada, y mucho menos condenada (Jn. 4,17-18;
8,1-11). Es alguien capaz de obtener de cualquier ser humano, por pecador que sea, lo mejor
de s mismo.
Es un hombre de Dios
Con base en lo que san Juan nos dice de Jess, podramos interrogar al Maestro y obtener
de l sus respuestas:
De dnde vienes? Del Padre (Jn. 1,1; 16,28)
A dnde vas?: Al Padre (Jn. 16,5.28)
Qu haces?: Las obras o la voluntad del Padre (Jn. 4,34; 6,38-40)
Qu dices?: Nada sobre m, sino lo que he visto en el Padre (Jn. 5,19)
Ms que hablarnos sobre quin es Dios, o sobre el dogma de la Santsima Trinidad, estas
respuestas nos introducen, por as decirlo, en el corazn del misterio de Dios. Jess es a la
vez plenamente libre, perfectamente El mismo, pero tambin est totalmente relacionado con
el Padre, hacia el Padre (Jn. 1,1).
41
Jess es El Revelador de Dios
Desde siempre junto a Dios, palabra y sabidura del Padre, Jess conoce su secreto y ha
venido a drnoslo a conocer. El Cristo de Juan es, ante todo, el que revela al Padre.
Lo hace con sus palabras, pero, sobre todo, con sus milagros, sus acciones (que Juan llama
signos), su forma de vivir: Felipe, el que me ve a m, est viendo al Padre (Jn. 14,9). Lo
revela, adems, dndonos al Espritu, que brota de su costado abierto (Jn. 7,38; 19,30-34), el
Espritu encargado de orientarnos hacia la verdad completa (Jn. 16,13).
Jess El Hijo del Hombre
Juan afirma que la venida de Jesucristo al mundo es juicio de Dios para con los hombres. A
Jesucristo se le acepta o se le rechaza. Juan habla de luz y tinieblas (Jn. 1,5-11; 13,19-20).
Por eso aparecen sin cesar trminos jurdicos: testimonio, juicio, acusar, convencer, parclito
(defensor, abogado) Es que Jess es el Hijo del Hombre, o sea, aquella figura del profeta
Daniel (Dan. 7,13-14), que se esperaba al final de los tiempos para juzgar a los hombres.
Jess es El Hijo de Dios
Por otra, parte, Jess puede revelar a Dios porque El mismo es Hijo de Dios. La frmula Yo
soy, muy rara en los evangelios sinpticos, es muy frecuente cuando Jess se presenta a la
gente (Jn. 6,35; 18,5-8), y hasta se utiliza cuatro veces de manera categrica (Jn.
8,24.28.58). Esta frase de Jess corresponde al nombre de Dios, esto es, Yahveh (Ex.
3,6.14).
Jess lo es todo en la vida de las personas
Finalmente, el Cristo que nos presenta Juan, es aquel que viene a llenar las necesidades
ms profundas del ser humano, como son el alimento, el agua, la vida, la luz, la gua, etc.,
cosas que conocemos bien y que necesitamos a diario.
Por eso Jess, adems de ser la Palabra encarnada (Jn 1,14), es la Luz (Jn. 1,9, 3,19;8,12),
el Pan de Vida (Jn. 6,35.51), el Agua o la fuente de la Vida (Jn, 4,14; 7,37-39), es la
Resurreccin (Jn. 11,25), el Camino (Jn. 14,5), la Puerta (Jn. 10,9), el Buen Pastor que gua
y cuida a su rebao que somos nosotros (Jn. 10,11), la vid verdadera o la mata de uvas, en
la cual nosotros somos sus sarmientos, es decir, las ramas (Jn 15,1-6).
Todo esto indica que Jess es el que colma las ansias de felicidad de las personas, el nico
que le da sentido a la vida de todo ser humano. Esto es algo que no aparece con claridad en
los otros evangelios, pero que indica la profunda meditacin de Juan acerca de Jess y la
experiencia de amor vivida con el Maestro (Jn. 12,23).
42
Instrumento 13
Quin es Jess?
El Jess de san Pablo
La enseanza de San Pablo sobre Jess est centrada en su Muerte y Resurreccin y en el
misterio de su Iglesia, que es su cuerpo y el signo viviente de su presencia en el mundo.
Cristo es el centro de su enseanza y para Pablo, Cristo es una persona divino-humana, est
encarnado en nuestra historia. Para Pablo, Cristo no es una teora, sino un hecho, una
persona, todo un acontecimiento.
Al hablar de Cristo como Salvador, Pablo distingue tres momentos fundamentales en la vida
del Seor:
La encarnacin, que en algunos pasajes llama el envo del Hijo (Rom. 8,3) y
en otros la knosis (o humillacin) de Jess (Filip. 2,6-7), esto es rebajarse, el
hacerse hombre, el tomar nuestra naturaleza por amor, el compartir nuestra
condicin, el tomar nuestra carne pecadora. En efecto, Pablo habla de la
Encarnacin de Cristo, como
Knosis, trmino que indica humillacin,
anonadamiento, la condicin de hombre y siervo del Seor (Filip. 2,6-7) que
asumi nuestra carne (Rom. 8,3) y se hizo pobre por nosotros (2Cor.8, 9). En
efecto, Cristo es hombre nacido de la descendencia de David, segn la carne
(Rom. 1,3-4), nuevo Adn que realiza en s la plena y nueva humanidad (1 Cor.
15,45), que siendo igual a Dios, se humill hacindose hombre y esclavo. l es el
nacido de mujer en la plenitud de los tiempos (Gal. 4,4).
La muerte redentora es el segundo momento. Para Pablo, Cristo es el que me

am y se entreg por m (Gal.2, 20), el que muri por nuestros pecados (Rom.
4,25), el que se hizo obediente hasta la muerte y una muerte de Cruz (Filip. 2,8), el
que fue colgado de la cruz, hecho maldicin por nosotros (Gal. 3,13), hecho
pecado por nosotros para que furamos justicia de Dios en l (2 Cor. 5,21). Por
eso la predicacin es predicacin de la cruz (1 Cor. 1,23): nosotros predicamos a
Cristo y este Crucificado, el escndalo y sabidura sublime de la cruz, el amor de
Dios entregando a su Hijo, que no lo perdon o lo escatim, sino que por todos
nosotros lo entreg (Rom. 8,32).
La resurreccin de Cristo es el tercer momento. Muri por nuestros pecados y

