Desde que el Homo Sapiens, hace unos 30.

000 aos, se dio cuenta de su

realidad como individuo, empez a experimentar una inquietud en su interior
que an persiste en la actualidad; la incgnita del por qu somos la nica
especie animal capaz de saber, es decir, de conocer y comprender y,
tambin, de hablar, de reir y de llorar.
El ser humano siempre ha considerado la sabidura como un estadio superior
y ha mostrado respeto a quines han adquirido ese estatus.
A los sabios se les ha rendido una especial devocin, puesto que desde el
principio de la actual civilizacin se ha credo que esa sabidura provena por
inspiracin divina, desde los sumerios hasta los primeros siglos de la era
cristiana.
Por ello, dedicamos el ttulo de sta pgina a la obra del ms Sabio de todos
los sabios:

El Rey Salomn
Quede patente que los objetivos de El Templo de Salomn son los de abrir
una puerta a la unin universal mediante la palabra, puesto que no hay mejor
don.
El uso de la palabra debe poner de manifiesto la intencin del dilogo con
respeto, comprensin, la mejor voluntad y tolerancia. Con esas premisas, el
conocimiento entra en nuestas mentes y en nuestro espritu de manera fcil
y enriquecedora.
Invitamos a todos los que sientan las mismas inquietudes, en pos del
conocimiento, que nos hagan partcipes de sus opiniones a travs del foro,
las cuales sern publicadas para paliar las ansias de saber de quines tanto lo
necesitamos.
Durante miles de aos las distintas civilizaciones han planteado la perspectiva
de la inmortalidad, cada una a su manera.
Una de las primeras fue el antiguo Egipto. Hace 5.000 aos el pueblo egipcio
dedic gran parte de su singular ingenio en la bsqueda de la vida despus
de la muerte, dejando tras de s un legado de enigmas, que el genio moderno
an no ha sido capaz de descifrar. Las misteriosas construcciones de la

pirmides dejaron en el desierto emocionantes indicios que slo ahora

empezamos a desvelar.
Sirva el antiguo Egipto como paradigma de los enigmas histricos. Pero hay
muchos ms, que, como los Rollos del Mar Muerto, hallados casualmente en
Qumrn, en una remota zona del desierto de Jud, en Israel o los cdices de
Nag Hamadi, hallados tambin casualmente en unos acantilados del alto Nilo,
en Egipto y cerca de Etiopa.
La historia, que aglutina las crnicas de tiempos pasados, es cambiante en
cuanto a que descubrimientos o hallazgos contemporneos, pueden dar al
traste y hacer tambalear los cimientos de aquellos conocimientos que nos
inculcaron y tenemos asumidos como verdaderos, cuando la realidad nos
demuestra que, sino falsos, muchas veces se alejan de la verdad o nos han
llegado distorsionados.
No nos olvidemos de mencionar los orgenes del judasmo y de la cristiandad,
ni del gnosticismo y el islamismo, que impulsaron las corrientes ms
importantes del saber humano y desembocaron en la creacin de numerosas
escuelas filosofico-hermticas y enigmticas rdenes tan importantes como
la del Temple , los Constructores de Templos o los sufies.
Nuestro propsito es invitar a todo el que quiera, sea de cualquier religin o
creencia, agnstico o ateo a que nos de su punto de vista, su opinin o
pregunte, a travs de nuestro foro, sobre cualquier tema que sea o le
parezca de inters, inexplicable o enigmtico dentro de lo histrico, fsico o
metafsico. Tal vez entre todos lleguemos a un entendimiento comn y que
no nos sintamos tan solos sabiendo que existen otras muchas personas con
las que compartir nuestras inquietudes e impresiones, sin sentirnos
desplazados, ni rechazados por todos aquellos que, ignorantes, eluden o no
se atreven a entrar en debate y se conforman en ver pasar el tiempo y la vida
ante sus ojos sin intentar querer SABER.
Los Sumerios

ORGENES Y ANTECEDENTES

Como ya es conocido, nada surge espontneamente. Para comprender

porqu los sumerios llegaron a un alto nivel de civilizacin hay que tener en
cuenta dos factores.
FACTOR GEOGRFICO
Los territorios en los que estaban asentados eran los comprendidos entre los
ros Tigris y Efrates, el actual sur de Irak. Esta es la zona meridional de lo que
tambin se conoce como Mesopotamia (entre dos ros), o Creciente Frtil
(por su forma de media luna y aptitudes para los cultivos). La existencia del
agua fue primordial para la aparicin de la agricultura, la utilizacin del adobe
como material de construccin y tambin como medio de transporte de
mercancas a travs de ros y canales. Sin embargo esta zona carece
totalmente de materias primas (piedra, metales y madera), lo que provoc su
bsqueda en otros lugares como Anatolia, Siria, el Cucaso, Lbano y Montes
Zagros, de esta necesidad naci el comercio.

FACTOR SOCIAL
Los excedentes agrarios provocan la especializacin de los individuos, ya no
es necesario que cada uno cultive ni recolecte su alimento, aparece el
intercambio y la artesana. El mejor lugar para intercambiar sin duda era en la
Ciudad, que se van creando segn van aumentando la necesidad de nuevos
productos. La Ciudad adems es refugio de ataques. Estos cambios provocan
una complejidad social tal, que hacen su aparicin diferentes clases sociales,
segn su riqueza y funcin. Aparecen grandes seores y sacerdotes que
pronto acaparan el poder.
Con estos factores nos encontramos unas primeras culturas preurbanas hacia
el 7.000 a.C., que ya tenan artesana y cermica. El origen tnico de los
sumerios es verdaderamente intrigante pues no corresponde con las tribus

semitas que poblaban esas tierras. Las explicaciones ms crebles nos indican
que seguramente fueran una evolucin de las poblaciones autctonas, otras
teoras hablan que llegaron de la zona del mar Caspio y otros de la India.
La cultura llamada del Obeid (hacia el 4.500 ), se desarroll en lo que se
podra llamar primer asentamiento urbano, Eridu, la cual se sabe por restos
arqueolgicos que tena gobernante y templos, as como una gran cermica,
tambin construyeron canales.
Ms tarde apareci la cultura de la ciudad de Uruk, autntico precedente de
la civilizacin sumeria. A Uruk se la puede considerar como la primera ciudadestado (3.500-3.000), adems es en donde se han encontrado los restos de
escritura ms antiguos, sin duda como respuesta a la complejidad de la
organizacin urbana, estos primeros escritos estn relacionados con la
organizacin de los almacenes de los templos.
As pues nos encontramos hacia al ao 3.000 con el principio de una nueva
cultura que sobrepasar a las anteriores y que ante esta nueva organizacin
social pasar a llamarse Civilizacin.
La cultura de Uruk fue imponindose poco a poco, sin embargo no lleg a
crearse un gran reino sino que era un pas formado por varias ciudadesestado. Toda ciudad tena un Zigurat (pirmide escalonada para observar los
astros y hogar del Dios de la ciudad), un Palacio del rey, un Templo y
asentamientos agrcolas en las afueras. Su historia se divide en tres periodos
principales.
Periodo Predinstico (2.900-2300)
En esta primera poca destaca la violencia con la que luchaban entre ellas,
aunque nunca llegaban a destruirse del todo. Las ciudades ms importantes
de las que tenemos constancia arqueolgica fueron Uruk, Ur, Kish, Nippur,
Umma y Lagash. De entre ellas destacaba Kish como centro espiritual
sumerio pues segn su religin fue esa ciudad a donde lleg el primer rey
despus del diluvio, este trono era muy deseado y quien lo posea sola ser
rbitro de los conflictos entre ciudades.
De la ciudad que ms datos tenemos en esta poca es de Lagash, gracias a la
gran cantidad de escritura y restos arqueolgicos encontrados, aunque no
era la ms importante. Estaba situada en la ribera del Efrates y al igual que

todas las ciudades tena muchos poblados agrcolas en su territorio. Una de

las principales caractersticas de este estado-ciudad eran las guerras
continuas con su vecina Umma, de cuyos enfrentamientos tenemos gran
cantidad de datos escritos. As sabemos como el gobernante Eanatum
conquist Umma, sometindola a tributo y quitndola amplios territorios.
Con esta victoria fue proclamado Ensi (seor) de Umma y Lugal (rey) de Kish.
Tambin envi expediciones militares y comerciales al norte e Irn.
Aos ms tarde llegaron los enfrentamientos internos entre el Palacio y el
Templo, es decir el poder del prncipe contra el de los sacerdotes, por la
hegemona econmica dentro de la ciudad. Al continuar las guerras contra
Umma la ciudad sufri una alta degradacin al aumentar la presin social de
las clases privilegiadas sobre las humildes, para mantener el interminable
conflicto. Al final la situacin se hizo insostenible, hasta que un nuevo
prncipe-gobernante, Urukagina, realiz una serie de reformas que aliviaron
econmicamente a la poblacin menos favorecida, adems instaur una
serie de leyes que les protegan de los abusos. Es de destacar la preferencia
del pago de multas, frente al difundido ojo por ojo, de los condenados,
adems quit gran poder a los sacerdotes del templo.
Sin embargo hacia el 2.300 la ciudad de Umma se haba recuperado, un
prncipe llamado Zagasi, consigue conquistar Lagash, a la que destruy tras
cientos de aos de guerras. No slo conquist a su eterna rival, sino que
tom las ciudades de Ur, Kish, y Uruk, llegando su expansin hasta la regin
Sirio-Palestina, lo que le vali el ttulo de Lugal-zagesi. A pesar de haber
creado una especie de reino, el tiempo de los sumerios iba a cambiar
radicalmente por la aparicin de un nuevo factor exterior....los acadios.
El Imperio de Akkad. (2.300-2.200)
El norte de Sumeria estaba poblado desde haca miles de aos por
poblaciones semitas. stas fueron absorbidas culturalmente, en parte, por los
sumerios en un proceso lento de mestizaje. Los semitas se fueron instalando
poco a poco en las ciudades del norte (en la regin de Babilonia), sobre todo
en Kish, hasta que apareci un hombre de origen humilde, llamado Sargn,
que se hizo con el poder en la ciudad sobre el ao 2.300, ante la debilidad de
los sumerios por sus guerras internas. Pronto Sargn de Akkad, nombre de la
ciudad que eligi como capital, fue conquistando toda Mesopotamia,

creando un Imperio desde el Mar Arbigo hasta las costas del Mediterrneo,
pasando por Siria y Asia Menor, una extensin jams conquistada por nadie
anteriormente y por lo que Sargn es considerado el primer emperador de la
historia, de hecho se proclam como Rey de las Cuatro Zonas, es decir de
todo el mundo conocido por ellos.
Esta nueva entidad poltica necesitaba una nueva organizacin, se dividi el
Imperio en provincias con gobernadores, adems se cre una especie de
servicio de correos para una mejor administracin y control de las provincias.
Estas conquistas fueron posibles gracias a la creacin de un ejrcito regular y
la aplicacin de nuevas tcticas militares. Tambin se utiliz el ejrcito para
campaas militares con objetivos econmicos y comerciales, como sabemos
las materias primas escaseaban por esta regin. En estos aos la cultura
sumerio-acadia se fue fundiendo en una sola, aunque los sumerios nunca
aceptaron ser sometidos por sus vecinos del norte.
Hacia el 2.150 la presin de una nueva oleada de pueblos nmadas, los Gutis,
procedentes del Kurdistn, y los intentos de independencia de las ciudades
sumerias del sur, hizo sucumbir el imperio heredado de Sargn.
La sociedad sumeria estaba condicionada en gran parte por su concepcin
religiosa del mundo. Las grandes catstrofes naturales que sufran de vez en
cuando (sequas e inundaciones), les hizo ver que no eran el centro del
universo. El hombre estaba hecho para servir a los dioses, para que fueran
benvolos con ellos. Con esta mentalidad es fcil entender el poder que tena
la clase sacerdotal, los almacenes del templo solan ser los ms ricos por
donaciones o por la cosecha de sus propias tierras, las cuales se consideraban
tierra de los dioses. El templo y el clero era una unidad econmica
independiente que organizaba su propio comercio, tierras y escribas.
El poder civil estaba en manos del prncipe, los cuales nunca llegaron a ser
divinizados hasta la poca de Ur III. Eran sin embargo el juez supremo y jefe
militar de su territorio. De l se esperaba proteccin y construcciones
pblicas en beneficio de la ciudad. El Palacio en el que viva era un centro
econmico y administrativo, desde el cual se gobernaba al estado-ciudad.

La administracin estaba dirigida por un ministro del prncipe, el cual

organizaba y distribua los impuestos, organizaba expediciones militares y
controlaba los almacenes y a los escribas, los nicos que saban escribir.
La mayor parte de la poblacin de la ciudad se dedicaba a la agricultura,
tambin haba comerciantes y artesanos. La esclavitud no estaba muy
extendida aunque exista, eran sobre todo prisioneros de guerra o cautivos
por deudas sin pagar.
Los sumerios fueron grandes constructores, sin embargo la poca utilizacin
de la piedra (no haba canteras) y el uso comn del adobe ha provocado que
no nos haya llegado ninguna gran obra en buenas condiciones. El edificio
principal fue el Templo y el Zigurat, morada del dios de la ciudad y desde
donde se observaban los astros. La cosmologa sumeria era muy complicada
y dedicada a la interpretacin de los deseos de los dioses, para ellos el
universo era un caos.
El hecho de construir con barro hizo que nunca se llegara a utilizar la columna
de piedra, con esto al tener que aumentar o cambiar algo de un edificio lo
que hacan era tirarlo y hacerlo de nuevo. As se construa sobre los restos de
lo anterior, al cabo de los siglos la tierra se fue amontonando y dio al paisaje
llano de la zona una caracterstica comn, los Tell, es decir, montaas de
tierra que fueron antiguas ciudades.
Lo que si nos ha llegado en abundancia han sido la orfebrera y los relieves en
piedra. Gracias a estos elementos conocemos la mayor parte de la vida de los
sumerios. Las estatuillas de ofrendas eran muy comunes y representaban a
las personas rezando. Los sellos y relieves en piedra nos han conservado el
tipo de vida que hacan, desde el trabajo en el campo o la ciudad hasta las
guerras.