resucit para nuestra justificacin (Rom. 4,25). Y si Cristo no resucit, nuestra
predicacin no tiene contenido, como tampoco la fe (1 Cor. 15,14). Dios es el que
resucito a su Hijo de entre los muertos (Gal. 1,1) y le ha dado el nombre sobre todo
nombre (Filip. 2,9). Nuestra conversin es volverse al Dios vivo y verdadero,
esperando que venga del cielo el salvador. Este es Jess, su Hijo, que resucit de
entre los muertos (1 Tes. 1,10).
Lo que ha ocurrido en Cristo, encarnado, muerto por nuestros pecados y resucitado por la
gloria de Dios, es la salvacin, es el acontecimiento salvador fundamental, en el que se
centra todo el mensaje de Pablo, toda su predicacin.
43
No podemos abarcar toda la riqueza de la cristologa de Pablo. Pero s podemos decir que su
cristologa es el centro de su mensaje: una cristologa salvadora o un mensaje de salvacin
cristolgica. Pablo, al hablar de Cristo, lo presenta como Salvador. La salvacin que Pablo
predica, es la salvacin que Cristo nos ha trado.
La Historia de Salvacin ha culminado en Cristo. Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
Dios envi a su hijo nacido de una mujer (Gal. 4,4). Cuando ramos enemigos de Dios, l
nos reconcili por la muerte de su Hijo (Rom 5,10). Todo procede de Dios, que nos reconcili
consigo en Cristo (2 Cor. 5,18).
Jess, el Hijo de Dios
Cristo es de condicin divina (Filip. 2,6), es Dios bendito por los siglos (Rom. 9,5). La
condicin divina de Cristo, Pablo la expresa al decir que l es imagen de Dios invisible ( Col.
1,15), y al afirmar que en Cristo todo fue creado:
Porque en l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, el universo visible y el
invisible (Col. 1,16).
Tambin al hablar de la condicin divina de Cristo, Pablo usa el ttulo de Hijo de Dios, y lo
entiende en su ms profundo sentido:
Pero un da, a Aquel que me haba escogido desde el seno de mi madre, por pura bondad le
agrad llamarme y revelar en m a su Hijo (Gal. 1,15-16).
Para Pablo, Jess es el Mesas
Jesucristo es el Hijo de Dios encarnado, es el Mesas, el Cristo. El mismo trmino
Jesucristo (Jess el Mesas), es la expresin de este ttulo y condicin de Cristo. l es el
anunciado en las Escrituras Santas como Hijo de David (Mesas) segn la carne (Rom. 1,3).
l es el anunciado de las naciones (Rom. 15,21), es el que procede de la raz santa de los
patriarcas (Rom. 9,5).
Pablo no nos dice nada de la vida pblica de Jess y solamente algunas expresiones o
alusiones a su enseanza. Esto no quiere decir que no le interesa el ministerio de Jess. La
frase: no conocemos a nadie segn la carne de 2 Cor. 5,16, no tiene ese sentido. Es que a
Pablo le interesa hablar de Cristo desde su Encarnacin, Muerte y Resurreccin.
Relacin de Cristo con La Iglesia
Un aspecto importante de la Cristologa de Pablo es la relacin con la Iglesia. Cristo es el
Esposo y Cabeza de la Iglesia, la cual es a su vez, su esposa y cuerpo (Ef. 5,22-23). Cristo
es la Cabeza del cuerpo mstico, es el que distribuye la energa divina de la gracia a todos
los miembros de su Cuerpo. Cristo es el Esposo que ha limpiado y purificado a su Iglesia con
el bao del bautismo, y la nutre como a cuerpo suyo, especialmente con la Eucarista.
44
Cristo es El Salvador del Mundo
El mensaje cristolgico de Pablo, dijimos, est muy unido con el de la salvacin: cuando
apareci la gracia y el amor a los hombres de Dios nuestro Salvador (Tit.2, 4). Todos los
bienes de la salvacin y la redencin nos han llegado por Cristo. l ha sido hecho por Dios,
para nosotros, sabidura, justicia, santificacin y redencin (1 Cor. 1,30). El bien fundamental
es la comunin de la filiacin divina (Ef. 1,3-14).
45
Instrumento 14
LOS MANDAMIENTOS
La palabra DECLOGO significa literalmente Diez palabras en referencia a los diez
mandamientos (Ex 34, 28; Dt. 4, 13; 10,4). Estos son pronunciados por Dios dando a conocer
su voluntad, Dios se revela a su pueblo. Los diez mandamientos, indican las condiciones de
una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Declogo es un camino de vida:
Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus
normas, vivirs y te multiplicars (Dt. 30,16).
Jess asumi los diez mandamientos y llev a plenitud todas las exigencias de los
mandamientos: habis odo que se dijo a los antepasados: No matars... Pues yo os digo:
Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt. 5, 21-22).
A la pregunta: Cul es el mandamiento mayor de la Ley? (Mt. 22,36), Jess responde:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es
el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley los Profetas (Mt. 22, 3740). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la
caridad, plenitud de la Ley:
En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems
preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no
hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rm. 13, 9-10).
QUINTO MANDAMIENTO
NO MATAR
Solo Dios es el Seor de la vida. Nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el
derecho de quitar la vida a un ser inocente.
Habis odo decir que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo
ante el tribunal. (Mt. 5, 21-11).
Este mandamiento nos obliga a conservar la vida, por ello debemos evitar el suicidio, la
propia mutilacin, inducir a otros a hacer el mal, drogarse, caer en excesos con la comida, la
bebida, el tabaco y los medicamentos, conducir en estado de embriaguez o a altas
velocidades(Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2290).
Asimismo prohbe dar muerte a otra persona injustamente, a travs de diversas prcticas
como: el homicidio, el aborto, genocidio, eutanasia. La prohibicin de causar la muerte no
46
suprime el derecho de impedir que un injusto agresor cause dao. La legtima defensa es un
deber grave para quien es responsable de la vida de otro o del bien comn. (Cf. Catecismo
de la Iglesia Catlica 2321).
Queda prohibido el duelo porque conlleva la determinacin de matar o morir, igualmente herir
a otro grave o levemente. El secuestro, la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, las
amputaciones, mutilaciones, esterilizaciones voluntarias (salvo los casos de prescripciones
mdicas) son contrarias a la ley moral.
Este mandamiento nos recuerda la obligacin de trabajar por la paz y evitar la guerra. Todo
ciudadano y todo gobernante estn obligados a evitar las guerras. Sin embargo, mientras
exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la
fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacfico, no se podr
negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica,
2307-2308).
La carrera armamentista atentan contra la paz. Asimismo las injusticias, las desigualdades
excesivas en el orden econmico o social, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen
entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan las guerras. Todo lo
que se haga para superar estos desrdenes, contribuye a edificar la paz y evitar la guerra.
SEXTO MANDAMIENTO
NO COMETERS ACTOS IMPUROS
Dios es amor, un misterio de comunin. Cre al hombre y a la mujer a su imagen y
semejanza: con vocacin, capacidad y responsabilidad de amar y vivir en comunin. La
diferencia y complementariedad fsica, moral y espiritual estn orientados hacia el respeto a
s mismo y a los dems, a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar.
Con el mandamiento: No cometers adulterio (Ex 20, 14) Dios pide a los esposos ser fieles a
la promesa que hicieron el da de su matrimonio, para el resto de la humanidad, sin
excepcin, no cometer actos impuros, exige el respeto nuestro cuerpo, y el de los dems, as
como evitar pensamientos, deseos y acciones impuras.
El Catecismo de la Iglesia Catlica (2332) nos orienta al respecto afirmando lo siguiente: La
sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de
su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear
y, para establecer vnculos de comunin con otros.
Jess en su ministerio reafirm la exigencia de este mandamiento: Habis odo que se dijo:
No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya
cometi adulterio con ella en su corazn (Mateo 5,27-28).
En este mandamiento Dios nos pide elegir con su ayuda: pensamientos, palabras y acciones
puras. La virtud de la pureza, prescrita por estos dos mandamientos, es una de las ms
hermosas y delicadas. El Catecismo de la Iglesia (2340), nos orienta como permanecer fieles
a este mandamiento y resistir las tentaciones:
47
Conocimiento de s.
Prctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas.
La obediencia en los mandamientos divinos.
La prctica de las virtudes morales.
La fidelidad a la oracin.
San Pablo da diversos motivos por los cuales debemos conservar la pureza de nuestro
cuerpo: porque es para el Seor que nos resucitar tambin a nosotros con su poder;
porque nuestros cuerpos son miembros de Cristo; porque son templo del Espritu Santo;
porque nuestros cuerpos no nos pertenecen ya que han sido comprados, y a qu precio!;
porque hay que glorificar a Dios en nuestros cuerpos (I Co 6, 12-20).
Faltamos al cumplimiento de este mandamiento no slo con malas acciones, sino tambin
consintiendo los malos pensamientos, deseos, miradas, tocamientos, lecturas, videos,
pelculas, juegos, cantos obscenos, conversaciones.
Al crear Dios al ser humano hombre y mujer, le confiere la dignidad personal de manera
idntica a ambas criaturas. A cada uno, hombre y mujer corresponde reconocer y aceptar su
identidad sexual.
Cristo es el modelo ideal de castidad. Todo bautizado est llamado a llevar una vida casta,
cada uno segn su estado de vida. La castidad significa la integracin de la sexualidad en la
persona. Entraa el aprendizaje del dominio personal. La alianza que los esposos contraen
libremente implica un amor fiel. Les confiere la obligacin de guardar indisoluble su
matrimonio. La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la vida, los
esposos participan de la paternidad de Dios. La regulacin de la natalidad representa uno de
los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables.
El Catecismo de la iglesia Catlica define la naturaleza de esta virtud, as como los valores
que genera la prctica de la misma: La castidad implica un aprendizaje del dominio de s y
aade: la persona que logra controlar sus pasiones obtiene la paz, pero si se deja dominar
por ellas, se hace desgraciado. (cfr. CEC 2339).
STIMO MANDAMIENTO
NO ROBARS
El stimo mandamiento prohbe tomar o retener los bienes del prjimo injustamente y
perjudicar de cualquier manera al prjimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en
la gestin de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres.
En la Ley de Dios, el Stimo Mandamiento, tanto en el Antiguo Testamento como en el
nuevo, es tajante, conciso, claro y definitivo: No Robars (Ex. 21,15; Dt. 5,19; Mt. 19, 18).
Este mandamiento tiene gran importancia, porque regula el uso de los bienes materiales y de
los espirituales. Prohbe tomar o retener injustamente los bienes del prjimo. Con miras al
48
bien comn, exige el respeto del destino universal de los bienes y el derecho a la propiedad
privada.
La Iglesia, intrprete de la Ley Divina, dada la prctica comn de este pecado, exige para la
absolucin completa, adems del arrepentimiento sincero, la restitucin o devolucin de lo
robado. Si el ladrn busca sinceramente el perdn de Dios.
Son muchas las maneras con las que se viola este Mandamiento, como vemos a
continuacin:
1. Retener deliberadamente cosas prestadas.
2. Quedarnos con cosas perdidas, conociendo a sus dueos.
3. Defraudar el comercio.
4. Alterar pesos y medidas.
5. Pagar salarios injustos.
6. Especular aprovechando la necesidad o la ignorancia ajena.
7. La corrupcin (mordidas, chorizos).
8. Usar para utilidad personal los bienes de la empresa, o de las instituciones pblicas.
9. Realizar deliberadamente, trabajos deficientes.
10. El fraude fiscal.
11. Falsificacin de cheques, facturas o recibos.
12. Gastos excesivos y despilfarro por cuenta de la empresa.
13. Daar voluntariamente propiedades privadas o pblicas (telfonos, letreros, bancas,
buzones).
OCTAVO MANDAMIENTO
NO DIRS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS
La mentira consiste en:
Decir falsedades con la intencin de engaar.
Hablar u obrar contra la verdad.
Querer inducir al error.
Lesiona nuestros vnculos con Dios y con los hombres.
En este mandamiento Dios prohbe la mentira y manda respetar la buena fama del prjimo.
Debemos amar la verdad, porque Cristo es la verdad y l nos ense que la Verdad nos
hace libres y nos santifica.
A nadie le agrada que lo engaen, pues debemos amar al prjimo como a nosotros mismo,
por lo tanto no debemos mentir ni hablar mal de nadie, tampoco quitarle la buena fama a
nuestros hermanos; todo esto lo prohbe Dios, en este mandamiento. Adems el chisme
puede ser un pecado de murmuracin.
El octavo mandamiento de la Ley de Dios, nos manda decir la verdad y respetar la fama del
prjimo, as como no atestiguar cosas falsas en un juicio, calumniar, decir mentiras,
murmurar, juzgar mal al prjimo, descubrir sin motivo sus defectos, y toda ofensa contra el
honor y la buena fama de los dems.
49
El que difama o calumnia al prjimo, adems de confesar su pecado tiene la obligacin grave
de restituirle la honra y la fama que le ha quitado.
El octavo mandamiento manda a los que trabajan en los medios de comunicacin social que
informen siempre de acuerdo a la verdad, a la libertad y a la justicia, y que respeten la buena
fama del prjimo y de las instituciones.
NOVENO MANDAMIENTO
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
(NO DESEARS LA MUJER DE TU PRJIMO)
El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. (Mt. 5, 28)
En este noveno mandamiento Dios prohbe consentir pensamientos y deseos impuros
porque desequilibran la sexualidad e incitan al pecado.
El Seor pone de relieve la energa con que debemos luchar contra el desorden de nuestras
pasiones: Si tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo de ti, porque te es mejor que
perezca uno de tus miembros que no todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (Mt. 5,29).
El noveno mandamiento de la Ley de Dios nos manda que seamos puros y castos en
pensamientos y deseos.
Los pensamientos y deseos impuros son pecado cuando la voluntad se complace en ellos,
aunque no se realice el acto impuro; pero no son pecado cuando la voluntad no los
consciente y procura rechazarlos.
La pureza de corazn se logra con la oracin, la mortificacin y la prctica de la castidad
juntamente con la pureza de intencin y de mirada. Dios pide a los esposos dos cosas: ser
fieles y estar abiertos a la vida. Dios permiti a los hombres que cooperaran con l en la
procreacin humana, l es el dueo de las nuevas vidas y quien dispone los nacimientos.
Hay dos faltas contra la fidelidad matrimonial:
El Adulterio, o sea la traicin o incumplimiento a la promesa de fidelidad que se
hicieron los esposos el da de su boda. Cristo dijo: Habis odo que se dijo: No
cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya
cometi adulterio en su corazn. (Mt. 5, 27-28). Y esto es no solo de acto (sexto
mandamiento) sino de pensamiento (noveno mandamiento).
El Divorcio, aunque dos esposos no vivan juntos, estarn casados hasta la muerte
porque el sacramento del matrimonio que recibieron los uni para siempre. Las
personas que se vuelven a casar, cometen pecado mortal porque vivirn en adulterio.
50
DCIMO MANDAMIENTO
NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS
Este mandamiento, ilumina y orienta la intencin del corazn: Donde est tu tesoro, all est
tambin tu corazn (Mt. 6: 21).
Con l se completa el noveno mandamiento, que regula lo relacionado con la concupiscencia
de la carne, y juntos hacen un resumen de todos los preceptos de la Ley. Se prohbe en el