La escritura

El legado de los sumerios es importante en muchos

aspectos pero el ms destacado sin duda fue el de la
escritura.
La lengua sumeria no tuvo parentesco con ninguna otra
de su poca, no ha habido ningn vocabulario en el
mundo que se le pareciera. Era una lengua de tipo
aglutinante (como el turco o finlands), es decir, una palabra consta de una
raz que expresa un concepto y una partcula anexa que le da el significado.
Tambin se formaban palabras con dos races, lu=hombre, gal=grande,
lugal=hombre grande=rey.
La escritura propiamente dicha apareci sobre el 3.500 a.C. en Uruk, al ser
una zona de mucho barro pronto se dieron cuenta que la mejor forma para
escribir era en tablillas de este material, que luego se cocan para
endurecerlo. En un primer momento era una escritura pictogrfica, es decir,
se intentaba reproducir lo ms fielmente posible la imagen de la cosa o
accin que se pretenda expresar. Para los casos que podan ser confusos se
les aada otra imagen anexa, con el tiempo esa imagen con su signo auxiliar
se asoci solamente a su valor fontico, apareciendo las palabras en s.
El siguiente cambio en la escritura pictogrfica fue debido al uso de las
tablillas de barro para escribir. Al principio se escriba con una pequea caa
de forma corrida, con lneas rectas y curvas. Sin embargo pronto se dieron
cuenta que en barro era ms fcil escribir presionando una pequea cua,
que haca una incisin. De aqu viene el nombre que recibe este tipo de
escritura:cuneiforme . Ahora slo se podan reproducir lneas rectas, que si
bien intentaban seguir reproduciendo al objeto o verbo, adquirieron una
forma peculiar que con la evolucin del tiempo las transform en palabras
que ya no se parecan pictricamente a la palabra original.
Una caracterstica curiosa de esta lengua eran los dialectos, utilizados segn
la categora social del hablante.
El xito de poder comunicarse de forma duradera y segura no slo se utiliz
para la administracin y el comercio, aunque esta ha sido el 90 % del material
escrito encontrado. Hacia el 2.700 ya se escriba rica literatura, que aunque
era bastante montona tena una temtica variada. De hecho los motivos

literarios del Diluvio como castigo a los hombres, la bsqueda de la fama por
el hroe Gilgamesh, el infierno, las fbulas, los proverbios, etc... Aparecieron
a la sombra de esta civilizacin.
Con los sumerios apareci lo que llamamos Civilizacin, con ellos aparecieron
los rasgos tanto positivos como negativos de nuestra especie en sociedad.
Cerca del ao 3.000 tambin aparecieron otras civilizaciones renombradas
como la egipcia, la china o la cultura del Indo, sin embargo en Mesopotamia
se dieron las circunstancias para que este pueblo fuera el primero en
convertirse en el verdadero pueblo elegido.
Moiss
Moiss segn opinin laica
Profeta y legislador de Israel cuyas acciones estn descritas en el libro del
xodo (siglo XIII aC ). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento est
escrito en un registro literario y simblico que deja en la penumbra la figura
histrica de Moiss, rodendola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso
existen dudas sobre la existencia real de Moiss, que podra ser un mito.
De haber existido, Moiss sera un personaje de origen desconocido, criado
en la corte de los faraones, su nombre es egipcio y la leyenda habla de un
nio abandonado y salvado de las aguas del Nilo. Parece ser que, hacia 1230
o 1250 aC, Moiss se retir a meditar al Sina, donde crey recibir un mensaje
divino que le ordenaba liberar a los judos refugiados en Egipto y sometidos a
duras condiciones de cautiverio. Consigui unificar a varios clanes hebreos
partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la
Tierra Prometida, huyendo de la persecucin del faran egipcio Ramss II.
Durante la travesa, Moiss dijo haber recibido varias revelaciones
directamente de Dios, con las que dio forma a la religin juda: una alianza
entre el nico Dios Yahv y el pueblo hebreo, que en adelante se
mantendra fiel al monotesmo fundado por Abraham; y un conjunto de leyes
que incluan el culto del Arca de la Alianza, la instauracin del clero y diez
mandamientos de orden moral y religioso.

El relato bblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que ste
castig hacindole vagar por el desierto durante cuarenta aos, refirindose
probablemente al periodo de vida nmada al que se vieron obligados los
hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente
en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentndose en pueblos
sedentarios. Moiss, anciano ya cuando salieron de Egipto, morira sin haber
visto la Tierra Prometida, cuya conquista est representada en la Biblia por
Josu.
Moiss no fue slo el dirigente del xodo judo hacia Palestina, sino tambin
el autor de los fundamentos de la ley judaica; si bien, el contenido de sus
leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por
aquella poca, a excepcin del componente monotesta, que no fue creacin
de Moiss. La ley est contenida en los cinco libros del Antiguo Testamento
que forman el Pentateuco y que constituyen la Tor de los judos, a saber,
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
La tradicin religiosa supone a Moiss autor de los cinco libros, si bien parece
probado que no pudo serlo ms que en muy pequea parte y que el grueso
de su contenido fue redactado mucho despus. En todo caso, su figura es
venerada tanto por la religin juda como por cristianos y musulmanes.
Moiss segn el pensamiento catlico
El legislador por excelencia del pueblo de Israel, uno de los grandes profetas
de la Biblia, el libertador de los judos de la cautividad de Egipto, que condujo
a los hebreos desde las tierras del Nilo hasta la tierra prometida. Habiendo
sido impuesto originalmente por una princesa de Egipto, este nombre es, sin
duda, egipcio en su origen. El nombre hebreo de Moiss, moseh, se vuelve a
encontrar en la familia levtica de musa. Su etimologa es discutida. En
tiempo de Filn y de Josefo se derivaba del copto (MO = agua, use = salvar),
lo cual correspondera a la etimologa popular que la Biblia pone en boca de
la hija de Faran "pues yo le he sacado del agua". Si buscramos una
etimologa semtica, echaramos mano de la raz msh, conocida en hebreo
(pero muy rara) y en rabe: "[Dios] ha sacado [al nio del peligro o del seno
materno]".

En todo lo que hizo y ense no fue ms que el agente del Altsimo, y, sin
embargo, la revelacin que de su propio carcter se nos da es honrosa. Es
elogiado como el hombre de Dios y, en un sentido elevado, el siervo de Dios.
Escogi el servicio de Dios deliberadamente, a despecho de las fuertes
tentaciones que tuvo de seguir una carrera mundana. El se consider desde
un principio como redentor de su pueblo, y al dar muerte al egipcio lo hizo en
su carcter de tal, y as explica Esteban ese hecho. La desconfianza que l
manifest cuando fue llamado a la edad de ochenta aos a acometer una
empresa que l haba credo desesperada cuando tena cuarenta, le fue
perdonada por Dios. Aunque naturalmente propenso a la ira y a la
impaciencia, se domin a s mismo hasta el grado de merecer que se le
llamara el ms manso de los hombres; y su fe, humildad e indulgencia, la
sabidura y el vigor de su administracin, su inquebrantable celo y fe en Dios,
y su desinteresado patriotismo, son cosas dignas de toda imitacin. No
coloc a sus hijos en puestos pblicos donde ejercieran poder y recibieran
provecho. Muchos rasgos de su carcter y de su vida suministran
interesantes elementos que lo hacen uno de los tipos de Cristo en sus
diversas facetas, de Cristo como el libertador, el gobernante y el gala de su
pueblo, rechazado por l, pero amndolo siempre, intercediendo por l como
mediador, rescatndolo, ensendolo y alimentndolo hasta llegar a la tierra
prometida.
Todas las instituciones religiosas de Moiss dirigan la mente del adorador
hacia Cristo; y de El mismo en el monte de la Transfiguracin 2.000 aos
despus de su muerte pag su homenaje al profeta que El haba predicho;
contempl aquel "buen monte" y el Lbano, y le fue permitido conversar con
el Creador sobre el ms glorioso de los temas, la muerte que l haba de
recibir en Jerusaln.
Moiss fue el autor del Pentateuco, nombre con que se designan los cinco
primeros libros de la Biblia. En la composicin de ellos pudo haber sido
ayudado por algunos escribas o por Aarn, que llevaba un registro de los
negocios pblicos. Algunas cosas fueron agregadas posteriormente por algn
otro autor inspirado, como, por ejemplo, el ltimo captulo del
Deuteronomio. El salmo 90 se atribuye tambin a Moiss; y los sublimes y
piadosos sentimientos que en l se notan, adquieren una nueva significacin
si se reciben como escritos por l cuando estaba cerca del trmino de su
peregrinacin. Hay quienes le han atribuido el libro de Job, entre ellos

algunos rabinos de renombre y diversos Padres de La Iglesia. Sus cnticos

triunfantes son un preludio del canto final y eterno de Moiss y el Cordero.
Sus escritos manifiestan la familiaridad del testigo que relata aquello en que
l mismo tom parte, y los monumentos de Egipto que existen hoy da
todava, confirman sus observaciones hasta en sus mnimos detalles.
Segn criterio judo
La Tor es muy clara en la interpretacin: "del agua extrado" (en hebreo). El
problema es que la hija del Faran, llamada en el Talmud como Batia,
difcilmente saba hebreo. Tenemos, al menos, cuatro posibles argumentos al
respecto.
Como reconoci en l a un nio hebreo, pregunt entre sus esclavos de ese
origen algn nombre apropiado (Ibn Ezra). Mosh era su nombre hebreo, el
que le impuso su madre y nodriza; pues, en la corte era conocido como
Monius, o algo parecido (Ibn Ezra). As como Yehud es traducido como
Juds, Menash por Manases, Java por Eva -Mosh en hebreo era Monius en
egipcio.
La hija del Faran fue investida de la facultad, involuntaria e inconsciente de
la profeca, por lo cual sin quererlo ni saberlo nombr as al nio, y no
exclusivamente por haber sido rescatado de las aguas, sino porque rescatara
a travs de las aguas, rescatara con agua, y sera perdido por causa del agua.
La joven hermana de Mosh, Miriam, se hallaba presente, quizs
"casualmente" le fue permitida su cercana, o quizs trabajaba en el squito
de la faraona. Ella pudo sugerir el nombre Mosh, pues saba hebreo, pero al
mismo tiempo saba que esa palabra tendra un significado para los egipcios,
pues m-s-e, segn tengo entendido, tal como dice Fred en "El nombre
Moiss y el monotesmo" significa "hijo" en egipcio antiguo.
Pensemos en Ra-mses (hijo de Ra), o en Tut-moses (hijo de Tut), as pues,
llamaron en egipcio al nio, simplemente, "Hijo". Iosef ben Matitiau (Flavio
Josefo) da otra versin en "Antigedades judas": Mo = "agua"; Ouses =
"salvado de", que coincide exactamente con el sentido del nombre explicado
por la Tor. Meguil 13a nos da otros apodos de Mosh: Iered, Guedor, Sojo,
Iekutiel, Zenoaj, Abi.

La Tradicin nos da el ao 2448 de la Creacin como el ao de Ietziat

Mitzraim, es decir, Salida de Mitzraim. Mosh para ese entonces era un
octogenario. 2448 - 80 = 2368 desde Creacin del Mundo.
Ao 2448 CM = 1312 AEC, fecha que corresponde con la asuncin de Seti I
como faran, en lugar de Ramses I, quien apenas gobern dos aos, y al
parecer en medio de grandes tribulaciones, habiendo sido anteriormente
visir y jefe del ejrcito. El famoso Ramses desptico de la Tor afectado por
las plagas, quizs?
Por lo tanto, 2368 CM = 1392 AEC, como ao del nacimiento de Mosh.
Estamos a escasos seis aos de que asuma como faran Amenofis III,
sucediendo a Tutmosis IV. Amenofis III es conocido como un rey "fantico"
constructor y en la cumbre del poder, no suena conocido?
La fecha del ao 1220 AEC; otros dan 1440, etc. Para la Salida de Mitzraim,
que dan algunos historiadores, no coincide con la Tradicin, pero, es que no
existen fundamentos "cientficos" para ninguna de las fechas, por lo cual,
preferimos la de la tradicin. Como este asunto no es halaj, sino majshav
uno es libre de suponer lo que prefiera, en tanto no sea pecado. Se hace
hincapi en que las fechas y faraones, son probables. Al igual que con el
nombre Mosh, y con las fechas, sus padres son otro tema misterioso. Es
ms, en general los nombres en el Tanaj y al parecer en la remota
antigedad, eran "circunstanciales" o al menos no eran "de por vida" (Avram
-> Avraham; Iaacov -> Israel; Oshea -> Iehoshua; Ierobaal -> Guideon...).
La primera mencin es: "Cierto hombre de la tribu de Lev tom por esposa a
una mujer levita." (Shemot / xodo 2:1). Shemot 6:20 y Bemidbar 26:59
mencionan como los padres de Mosh a Iojebed y a Amram su sobrino!, al
parecer las costumbres faranicas fueron adoptadas por algunos hebreos,
ambos pertenecientes a la tribu de Lev, hijo de Israel. I Divrei HaIamim 5:29
reitera el nombre del padre, como Amram.
El midrash nos dice que la partera llamada Shifra, del captulo primero de
Shemot, no es otra que Iojebed. Y Pua, la otra partera, era Miriam. Esto nos
puede servir para corroborar la presencia de Miriam en la Corte, como
argumentamos ms arriba, pues, acaso slo dos partes hebreas haba para

un pueblo tan numeroso? Naturalmente que no, pero estas dos eran las
cercanas al trono faranico (Seforno).
Sobre su madre adoptiva, la faraona Bitia o Batia, Sota 12b y Meguil 13a nos
indican que abandon la idolatra, y que luego despos a un hebreo. Era ya
conciente de la ruina que representaba la idolatra antes de la Revelacin de
Dios a Mosh en Joreb? Educ de esa manera a su hijo? (Sanhedrn 19b).

Relacin con Akenatn, ex Amenofis IV y... Hermes Trismegisto?

Algunos msticos no judos creen reconocer que uno slo es ambos
personajes. Otros consideran que Mosh era familiar o al menos seguidor del
faran revolucionario. La nica relacin que podemos colegir, sin bases, es
que ambos fueron contemporneos, fueron criados juntos o al menos se
conocan y compartieron algunas experiencias. Durante el reinado del faran
precedente ambos, seguramente, debido a su alto cargo tuvieron
oportunidad de ejercer algn poder; poltico, religioso, militar, etc. Y, que
alrededor de la poca en que Mosh fuga a Midian, Akenatn se convierte en
faran.
Quizs, en lugar de pensar que las ideas monotestas de Ajnatn fueron
copiadas por Mosh, podemos suponer que ambos recibieron un
aleccionamiento de lo que fue la historia de Iosef, aquel enorme visir que
logr elevarse de la condicin de esclavo extranjero hasta la cima, todo
gracias al poder del nico Dios. Y hasta incluso de la filosofa arcaica hebrea,
comenzada por Avraham. Tal vez, este conocimiento le sirvi a Ajnatn para
remodelar, fallidamente, las creencias egipcias. Y a Mosh para convertirse
en justiciero luchador- por la dignidad de la persona, y luego, en pastor,
para ms tarde transformarse en mensajero y siervo de Dios.