dcimo mandamiento la codicia del bien ajeno, haciendo ms referencia a la intencin del
corazn; esta codicia tiene su origen en la idolatra, condenada en los tres primeros
mandatos de la Ley de Dios.
La sociedad consumista nos impulsa a desear cosas agradables que no estn a nuestro
alcance y que muchas veces no las necesitamos. Estas pueden ser en s mismas buenas.
Estos deseos con frecuencia no guardan la medida de la razn y nos empuja a desear en
forma desordenada, cosas que no son nuestras. Este mandamiento prohbe tambin la
avaricia, y el deseo inmoderado de apropiacin de bienes.
Otra prohibicin que exige este mandamiento es la envidia: la muerte entr al mundo por la
envidia del diablo, por eso debemos desterrar este pecado capital de nuestro corazn,
porque slo manifiesta la tristeza ante el bien del prjimo y el deseo desordenado de
poseerlo, aunque sea de forma indebida.
Para ser consecuentes con este mandamiento, Jesucristo exhorta a sus discpulos a
renunciar a todos sus bienes (Lc. 14, 33) por l y por el evangelio, y promete para los que
cumplan con su exhortacin, la posesin del Reino: Bienaventurados los pobres de corazn,
porque de ellos es el Reino de los Cielos. Nos corresponde por tanto, luchar con la gracia de
lo alto, para obtener los bienes que Dios promete. Por tanto, si queremos poseer y
contemplar a Dios, necesitamos mortificar la concupiscencia, y as vencer las seducciones
del placer, del poder y del tener.
El bautizado combate la envidia mediante la benevolencia, la humildad y el abandono en la
providencia de Dios. Los fieles cristianos han crucificado la carne con sus pasiones y sus
concupiscencias (Gl. 5, 24); son guiados por el Espritu y siguen los deseos del Espritu. El
desprendimiento de las riquezas es necesario para entrar en el Reino de los cielos. El
hombre que anhela ver a Dios cara a cara y vivir en su presencia, dice: Quiero ver a Dios.
La sed de Dios es saciada por el agua de la vida eterna.
51
Instrumento 15
TEMA 1. Jess nos da a conocer a su Padre
Prepare un Encuentro con Cristo siguiendo las indicaciones:
En el Tema 1 de la Gua del catequista lea el eje del tema y las orientaciones generales para
el Encuentro.
Lea y reflexione: Mc 9,2-7 La Transfiguracin de Jess (experiencia de fe)
Para la exposicin, elabore una serie de preguntas para generar en los catequistas
una respuesta de fe, en relacin al compromiso de hacer crecer en nuestros
corazones el deseo de cercarnos a Dios Padre por medio de Jess. Ejemplo:
escucho con verdadera atencin la Palabra de Dios en la misa dominical? Me
interesa escuchar al Santo Padre o al sacerdote de mi parroquia en su homila?
Construya un Acorden Bblico para presentar el pasaje a sus compaeros. Dibuje
La Transfiguracin de Jess en forma de historieta en cada lmina.
52
Instrumento 20
La Libertad
La verdadera libertad consiste en el dominio absoluto de s mismo (Michel de Montaigne).
El concepto libertad est definido por el diccionario de la Real academia de la Lengua
Espaola, como la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y
de no obrar, por lo que l es responsable de sus actos. Es el estado o condicin del que no
es esclavo. Estado del que no est preso. Facultad que se disfruta en las naciones bien
gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.
La libertad es la capacidad que tenemos de decidir, pensar, sentir y obrar por s mismo. Esta
capacidad est auxiliada por la razn, que otorga al hombre el poder de discernir. El que es
libre elige, entre determinadas opciones, la o las que le parecen mejores o ms
convenientes, tanto para su bienestar como para el de los dems o el de la sociedad en
general. Las personas libres piensan muy bien lo que van a hacer antes de decidirse a actuar
de una u otra manera, pues saben que la libertad no es sinnimo de hacer lo que nos venga
en gana, y que la mayora de nuestros actos tienen consecuencias buenas o malas segn el
grado de responsabilidad con el que actuemos.
En el evangelio son muchos los casos en los que Jess busca en sus oyentes, ante su
Palabra e invitacin una respuesta libre y generosa, as nos ensea que solo en el ejercicio
de esta facultad podemos seguirle a El y agradar a Dios. El pasaje de San Mateo del Joven
rico nos lo demuestra claramente (Mt 19, 16-21), adems de ensearnos cul es el
verdadero camino de la libertad.
En la respuesta de Jess al Joven rico, seala la condicin para ser libre, cumple los
mandamientos, los mandamientos constituyen, pues, la condicin bsica para el amor al
prjimo y al mismo tiempo son su verificacin. Constituyen la primera etapa necesaria en el
camino hacia la libertad, su inicio. La primera libertad dice san Agustn consiste en estar
exentos de crmenes..., como seran el homicidio, el adulterio, la fornicacin, el robo, el
fraude, el sacrilegio y pecados como stos. Cuando uno comienza a no ser culpable de estos
crmenes (y ningn cristiano debe cometerlos), comienza a alzar los ojos a la libertad, pero
esto no es ms que el inicio de la libertad, no la libertad perfecta... (VS 13).
El verdadero camino hacia la libertad perfecta consiste en dejarse renovar por Dios y que sea
l el que mueva en lo ms profundo nuestra toma de decisiones, el Papa Juan Pablo II en la
encclica Veritatis Splendor n 17, nos dice:
La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est llamada la
libertad del hombre. Jess indica al joven los mandamientos como la primera condicin
irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de todo lo que el joven posee y el
seguimiento del Seor asumen, en cambio, el carcter de una propuesta: Si quieres.... La
palabra de Jess manifiesta la dinmica particular del crecimiento de la libertad hacia su
madurez y, al mismo tiempo, atestigua la relacin fundamental de la libertad con la ley divina.
La libertad del hombre y la ley de Dios no se oponen, sino, al contrario, se reclaman
mutuamente. El discpulo de Cristo sabe que la suya es una vocacin a la libertad.
53
Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Ga 5, 13), proclama con alegra y decisin el
apstol Pablo. Pero, a continuacin, precisa: No tomis de esa libertad pretexto para la
carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros (ib.)
Por el contrario cuando el ser humano no madura esta facultad, se convierte en esclavo,
esto se da cuando nos somos dueos de nuestros actos ni decidimos por nosotros mismos
acerca de lo que queremos o es mejor para nosotros. El esclavo acta porque se lo mandan,
sin cuestionar las rdenes que recibe, aunque lo que le manden vaya contra sus principios o
perjudique a los que estn a su alrededor. En nuestro tiempo la esclavitud (aunque no tenga
ese nombre) se presenta cuando una persona renuncia a ser ella misma y permite que otros
decidan por ella o lo manejen a su antojo.
As como podemos ser esclavos de otras personas, de una institucin o de un rgimen
poltico, tambin podemos serlo de un vicio, una mala costumbre o un capricho. Todo aquello
que nos tiraniza y contra lo cual no oponemos resistencia, nos convierte en esclavos.
Hay algunas cosas o situaciones que pueden ser obstculo para alcanzar la verdadera
libertad:
El miedo: nadie puede actuar libremente cuando est sometido a un permanente
temor de ser castigado o censurado.
La ignorancia: la falta de educacin y de conocimiento hace que muchas personas
acepten a ciegas los valores y doctrinas que otros quieren imponerles.
El conformismo: los que se conforman con lo que son, con lo que saben y con lo que
tienen, difcilmente se aventurarn a ir ms all de lo que ya conocen; en
consecuencia, es improbable que experimenten la emocin y valor de ser libres.
Tentacin de lo fcil e inmediato.
Relativismo moral.
Capitalismo insolidario.
Algunas actitudes relacionadas con la libertad que es importante cultivar y formar:
Aceptacin de las normas de convivencia

Toma de decisiones con una reflexin previa
Se tienen en cuenta los derechos de los dems.
Respeto a las iniciativas de otros.
Atencin a las opiniones de los dems y las contrasta con argumentos.
Aceptacin y valoracin de s mismo
Aceptacin y valoracin de los dems
Mostrar autodominio y control personal.
Mostrar sentido de la justicia.
Actuacin responsable y saber asumir las consecuencias de las propias decisiones.
54
Instrumento 21
EVOLUCIN Y EDUCACIN DE LA CONCIENCIA MORAL DEL NIO
1. Descripcin
Por conciencia moral se entiende la capacidad que tiene el ser humano de discernir con su
razn, iluminada, por la Fe y la Palabra de Dios, el bien del mal, como una llamada que brota
de su propia persona.
2. Evolucin
La formacin de la conciencia moral no es propia de una edad o de una etapa de la vida,
debe ser una accin permanente, a los largo de todos los momentos y ambientes formativos
del nio: la escuela, la familia, la catequesis, los amigos, las diversiones, el contacto con
personas mayores... No obstante, hay momentos fuertes en las etapas de la educacin, en
las que es necesario un nfasis especial.
ETAPA
PORQUE
De los dos a los seis Por su receptividad afectiva. El nio tiene la capacidad de recibir
aos
afecto y corresponder al mismo.
De los seis a los ocho
Es momento en que despierta el uso de la razn. Empieza a
discernir el bien del mal.
De los nueve a los once
Es una etapa de equilibrio psicolgico y asimilacin serena de
criterios y hbitos morales (Sacramentos y mandamientos).
De los doce a los trece
Es una edad crucial de transicin de nio a adolescente. Etapa
de inseguridad y cambio. Precisa orientacin y un ambiente que
le proporcione seguridad y confianza.
3. Importancia de la formacin de la conciencia moral a los ocho o nueve aos
Hacia los ocho o nueve aos, el bien y el mal dejan de ser para el nio nicamente lo que los
padres, educadores y catequistas autorizan o prohben. Es precisamente en esta edad
cuando los nios empiezan a manifestar en su conducta signos evidentes de cierta
regulacin de origen interno. El nio alcanza esta madurez, despus de un largo perodo de
preparacin, durante el cual ha tratado gradualmente, de reemplazar las indicaciones y
presiones de las personas que le rodean, por principios de conducta, libremente aceptados,
aunque sea bajo influjo del ambiente en que ha vivido o vive.
Es como si en su interior se hubiera encendido un semforo que le indica lo que debe y no
debe hacer, o como si le hubieran puesto frenos que le permiten detenerse, donde antes le
hubiera sido imposible. A pesar de todo, las luces son todava poco claras y los frenos poco
seguros, por ello, sigue necesitando vigilancia amorosa, la ayuda de sus padres, educadores
y catequistas.
Este es un momento muy delicado e importante para el desarrollo de la vida moral, por tanto
el nio debe ser ayudado a desempaar la difcil tarea de dirigirse a s mismo y llegar a ser
55
autnomo; por ello, dentro lo posible, las rdenes y solicitudes que le llegan desde fuera, no
deben ser contrarios a sus dictados interiores; antes bien, deben tender a confirmarlos y
reforzarlos. La conciencia moral es la voz que emerge de lo profundo de toda criatura
humana, tambin influye el ambiente en que vive el nio, por ello, un ambiente malsano,
puede llegar a falsear la conciencia moral con efectos trgicos para l, en su vida futura.
Hacia los ocho y nueve aos, el nio se capacita para vivir su propia experiencia religiosa. Por
ello, la catequesis ms que imponer al nio determinada imagen de Dios, debe estimularla,
desarrollarla y corregirla si es necesario, pero siempre partiendo de ella, a fin de que l oiga a
Dios, no como un algo que se le indica o seala, o una orden de los mayores, sino como un
acto espontneo de fe y de amor, que nace de los profundo de su ser.
4. Cmo formar la conciencia del nio?
Ensendolo a amar, a descubrir progresivamente a Dios, a que dialogue con l y le
responda con su misma vida
Llevndolo a un encuentro personal con Dios: El me llama, yo respondo
Presentarle a un Cristo que: ama, acoge, llama, corrige, perdona, gua
El vrtice de esta formacin es un dilogo constante con Dios que engloba toda la vida
del nio, no slo con hechos censurables o aislados
Una condicin indispensable es que los padres de familia, sacerdotes, maestro,
catequista, asuman permanentemente, su responsabilidad de formadores y modelos
5. Aporte de los padres de familia y de los catequistas
Ayudar al nio para que progresivamente distinga por s mismo, lo bueno de lo malo.
Corregirlo adecuada y oportunamente.
Confiar en l, de manera que lo perciba.
Disculparlo cuando se equivoca y rectifica.
Dar testimonio de que sabemos reconocer, rectificar y confesar los propios errores.
Dar motivos y explicaciones, cuando se le ordena o prohbe algo.
No precipitarse a culpar al nio por lo que consideramos una falta.
Antes de corregirlo, reflexionar la situacin con l.
No pedirle que haga el bien, o realice un servicio, a cambio de premios.
Darle el tiempo necesario, no forzar la confesin, cuando an no ha madurado el deseo
de volver a Dios con alegra.
Los padres de familia y el catequista, celebrarn tambin la Reconciliacin,
preferiblemente antes que el nio.
Todos le facilitarn un ambiente sereno, alegre, para que el da de su Primera
Reconciliacin sea muy importante en su vida.
En definitiva, nos corresponde a los adultos vivir coherentemente la fe que queremos
ensear; esta es la enseanza ms eficaz.
56
Instrumento 22
JESS NOS PERDONA POR EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
Se puso en camino y se fue a casa de su padre. Cuando an estaba lejos, su padre lo vio, sali
corriendo a su encuentro, lo abraz y lo cubri de besos. El hijo empez a decirle: Padre, he
pecado contra el cielo y contra ti, ya no merezco llamarme hijo tuyo. (Lc 15,20-21)
1. Todos somos pecadores!
Hemos vivido la experiencia del pecado, que brota desde nuestro corazn. Muchas veces,
caprichosamente le damos la espalda a Dios, nos alejamos de l, actuando de manera contraria
a lo que l nos pide. No slo rompemos la armona con Dios, sino que tambin, rompemos las
relaciones con los dems: nos violentamos, nos manifestamos egostas, odiamos, mentimos...
Por el pecado rompemos los lazos que nos unen con Dios y con nuestros hermanos.
2. La realidad el pecado, a la luz de la fe
Quien comete un pecado grave, rompe la comunin con Dios y con el prjimo. Tiene abiertos
los ojos, pero es peor que si los tuviera cerrados, deca san Juan Crisstomo, en su Homila
sobre san Mateo. En una palabra, el pecado grave nos lleva a la ruptura con el Dios de la Vida
y por eso ocasiona la muerte.
Cuando la persona constata que el pecado no produce la supuesta felicidad, le quedan dos
caminos a seguir: 1. Permanecer fuera de la vida, o reemprender el camino que conduce de
nuevo a la casa del Padre; consciente de que, rota la comunin, es urgente reanudarla. 2. Para
regresar a la vida, es necesario tener claro qu es lo que ha contribuido a romper la comunin
con Dios y con los hermanos; es decir, tener conciencia del pecado con el cual le ha fallado a
Dios.
3. Dios no quiere la muerte del pecador.
Hay pecados que nos llevan definitivamente a la muerte, los llamamos pecados mortales,
porque alguien, con clara conciencia y sin que nada ni nadie lo obligue, se niega a cumplir la
voluntad de Dios, separndose de l (I Juan 6, 16-17).
Sin embargo, Dios no nos abandona en la debilidad del pecado, as lo proclama el profeta
Ezequiel: Por mi vida, orculo del Seor, que yo no me complazco en la muerte del malvado,
sino en que se convierta y viva. (Ez 33,11). Dios envi a su Hijo al mundo, para salvar la
humanidad que se haba perdido por el pecado. La mayor alegra de Dios es que el pecador se
convierta y vuelva a l. El evangelio nos ofrece al respecto tres parbolas muy hermosas,
llamadas parbolas de la misericordia. (Luc.15, 11-32).
4. Jess nos da un medio para reconciliarnos
El pecador no debe sentirse perdido, Dios tiene sus brazos abiertos y est siempre dispuesto a
perdonar a quien lo busca, con el corazn arrepentido.
57
Al igual que el hijo prdigo, nosotros tambin podemos regresar, dispuestos a reconciliar
nuestra vida con Dios y a descubrir la alegra de Dios, cuando lo buscamos de nuevo. Jess
dijo: Habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tengan necesidad de conversin (Lucas 15,7). Entonces, podremos
compartir el banquete que nos tiene preparado: la Eucarista. De esta manera, reanudamos la
comunin con Dios y con los dems miembros de la Iglesia.
Jess resucitado dej a su Iglesia su propio ministerio de perdonar los pecados con el poder de
Dios:
Aquel mismo domingo, por la tarde, estaban reunidos los discpulos en una casa con las
puertas cerradas por miedo a los judos, Jess se present en medio de ellos y les dijo; La
paz est con ustedes. Y les mostr las manos y el costado. Los discpulos se llenaron de
alegra al ver al Seor. Jess les dijo de nuevo: La paz est con ustedes. Y aadi; Como el
Padre me ha enviado, yo tambin los envo a ustedes. Sopl sobre ellos y les dijo; Reciban el
Espritu Santo. A quienes les perdonen los pecados, Dios se los perdonar; y a quienes se
los retengan, Dios se los retendr (Juan 230, 19-23).
La Iglesia ejerce este misterio en el sacramento de la Reconciliacin, Confesin o Sacramento
de la Penitencia.
En el sacramento de la Reconciliacin, los cristianos:
Nos reconocemos pecadores y confesamos nuestros pecados