Hermes Trismegisto?
Uno de los periodos que ms han llamado la atencin del investigador y
aficionado, es la poca Amarniense , que se enmarca en el imperio nuevo
egipcio (Segunda mitad del II milenio) y concretamente en la XVIII dinasta.
Cronolgicamente, el periodo Armaniense abarca del 1358 al 1340 a.C. y se
centra en la figura de Amenfis IV, tambin llamado Ajnatn,
Neferkheperure, Aknatn o Amenhotep IV .
Amenfis IV hijo del gran Amenofis III se convirti en el prncipe heredero
tras la muerte de un prncipe llamado Tutmosis .Comenz su reinado
otorgndose el ttulo de "sumo sacerdote del Dis Sol ", posteriormente se
ide el nombre de "Re-Harakhty" que significa "Que se alegra en el horizonte
en nombre de Atn ". ". El desarrollo de este culto monotesta no dejaba casi
lugar al resto de divinidades tradicionales, cerrando templos politestas y
retirando los nombres de Amn.
Con esta revolucin religiosa, artstica y poltica, el faran pretenda reforzar
la unidad de Egipto con los territorios conquistados y librarse de los
sacerdotes de Amn.
Debe tenerse en cuenta que en casi todas las revoluciones existe una
duplicidad de protagonistas; Uno de carcter ideolgico teorizador y un
segundo protagonista de carcter prctico y realizador. Uno de los casos ms
llamativos es el de Moiss, cuyo verdadero inspirador teolgico fue, segn
algunos historiadores, el singular faran Ajenatn.
Ajenatn o Akenatn fue un fervoroso enamorado de su esposa principal
Nefertiti, la cual desempeo un papel importante en tales cambios, siendo de
gran apoyo al faran, Adems de darle seis hijas, fue fiel a su culto, llegando
incluso a padecer en vida un glaucoma en su ojo izquierdo a consecuencia de
mirar fijamente al sol. Pero Nefertiti no fue la nica, la endogamia era
corriente en las familias de los faraones para as mantener la pureza de la
raza y Ajenatn se cas con una de sus hijas llamada Ajsenpaatn y con ella
tuvo una hija que era a la vez nieta llamada Ajsenpaatn-Tashari. Adems,
parece que Ajenatn se cas con otra de sus seis hijas, la princesa
Maketatn. Qu significan tantas bodas entre consanguneos? Cuando
Moiss despus del xodo, vuelve la mirada hacia el pasado y recuerda las

escenas del incesto vistas en Egipto, "La casa de la esclavitud", no vacila en

prohibir semejante abominacin. En el Levtico, podemos leer en el captulo
18 "No haris lo que se hace en Egipto donde habis morado, ni haris lo
que se hace en Canan donde yo os llevoninguno de vosotros se acercar a
una consangunea suya para descubrirle su desnudez".
Sin embargo para algunas egipcias la idea acerca de lo que los judos
llamaban abominaciones era muy distinta. Las egipcias opinaban que la ms
bella unin amorosa es aquella en que se conjugan los amores paternal,
maternal o fraterno con el amor carnal .Moiss al prohibir el incesto, prohbe
algo ms que una costumbre egipcia, si no Qu representa el episodio
narrado en el captulo 19 del Gnesis cuando las dos hijas de Lot embriagan a
su padre para acostarse con l y tener hijos con l? Moiss prohbe el incesto
judo para prevenir de nuevo el nacimiento de dos grandes enemigos de
Israel: Los Moabitas y los Ammonitas.
A primera vista parece que la conducta de Ajenatn en el terreno afectivo, es
incompatible con su delirio mstico-religioso, pero debe tenerse en cuenta
que las distintas religiones ejercen presiones de intensidad y de signo muy
variado sobre el comportamiento sexual y que en este sentido los dioses
egipcios no crearon una moral restrictiva.
Amenofis IV no cambi su nombre por el de Ajenatn, que significa
beneficioso para el disco solar o bien, Atn est satisfecho, hasta su
quinto ao de reinado, estableciendo su residencia y centro de su nueva
religin estatal en Akhetatn, horizonte del disco solar. El faran la edific
en suelo virgen, no contaminado por la presencia de anteriores dioses y
aunque no se saben las causas de tal eleccin se sugiere que una de las
razones pudo ser la apariencia que tiene el paisaje a un determinado
jeroglfico en forma de "Amplio horizonte".
Durante su breve reinado sufri una fuerte oposicin por parte de los
antiguos sacerdotes, que desde la IV dinasta no haban sufrido una
tendencia monotesta. Un pas politesta con un arraigado conservadurismo
se resisti a semejante cambio. Ajenatn descuid aspectos como la poltica
exterior y la administracin del pas.

Tras la temprana muerte del faran, los restos de Tell El-Amarna fueron
desmantelados, sin embargo an nos han quedado valiosos testimonios
como "El himno al sol, de Ajenatn, relieves, pequeos objetos, etc. En 1887
se descubri entre las ruinas de Aketatn un depsito de cartas cuneiformes
de virreyes egipcios en Asa , los cuales pedan auxilio al faran; nunca les
lleg. Finalmente los hititas hicieron retroceder las fronteras egipcias hasta
Canan.
En cuanto a Moiss, su historia es bien conocida en la Biblia, su educacin
egipcia y su finalidad monotesta se asemeja en parte al mtico Ajenatn.
Pudo haber sido Moiss y Akenatn una misma persona?
Es poco probable porque aunque ambos fueron precursores del monotesmo,
existen entre ellos ms diferencias que similitudes porque:
1.- No existen actualmente evidencias arqueolgicas sobre la existencia
histrica de Moiss, salvo el Pentateuco, mientras que Ajenatn es conocido
desde el descubrimiento de El-Amarna en 1824.
2.- Ajenatn fue faran durante casi dos dcadas; Moiss fue sacerdote y
despus el caudillo que guiara al pueblo de Israel.
3.- El faran tuvo como esposa a Nefertiti, probablemente egipcia, mientras
que Moiss contrajo matrimonio con Seforah, mujer de raza etope o bien de
Arabia Saud.
4.- El monotesmo del faran se basa en el culto al sol, mientras que Moiss
recoge un culto practicado por los antiguos patriarcas hebreos y lo desarrolla.
El culto judo es hacia un Dios "a nuestra imagen y semejanza", el del faran
es en forma de astro radiante. Sin embargo Yahv se mostr ante Moiss
como una zarza ardiendo Hay similitud en esto?
5.- La cronologa no encaja; Ajenatn rein hasta el 1340 a.C. con un margen
de error de una dcada, mientras que el xodo ha sido situado por la mayora
de los autores entre el 1225-1211 a.C.
6.- Las vidas de ambos personajes discurren por distintos caminos y de
seguro que abundan muchas otras distinciones que nos hacen pensar que
Ajenatn y Moiss fueron distintas personas.
Pudo ser Ajenatn el amable faran que dio la bienvenida a Jacob y a sus
hijos?

Es ms verosmil por el contexto, pero la mayora de autores piensan que no

coinciden las fechas; Jacob y Jos son de una poca anterior, tal vez sobre el
1650 a.C.
Pudo ser Amenofis III el faran de la opresin y Akenatn el dbil faran
del xodo?
Aunque el perfil psicolgico e histrico del gran Amenofis III encaja
perfectamente con el faran del cautiverio hebreo y las cartas halladas en
1887 procedentes de Canan sobre las tribus del desierto, mencionan unos
"Kharibi" o hebreos, debe tenerse en cuenta que Canan ya estaba antes
poblada por Edomitas, Moabitas y Ammonitas, todos ellos tan hebreos como
los hijos de Israel. As pues, esos documentos no son prueba suficiente para
confirmar una aceleracin de la conquista de Canan por parte de los judos
en tiempos de Ajenatn.
No seria el general Horemheb el faran que corra tras los judos cuando
estos iniciaban el xodo?
No olvidemos que hay quien afirma que Ajenatn tuvo un harn de
concubinos y que tuvo por favorito al general Horemheb, futuro faran.
De no haber sido Moiss hombre influyente en la corte Cmo habra salido
airoso de su empeo? No sera Moiss la misma persona que aquel
Thutms, hijo de Amenofis IV? Cmo desaparece tan bruscamente de la
historia la figura de Thutms sin dejar ms rastro que un ltigo con su
nombre hallado en la tumba de Tutankamn? La palabra Tutmosis con que
describen algunos egiptlogos el nombre de Thutms No se convertira en la
palabra Moiss?
Tutmosis significa hijo de Thot, mientras que Moiss viene de Mu-meses que
significa "Hijo de las aguas", as la Biblia lo traduce como "Del agua sacado"
(xodo 2, 10). El nombre en hebreo no es Moiss, sino Moshe porque la "S"
es fruto de la traduccin del nombre de Moshe a su equivalente griego.
Moshe se asemeja a Mashah que significa en hebreo "sacar" y los redactores
del Hexateuco sealaron que ese era el origen del nombre, no obstante esto
tampoco es coherente porque Moiss fue sacado de las aguas por una

princesa egipcia, la cual no le hubiese puesto un nombre hebreo, sino

egipcio.
Cmo se encontrara Moiss tantas veces en presencia del faran si no era
miembro de la familia real? No sacara Moiss de aquella ciudad del
horizonte de Tum el germen del monotesmo judaico? Es pura coincidencia
que los primeros documentos escritos y fundacionales del judasmo
aparezcan despus del desastre habido en la ciudad del horizonte de Tum?
Lo ms probable es que el xodo tuviera lugar, tal vez de forma paulatina,
entre los reinados de Horemheb y Menerptah y que el paso por el desierto
hubiese podido sealar un periodo de reagrupamiento de los evadidos. Quiz
la apertura del Mar Rojo fuera un simple episodio relacionado con la
inundacin de alguno de los canales que los egipcios abrieron en el desierto
al objeto de hacer un transporte rpido de piedra, o del canal Nilo-Mar Rojo,
esto es, el precedente del canal de Suez. Es muy probable que Moiss, por su
altsima preparacin cultural, tuviese pleno conocimiento de la
infraestructura hidrolgica de Egipto.
Pudo haber sido Moiss discpulo de Akenatn?
Muchos escritores, en la dcada de los aos sesenta, barajaron esa
posibilidad; Moiss como sacerdote se haba instruido en las ciencias y letras
egpcias y aunque Akenatn ya haba sido olvidado, Moiss pudo haber
tenido acceso secreto a sus enseanzas monotestas , verse influido por las
mismas e iniciar el ambicioso proyecto de acaudillar a un pueblo tendente a
la idolatra.
Se habla de varias similitudes en ambos pensamientos:
-nico Dios , creador de todas las cosas.
-Igualdad entre los seres humanos.
-Bondad y justicia, etc.
AKENATON
Todo pas extranjero, por lejos que
est, lo haces vivir.
Pusiste el Nilo en el cielo que hacia

MOISS
Las aguas corren por las montaas,
descienden a los valles hacia el lugar
que t has fijado.
Haces brotar fuentes en los

ellos llega.

barrancos, ellas horadan el centro de

las cordilleras.
Desde tus altas cmaras alimentas las
Forma las corrientes de agua sobre las
montaas. La tierra se sacia con el
montaas, como el verde mar, para
lquido de tu cielo. La tierra se sacia
regar sus campos y territorios.
con el lquido de tu cielo.
Desde el alba, desde que t asciendes
Sale el sol. Sale el hombre a su
por el horizonte, la humanidad est
trabajo.
alerta y alzada sobre sus pies.
El universo entero se entrega a su
Trabaja hasta la noche.
trabajo.
Los barcos descienden y remontan la Que numerosas son tus obras, Yahv,
corriente. Que numerosas son las
pequeos y grandes animales son
cosas que has creado, hombres,
movidos por ti, por ti los barcos
rebaos y fieras salvajes.
navegan.
Todo lo que est sobre la tierra y
Todos esperan de ti que les des su
camina por su pie, lo que vuela en las
tiempo y su comida.
alturas con las alas desplegadas.
Pusiste a cada hombre en su sitio y le T les das, ellos reciben. T abres la
proporcionaste lo necesario.
mano, ellos se sacian .
T escondes tu rostro, ellos se
Cada uno tiene para comer y su vida
espantan. T retiras tu aliento, ellos
est predeterminada.
expiran.
T envas tu aliento, ellos son
T, no cesas de alentar para que las
creados. T renuevas la faz de la
criaturas vivan.
tierra.
Hay autores que van ms lejos y piensan, Y si Moiss cre su propia
divinidad?
Una religin monotesta supona una verdadera revolucin vanguardista en
una poca histrica donde ciertos animales, elementos de la naturaleza o los
astros eran dioses que regan sus vidas. Las civilizaciones ms avanzadas eran
politestas; Grecia, Egipto, Roma; la existencia de un nico Dios rompa todos
los esquemas.

Gervasio Fornier Gonzlez, catedrtico de geografa crtica e histrica de la

edad antigua, escribi en 1906 una magnfica obra titulada "Geografa crtica
e histrica de la edad antigua " donde afirmaba con slidos e interesantes
argumentos la posibilidad de que Moiss crease una nueva divinidad "Yahv"
que le permitira su finalidad poltica y religiosa.

Uno de los argumentos ms curiosos que expone dicho autor es que la

famosa frase Bblica "Dirs a los hijos de Israel, Que Soy el que Soy y El que Es
me ha enviado a vosotros" (xodo, 5:14-15), nos recuerda a la frase escrita
en la lpida del templo del templo de Sais que dice " Yo Soy todo lo que ha
sido, es y ser y nadie ha descubierto an el velo que me cubre, adems de
estas hay otras similares con inscripciones dedicadas a Ptah, Ra, Ammon,
Osiris y otras divinidades.
El lector de este artculo habr notado que a medida que avanza la redaccin
de este texto, las cuestiones son ms atrevidas y arriesgadas, lo cual no
significa que no pudieran ser ciertas y llegamos a la ltima cuestin:
Y si el xodo no existi y personajes como Moiss y Aarn son un mito?
Realmente algunos as lo entienden, pero al igual que no se ha podido
demostrar la historicidad del xodo, tampoco se ha podido demostrar lo
contrario. Ciertos autores creen que la historia del xodo est inspirada en
leyendas egipcias como el cuento del pendiente de la remera y que la historia
de Ajenatn influy en el desarrollo de la mitologa juda, plagiando incluso
los textos egipcios, de esta forma Moiss y Aarn seran personajes mticos
que nunca existieron.

Jess naci 3.000 aos antes de Cristo

Tengo 62 aos y nac en Taradell (Barcelona). Fui sacerdote, soy telogo e
investigo las fuentes egipcias de los Evangelios. Me cas hace 23 aos con la
historiadora Claude-Brigitte Carcenac y tenemos dos hijos, Laetitia (20) y
Joan Toms (14). Soy agnstico. Los evangelistas construyeron la vida de
Jess utilizando textos egipcios.
Llogari Pujol amaba tanto a Jess que le sigui al seminario de Vic: pas all
7 aos, se hizo sacerdote. Pero l necesitaba saber ms sobre Jess, saberlo
todo, y para eso se fue a la Universidad de Estrasburgo: se hizo telogo,
estudi durante 10 aos textos bblicos y egipcios, y aprendi demtico en
la Sorbona (con madame de Cnival) para leer en textos originales.
Descubrir que los evangelistas copiaban los textos egipcios le sacudi y
enferm. Perdi la fe, dej el sacerdocio. Se cas con una compaera
estudiante, y juntos escribieron "Jess, 3.000 aos antes de Cristo. Un
faran llamado Jess" (Plaza & Jans): "Es un estudio, de hecho, de
literatura comparada...". l prosigue, y clama: "Debera crearse ya en
Catalua un gran centro de estudios de las religiones!"
-Navidad: el nio Dios ha nacido.
-Pero no hace 2.000 aos.
-Hay un desfase calendrico de tres o cuatro aos, no?
-No, no me refiero a eso: yo le hablo de hace 5.000 aos! La idea del nio
dios naci 3.000 aos antes de Cristo...
-Cmo? A qu nio dios se refiere?
-Al faran! A la figura del faran del Antiguo Egipto: era considerado "hijo
de dios".
-No veo la relacin entre el faran y Jess.
-Es esta: a Jess se le atribuyeron las enseanzas y los rasgos caractersticos
del faran.

-Bueno, quiz haya coincidencias, pero...

-Los paralelismos son infinitos!
-A ver.
-Ya 3.000 aos a.C., el faran era considerado hijo de dios: como luego
Jess. El faran era a la vez humano y divino: como luego Jess. Su
concepcin le era anunciada a la madre: como luego la de Jess. El faran
mediaba entre dios y los hombres: como luego Jess... El faran resucita:
como luego Jess. El faran asciende a los cielos: como Jess...
-Jess, un clon del faran? Qu cosas...
-Se sabe usted la oracin que nos dicen que Jess cre y ense: el
padrenuestro?
-Por supuesto: "Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre...".
-Esa oracin se encuentra en un texto egipcio del ao 1.000 a.C.!, conocido
como "Oracin del ciego". Y en ese mismo texto estn, tambin, las que
luego sern las Bienaventuranzas de Jess. igame: toda la teologa del
Antiguo Egipto asomar luego en Jess.
-S? Seguro que es as?
-Y no slo eso: tambin el Antiguo Testamento (600 a.C.) est impregnado
del monotesmo del faran Akenatn (1360 a.C.).
-Volvamos a Jess: su concepcin divina...
-La teogamia (matrimonio divino) viene de Egipto: dios engendra en una
reina al nuevo faran. Y hay un texto egipcio (en demtico) del ao 550
a.C., "El cuento de Satmi", que relata esto: "La sombra de dios se apareci a
Mahitusket y le anunci: Tendrs un hijo y se llamar Si-Osiris!". Le
suena?
-El ngel de la Anunciacin, Mara...
-Muy bien. Le digo qu significa Mahitusket? "Llena de gracia"! Y Si-Osiris
significa "hijo de Osiris": o sea, hijo de dios.
-Ya... Y quin es Satmi en ese cuento?

-El esposo de Mahitusket. "Satmi" significa "el que acata a dios": igual har
luego Jos, llamado "el justo" por el Evangelio...
-Luego, a Jess querr matarlo Herodes...
-En la mitologa egipcia, Seth quiere matar al beb Horus, y su madre, Isis,
huye con l: como la Sagrada Familia huye a Egipto!
-Y el oro, el incienso y la mirra, qu?
-Los egipcios los tenan por emanaciones del dios Ra: el oro era su carne; el
incienso, su perfume; la mirra, su germinacin.
-Y los pastorcillos, qu?
-La imagen del buen pastor est pintada cientos de veces en templos
egipcios!
-Y la circuncisin de Jess, qu?
-Era ritual entre los sacerdotes egipcios. Y en el cuento de Satmi, Si-Osiris, a
los 12 aos, discute de t a t con los sabios del templo. Como de Jess
nos cuenta el Evangelio!
-Y del bautismo de Jess, qu me dice?
-Contemple esta imagen de un sacerdote: est bautizando al faran con
agua del Nilo...
-Oiga, todo me lo hace cuadrar, usted!
-Todo est en antiguos textos, pinturas y bajorrelieves egipcios. Mire este,
del ao 300 a.C.: el rey Ptolomeo est postrado ante Isis, e Isis le dice: "Te
dar todos los reinos de la Tierra". En el Evangelio, Satans tentar a Jess
copiando esto palabra por palabra!
-Y qu me dice de los milagros de Jess?
-Ve esta pintura de un banquete? Est en la tumba egipcia de Paheri
(1.500 a.C.): escenifica la conversin de agua en vino por el faran. El
mismo milagro que har Jess en las bodas de Can! Y cuente las jarras...
-Una, dos, tres... seis jarras. Qu pasa?
-En el milagro de Jess, las jarras son seis. Los telogos an se preguntan
por qu seis?Pues porque se copi del relato egipcio.

-Tambin el faran haca el milagro de multiplicar panes y peces?

-No, ese lo hizo el dios Sobk, como cuentan los "Textos de las pirmides"
del ao 3.000 a.C! Sobk es el dios-cocodrilo, y da pescado y pan blanco a la
gente de la orilla del lago Faiun... Y camina sobre sus aguas!
-Ya capto, ya...
-Y una curiosidad: en pinturas gticas sobre escenas de pesca milagrosa de
los apstoles he descubierto que los peces son "tilapias nilticas", especie
que slo est en el Nilo!
-Algn otro paralelismo?
-El relato de Sinuh (2.000 a.C.): es un prncipe que teme reinar, y se va de
la corte al desierto, entre beduinos y calamidades...
-Pero Jess entra triunfal en Jerusaln!
-S: ya como "rey"... y sobre un asno. O sea, vencedor sobre el mal: el asno
en Egipto era Seth, el dios que mat a Osiris y al que el hijo de ste, Horus,
somete... y monta.
-Y qu hay de la ltima Cena?
-Osiris, dios del trigo, al morir cada ao permita a los egipcios alimentarse
con su cuerpo (el pan). Y en los "Textos de las pirmides" se le llama
tambin "Seor del vino". Y Osiris da a beber su sangre en una copa a Isis,
para que ella le recuerde tras su muerte!
-La resurreccin y ascensin de Jess, son tambin calco de la teologa
faranica?
-Eso mantengo: exista un ritual de "resurreccin" del faran muerto intervenan mujeres-, tras el que "ascenda a los cielos".
-Jess reprodujo a conciencia esos patrones, o los aportaron luego los
evangelistas?
-Mi tesis es otra: los Evangelios fueron compuestos por eruditos sacerdotes
judeo-egipcios del templo de Serapis en Sakkara (Egipto): tradujeron
palabra por palabra textos egipcios. Ya lo contar todo en un libro...
LLOGARI PUJOL ES TELOGO ESPECIALISTA EN TEXTOS BBLICOS Y EGIPCIOS

Las Tablas
NOS ENCONTRAMOS EN LOS AOS 1191 Y 1280 ANTES DE CRISTO,
FECHAS PROBABLES EN QUE LOS HISTORIADORES SITUAN EL EXODO
DEL PUEBLO JUDIO, ES DECIR SU PARTIDA DESDE EGIPTO CON DESTINO
A LA TIERRA PROMETIDA.
Aunque este xodo de los israelitas es considerado con justicia uno de los
momentos cruciales de la historia de la humanidad, en el conjunto de la
poca en que tuvo lugar, debi parecer un hecho trivial.
La arqueologa an no ha proporcionado ningn vestigio material que
permita aclarar cientficamente la historia de la estancia en Egipto de los
israeles, como as tambin del Exodo.
De todas maneras, algunos relatos circunstanciales contenidos en el
relato del xodo, nos sugieren que Jos y Moiss encajan mejor en el
conjunto de la dinasta 19, cuando la ciudad de residencia de los faraones
no era ni Tebas ni Menfis, sino Pi-Ranss, al este del Delta, probablemente
la misma ciudad llamada Rameses que ayudaron a construir los hebreos.
En tal caso, es verosmil que el faran del xodo fuera Ranss II quien por
otra parte fund esta ciudad de Rameses embellecindola con artsticos
edificios, jardines y huertos.
Otros historiadores quienes desestiman asimismo que Moiss fuese un
personaje mtico, sitan los a los entredichos del lder del Exodo con su
faran ya en pocas de Merneptah, hijo de ya aludido Ramss II.
Louis Charpentier, en su libro Los Misterios Templarios, y en su afn
revisionista mosaico, va ms lejos que otros autores, casi tanto como
ciertas doctrinas esotricas de la actualidad.
As, nos expone este autor, (ediciones Apstrofe, 1995, pag. 26) que nadie
saba de donde provena el saber de los egipcios, y que apareci tan de
pronto que podra decirse que sin padres. A su entender, parece probable
que las Tablas de la Ley hubiesen sido copias de algunos documentos
sagrados egipcios que Moiss muy bien hubiese podido llevarse consigo al
Exodo. Ello explicara, de acuerdo siempre a Charpentier, la persecucin
contra los hebreos emprendida por el faran.

Si el presunto Moiss histrico de quien se dice se cri en palacio como un

prncipe ms, hubiese tenido educacin principesca, y por ende, mediante
se tipo de preparacin, hubiese accedido asimismo a los secretos del
Templo, sin lugar a dudas que la reaccin de las autoridades de la poca,
(padres adoptivos incluidos) ante la firmeza en su deseo de emigrar,
hubiese sido francamente furibunda.
Quien se formaba dentro de los cnones del Templo egipcio, era, de por s,
el Templo mismo y haba con seguridad trascendido en tal carcter
formativo, a instancias y planos muy superiores al resto de los comunes
educandos, a esferas tan encumbradas de iluminacin, que hacan de l un
verdadero peligro fuera de las fronteras de su pas natal, y ni qu decir si
esos secretos que los egipcios guardaban con sumo celo bajo siete llaves,
fueran hipotticamente develados con el correr del tiempo a otros
pueblos y culturas.
La Sabidura que hizo de ste pueblo uno tan diferente si se lo compara
con otros nmadas y pastoriles de la poca, estaba a todas luces en
peligro y su podero innegable en camino de extincin.
Ntese que los hebreos eran pastores, alfareros a lo sumo y que hasta
Salomn se vio impelido a llamar a extranjeros para construir su templo.
El, el rey sabio que rezumaba oro, no contaba con constructores en el
seno de su pueblo, con calculistas y artistas aptos para realizar, dirigir y
embellecer la gran obra.
El Antiguo Testamento nos dice que Yahv neg a David el privilegio de
construir una morada para el Arca de la Alianza y su invalorable
contenido, pues ste rey tena las manos manchadas de sangre a lo largo
de tantas campaas y conquistas emprendidas con la finalidad de
agrandar los lmites de su podero. Por tanto, otorg dicha facultad
edilicia a su hijo Salomn, quien rein desde el ao 970 al 931 antes de
nuestra era.
Charpentier nos dice que es probable que para la lectura de las Tablas de
la Ley, fuesen necesarios los libros crpticos de Moiss en los que
constaba la clave cabalstica. Ms tarde en los tiempos, vemos que fueron

los cabalistas judos quienes detentaron el arte de transcribir en cifras y

frmulas, los libros mosaicos.
El mismo autor nos manifiesta que las Tablas de la Ley constituyen una
frmula del Universo y que, apelando quizs a la teora pues no existen
constancias de ello, esas mismas tablas sacadas de Egipto, estaban en
poder de los constructores de catedrales en su momento. O bien su
esencia y contenido cosmognico, a mi entender.
El ensayista-escritor traza un paralelo entre las pirmides como
formulario de ciencia csmica y la catedral de Chartres. Agrega,
asimismo, que, si el Grial ha sido considerado siempre la copa del saber,
ir a buscar las tablas de la Ley era precisamente, para los que se cree
fueron los nueve primeros enviados de San Bernardo, ir a la conquista del
Grial.
La huda de los judos, conmemorada sistemticamente durante ms de
tres mil aos durante la Pascua juda, dejando ahora de lado al aludido
Charpentier, es indudable que ha sido teida de leyenda a travs del
tiempo, y del mismo modo as ha sucedido respecto de la vida de Moiss y
la entrega de la Ley al pi del monte que la Biblia denomina Sina u
Horeb. Dicha Biblia relata que Moiss, jefe del exilio de su pueblo, subi a
la cspide del Sina y all habl cara a cara con su Dios Yahv, mientras su
pueblo hebreo en trnsito esperaba en el llano entre nubes
relampagueantes, que ocultaban la cima del lugar geogrfico al que su
lder haba ascendido. El desconcierto se hizo presa de la gente y en un
anhelo de respaldo, buscaron apoyo en Aaran, hermano de Moiss. Se
dice que Moiss tena dificultad para hablar y que se comunicaba por boca
de Aaran.
Los Libros de la Ley o los Diez Mandamientos para los cristianos que
fuesen contenidos tiempo despus y venerados en el Arca de la Alianza,
significan la Torh para los israelitas y la base de todos los libros sagrados
que se le atribuyen a Moiss como autor, y que fuese plataforma
indiscutible de los cdigos incorporados en el Antiguo Testamento.
Marcan la famosa Alianza entre Yahv y su pueblo elegido de Israel.
Cuarenta aos aproximadamente luego de la entrega de la Ley, los hijos
de Israel cambiaron su vida nmada en los desiertos del Sina por un

establecimiento en Palestina. Moiss no lo vera con sus ojos; sera Josu

en su reemplazo quien dirigiese esos asentamientos.
Volviendo al Arca y al tesoro contenido en ellas, se estima que
desapareci misteriosamente alrededor del ao 900 a.c. o bien fue
saqueada y/o destruda alrededor del 586 a.c. por Nabucodonosor,
cuando ste arras hasta sus cimientos el templo construido por Salomn
y llev en cautiverio al pueblo judo a Babilonia.
Se estima y/o pretende que en el ao 1119 de nuestra era, tras la
conquista de Jerusaln por parte de los Cruzados, los caballeros
Templarios se instalaron en la cima de la montaa donde se hubo situado
una vez el templo levantado por Salomn, y comenzaron a llevar a cabo
interminables excavaciones en el interior de sus ruinas, con la finalidad
de hallar el Arca perdida.
Hay quien supone que la encontraron y existen del mismo modo los que
suponen que no fue as.
Es probable que el tesoro obtenido haya sido el de un ignoto legado
arquitectnico, que de regreso a Europa, los caballeros portaran con ellos
dando inicio a una revolucionaria forma del arte, como est comprobado
lo ha sido el Arte Gtico.
Estn asimismo los que sostienen que el Arca de la Alianza se halla en una
iglesia de Etiopa, donde extraamente el Arca es cabecera de culto por
parte de los fieles cristianos que acuden a sus 20.000 iglesias, habiendo
supuestas rplicas de la misma en todos estos templos.
Nacido Menelik de una relacin entre Salomn y la reina de Saba, quien se
cree era de origen etope, ste se educ junto a su padre en Jerusaln para
regresar aos ms tarde al reino de su madre y portar el Arca consigo.
Luego de permanecer el tesoro en un templo al efecto sito en la isla de
Elefantina durante 800 aos, Etiopa es conquistada por un rey cristiano y
ste la coloc finalmente en la Iglesia Santa Mara de Sin donde reside
hasta el presente.
Muchas son las especulaciones, ms nada existe en concreto referido a la
existencia en la actualidad del legado de Dios a Moiss.

Pero vayamos a los Diez Mandamientos en s mismos, los cuales

presentan remarcables diferencias entre los promulgados por nuestra
iglesia respecto de aquellos que nos recita el Declogo bblico original, de
acuerdo al Dt. (5,7-21).
Ellos nos dicen:
1. No tendrs ms Dios que a m.
2. No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay
arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la tierra ni de cuanto hay en las
aguas debajo de la tierra. No las adorars ni le dars culto porque yo,
Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso que castigo la iniquidad de los
padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen y hago misericordia por mil generaciones a los que me
aman y guardan mis mandamientos.
3. No tomars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso porque Yahv no
dejar impune al que tome en falso su nombre.
4. Guarda el sbado para santificarlo, como te lo ha mandado Yahv, tu
Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es
sbado de Yahv, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno (...) y
por eso Yahv, tu Dios te manda guardar el sbado.
5. Honra a tu padre y a tu madre, como Yahv, tu Dios te lo ha
mandado, para que vivas largos aos y seas feliz en la tierra que
Yahv, tu Dios, te da.
6. No matars.
7. No adulterars.
8. No robars.
9. No dirs falso testimonio contra tu prjimo.
10. No desears la mujer de tu prjimo, ni desears su casa, su campo,
ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada cuanto a tu
prjimo pertenece.
Invito al lector a establecer un paralelo con el catecismo segn la iglesia
catlica.
La verdad os har libres, (Juan, 8,32)