Reconocemos y celebramos la misericordia de Dios
Recibimos el perdn del Seor a travs del sacerdote que es su representante, y de la
comunidad que representa a la Iglesia. Por eso, nos reconciliamos con Dios y con la
Iglesia
5. Formas de celebrar el sacramento de la Reconciliacin

El Ritual del sacramento de la Reconciliacin, nos ofrece tres formas;
La Reconciliacin de un solo penitente, que es la ms conocida y la ms comn

La Reconciliacin de varios penitentes dentro de una celebracin comunitaria, en la cual
se facilita la preparacin interior, y cada uno se confiesa y recibe la absolucin
individualmente
Reconciliacin de muchos penitentes con arrepentimiento interior de cada uno y
absolucin general por parte del sacerdote. Esta forma se usa slo si hubiera una gran
multitud reunida y pocos sacerdotes para escuchar confesiones
6. Slo Dios perdona los pecados.

El sacerdote es un hombre comn y corriente; un pecador como todos los humanos. En la
historia de salvacin, Dios siempre recurre a la mediacin humana para salvar a los humanos:
Abraham, Moiss, el rey David, los apstoles. Slo Dios puede perdonar los pecados y el
sacerdote perdona en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si el sacerdote no fuera
58
una persona ntegra, esto no es obstculo para ofrecer el perdn, en nombre de Dios, as lo
expresa la plegaria de la absolucin, mediante la cual, se nos confiere el perdn, en el
Sacramento de la Reconciliacin:
Dios, Padre de misericordia, que ha reconciliado consigo al mundo por la Muerte y
Resurreccin de su Hijo, y derram el Espritu Santo para el perdn de los pecados, te
conceda, por el ministerio de la Iglesia el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados
en el nombre el Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El hecho de que el sacerdote perdone los pecados en nombre de Dios, tiene un fundamento
bblico: Jess, el da de su Resurreccin, dijo a los apstoles: Reciban el Espritu Santo. A
quienes les perdonen los pecados, Dios se los perdonar; y a quienes se los retengan, Dios se
los retendr (Juan 20,22-23).
De este texto bblico la Iglesia concluye lo siguiente:
Jess confi a la Iglesia el poder de perdonar los pecados en su Nombre, por

consiguiente, el sacerdote es un ministro de Dios que concede en su nombre el perdn
divino.
Mi pecado no me daa slo a m, ni ofende slo a Dios, daa y ofende a mis hermanos, a
la Iglesia, Por ello, cuando se pide perdn, debe hacerse pblicamente, porque adems
de Dios, hay muchos hermanos ofendidos. Toda confesin, aunque se haga en privado,
es un acto comunitario por cuanto se hace ante un ministro que representa a la Iglesia,
que ha sido ofendida y daada por el pecado. Y el sacerdote es el ministro de Dios y de
la Iglesia, para recibir mi arrepentimiento y reconciliarme con Dios y con la Iglesia.
59
Instrumento 23
Los pasos para una buena confesin
Indicaciones:
El formador organiza 6 grupos y distribuye a cada uno un tema de la Unidad III de Catecismo
de II nivel, de la siguiente forma:
Grupo 1: Tema 15. Reconocemos humildemente nuestros pecados (Instrumento 24).

Grupo 2: Tema 16. Nos arrepentimos de nuestros pecados (Instrumento 25).
Grupo 3: Tema 17. Confesamos nuestros pecados (Instrumento 26).
Grupo 4: Tema 18. Dios nos concede su perdn (Instrumento 27).
Grupo 5: Tema 19. Reparamos el mal que hemos hecho (Instrumento 28).
Cada grupo desarrolla el instrumento y elabora un material didctico, creativo, que se adece
a las caractersticas del catequizando para la exposicin del tema ante el grupo.
Antes de iniciar las exposiciones de los grupos, el formador prepara con anticipacin unos
carteles con la cita bblica divida en partes segn los pasos para una buena confesin y
realiza la lectura.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Examen de conciencia.
Arrepentimiento sincero: dolor de los pecados.
Propsito de enmienda.
Confesin de los pecados.
Absolucin.
Penitencia.
VERSCULO DEL TEXTO
PASOS
Y YO?
...Zaqueo era jefe de los

cobradores de impuestos y
muy rico
El texto narra las condiciones

de Zaqueo, para comprender
mejor la conversin que
experimentar
Hagamos un examen de
conciencia para conocernos
mejor y detectar nuestras
debilidades
Quera ver a Jess, pero no

lo consegua en medio de
tanta gente, pues era de baja
estatura
Sentimos el llamado a
encontrarnos con Jess
Muchos son los tropiezos
en la vida que no nos
permiten verlo o
descubrirlo
Estoy realmente
deseoso(a) de tener un
encuentro personal con el
Seor?
Tengo personas u otras
situaciones particulares
que no me permiten ver a
Jess?
60
Entonces se adelant
corriendo y se subi a un
rbol para verlo cuando
pasara por all
El deseo de tener un
encuentro personal con Jess
nos lleva a hacer hasta lo
imposible por lograrlo
Zaqueo, baja en seguida,

pues hoy tengo que
quedarme en tu casa
Jess lo llama al encuentro, al A m tambin me llama,

dilogo, a la conversin
quiere encontrarse conmigo
en el Sacramento de la
Reconciliacin
Zaqueo baj rpidamente y

lo recibi con alegra...
Responde con presteza y

Quiero vivir de nuevo la unin
alegra, el llamado de Jess a con Dios, rota por mi pecado
la reconciliacin
e infidelidad
Entonces todos empezaron a Muchos nos sealan porque

criticar: se ha ido a casa de
queremos estar en paz con
un rico que es un pecador... Dios y con nuestros
hermanos
Estoy dispuesto a abrirle mi

corazn a Jess, cuando l
llama a la puerta de mi
corazn
Debe ser ms fuerte el deseo

de recuperar la paz interior
perdida, que hacer caso a lo
que los dems piensan de m
Pero Zaqueo dijo

resueltamente al Seor...
Seor, doy la mitad de mis
bienes a los pobres
Se arrepiente de corazn y se Me arrepiento sinceramente y

confiesa culpable
confieso mis culpas
y a quien he exigido algo

injustamente, la devolver
cuatro veces ms...
Hace un propsito firme de no

volver a robar. Demuestra a
Jess que se ha convertido,
que est verdaderamente
arrepentido
Yo quiero tambin atender el

llamado a la conversin, por
eso propongo firmemente,
abandonar el pecado y luchar
contra las tentaciones
Jess entonces le dijo: hoy

Jess lo perdona, le devuelve
ha llegado la salvacin a esta la paz interior y lo hace
casa...
sentirse libre, feliz. El lazo de
unin con el Seor, roto por el
pecado, lo une de nuevo a
Dios
Jess nos perdona por medio

de las palabras y el gesto del
sacerdote. Nuestra alegra
deber ser inmensa ante
misericordia del Seor
61
Instrumento 24
Tema 15. Reconocemos humildemente nuestros pecados
Lea la experiencia humana y la experiencia de fe del Tema 15 de la Gua del catequista.
Lea Lucas 19,1-10. Comntela con el grupo e identifique el primer paso para una buena
confesin: Examen de conciencia.
Lea la respuesta de fe y elabore un material didctico creativo para presentar el tema al

grupo en general.
62
Instrumento 25
Tema 16. Nos arrepentimos de nuestros pecados
Lea Lucas 19,1-10. Comntela con el grupo e identifique el segundo paso para una buena
confesin: Arrepentimiento sincero: dolor de los pecados y tercer paso: Propsito de
enmienda.

grupo en general.
63
Instrumento 26
Tema 17. Confesamos nuestros pecados.
Lea Lucas 19,1-10. Comntela con el grupo e identifique el cuarto paso para una buena
confesin: Confesin de los pecados.