EL ARCA
Uno de los ms extraordinarios y enigmticos objetos en toda la historia
de la humanidad se trata, sin duda, del Arca de la Alianza.
Fue construida por mandato de Dios al profeta israelita Moiss. Poco se
sabe de su utilidad, dado que la Biblia nos dice que, tanto serva para ser
morada de Dios, como de arma destructiva. Irradiaba fuego divino, poda
derrumbar las murallas de las ciudades o aniquilar ejrcitos enteros, no
obstante, poda invocar a los ngeles e incluso manifestar la presencia del
mismo Dios.
La Biblia nos describe detalladamente que se trata de un arcn
ornamentado, de alrededor de un metro de largo por setenta y cinco
centmetros de ancho y de alto, hecho de madera de acacia y revestido de
oro. La parte superior estaba rodeada por un marco dorado labrado y en
las esquinas del Arca haba dos anillas por las que se metan unas varas
para facilitar su transporte. En la tapa, dos querubines (o ngeles)
dorados y con las alas extendidas se miraban de frente uno al otro. La
parte ms sagrada del Arca era lo que las traducciones denominan el
propiciatorio. No se nos dice qu era exactamente eso, sino nicamente
que estaba en la tapa del Arca, entre las alas de los ngeles.
Durante el exilio de los israelitas en el desierto del Sina, que dur
cuarenta aos, el xodo describe que se construy el Arca cuando Moiss
les revel la ley divina y fund la religin hebrea, pero su funcin no se
revela hasta los tres siguientes libros, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Solo los Levitas podan tener acceso a ella. El Levtico relata que Dios se
apareca en una nube encima del Arca y en el libro de los Nmeros cuenta
que Dios hablaba desde all, y que la nube del Seor flotaba sobre el Arca
para proteger a los israelitas mientras la transportaban por el desierto.
Antes de poder formarse una opinin sobre la disyuntiva de si el Arca era
un objeto histrico real o una leyenda imaginaria hay que responder a dos
preguntas cruciales. En primer lugar, haba existido en realidad Moiss,
el hombre que se dice que inspir su fabricacin? En segundo lugar,
exista realmente la religin hebrea, para la que supuestamente era la
reliquia ms sagrada, en la poca en que se sita el xodo? Si la respuesta

a esas preguntas, sobre todo a la segunda, era negativa, sera muy

improbable que el Arca fuera real. No habra ningn sentido. Sera como
si el Vaticano existiera sin Jess.
Segn la Biblia, Moiss fue el primer profeta que revel las leyes sagradas
de Dios para la religin hebrea mientras los israelitas vagaban por el
desierto durante los cuarenta aos posteriores a la huida de su cautiverio
en Egipto. En efecto, fue el fundador de lo que ha llegado a ser el
judasmo. Sin embargo, la mayora de los arquelogos e historiadores
consideran que Moiss es el fundador mtico de una religin que se
desarroll con el tiempo. No slo dudan de que Moiss sea un personaje
histrico, sino que ponen seriamente en tela de juicio que la religin
israelita organizada pudiera haberse iniciado tan pronto en algn lugar
cercano.
La ltima vez que se menciona el Arca en el Antiguo Testamento es en el
libro de Jeremas y se refiere al perodo justo antes de que los babilonios
saquearan el Templo, en 597 antes JC. Hay que tener en cuenta que las
palabras pretenden ser las de Jeremas, el principal profeta judo de la
poca.
El pasaje reza as:
Y luego, cuando seis muchos y fructifiquis en la tierra, en aquellos das
no se hablar ms del Arca de la Alianza de Yahv, no vendr en mientes, no
se acordarn ni se ocuparn de ella, ni ser reconstruida jams. (Jer. 3,16)
Muchos estudiosos de la Biblia deducen, a partir de ese versculo, que el
profeta advierte a los judos que el Arca les ser arrebatada si no cambian
de actitud.
La conclusin ms lgica era que el Arca se haba sacado del Templo en
algn momento, entre los aos 622 y 597 AEC, pero quin se la haba
llevado y por qu?
Segn el Antiguo Testamento, Jeremas era el principal profeta judo en el
momento que se produjo la invasin de los babilonios. Haba asumido su
cargo haca treinta aos, durante el reinado de Josas, y, al parecer,
propici una serie de importantes reformas religiosas. Desde ese

momento hasta la conquista fue la figura religiosa ms relevante de Jud.

En esa poca, Jud disfrutaba de un perodo de fortuna y prosperidad
como no se haba conocido ni por asomo desde haca generaciones. Sin
embargo, previendo el peligro, Jeremas adverta continuamente a los
judos que s prepararan para enfrentarse a los babilonios, cuyo imperio,
en el norte, se expanda cada ao. No obstante, pocos hicieron caso a sus
advertencias.
En 605 AEC, las predicciones empezaron a hacerse realidad con la
invasin babilnica en el norte de Judea y en 597 AEC se produjo una
revuelta en el ejrcito babilnico y, en contra de lo aconsejado por
Jeremas, los judos aprovecharon la oportunidad para intentar expulsar a
los invasores del norte de Jud. La breve campaa fue catastrfica y
cuando el ejrcito judo cay derrotado, el rey babilonio Nabucodonosor
tom Jerusaln y saque el Templo. As pues, parece que Jeremas no slo
era el indicado para haber escondido el Arca, sino que sus avisos
repetidos acerca de la amenaza babilnica demuestran que poda haber
tenido la previsin de hacerlo.
No obstante, si Jeremas haba escondido el Arca por qu no se
recuperaron cuando los persas derrotaron a los babilonios y el Templo se
reconstruy al cabo de unos setenta aos?
El Antiguo Testamento asegura que todos los objetos sagrados fueron
devueltos por los persas y se guardaron de nuevo en el Templo de
Jerusaln (Esd. 1, 7-11). Entonces, por qu no se guardaron el Arca y
otros objetos que faltaban?
Jeremas no slo sobrevivi, sino que logr librarse de la esclavitud.
Aunque al principio se le arrest, se le dej luego en libertad, porque
colabor con el enemigo al instar a su pueblo de evitar una masacre
mediante la rendicin. Se qued en Jud durante algunos aos antes de
trasladarse a Egipto, donde vivi hasta su muerte, hacia 562 AEC.
Una posible razn de que no se recuperaran los objetos sagrados, que es
posible qul hubiera ocultado, puede ser que muriera antes de la retirada
de los babilonios y tal vez en la poca en que se reconstruy el Templo no
quedara vivo nadie que conociera su paradero.

En el libro segundo de Macabeos 2, 4-8 se relata cmo, antes de la toma

de Jerusaln por parte de los babilonios, Jeremas se march de la ciudad
con las tres reliquias que faltan en la lista del Antiguo Testamento: el
tabernculo, el altar mayor y el Arca de la Alianza. Al parecer, Dios dio
rdenes a Jeremas: El profeta, despus de una revelacin, mand llevar
consigo la Tienda y el Arca. Lo que resulta an ms emocionante es que
el pasaje explica realmente lo que Jeremas hizo con ellos:
Sali hacia el monte donde Moiss haba subido para contemplar la
heredad de Dios. Y cuando lleg Jeremas, encontr una estancia en forma
de cueva; all meti la Tienda, el Arca y el altar de incienso, y tap la
entrada.
All, al parecer, se qued el Arca:
Volvieron algunos de sus acompaantes para marcar el camino, pero no
pudieron encontrarlo. En cuanto Jeremas lo supo, les reprendi dicindoles:
Este lugar quedar desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo
y le sea propicio.
Evidentemente, Jeremas decidi que el Arca deba permanecer oculta en
esa cueva de la montaa, y se asegur de que nadie ms conociera su
escondite exacto. Al parecer, crea que era la voluntad divina que los
hebreos ya no tuvieran en su poder esas reliquias sagradas, dado que
haban pecado.
En el Antiguo Testamento hay tres relatos sobre la visin de Moiss de la
Tierra Prometida, y stos se encuentran, por separado, en los libros de
Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Cada uno de ellos da un escenario
distinto: los montes Nebo, Abarim y Sina. De hecho, en Deuteronomio 32,
49 se mencionan en realidad dos emplazamientos distintos a la vez, el
monte Abarim y el monte Nebo:
Sube a la montaa de los Abarim, al monte Nebo que est en el pas de
Moab, frente a Jeric.
Segn parece, el autor crea que ambas montaas eran la misma, si bien el
monte Nebo es el actual Jebel en Neba, a diecisis kilmetros al este del
extremo septentrional del Mar Muerto, y el monte Abarim es el actual

Jebel el Hamra, a unos treinta y tres kilmetros ms al sur. El autor no

slo crey equivocadamente que Abarim y Nebo eran la misma montaa,
sino que tambin pareca creer que el lugar en cuestin estaba cerca de
Jeric, aunque de hecho esta ciudad se encuentra a kilmetros de ambas
montaas.
Los montes Nebo y Abarim se hallan, respectivamente, a treinta y
cuarenta y ocho kilmetros de Jeric. Segn parece, el autor no conoca en
absoluto la zona. Fuera quin fuese, debi de escribir el texto aos
despus de que sucediera el episodio y desde otro pas.
Aunque el relato que ofrece el libro de los Nmeros acerca del mismo
episodio es menos confuso, dado que slo cita el monte Abarim, cuando el
autor resume el evento en el versculo final revela que tambin desconoce
la topografa de la zona:
stas son las rdenes y normas que dio Yahv, por medio d Moiss, a los
israelitas, en las estepas de Moab, cerca del Jordn, a la altura de Jeric.
(Nm. 36, 13)
En ste versculo, el autor sita por error Jeric en el territorio de Moab.
Moab era un reino extranjero al este del ro Jordn, mientras que Jeric se
halla a veinticuatro kilmetros al oeste del ro, en el interior del antiguo
Canan.
El episodio tambin recoge del mismo modo en el libro del Levtico, que
tambin lo resume en su ltimo versculo. En este caso, el escenario es el
monte Sina:
stos son los mandamientos que Yahv encomend a Moiss para los hijos
de Israel en el monte Sina. (Lev. 27,34)
Por tanto, el monte Sina era, de hecho, el lugar ms lgico en el que
Jeremas o cualquier judo de la poca, habra ocultado el Arca.

El monte Sina
En el Antiguo Testamento, al monte Sina se lo llama a menudo
montaa o monte de Dios, porque se crea que Dios haba residido
all. En repetidas ocasiones se afirma que la montaa es la santa
morada de Dios (Ex. 15,13 y Dt. 26, 15), mientras que en otros
versculos se sostiene especficamente que Dios moraba en la
montaa sagrada. Por ejemplo, en xodo 24, 16 se relata que la
gloria de Yahv descans sobre el monte Sina. Flavio Josefo, el
historiador judo del siglo I, confirma que no se trataba de una
metfora y que los antiguos israelitas crean firmemente que Dios viva
en la montaa.
El monte de Dios recibe dos nombres diferentes en el Antiguo
Testamento: monte Sina y monte Horeb a secas. La Biblia no deja
lugar a dudas de que se trata de la misma montaa. Las leyes
sagradas que se dice que Dios revel a los israelitas en el monte de
Dios se denominan en a Biblia como la alianza y en repetidas
ocasiones, cuando el libro del Deuteronomio habla de la alianza, se
refiere al monte Horeb.
De hecho, en el libro I de los Reyes 19,8 se afirma bastante
especficamente que Horeb es el monte de Dios. Referido al profeta
Elas, este versculo reza as:
Se levant, comi y bebi, y con la fuerza de aquella comida camin
cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb.
El motivo por el que la montaa se denomina de dos maneras es un
misterio, pero puede deberse a que, igual que el propio Dios, el monte
se considera demasiado sagrado como para llamarlo por su nombre.
Dicho de otro modo, ninguno de estos nombres identifica un lugar
especfico: el monte de Dios podra ser cualquier elevacin del
desierto del Sina.
En su juventud Moiss se estableci en Madin, donde se caso con la
hija de un sacerdote local llamado Jetr. Al cabo de unos aos Moiss
oy por primera vez la voz de Dios, que sala de una zarza ardiendo
que no se consuma. En xodo 3, 1 se afirma que este episodio tuvo
lugar en el Horeb, el monte de Dios.

La ubicacin acerca del monte de Dios se puede deducir del libro del
xodo. Despus que Moiss regresara a Egipto y liberara a los
israelitas, volvi con ellos a Horeb para encontrarse de nuevo con Dios
en el monte sagrado.
Cuando llegaron, los israelitas se haban quedado sin agua y se
estaban muriendo de sed. Sin embargo, Moiss los salv golpeando
una pea del monte Horeb, de donde brot agua suficiente como para
que bebiera todo el pueblo y abrevara el ganado. (x. 17, 5-6)
En el pasaje del xodo se afirma que el agua de la pea milagrosa
tuvo lugar en el Horeb, el monte de Dios, mientras que en el libro de
los Nmeros se dice que este mismo episodio sucedi en Cads:
Envi Moiss mensajeros desde Cads al rey de Edom. As dice tu
hermano Israel, djanos pasar, por favor, por tu tierra. (Nm.20, 1417)
En hebreo, la palabra kadesh significa santidad, o, en su contexto,
lugar sagrado. Por lo tanto, segn parece, ste no era el nombre de
un lugar, sino ms bien de una descripcin.
Aunque sigue sin conocerse la ubicacin exacta de Cads, deba estar
en algn lugar de la frontera del territorio de Edom, dado que Moiss
pide permiso al rey de Edom para avanzar. Por consiguiente, es
bastante evidente, si el Antiguo Testamento est en lo cierto, que el
monte de Dios se halla en territorio de Edom, o cerca de ste, que en
la actualidad est situado al sur de Jordania.
Segn el libro del Gnesis, Jacob y Esa eran dos hermanos que
vivan en Canan, pero se separaron porque Jacob enga a Esa
para quedarse con su herencia. Jacob y su familia se trasladaron al
este, a Egipto, donde sus descendientes pasaron a ser los israelitas,
mientras que Esa se fue hacia el sur, a Edom, donde sus
descendientes se convirtieron en los edomitas.
Aunque que no caba duda de que esto es ms que una simplificacin,
o alegoria, de los hechos, las pruebas de ADN en los restos de
esqueletos tanto de israelitas como de edomitas han demostrado que
s compartan una misma ascendencia.

En la Biblia hay un pasaje que hace referencia a una montaa

especfica alrededor de la cual vivan los edomitas:
Esa se estableci, pues en la tierra de Ser. [] stos son los
descendientes de Esa, padre de Edom, en la montaa de Ser.
(Gn. 36, 8-9)
La montaa de Ser se menciona varias veces en el Antiguo
Testamento. Parece que, al igual que el monte Sina, la montaa de
Ser era considerada una montaa sagrada asociada a Dios.
En el libro de Isaas, el profeta afirma que, cuando Dios le habla
alguien me grita desde Ser (Is. 21, 11). Segn parece, Dios llamaba
al profeta desde donde viva, en el monte Ser. Otro pasaje del Antiguo
Testamento sugiere tambin que se crea que Dios habitaba en el
monte Ser, y que, cuando los israelitas invocaron a Dios, les
respondi desde esa montaa. Sin embargo, este pasaje en realidad
parece asociar la montaa de Ser con el monte Sina. En el libro de
los Jueces 5, 4-5 se incluye la plegaria:
Cuando saliste de Ser, Yahv, cuando avanzaste por los campos de
Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se
fundieron. Los montes se licuaron delante de Yahv, en el Sina,
delante de Yahv, el Dios de Israel.
A partir de este ltimo pasaje resulta difcil establecer relacin entre
ambos montes, pero el Deuteronomio incluye un versculo que al
parecer da a entender que ambas montaas son la misma. Cuando
Moiss estaba moribundo, le pidi a Dios qu fuera a bendecir a los
israelitas, y el resultado fue:
Ha venido Yahv del Sina. Para ellos desde Ser se ha levantado
(Dt. 33, 2)
Como se ha mencionado, el Antiguo Testamento usa con frecuencia
dos nombres para referirse al monte Sina.
Es evidente que la montaa de Dios parece haber estado en el
territorio de Edom, en algn lugar de la cordillera del Shara.

Al menos, eso es lo que supuestamente crean los escribas del

Antiguo Testamento que compilaron relatos relevantes entre 650 y 500
AEC aproximadamente. Tambin parece que al menos algunos de
esos escribas crean que el monte Ser y el monte Sina eran el
mismo.