grupo en general.
64
Instrumento 27
Tema 18. Dios nos concede su perdn
Lea la Lucas 19,1-10. Comntela con el grupo e identifique el quinto paso para una buena
confesin: Absolucin.

grupo en general.
65
Instrumento N 28
Tema 19. Reparamos el mal que hemos hecho.
Lea Lucas 19,1-10. Comntela con el grupo e identifique el quinto paso para una buena
confesin: Penitencia.

grupo en general.
66
67
68
69
70
71
Instrumento 29
La Conversin de Zaqueo
Lectio divina
1. Invoca
Prepara tu nimo para orar con la Palabra de Dios. Y prepara tambin en la Biblia el texto
sealado Lc 19, 1-10. Hay que evitar cualquier ruido en el trascurso de la oracin. Rugale al
Espritu que sepas abrirte a su inspiracin para captar bien el sentido del mensaje bblico y
para que te sientas animado a vivirlo.
Ven Espritu Santo
Ven, Espritu Santo,
Llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos
el fuego de tu amor.
Enva, Seor, tu Espritu.
Que renueve la faz de la Tierra.
Oracin
Oh Dios,
que llenaste los corazones de tus
fieles con la luz del Espritu
Santo; concdenos que,
guiados por el mismo Espritu,
sintamos con rectitud y
gocemos siempre de tu consuelo.
Por Jesucristo Nuestro Seor.
Amn.
2. Lee La Palabra de Dios (Lc 19, 1-10)
Contexto
Jess con sus discpulos se van acercando a Jerusaln en su viaje desde Galilea. Es un
recorrido geogrfico, pero sobre todo, es un camino de fe para el discpulo que tiene que
aprender de Jess sus enseanzas y su estilo de vida.
En dos momentos, Jess ha trasmitido su enseanza sobre la oracin. (Lo hemos visto en
los evangelios de los domingos anteriores).
El texto de hoy nos da otra enseanza extraordinaria de Jess: su actitud ante los
pecadores.
72
Texto
Tratemos de observar:
1. el lugar donde se realiza este relato;
2. los personajes
3. el personaje principal, Jess.
El lugar
Jeric: es la ciudad, conquistada por Josu (cap. 6), para entrar a la tierra prometida.
Y es smbolo de otra conquista prodigiosa que Jess realiza a favor de un hombre Zaqueo.
Smbolo tambin de la derrota de Mammn (Lc 16, 13), el dios de las riquezas. Recurdese
que Zaqueo se despoja de sus bienes.
Los personajes
a. Zaqueo
Bajo de estatura (v. 3), fsica y moral.
Recaudador de impuestos: considerado, por eso, pecador por los fariseos y escribas.
Rico: a consecuencia de los que l mismo aprovechaba de las recaudaciones.
Quera conocer a Jess: curiosidad humana, pero tambin tendra en su interior alguna
inquietud que le llev a conocer a Jess.
Baj a toda prisa y le recibi en su casa: contento porque el famoso Maestro se fijaba en
l y se autoinvitaba a su casa.
Lo recibi muy contento: no sabemos con qu intenciones, aunque s sabemos que la
conclusin fue extraordinaria y prodigiosa.
Conversin total (v. 8): el cambio de vida lo da Zaqueo por donde ms fallaba: el amor al
dinero y a las ganancias ilcitas. Es el nico propsito central que hace Zaqueo. (No
promete, por ejemplo, ir a ofrecer sacrificios en el templo de Jerusaln o rezar 20 salmos).
b. Los malintencionados
Al ver esto, todos murmuraban y decan: Se ha hospedado en casa de un pecador (v. 7).
Son los que interpretan con malicia las buenas acciones de Jess: los fariseos.
Son los que se creen buenos, poseedores de la verdad y con derecho a enjuiciar y
criticar la conducta de los otros.
Son los que ven la paja en el ojo ajeno y no son capaces de ver la viga en el suyo. (Mt 7,
5).
Son los que miran slo la religin (actos externos) y no se fijan en el interior (fe).
c. Jess
Busca el encuentro con el necesitado.
Quiere ser invitado a la propia casa, a la interioridad.
No mira las apariencias ni juzga mal de los dems.
Quiere la salvacin de todos y que se comporten como verdaderos creyentes.
73
Regala el don de la fe, al ofrecer la salvacin total: Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa (v. 9).
El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (v. 10).
3. Medita Qu me dice la Palabra de Dios?
Con qu personaje me identifico? Cunto hay de fariseo en mi conciencia y obras?
Busco la conversin total al Seor o me quedo tranquilo slo con un maquillaje externo que
apenas cambia mis actitudes y conducta? Qu me pide el Seor?
Trato de descubrir en mi vida el paso de Jess e invitarle y acogerle como el mejor
Amigo?
4. Ora Qu le respondo al Seor?
Amigo Jess: T siempre pasa a mi lado invitndote a mi casa y a mi amistad. Haz, te ruego,
que yo sepa descubrirte e invitarte continuamente. Es ms. Sabes que no necesitas que te
invite. Porque todo lo mo es tuyo. Y mi mejor recompensa es que T ests siempre en mi
interior y que yo crezca cada vez ms en tu compaa. Ensancha mi capacidad de acogerte y
de amarte. Y recurdame que T pasa y ests presente en mis hermanos. Y que en ellos te
encuentre y les abra las puertas de mi persona. Porque acogindolos a ellos, T eres el que
entras realmente en mi vida.
5. Contempla
A Jess que se acerca y se invita a estar contigo. Y t, como Zaqueo, le abres todas las
puertas, aun las ms escondidas, de tu persona.
A Jess que desde tu conciencia te dice: Hoy ha llegado la salvacin (el Salvador) a esta
casa (v. 9).
6. Acta
Que resuene en tu interior la voz (Palabra) de Jess: (Cada uno dice su nombre), baja en
seguida, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa (v. 5). Hoy ha llegado la salvacin a
esta casa (v. 9).
74
Cantamos:
Tu Palabra me da vida confo en ti Seor,
Tu Palabra es Eterna
en ella esperar.
Dichoso el que con vida intachable
camina en la ley del Seor
dichoso el que guardando los preceptos
lo busca de todo corazn.
en ella esperar.
Postrada en el polvo esta mi alma
devulveme la vida Tu Palabra
mi alma est llena de tristeza,
consulame seor con tus promesas
Tu Palabra me da vida confo en ti Seor
en ella esperar.
Escog el camino verdadero
y he tenido presentes tus decretos
correr por el camino del Seor
cuando me hayas ensanchado el corazn.
en ella esperar.
Repleta esta la tierra de tu gracia
ensame Seor tus decretos
mi herencia son tus mandatos
de alegra de nuestro corazn.
Tu Palabra es eterna
en ella esperar.
75
Material complementario
CATEQUESIS PARA PADRES DE FAMILIA
SOBRE EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
Es la Confesin simplemente un requisito para poder comulgar?
En el Sacramento de la Reconciliacin, Jess, por medio de la Iglesia y del sacerdote, nos
reconcilia con Dios y con nuestros hermanos. Jess nos une con ellos y con Dios Padre,
edificando la comunidad cristiana, que est llamada a ser santa.
En una oportunidad Jess dijo: No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn
enfermos. Yo no he venido a buscar justos sino pecadores. Lucas 5,31.
CON QUIEN ME CONFIESO?
Con el sacerdote, representante de Cristo y de la Iglesia. l nos perdona los pecados en
nombre de Dios, porque recibi ese poder de Jesucristo, el da que le fue conferido el
Sacramento del Orden Sagrado.
Jess dijo a los apstoles y a sus sucesores: Recibid el Espritu Santo. A todo el que le
perdonis los pecados, le quedan perdonados... Juan 20,22.
DE QU ME CONFIESO?
De todos los pecados, graves y leves, cometidos de pensamiento, palabra, obra y omisin.
QU GANO CON LA CONFESIN?
El perdn y la amistad de Dios.