EL GENESIS DEL GENESIS

Los estudiosos determinaron que las races de muchas de las historias del
Viejo Testamento son mitos paganos de antiguas culturas de
Mesopotamia.
En el Creciente frtil, las aguas de los ros Tigris y Eufrates, en el Irak de
hoy, dieron nacimiento a algunas de las primeras civilizaciones. En este
comienzo del florecimiento de la civilizacin, muchos mitos religiosos
proliferaban intentando explicar lo que en aquella poca era inexplicable.
De este contexto, nos llegaron los trabajos literarios completos ms
antiguos que disponemos, datados en por lo menos 7000 aos.
El pico poema de Gilgamesh es una narrativa voluminosa de la mitologa
heroica que incorpora muchos de los mitos religiosos de Mesopotamia, y
es la obra literaria completa ms antigua que sobrevivi.
Muchas de las historias de ese poema pico fueron eventualmente
incorporadas en el libro de Gnesis. Algunas de las historias prestadas del
libro de Gilgamesh son la creacin del hombre en un jardn paradisaco, y
la introduccin del mal en un mundo inocente, y la historia de un gran
diluvio causado por la perversidad del hombre.
En esa civilizacin de la rivera de Mesopotamia, conocida hoy por
nosotros como el Imperio Caldeo, alianzas tribales anteriores a la
formacin del imperio continuaron existiendo y prosperando. Algunos se
aliaron con el palacio, muchos se opusieron, pero todas las tribus
conservaron elementos de las culturas de la preconquista.
Los patriarcas aparecen por primera vez en nuestra historia con el viaje
de uno de ellos: Abraham, quien llev a los miembros de su tribu de la

ciudad de Ur, al este del Mediterrneo, a la tierra prometida de Canan,

cerca del siglo XIX o XVIII a.C. o as cuenta la historia.
El problema es que no tenemos ninguna evidencia arqueolgica histrica
convincente que corrobore la historia de Abraham, adems existe mucha
evidencia que le es contradictoria.
La tierra donde Abraham supuestamente se estableci, las tierras altas
del sur de Palestina (Al sur de Jerusaln, antes el Valle de Berseba)
contiene evidencias arqueolgicas escasas de este perodo. El registro
arqueolgico deja claro que la densidad demogrfica de esa regin era
extremamente baja, no ms de unos centenares de habitantes, pastores
nmadas, como los beduinos que viven en los tiempos actuales.
Sabemos a travs de pruebas arqueolgicas inequvocas que los pueblos
conocidos como los filisteos no aparecieron en la regin antes del siglo XII
a.C., y la ciudad de Gerar en la que Isaac, el hijo de Abraham, se encontr
con Abimeleq, Rey de los Filisteos (Gnesis 26:1) era de hecho una
minscula villa rural insignificante antes del siglo VIII a.C. Gerar no
podra haber sido la capital de un rey regional cuyo pueblo an no exista!
Este no es el nico problema enfrentado para la narrativa de la Era de los
Profetas. El camello tambin es un gran problema. Sabemos a travs de
evidencias arqueolgicas que los camelos no haban sido domesticados
antes del final del segundo milenio A.E.C, y los camellos que no eran
ampliamente usados como animales de carga antes del ao 1000 A.E.C,
bien despus de la Era de los Patriarcas.
Adems existe el problema de la carga llevada por los camelos: goma,
blsamo y mirra, que eran productos rabes, y el comercio con Arabia
slo comenz a partir de la hegemona asira en la regin, teniendo inicio
en el siglo VIII a.C.
Otro problema es el matrimonio de Jacob con Lea, y su relacin con su to
Labn, todos descritos como arameos, pues este grupo tnico no aparece
en el registro arqueolgico antes de 1100 a.C., y no lleg a ser un grupo
significativo antes del siglo XIX a.C.

Remontndonos hace ms de 3850 aos Canan era una regin politesta.

En ella debieron haber existido influencias del oriente, porque los
arquelogos tienen pruebas de adoracin de sus dioses y diosas. La
jerarqua de dioses y diosas que incluyen a Baal, el dios de las
tempestades, que tornaba frtil la tierra, Lotn, el dragn de siete cabezas,
conocido en el Viejo Testamento como Leviatn y tambin Yam Nahar, el
dios de los mares y ros, y otros panteones y jerarquas de dioses y diosas.
Por encima de todos estos dioses estaba "EL", o Rey de los dioses, regente
del panten.
Cerca del 1200 a.C. Egipto reinaba sobre la regin hoy conocida como
Palestina. Esto se sabe por los registros egipcios, que hablan sobre los
tributos reunidos de las diferentes villas y ciudades de Canan, sino
adems por las evidencias arqueolgicas halladas dentro de la propia
regin, que mostraba claramente una cantidad de asentamientos, como lo
son las bases militares egipcias.
Teniendo en consideracin los documentos histricos egipcios, as como
los hallazgos hechos por la arqueologa como tambin por la riqueza de
documentos egipcios de la poca del xodo, se lleg a la conclusin que
no hay ninguna evidencia que el xodo ocurriera de la manera como
la Biblia lo describe.
En esa poca, la regin que se volvera la tierra de Israel, ocupaba las
tierras altas entre la planicie costera y el valle del ro Jordn, tena una
baja densidad demogrfica y estaba cubierta de bosques de almcigos
(Pistaza atlntica) y otros rboles. La tierra estaba habitada por uno entre
dos posibles pueblos (no se sabe a ciencia cierta cual): los apirus o los
shoshus. Se sabe que los apirus eran originariamente nmadas
itinerantes, que habitaban las cercanas de las sociedades de las tierras
bajas, que podan haberse refugiado en las tierras altas, o los shoshus, un
grupo ms cohesionado y bien definido.
La asociacin lingstica entre apiru (a veces escrito hapiru) con la
palabra "hebreo", por mucho tiempo (en la opinin de los expertos) ha
sido considerado como una fuerte evidencia que este fue el pueblo que
dio origen a los hebreos, pero ahora sabemos que la asociacin no es tan
simple. El nombre puede haber venido de esa fuente, ms el pueblo
probablemente no.

De cualquier forma, las tierras altas al norte de Palestina, sede del Reino
de Israel tena un clima muy variable. La productividad rural, y las
posibilidades de comercio con las tierras bajas, estaban sujetas a las
condiciones climticas, lo que significa que en la poblacin era frecuente
la escasez de alimentos, lo que provocaba considerables crisis.
Cuando una cosecha fracasaba y el comercio se haca imposible, le era
comn al pueblo escapar de la regin a lugares propicios donde la
agricultura era ms estable. El lugar ms prximo era la Delta del ro Nilo
en Egipto. Por lo tanto, muchos de los "hebreos" (culturalmente
indistintos de los cananeos en esa poca) escaparon repetidas veces para
la Delta del Nilo.
Siempre que una crisis considerable aconteca en Jud, Israel o Canan,
los refugiados se dirigan a Egipto. El acontecimiento era tan comn, y los
refugiados tan numerosos, que acabaron convirtindose en una minora
representativa e influyente en Egipto, donde eran conocidos como los
hicsos, y esto est claramente demostrado en los registros arqueolgicos.
La historia de la expulsin de los hicsos, de acuerdo con los registros
egipcios y las evidencias arqueolgicas, es lo que ms se aproxima al
xodo descrito en la Biblia.
Sin embargo, tenemos un problema con las fechas. La Biblia dice que el
xodo ocurri cerca del ao 1200 a.C. mientras que la historia de los
hicsos ocurri en el ao 1570 a.C. Es muy probable que cada vez que era
recontada la historia de los hicsos eventualmente se convirti en el mito
del xodo, a travs de un proceso de constantes revisiones - otro ejemplo
de la historia siendo reescrita a fin de enaltecer al historiador y a su
pueblo, en lugar de registrar la cruda verdad.
Los hicsos se tornaron cada vez ms influyentes hasta que por fin
tomaron el control de Egipto, el cual gobernaron con considerable
crueldad y tirana durante la Quinta Dinasta, a partir del ao 1670 a.C.
Sin embargo, lleg un punto en el que los egipcios no aguantaron ms, y
se revelaron contra los hicsos y los expulsaron un siglo ms tarde en 1570
a.C. Pero no solo fueron expulsados, sino que los egipcios los forzaron
enrgicamente a volver a Canan, en realidad ms all de Canan, hasta la

frontera Siria, saqueando y quemando las ciudades cananeas por el

camino.
Algn tiempo despus, la capital de los hicsos en Egipto, Avaris, en el
Delta este del Nilo, fue totalmente destruida por el Faran Ahmose, quien
persigui los ltimos remanentes de los hicsos hasta Canan y hasta el
mismo sitio de Sharuhen, la principal ciudadela Cananea, destruyndola y
acabando con su influencia local.
Al menos algn historiador alega que los hicsos (un milenio despus de
tales hechos) se establecieron en Jerusaln y construyeron un templo all,
sin embargo, el registro arqueolgico no comprueba ningn templo, ni un
gran nmero de refugiados en Jerusaln en ese perodo.
El registro arqueolgico tambin deja claro que nunca hubo "una
peregrinacin de 40 aos por el desierto". Amplias pesquisas
arqueolgicas realizadas en el desierto del Sina jams demostraron la
existencia de cualquier asentamiento datados en la poca del xodo, ya
sea antes, durante o despus del tiempo de los faraones con el titulo de
Ramss.
Por lo menos dos lugares mencionados en el xodo fueron positivamente
identificados y excavados cuidadosa y metdicamente, pero no se
encontr ninguna evidencia de ocupacin o asentamiento posterior al
final de la Era de Bronce en estos lugares. Adicionalmente, el desierto del
Sina estaba literalmente apuntillado de puestos militares (fuertes)
egipcios, y en ningn punto del mismo los hebreos estaran a ms de un
da de viaje de uno de ellos. Seria imposible que los hebreos
permaneciesen ocultos en el Sina durante 40 aos.
La historia del xodo es claramente la construccin de un mito con el
propsito de retratar una posible expulsin de los opresores como una
fuga de oprimidos. Ya por el siglo 12 A.E.C, los hebreos asumieron una
identidad destacadamente nica en el registro arqueolgico al punto que
se ser discernibles por primera vez.
En las montaas y planicies de las tierras altas al norte de Canan, desde
el norte de Jerusaln hasta el Valle de Jezreel, los asentamientos de las
tierras altas, pobres hasta esa poca, comienzan a mostrar una

caracterstica distintiva con relacin a otros asentamientos similares de

las regiones a su alrededor. Existe muy poco para una mejor apreciacin,
la alfarera muestra un estilo pobre, con poca ornamentacin cuyo uso
principal era nada ms que servir como utensilios de cocina y
manutencin de objetos. As mismo hay un factor muy claro: Los huesos
de cerdos desaparecen del registro arqueolgico.
La prohibicin del consumo de cerdos es por lo tanto la caracterstica de
la cultura juda mejor comprobada por la evidencia arqueolgica. Y eso
representa el comienzo de la transformacin del dios "El" en "El-ohim", el
dios de los dioses, o dios de Israel.
Actualmente conocemos ese dios de Mesopotamia como "El-ohim", y el
autor "E", uno de los ms antiguos escritores de las escrituras de esa
poca, presenta al dios "El" presentndose a Abraham como El
Shaddai ("El" de la montaa) l tambin aparece como El Elyon o El de
Betel en otras escrituras apcrifas, y su nombre tambin se preserva en
los nombres hebreos como Isra-el e Isma-el. La palabra Elohim era
originalmente el plural de la palabra El.
Al sur, de Betel en el Valle de Berseba, una transformacin similar empez
a darse. En este lugar de clima y geografa speros, con una densidad
demogrfica reducida, y con un mayor aislamiento geogrfico, el dios
cananeo Yahv (Jehov o Yahv) est siendo transformado por un pueblo
con una cultura similar en la tierra de Jud.
El autor annimo conocido por los expertos como "J" muestra a su dios
interactuando con familiaridad y a voluntad propia con Abraham, que
casualmente se le aparece al mismo Abraham en Gnesis 18
presentndose como Yahv. Sin embargo, el autor contemporneo de "J",
es decir "E" en el norte, no acepta que dios sea tan familiar y casual, por lo
que el escritor lo hace surgir como una voz, que le ordena a Abraham
dejar su pueblo en Mesopotamia y fijar su residencia en Canan.
Yahv, en su metamorfosis de un dios pagano cananeo haca el dios de los
judos, se torno en un dios vengativo y cruel en las manos del autor "J".
Yahv mand que Abraham sacrificara su primognito, un acto que no
nos sorprende dada la naturaleza de las religiones paganas de la poca.
Muchas de las religiones paganas (Recuerde que Yahv comenz como un
dios pagano cananeo) consideraban el primognito semejante a un dios.

Por esa razn, eran frecuentemente sacrificados al dios que

supuestamente los gener.
Entretanto en el norte, Elohim continuaba siendo un dios ms sutil, que
dirige los asuntos humanos por revelaciones a travs de voces, oculto a la
vista de los meros mortales.
Existe una tensin entre esos dos pueblos, ambos se identifican como
descendentes de Abraham, Isaac y Jacob. Un pueblo tal vez, sin embargo
con dos dioses.
El pueblo del norte, con condiciones geogrficas y climticas ms amenas,
eventualmente prosper y estableci alianzas con sus vecinos. Sus
riquezas, en el decorrer del tiempo, pasaron a exceder las del sur, al punto
de convertirse en una nacin autnoma: La nacin de Israel.
Israel prospera tanto que se vuelve significativa en el comercio exterior eclipsando a su vecino pobre, Jud.
El registro arqueolgico muestra claramente que Israel se volvi un
importante poder regional, que ciertamente atraa el inters de sus
vecinos. A esa altura, la hegemona egipcia de la regin haba
desaparecido, y el bculo geopoltico fue ejercido por Asiria.
Eventualmente los asirios asumieron el control de la regin, con dos
provincias, Israel al norte y Jud al sur. Israel, bastamente ms populosa y
prspera que Jud; tena como capital Meggido, Samaria y Siquem, Y Jud,
tena a Betel, en la frontera al norte, y a veces Hebrn al sur. Jerusaln,
antes de esa poca, era una minscula e insignificante villa rural.
Jerusaln antes de las deportaciones asirias, no era un centro cultural.
A finales del siglo VIII a.C., el alfabeto hebreo apareci, y la alfabetizacin
se esparci entre los hebreos ms ricos. Finalmente, despus de siglos de
tradicin oral, la tradicin escrita prolifera por primera vez, y
culturalmente lo modifica todo. Los mitos pasan a la forma escrita y son
comparados, y los dos dioses pasaron a chocar abiertamente uno con
otro.

La expansin de la alfabetizacin y los eventos geopolticos del perodo lo

cambiaron todo. La rebelin israelita contra los asirios caus medidas
represivas en el norte, y con ellas, ondas de refugiados se dirigieron haca
el sur. Con la llegada de olas de refugiados, Jerusaln pas rpidamente de
una minscula e insignificante villa rural a ser una ciudad importante, con
su propia influencia religiosa.
Los recin llegados israelitas con sus dioses comandados por el dios "El",
y los judos (ciudadanos de Jud), con su dios nico Yahv, son forzados a
reconciliar sus diferencias religiosas.
Es tambin en esa poca que los mitos del Viejo Testamento se fijaron en
la forma que llegaron hasta nosotros: La historia de Abraham y su familia
viajando y negociando mercaderas rabes con el uso de camellos; el mito
del xodo, resultado de la expulsin de los hicsos, las historias de la
conquista de Canan, narrando la derrota de Goliat por David, basada en
verdad en los resentimientos forzados por los egipcios; de Salomn y su
gran fortuna y su inmenso templo en Jerusaln.
Todos estos mitos resultaron de alteraciones significativas de hechos
ocurridos. Pero al consignarlos en forma escrita, se fijaron, y desde esa
poca llegaron hasta nosotros prcticamente inalterados. A partir de ese
momento por primera vez, los registros bblicos comienzan a corroborar
los registros arqueolgicos.