Un cambio de vida, ser cada da mejor.
La reconciliacin y las buenas relaciones con las dems personas.
Formar mi conciencia sobre el pecado y evitarlo en el futuro.
Tener ms confianza en Dios y experimentar su amor y su misericordia.
Dar a Jess una prueba de humildad y gratitud.
Fortalecer mi espritu con la gracia de Dios.
Experimentar la alegra de sentirme en paz con Dios y unido a El.
CMO DEBO PREPARARME PARA HACER UNA BUENA CONFESIN?

1. Examen de conciencia
Tomar el tiempo necesario y revisar cuidadosamente: acciones, deseos, pensamientos y
omisiones, desde la ltima vez que nos confesamos; es decir las faltas que hemos cometido,
en qu hemos fallado, a partir de los mandamientos, nuestros deberes para con Dios, con el
prjimo y para conmigo mismo. Es importante saber de memoria los mandamientos y
entender correctamente qu nos pide o prohbe Dios en cada uno de ellos.
2. Arrepentimiento sincero
76
Es sentir un verdadero dolor de haber ofendido a Dios y al prjimo. Ese arrepentimiento tiene
que conducirnos a tomar la decisin de regresar a Dios y pedirle perdn, como lo hizo el hijo
prdigo.
Pedro y Judas ofendieron a Dios: uno lo neg y el otro lo traicion, lo vendi. Ambos
reconocieron su culpa y se arrepintieron, pero las actitudes fueron diferentes: Pedro regres
humildemente a pedir perdn a Dios y l lo perdon, porque no desprecia un corazn
arrepentido. En cambio Judas, se suicid. De nada servira reconocer los pecados si no
tenemos confianza en Dios y regresamos a pedirle perdn.
Por qu nos arrepentimos de haber pecado? Porque nos damos cuenta de que hemos
perdido la amistad con Dios y sentimos que lo necesitamos, que lo amamos, y por eso
queremos regresar a l.
3. Propsito de enmienda
Arrepentidos de todo corazn y con la determinacin de ir a pedir perdn a Dios, debo tomar
la decisin, hacer mi mayor esfuerzo para no volver a ofender a Dios. Sentir el deseo sincero
de cambiar, de ser mejor y luchar contra el pecado. Tengo que renunciar a muchas malas
costumbres e inclinaciones, que me ponen en peligro de pecar.
4. Confesin de los pecados
Una vez cumplidos los 3 pasos anteriores, acudo al sacerdote con sinceridad y humildad, sin
temor, lleno de confianza en la misericordia de Dios. No podemos omitir pecados por
vergenza. Tengo que confesar slo mis pecados. No los de las dems personas.
5. Absolucin
Una vez concluida la confesin y el dilogo con el sacerdote, l levanta la mano derecha o
las dos manos sobre nosotros y pronuncia las palabras de la absolucin y nos da la
bendicin, perdonando nuestros pecados en nombre de Dios. Esta absolucin no es vlida si
nosotros no hemos hecho una confesin sincera y completa de los pecados.
6. Penitencia o reparacin
El sacerdote, antes de la absolucin, nos pone una especie de tarea que se llama penitencia,
para ayudarnos a hacer buenas obras, acciones de reparacin, o algunas oraciones. No es
que Dios necesita que nosotros hagamos eso, sino que lo hacemos como un gesto para
agradar a Dios y remediar el dao que hemos hecho por medio de nuestros pecados.
Cuando hacemos una buena confesin, experimentaremos una alegra, una sensacin de
estar limpios, muy cerca de Dios: es la experiencia del amor de Dios, pues para una
debilidad infinita como la nuestra, hay una misericordia infinita: la de Cristo.
Dice Jess: He aqu que estoy a la puerta y llamo. Si alguien me abre, entrar y cenar con
l. (Apocalipsis 3, 20).
Ojal escuchis hoy su vez que os llama a la conversin. No endurezcis vuestro corazn.
(Sal 94).

Jornada Especifica Catequesis II Nivel 2

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Jornada Especifica Catequesis II Nivel 2

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

JORNADA ESPECFICA PARA CATEQUISTAS DE II NIVEL

SERIE AL ENCUENTRO CON JESS

Se propone una jornada de formacin en la cual el catequista viva un encuentro

Atiendo las sugerencias de otras dicesis se propone el desarrollo de la jornada

En los instrumentos de trabajo se desarrollan metodologas ldicas con el fin de

Se sugiere al formador que en algn momento de la jornada al reflexionar La

Segn el Documento de Aparecida, en el nmero 296, la catequesis debe

Entrega de gafetes, saludo y bienvenida

Presentacin de los Instrumentos: Gua y Texto Gua y Texto

Oracin del catequista

Me has llamado Seor,

Delante de ti tom la decisin de abandonar el oficio de mercader de charlataneras...

Lea y medite Lucas 10,38-42.

Grupo 1: Caractersticas fsicas (Ver anexo en relacin al tema)

El trabajo grupal se desarrolla a continuacin

Queridos amigos y amigas:

Lucas, en el tiempo en que escribe su Evangelio (hacia el ao 80) tiene en cuenta

La multiplicacin de los panes (9, 10-17) es un anticipo y claro reflejo de la

El centro del texto evanglico de este domingo es la pregunta: Y ustedes quin

Subraya Lucas que esta pregunta la hace Jess en un contexto de oracin.

Jess no se queda slo con la respuesta de la opinin de la gente sobre l. Busca

El Mesas de Dios. El Ungido, Cristo, como sacerdote, profeta y rey.

La primera prediccin de la Pasin (vs. 21ss)

Jess va manifestando su ser y su hacer, su identidad y su misin. Y describe los

Despus de tanto sufrimiento (vs. 2-10), el profeta exclama: Mi siervo, el justo,

Jess es el verdadero Siervo, que asume los pecados de la humanidad y a todos

Condiciones para seguir a Jess

Son condiciones que Jess pide a sus discpulos:

La cruces de la vida, el fracaso aparente (el que quiera salvar su vida, la

En eso consiste el secreto o misterio mesinico, la sabidura de la cruz:

3. Medita Qu me dice la Palabra de Dios?

Responder a estas preguntas significa responder a otra pregunta decisiva: Para

Jess ha realizado su misin: declararnos el amor de Dios: Te amo hasta morir. Y

4. ORA (Qu le respondo al Seor)

La muerte redentora es el segundo momento. Para Pablo, Cristo es el que me

La resurreccin de Cristo es el tercer momento. Muri por nuestros pecados y

Aceptacin de las normas de convivencia

Nos reconocemos pecadores y confesamos nuestros pecados

5. Formas de celebrar el sacramento de la Reconciliacin

La Reconciliacin de un solo penitente, que es la ms conocida y la ms comn

6. Slo Dios perdona los pecados.

Jess confi a la Iglesia el poder de perdonar los pecados en su Nombre, por

Grupo 1: Tema 15. Reconocemos humildemente nuestros pecados (Instrumento 24).

VERSCULO DEL TEXTO

...Zaqueo era jefe de los

El texto narra las condiciones

Quera ver a Jess, pero no

Zaqueo, baja en seguida,

Jess lo llama al encuentro, al A m tambin me llama,

Zaqueo baj rpidamente y

Responde con presteza y

Entonces todos empezaron a Muchos nos sealan porque

Estoy dispuesto a abrirle mi

Debe ser ms fuerte el deseo

Pero Zaqueo dijo

Se arrepiente de corazn y se Me arrepiento sinceramente y

y a quien he exigido algo

Hace un propsito firme de no

Yo quiero tambin atender el

Jess entonces le dijo: hoy

Jess nos perdona por medio

Lea la experiencia humana y la experiencia de fe del Tema 15 de la Gua del catequista.

Lea la respuesta de fe y elabore un material didctico creativo para presentar el tema al

Lea la experiencia humana y la experiencia de fe del Tema 16 de la Gua del catequista.