EL EXODO NO EXISTIO
La Biblia significa diferentes cosas para mucha gente, pero especialmente
para los cristianos fundamentalistas es la palabra de Dios, para otros, la
Biblia es un documento histrico y fuente de controversias; Mientras que
para otras personas, la Biblia es un conjunto de reglas y normas
enredadas y contradictorias, relevantes en su mayor parte solo para unas
culturas hace tiempo desaparecidas en lugares muy lejanos. Dnde est
la verdad en todo esto? Para realmente entender la Biblia y su mensaje
para la generacin actual, es necesario entender quien la escribi, porque
la escribi, y el contexto cultural en el cual est inmersa.

El arquelogo Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de

la Universidad de Tel Aviv, ha buscado evidencias que arrojen luz sobre
los eventos narrados en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la
Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), por lo que
ahora tenemos una idea ms clara sobre los orgenes del pueblo de Israel
y los escritos que dieron origen al monotesmo.
Basado en la evidencia arqueolgica Finkelstein lleg a la conclusin que
la saga histrica relatada en el Pentateuco de los cristianos y la Tor de
los judos es un brillante producto de la imaginacin humana, que muchos
de sus episodios nunca existieron y que su origen no responde a ninguna
revelacin divina.
El Pentateuco es una compilacin que se inici durante la monarqua de
Josas, rey de Jud, en el siglo VII a.C. En aquella poca haba dos reinos
Israelitas, el del norte cay bajo poder asirio y el del sur. El eje de la
construccin del Pentateuco.
El objetivo de la elaboracin del Pentateuco en Jud (el reino israelita del
Sur) fue el de crear una nacin unificada, cimentada en una nueva
religin. El plan que dio origen al monotesmo tena como finalidad
constituir un solo pueblo judo, guiado por un solo Dios, gobernado por
un solo rey, con una sola capital, Jerusaln, y un solo templo, el de
Salomn.
A finales del siglo VIII A.E.C, el alfabeto hebreo apareci, y despus de
siglos de tradicin oral, la tradicin escrita prolifera por primera vez, y
culturalmente lo modifica todo. La expansin de la alfabetizacin y los
eventos geopolticos del perodo lo cambiaron todo. La rebelin israelita
(en el reino israelita del Norte) contra los asirios caus medidas
represivas en el norte, y con ellas, ondas de refugiados se dirigieron haca
el sur. Con la llegada de olas de refugiados, Jerusaln pas rpidamente de
una minscula e insignificante villa rural a ser una ciudad importante, con
su propia influencia religiosa.
Los recin llegados del Norte trajeron sus dioses comandados por el dios
"El", y los israelitas del Sur (reino de Jud), con su dios nico Yahv, se
vieron forzados a reconciliar sus diferencias religiosas. En esa poca los
mitos del Viejo Testamento se fijaron en la forma que llegaron hasta

nosotros: La historia de Abraham y su familia viajando y negociando

mercaderas rabes con el uso de camellos; el mito del xodo, las historias
de la conquista de Canan, narrando la derrota de Goliat por David,
basada en verdad en los resentimientos forzados por los egipcios; de
Salomn y su gran fortuna y su inmenso templo en Jerusaln.
Todos estos mitos resultaron de alteraciones significativas de hechos
ocurridos. Pero al consignarlos en forma escrita, se fijaron, y desde esa
poca llegaron hasta nosotros prcticamente inalterados. A partir de ese
momento por primera vez, los registros bblicos comienzan a corroborar
los registros arqueolgicos.

Finkelstein afirma que las investigaciones apuntan que las historias de la

creacin del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia fundadores de la nacin juda-, el xodo de Egipto, la instalacin en la
tierra prometida y la poca de los Reyes fueron relatos creados para
servir al proyecto del rey Josas de reconciliar a los dos reinos israelitas
(Israel y Jud) e imponerse frente a los grandes imperios regionales:
Asiria, Egipto y Mesopotamia.
La siguiente es una entrevista concedida por el arquelogo Israel
Finkelstein a la periodista Luisa Corradini en Israel.
Durante ms de veinte siglos, los hombres creyeron que Dios
haba dictado las Escrituras a un cierto nmero de sabios, profetas y
grandes sacerdotes israelitas.
As es. Para las autoridades religiosas, judas y cristianas, Moiss era el
autor del Pentateuco. Segn el Deuteronomio, el profeta lo escribi poco
antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josu, de los Jueces y
de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos y conservados por el profeta
Samuel en el santuario de Silo, y los libros de los Reyes venan de la pluma
del profeta Jeremas. As tambin, David era el autor de los Salmos y
Salomn, el de los Proverbios y el del Cantar de los Cantares.
Y sin embargo?
Desde el siglo XVII, los expertos comenzaron a preguntarse quin haba
escrito la Biblia. Moiss fue la primera vctima de los avances de la

investigacin cientfica, que plante cantidad de contradicciones. Cmo

es posible -preguntaron los especialistas- que haya sido el autor del
Pentateuco cuando el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros,
describe el momento y las circunstancias de su propia muerte?
Usted afirma que el Pentateuco fue escrito en una poca mucho
ms reciente.
La arqueologa moderna nos permite asegurar que el ncleo histrico
del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue compuesto durante el
siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creacin de la monarqua
tarda del reino de Jud, destinada a propagar la ideologa y las
necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronmica fue
compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir de fundamento
ideolgico a ambiciones polticas y reformas religiosas particulares.
Segn la Biblia, primero fue el viaje del patriarca Abraham de la
Mesopotamia a Canan. El relato bblico abunda en informaciones
cronolgicas precisas.
Es verdad. La Biblia libra una cantidad de informaciones que deberan
permitir saber cundo vivieron los patriarcas. En ese relato, la historia de
los comienzos de Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los
Patriarcas, el xodo, la travesa del desierto, la conquista de Canan, el
reino de los Jueces, el establecimiento de la monarqua. Haciendo clculos,
Abraham debera de haber partido hacia Canan unos 2100 aos antes de
Cristo.
Y no es as?
No. En dos siglos de investigacin cientfica, la bsqueda de los
patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migracin hacia el
Oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canan, se
revel ilusoria. La arqueologa ha probado que en esa poca no se produjo
ningn movimiento masivo de poblacin. El texto bblico da indicios que
permiten precisar el momento de la composicin final del libro de los
Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas est llena de
camellos. Sin embargo, la arqueologa revela que el dromedario slo fue
domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era

cristiana y que comenz a ser utilizado como animal de carga en Medio

Oriente mucho despus del ao 1000 a.C. La historia de Jos dice que la
caravana de camellos transporta "goma tragacanto, blsamo y ludano".
Esa inscripcin corresponde al comercio realizado por los mercaderes
rabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro
hecho anacrnico es la primera aparicin de los filisteos en el relato,
cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se
establecieron en la llanura litoral de Canan a partir de 1200 a.C. Esos y
otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII
y VII a.C.
El herosmo de Moiss frente a la tirana del faran, las diez plagas
de Egipto y el xodo masivo de israelitas hacia Canan son algunos
de los episodios ms dramticos de la Biblia. Tambin eso es
leyenda?
Segn la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron
430 aos en Egipto antes de iniciar el xodo hacia la Tierra Prometida,
guiados por Moiss, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que
ese viaje se haya producido dos siglos despus. Los textos sagrados
afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante
40 aos por el desierto antes de llegar al monte Sina, donde Moiss sell
la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que
consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino
faranico, no conservaron ningn rastro de una presencia juda durante
ms de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existan, en esas fechas,
muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss,
que habran sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no
existan en el siglo XV a.C. En cuanto al xodo, desde el punto de vista
cientfico no resiste el anlisis.
Por qu?
Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la
regin una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y
equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado de
los pueblos de Canan, escapaba a su control. Casi dos millones de
israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 aos tendran

que haber llamado la atencin de esas tropas. Sin embargo, ni una estela
de la poca hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes
batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jeric, cuyos
muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era
entonces un pobre casero. Tampoco existan otros sitios clebres, como
Bersheba o Edom. No haba ningn rey en Edom para enfrentar a los
israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo despus del xodo,
mucho despus de la emergencia del reino de Jud. Ni siquiera hay
rastros dejados por esa gente en su peregrinacin de 40 aos. Hemos sido
capaces de hallar rastros de minsculos caseros de 40 o 50 personas. A
menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o
descansar, no existe el menor indicio de su paso por el desierto.
En resumen, los hebreos nunca conquistaron Palestina.
Nunca. Porque ya estaban all. Los primeros israelitas eran pastores
nmadas de Canan que se instalaron en las regiones montaosas en el
siglo XII a.C. All, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la
agricultura, aisladas unas de otras, sin administracin ni organizacin
poltica. Todas las excavaciones en la regin exhumaron vestigios de
poblados con silos para cereales, pero tambin de corrales rudimentarios.
Esto nos lleva a pensar que esos individuos haban sido nmadas que se
convirtieron en agricultores. Pero sa fue la tercera ola de instalacin
sedentaria registrada en la regin desde el 3500 a.C. Esos pobladores
pasaban alternativamente del sedentarismo al nomadismo pastoral con
mucha facilidad.
Por qu?
Ese tipo de fluctuacin era muy frecuente en Medio Oriente. Los
pueblos autctonos siempre supieron operar una rpida transicin de la
actividad agrcola a la pastoral en funcin de las condiciones polticas,
econmicas o climticas. En este caso, en pocas de nomadismo, esos
grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas
ciudades cananeas del litoral. Pero cuando stas eran vctimas de
invasiones, crisis econmicas o sequas, esos pastores se vean forzados a
procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a
cultivar en las colinas. Ese proceso es el opuesto al que relata la Biblia: la

emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la

cultura cananea.
Pero entonces, si esos primeros israelitas eran tambin
originarios de Canan, cmo identificarlos?
Los pueblos disponen de todo tipo de medios para afirmar su etnicidad:
la lengua, la religin, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabes
alimentarios. En este caso, la cultura material no propone ningn indicio
revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de
enterrar a los muertos. Hay un detalle muy interesante sobre sus
costumbres alimentarias: nunca, en ningn poblado israelita, fueron
exhumados huesos de cerdo. En esa poca, los primeros israelitas eran el
nico pueblo de esa regin que no coma cerdo.
Cul es la razn?
No lo sabemos. Quiz los protoisraelitas dejaron de comer cerdo
porque sus adversarios lo hacan en profusin y ellos queran ser
diferentes. El monotesmo, los relatos del xodo y la alianza establecida
por los hebreos con Dios hicieron su aparicin mucho ms tarde en la
historia, 500 aos despus. Cuando los judos actuales observan esa
prohibicin, no hacen ms que perpetuar la prctica ms antigua de la
cultura de su pueblo verificada por la arqueologa.
En el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarqua
unificada -el reino de Jud- bajo la gida del rey David. David y su
hijo, Salomn, servirn de modelo a las monarquas de Occidente.
Tampoco ellos fueron lo que siempre se crey?
Tampoco en este caso la arqueologa ha sido capaz de encontrar
pruebas del imperio que nos leg la Biblia: ni en los archivos egipcios ni
en el subsuelo palestino. David, sucesor del primer rey, Sal,
probablemente existi entre 1010 y 970 a.C. Una nica estela encontrada
en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona "la casa de
David". Pero nada prueba que se haya tratado del conquistador que
evocan las Escrituras, capaz de derrotar a Goliat. Es improbable que David
haya sido capaz de conquistas militares a ms de un da de marcha de
Jud. La Jerusaln de entonces, escogida por el soberano como su capital,

era un pequeo poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. Dnde el

ms carismtico de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y
reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio
que se extenda desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? Salomn,
constructor del Templo y del palacio de Samaria, probablemente tampoco
haya sido el personaje glorioso que nos leg la Biblia.
Y de dnde salieron sus fabulosos establos para 400.000
caballos, cuyos vestigios s se han encontrado?
Fueron criaderos instalados en el Sur por el reino de Israel varios
decenios ms tarde. A la muerte de Salomn, alrededor del 933 a.C., las
tribus del norte de Palestina se separaron del reino unificado de Jud y
constituyeron el reino de Israel. Un reino que, contrariamente a lo que
afirma la Biblia, se desarroll rpido, econmica y polticamente. Los
textos sagrados nos describen las tribus del Norte como bandas de
fracasados y pusilnimes, inclinados al pecado y a la idolatra. Sin
embargo, la arqueologa nos da buenas razones para creer que, de las dos
entidades existentes, la meridional (Jud) fue siempre ms pobre, menos
poblada, ms rstica y menos influyente. Hasta el da en que alcanz una
prosperidad espectacular. Esto se produjo despus de la cada del reino
nrdico de Israel, ocupado por el poderoso imperio asirio, que no slo
deport hacia Babilonia a los israelitas, sino que adems instal a su
propia gente en esas frtiles tierras.
Fue, entonces, durante el reino de Josas en Jud cuando surgi la
idea de ese texto que se transformara en fundamento de nuestra
civilizacin occidental y origen del monotesmo?
Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Jud un fermento espiritual sin
precedente y una intensa agitacin poltica. Una coalicin heterclita de
funcionarios de la corte sera responsable de la confeccin de una saga
pica compuesta por una coleccin de relatos histricos, recuerdos,
leyendas, cuentos populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos.
Esa obra maestra de la literatura -mitad composicin original, mitad
adaptacin de versiones anteriores- pas por ajustes y mejoras antes de
servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Jud y a
innumerables comunidades en todo el mundo.

LAS PLAGAS BIBLICAS

Una vieja, humilde y retorcida rama de olivo ha emergido de la legendaria
poca del Minotauro como testimonio fundamental de la mayor catstrofe
de la antigedad. La rama fue enterrada durante la devastadora erupcin
volcnica que a finales de la Edad del Bronce revent la isla de Thera (lo
que qued de ella se llama actualmente Santorini, en el mar Egeo), afect
a amplias zonas del Mediterrneo y, segn creen los especialistas,
provoc el colapso de la civilizacin minoica, con centro en la cercana
Creta. El anlisis del radiocarbono de la rama ha permitido fechar con
exactitud el momento de la muerte del olivo sepultado por el material
volcnico.
La investigacin, publicada en la revista Science, sita la erupcin, que
marc el final de una poca y posiblemente contribuy a crear el mito de
la Atlntida, entre los aos 1627 y 1600 antes de Cristo, lo que supone
adelantarla ms de un siglo sobre la fecha que antes se barajaba. Por
consiguiente, en un efecto domin, la cronologa histrica se desplaza
hacia atrs y, opinan los estudiosos, debera ser revisada. Algo as, para la
historia del rea mediterrnea, como si la conquista de Granada o la cada
de Constantinopla, se hubieran producido cien aos antes.
La explosin de la isla de Thera fue un suceso an ms brutal que la
erupcin del Krakatoa en 1883, con la que comparte muchas
caractersticas, como la formacin de tsunamis al colapsar la caldera
volcnica. Si el volcn indonesio explot con un VEI (ndice de
explosividad volcnica) de grado 6, el del mar Egeo lo hizo con un valor
de 7, que los vulcanlogos consideran "colosal".
En 1967, Spyridon Marinatos descubri en Thera los restos de lo que
debi haber sido una gran ciudad, de tamao y (mala) suerte comparables
a Pompeya. Tambin aqu se haban conservado las paredes, las calles y
frescos, de estilo minoico. No se han hallado, todava, cuerpos humanos,
pero sera ingenuo pensar que la gente pudo escapar de semejante
infierno. La erupcin que destruy el lugar y le dio su extravagante
fisonoma actual fue seguramente una de las peores que ha visto la
humanidad. Al penetrar el agua del mar por las grietas del crter
entrando en contacto con el magma se produjo una explosin tremenda.
Debi orse en todo el sur de Europa, Norte de frica y Oriente Medio y

arroj tal cantidad de ceniza a la atmsfera que oscureci el cielo de la

regin durante das.
Desde el punto de vista de la historia, el efecto principal de la erupcin fue
que provoc el colapso de la civilizacin minoica. Se cree que, adems de
terremotos, golpearon Creta olas de nueve metros de altura. La ceniza de
la erupcin arruin las cosechas durante aos. El poder martimo
cretense, que sostena una red de vnculos mediterrneos, se quebr. Se
tejeran leyendas y mitos que aludiran a una isla sepultada en el mar en
una incomprensible orga de destruccin. Es posible que una de ellas
fuera la de la Atlntida. El eco de la erupcin acaso resuena en obras
griegas posteriores. En su tragedia Hiplito, Eurpides menciona "una ola
sobrenatural que llegaba hasta el cielo"... Pero no nos ha llegado ninguna
fuente escrita contempornea de la catstrofe. Entonces el griego an no
exista y la escritura cretense de la poca, el lineal A, permanece
indescifrado. No tenemos la suerte de contar con el testimonio de un
testigo humano -como lo fue Plinio con la erupcin del Vesubio en el ao
79-, pero s con una elocuente rama de olivo.
Las diez plagas de Egipto
(Makot Mitzrayim) tambin conocidas simplemente como las diez
plagas o las plagas bblicas son una serie de calamidades que, segn el
Antiguo Testamento y la Tor, Dios infligi a los egipcios para que el
faran dejara partir a los hebreos de Egipto.
La narracin aparece en el segundo libro del Antiguo Testamento y de la
Tor, el xodo (en hebreo Shemot). Este libro describe como Moiss y
Aarn aperciben al faran que, de no liberar a su pueblo, Dios les
castigara, de manera sucesiva, con diez grandes males que caeran sobre
Egipto. Conforme al relato, slo despus de los enormes padecimientos, el
faran autoriz que los israelitas abandonaran Egipto.
Segn la Bblia fueron 10 plagas. Pero fueron reales? O tienen
explicacin cientfica ? Desde aqu creemos que tienen explicacin
cientfica y a continuacin las razones.
Tomemos en cuenta la explosin del Volcn de Santorini (o la isla Thera)
a 800 kilmetros de Egipto, los resultados del cataclismo seran los
siguientes:

1. Rio Rojo
Aarn golpea con la vara las aguas que haba en el ro y se convierten
todas las aguas en sangre. (xodo 7:19-20.)
Explicacin: El terremoto provoca que dentro del rea egipcia se rompan
bolsas de aire, las mismas contenan gas con altas concentraciones de
hierro y al hacer contacto con el oxgeno provocaron herrumbre que, al
diseminarse en el agua provoc el color rojo del agua. Los peces, al sufrir
la falta de oxigeno en el agua, mueren y se acumulan en la orilla.
2. Ranas
Aarn extiende su mano sobre las aguas de Egipto y las ranas cubrieron la
tierra de Egipto. (xodo 8:6.)
Explicacin: A excepcin de los peces del mar, las ranas siguen vivas
porque pueden salir a la superficie, pero ya que no pueden volver al agua
se quedan en los sembrados comindose todo lo que encuentran a su
paso.
3. Piojos
Aarn golpea con la vara el polvo de la tierra y en todo el polvo del pas el
polvo se convierte en piojos. (xodo 8:16-17)
Explicacin: Sin agua limpia y con los peces podridos en todos los lagos y
el mar, empieza a crecer una plaga de piojos.
4. Moscas
Toda clase de moscas molestsimas. (xodo 8:24-29)
Explicacin: De la misma manera que con los piojos sucede con la plaga de
moscas.
5. El Ganado Muerto
Peste o plaga sobre el ganado (caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas).
(xodo 9:3)

Explicacin: Como consecuencia de lo anterior, los animales domsticos,

sin agua limpia y en condiciones infecciosas permanentemente, mueren.
6. lceras
Aarn toma ceniza de un horno y Moiss la esparce hacia el cielo en
presencia del faran, ocasionando a los egipcios un sarpullido que a su
vez, produjo lceras. (xodo 9:8-10)
Explicacin: A diferencia de las anteriores, sta se basa en las
consecuencias directas del problema ambiental supuesto por el
cataclismo, la liberacin de gases txicos del suelo (Se toma en cuenta que
adems del movimiento telrico, se dieron las condiciones para que el
humo txico del volcn recorriera los 800 kilmetros de distancia hasta
Egipto, provocando el sarpullido que afect a los egipcios.
7. Granizo
Granizo mezclado con fuego. (xodo 9:24)
Explicacin: Al tiempo que el aire trajo todo ese gas txico, trajo tambin
las cenizas humeantes que, llegadas a cierto punto en la estratsfera se
entremezclan con la humedad y, por lo tanto caen juntas, tal como dice la
Biblia que caera hielo (provocado por la humedad) y fuego (las cenizas
mismas) a la vez.
8. Langostas
Plaga de langostas. (xodo 10:12)
Explicacin: Los sucesos climticos recientes implicaban una alteracin
del ecosistema y las heladas en Egipto atrajeron la llegada de las
langostas, que como sabemos, arrasan con todo.
9. Tinieblas
Tinieblas durante tres das tan densas que podan palparse. (xodo
10:21)
Explicacin: Al completarse la llegada de la nube de cenizas se
encontraron con una oscuridad total. El volcn al erupcionar solt gran
cantidad de cenizas, cubriendo el cielo con una gran nube de esta.

10. La Muerte de los primognitos

Explicacin: En un momento determinado, una rplica levanta en un
momento una especie de nube de dixido de carbono desde el suelo que
es capaz de matar mientras se encontraban concentradas antes de
disiparse. Los primognitos egipcios gozaban de privilegios culturales y
uno de ellos era dormir en la planta ms baja. Fueron los ms expuestos a
ese gas y murieron.

THERA
En la actualidad, en el sitio donde se ubica el volcn de Thera se
encuentra una inmensa baha flanqueada por acantilados de gran
altura, cuyas melladas estras de colores negro, gris, rosa y rojo xido
son testimonio de uno de los mayores desastres planetarios, ocurrido
aproximadamente 1500 aos antes de la era cristiana. Los blancos
poblados que resplandecen bajo el sol matutino se asientan
precariamente en la cumbre de los riscos de la isla mayor. En las
cercanas, unos penachos de humo ascienden desde un par de islas
menores y las formaciones de piedra parda y negra, contrastadas con
el azul-violeta del agua, parecen ms siniestras.

El sitio es inconfundible: una gran cuenca circular, riscos monstruosos

tajados con violencia, islas humeantes al centro... son los restos de un
poderoso volcn, la secuela de una erupcin de fuerza inimaginable,
desencadenada en una poca que casi escapa a todo recuerdo.

Hoy en da el archipilago de Thera, de cinco islas, recibe tambin el

nombre de Santorini, impuesto por sus gobernantes venecianos en el
medioevo, en honor a Santa Irene. Pertenece a las Ccladas, grupo de
islas ubicadas al sureste del territorio continental griego, en el mar
Egeo. Este escenario de paz y belleza, de sol y brisas aromticas,
tambin es un lugar de muerte, violencia y destruccin.

Hace 3500 aos Santorini era una sola isla, de un verdor y hermosura
incomparables; tena alrededor de 16 kilmetros de dimetro y se

elevaba casi 1500 metros en el pico de una simtrica montaa. No se

sabe cmo se llamaba en ese entonces; recibi el nombre de Thera
cuando la coloniz Theros, antiguo hroe espartano, descendiente de
uno de los legendarios argonautas de Jasn. Esta isla, junto con
Creta, formaba parte de la civilizacin martima ms importante del
mundo antiguo, la cual haba dominado el Levante o parte oriental del
Mediterrneo durante unos 1500 aos, en la edad de bronce.

Creta era el centro del reino minoico, cuya vigorosa sociedad se

dedic al comercio y toc todos los rincones del mundo conocido.
Algunos frescos de estilo minoico hallados durante las excavaciones
hechas en Santorini muestran pequeos barcos con quilla, hecho que
llama la atencin, pues en aquel tiempo las otras potencias
reconocidas, como Egipto y Mesopotamia, no pasaban de tener
grandes barcos de fondo plano, propios para la navegacin fluvial. Las
naves con quilla eran capaces de recorrer unos 350 kilmetros
distancia promedio entre recaladas en el Mediterrneo en un da y
medio. Esto significaba que los barcos minoicos podan efectuar
travesas considerables y podan intercambiar granos, cermica y
mrmol por el cobre y el estao necesarios para la fabricacin del
bronce. Se ha encontrado cermica cicldica, hecha en el siglo XVIII
aC, en lugares tan distantes como el puerto francs de Marsella y la
isla espaola de Menorca.

Esta floreciente cultura utilizaba una escritura que an no se ha

descifrado en su totalidad. El arte y la arquitectura minoica encontrada
en Akrotiri, principal excavacin hecha en Thera, reflejaba un alto
grado de desarrollo tcnico y de organizacin social. Las casas, de
hasta cuatro pisos, estaban diseadas con destreza y solidez;
adems, debajo de las calles exista un eficiente sistema de drenaje.
Aunque Thera era una isla pequea y distaba de Creta unos 100
kilmetros por mar abierto, sus habitantes constituan una sociedad
prspera y refinada, lo suficiente para sostener a albailes, carpinteros
y otros artesanos, as como a artistas de depurada tcnica y
originalidad.

De pronto, con un solo golpe de la naturaleza, Thera desapareci,

destruida por una convulsin volcnica tan violenta que borr hasta el
recuerdo de su existencia. Los historiadores han tenido que actuar
como detectives y recurrir a muy diversas disciplinas para poder
reconstruir lo sucedido; as, la arqueologa, la geologa, la
meteorologa y la vulcanologa han aportado sus respectivas versiones
para explicar qu fue lo que realmente sucedi en ese lugar.

El presagio de la tragedia fue una serie de leves temblores de

tierra

Sucedi un verano. Del norte soplaba un fuerte viento que oblig a la

gran flota a permanecer en puerto; faltaban muchas semanas para la
cosecha y en Thera las grandes vasijas de piedra que se usaban para
almacenar trigo, cebada, frutas secas y otros alimentos estaban casi
vacas. Todos los das los comerciantes oteaban el horizonte en busca
de algn indicio de los barcos que tendan un puente vital con los
proveedores del otro lado del Mediterrneo. La incertidumbre entonces
se hizo mucho ms profunda cuando comenzaron a sentirse temblores
de tierra.

Seguramente hubo reuniones y tal vez discusiones acaloradas entre

quienes insistan en evacuar la isla y quienes no hallaban motivo de
alarma. Existe evidencia arqueolgica de que se tomaron ciertas
precauciones. En las casas recientemente descubiertas en Akrotiri, no
haba ningn artculo de oro o de plata, ni ninguna otra pertenencia
valiosa, lo que sugiere que quiz dichos objetos fueron sacados de los
cofres por si haba que abandonar la isla a toda prisa. Se han
descubierto, incluso, diversos utensilios y abastos en las bodegas de
los stanos, como si se hubiese procurado protegerlos.

En ese momento se produjo un terremoto de inusitada violencia. En

una de las casas la conmocin primero dividi y despus uni de
nuevo la escalera, como si hubiera sido manipulada por una mano
gigantesca. Aunque an no haba seales de actividad volcnica, los
temblores que siguieron bastaron para que hasta los ms reacios
comprendieran que haba llegado el momento de partir. Comenz la

evacuacin; segn todos los indicios, se llev a cabo con el sentido del
orden que caracterizaba a los minoicos. Algunos tal vez se dirigieron a
Grecia, pero es posible que la mayora se refugiara en Creta.

Qu ocurri despus? Durante algn tiempo nada, aunque los

arquelogos discrepan acerca de si la calma fue de das, semanas o
incluso meses. Los habitantes regresaron poco a poco para iniciar la
agotadora tarea de descombrar y reconstruir, y de ello hay rastros que
hoy da pueden verse en las excavaciones realizadas en Akrotiri: un
camino despejado, con el cascajo apilado en ciertos tramos; un hueco
de ventana agrandado para convertirla en puerta; un horno
improvisado en la parte exterior de una pared en ruinas. En otra
vivienda una tina fue subida a la azotea para recoger agua de lluvia.

Pero la reconstruccin qued bruscamente interrumpida cuando la

resplandeciente isla se destruy desde las entraas mismas. El
cataclismo final pudo haberse prolongado durante dos aos,
convirtiendo poco a poco a Thera en una isla desierta cubierta de
cenizas; o bien, pudo haber durado slo dos das de increble
violencia. El lapso no se ha determinado con precisin, pero el
desarrollo de los hechos puede rastrearse en las capas de cenizas del
inmenso pedregal situado al sur de la ciudad de Phira, ubicada en la
cima de un risco. La erupcin produjo primero una lluvia de piedra
pmez de color rosa, tonalidad que hasta nuestros das ha hecho
famosa a Thera.

La duracin de la lluvia de pmez sigue siendo motivo de

especulaciones, pero cuando lleg a su fin, se desat una escalada
tremenda. Por lo que hoy se sabe acerca de las erupciones
volcnicas, puede afirmarse que la cumbre de la montaa estall y
vomit, a ms de dos mil kilmetros por hora, una carga de material
comprimido y de gases sobrecalentados.
La columna de humo alcanz ms de 30 km de altura sobre el
Mediterrneo

Una inmensa nube volcnica ascendi hasta la estratosfera,

acompaada por detonaciones colosales que pudieron orse desde el

centro de frica hasta Escandinavia, y desde el Golfo Prsico hasta el
Pen de Gibraltar. El polvo que el aire arrastraba convirti el da en
noche a centenares de kilmetros, y al caer cubri con un espeso
manto una vasta extensin; probablemente alter el clima de todo el
mundo, ocasionando lluvias y descenso en las temperaturas.

La expulsin de ceniza y material volcnico hizo que se fracturara el

cono de estructura simtrica de Thera en varias secciones, quedando
al descubierto la gigantesca cmara de magma. Billones de litros de
agua marina se vertieron en el abismo candente y se produjo una serie
de explosiones titnicas que hicieron volar ms de 100 kilmetros
cbicos de la isla mucho ms que en cualquier otra erupcin
registrada en la historia de la tierra y causaron gigantescas olas
marinas, los llamados tsunamis, que se estrellaron contra la costa de
Creta, rebasndola. Algunos expertos consideran que la fuerza de la
erupcin y la forma y profundidad del lecho marino en esa parte del
mar Egeo pudieron haber producido olas que al romperse alcanzaron
una altura de entre 60 y 70 metros entre 15 y 25 metros ms que el
tsunami registrado recientemente en Indonesia.

Las tres fases del desastre

Una resea sintetizada de la erupcin del volcn de Thera se puede

enfocar hacia tres fases:
1. Durante la primera, una explosin hizo volar la cima y despidi
una columna de gas, lava, piedra pmez y ceniza a ms de dos
mil kilmetros por hora;
2. en la segunda, una erupcin posterior de gas y magma form una
nube tan densa, que se derrumb por su propio peso y dej caer
una avalancha incandescente a los costados de Thera y dentro
del crter;
3. finalmente, en la tercera fase, una vez desaparecida parte de la
montaa, el agua inund el abismal crter e hizo explosin al
entrar en contacto con el magma candente, labrando en los restos
rocosos una baha.

Esta combinacin de terremoto, agua, ceniza y fuego trajo

consecuencias negativas para la civilizacin minoica de Creta que,
aunadas a otros acontecimientos socio-polticos, contribuyeron,
indudablemente, a su debilitamiento y desaparicin, dejando en la
memoria popular slo algunos rastros que nos han llegado por
antiguas leyendas y, principalmente, a travs del relato hecho por
Platn en uno de sus famosos Dilogos.