TEOLOGIA SISTEMTICA: PARACLETOLOGIA E ANGELOLOGIA

PARACLETOLOGIA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 1. DEFINIO DE

PARACLETOLOGIA Paracletologia uma palavra formada por duas palavras gregas:
paracletos (que significa. Ajudador, Consolador, advogado) e Logia (que significa
estudo, doutrina). A Paracletologia estuda de uma forma sistemtica tudo o que se
refere ao Esprito Santo . Podemos dividir Paracletologia divide-se, na Bblia em dois
perodos: o do Antigo e do Novo Testamento. No AT, as atividades e as manifestaes
do Esprito Santo eram espordicas, especficas e em tempos distintos. No N.T.,
comea no dia de Pentecostes, quando suas atividades se concretizam de maneira
direta e contnua atravs da Igreja. 2- A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO As
escrituras relatam um episdio nos primeiros dias da igreja, em Jerusalm, quando
Ananias e Safira tentaram engan-lo. Ele revelou ao apstolo Pedro que o casal
mentia, conforme registra At 5.3. 2.1 OS ATRIBUTOS DO ESPRITO SANTO Podemos
destacar trs atributos pertencentes a divindade de cada uma das pessoas da
Trindade que so: Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. a) Onipotncia Podemos
compreender onipotncia por todo o poder que h no Universo fsico ou espiritual, tem
sua origem em Deus. o poder pleno e total. O poder do Pai o mesmo do Filho e do
Esprito Santo. Ento em sua onipotncia, o Esprito Santo faz a sua vontade (Rm
15.19). O Esprito Santo todo poderoso. b) Oniscincia Oniscincia vem de duas
palavras latinas: "OMINES" que significa TUDO e "SCIENTIA" que quer dizer
CINCIA. O Esprito Santo tem conhecimento pleno de todas as coisas. O
conhecimento do Esprito Santo perfeito, ele no precisa arrazoar, pesquisar, nem
aprender gradualmente, seu conhecimento do passado, do presente e do futuro
instantneo. Ele sabe tudo acerca de si mesmo e do que criou (Sl 139.2,11,13) .
Ningum pode esconder dele coisa alguma. Nem um s pensamento nosso passa
despercebido do Esprito Santo( Jr 16.17) . Conhece os homens profundamente (1 Rs
8.39 ). c) Onipresena O Esprito Santo penetra em todas as coisas e sonda o nosso
entendimento. Por onipresena no se deve entender que o Esprito Santo enche o
universo como faz o universo. O Esprito Santo no ocupa espao, s a matria ocupa
espao. O espao no limita o Esprito Santo em nada. Ele no se divide em vrias
manifestaes, porque sua presena total em cada lugar : (Sl 139.7-10) 3.
ESPRITO SANTO UMA PESSOA Um dos atributos da divindade a personalidade
que cada uma das trs pessoas divinas possui. s vezes atribumos personalidade
uma forma corprea. Entretanto, Deus Esprito, sem necessidade de corpo material.
Identifica-se como pessoa os que manifestam: racionalidade, volio e emoo. 3.1PRONOMES REFERENTES AO ESPRITO SANTO Em Joo 16.8,13,14 encontramos
algumas vezes o pronome ele, aquele (no grego ekeinos) que indicam a pessoa do
Esprito Santo. Em Joo 14.16, encontra-se a expresso "outro Consolador". Ela, mais
uma vez, identifica a personalidade do Esprito Santo. A palavra "outro", usada por
Jesus, no grego "ALLOS", significa "outro do mesmo tipo". O Esprito Santo o
Paracleto que Cristo prometido. O Filho de Deus revelou-se como pessoa, mas falou
de outra que Ele enviaria aps sua subida para o cu. Consolador no grego
"Paracleto" que significa: a) chamado para estar do lado de algum; b) algum que
pleiteia a causa de outro diante de um juiz, intercessor, conselheiro de defesa,
assistente legal, advogado ; c) ajudador, amparador, assistente, algum que presta
socorro . 3. OS ATRIBUTOS PESSOAIS DO ESPRITO SANTO A Bblia revela o
Esprito Santo como Pessoa, com sua prpria individualidade. O Esprito Santo no

mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais, a saber: a) O Esprito Santo
pensa (Rm 8.23,27; Jo 14.26; Ap 2.7; At 16.6,7) b O Esprito Santo tem emoo (Ef
4.30) c) O Esprito Santo tem vontade prpria (1Co 12.11) 4. OS NOMES DO
ESPRITO SANTO Os nomes do Esprito Santo nos revelam muito sobre a Dele. Os
principais nomes do Esprito Santo so: a) Esprito de Deus (do hebraico: Ruach
YHWH), ou, traduzido em muitas bblias em portugus por: Esprito do Senhor".. O
Esprito estava ativo na criao, conforme narra Gn 1.2, com referncia ao "Esprito de
Deus" (do hebraico: Ruach 'elohm). b) O Esprito de Cristo. Com esse ttulo
acentuada a unio do Esprito Santo com Cristo. Como tal ele a vida (Rm 8.9). c)
Esprito da Vida. O Esprito da vida Deus d a cada crente ao nascer de novo, vida
nova e eterna. Ele substitui a lei reinante do pecado e da morte com a lei da vida (Rm
8.2). d) Esprito da Adoo de Filhos. Ns fomos acolhidos na famlia divina, enchidos
pelo Seu Esprito e dotados com nova e eterna vida (Rm 8.15). e) Esprito da Graa.
Pelo Esprito da graa oferecida livremente a todos os homens a ddiva da graa
divina. Por isso qualquer acrscimo humano, justia por obras ao Esprito Santo( Hb
10.29) . f) Esprito da Glria. Somente podemos adorar e chegar a glria de Deus,
conforme o Esprito Santo nos capacita para isto. O demais adorao imitada, no
revelao do Esprito da Glria (1 Pe 4.14). 5. OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
Os smbolos do Esprito Santo tambm so arqutipos. Em literatura arqutipo uma
personagem, tema ou smbolo comum a vrias pocas e culturas. Em todos os
lugares, o vento representa foras poderosas, porm invisveis; a gua lmpida que flui
representa o poder e o refrigrio sustentador da vida a todos que tm sede, fsica e
espiritual; o fogo representa uma fora purificadora ou destruidora. a) Vento- A palavra
hebraica ruach pode significar "sopro", "esprito" "ou vento". A palavra grega
pneuma tem um alcance semntico quase idntico ao de ruach. O vento, como
smbolo, fala da natureza invisvel do Esprito Santo, podemos ver e sentir os efeitos
do vento , mas ele prprio no visto (Joo 3.8). b) gua- A gua, assim como o
flego, necessria ao sustento da vida. Sem o flego vivificante e as guas vivas do
Esprito Santo, nossa vida espiritual no demoraria murchar e ficar sufocada (Jo 7.38,
39). c) Fogo- O aspecto mais amplo do fogo como elemento purificador encontra-se no
pronunciamento de Joo Batista: (Mt 3.11,12; Lc 3.16,17). d) leo- Desde os
primrdios o azeite usado primeiramente para ungir os sacerdotes de Yahweh, e
depois, os reis e os profetas. O azeite o smbolo da consagrao divina do crente
para o servio no Reino de Deus (Zc 4.2-6). e) Pomba- O Esprito Santo desceu sobre
Jesus na forma de uma pomba. A pomba o arqutipo de mansido e de paz (Mt
3.16,17). f) Selo- Nos dias bblicos usava-se um selo de cera como sinal de promessa
e acordo. Atualmente a nossa assinatura na compra e venda pode ser comparada a
isto. Na ocasio do novo nascimento o Esprito Santo pe sobre ns o seu selo de
direito de propriedade. Isto , ao mesmo tempo, uma promessa, que o selado tem
parte na consumada obra da salvao (Ef 1.13). 6. A OBRA DO ESPRITO SANTO. a)
O Esprito Santo o agente da salvao. Nisto Ele convence-nos do pecado (Jo
16.7,8) revela-nos a verdade a respeito de Jesus (Jo 14.26 ), realiza o novo
nascimento (Jo 3.3-6), e faz-nos membros do corpo de Cristo (1Co 12.13). Na
converso, ns, crendo em Cristo, recebemos o Esprito Santo (Jo 3.3-6; 20.22) e nos
tornamos co-participantes da natureza divina (2Pe 1.4) b) O Esprito Santo o agente
da nossa santificao Na converso, o Esprito passa a habitar no crente, que comea
a viver sob sua influncia santificadora (Rm 8.9; 1Co 6.19). Note algumas das coisas
que o Esprito Santo faz, ao habitar em ns. Ele nos santifica, i.e., purifica, dirige e

leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da escravido ao pecado. Ele produz em

ns as qualidades do carter de Cristo, que O glorificam (Gl 5.22,23). c) O Esprito
Santo o agente divino para o servio do Senhor, Revestindo os crentes de poder
para realizar a obra do Senhor e dar testemunho dEle. Esta obra do Esprito Santo
relaciona-se com o batismo ou com a plenitude do Esprito. Quando somos batizados
no Esprito, recebemos poder para testemunhar de Cristo, nos capacita a proclamar a
Palavra de Deus e trabalhar de modo eficaz na igreja e diante do mundo (At 1.8). Para
realizar o trabalho do Senhor, o Esprito Santo outorga dons espirituais aos fiis da
igreja para edificao e fortalecimento do corpo de Cristo (1Co 1214 ) 7. SER
CHEIO DO ESPRITO SANTO E O BATISMO NO ESPRITO SANTO 7.1- Ser Cheio
do Esprito Todo o cristo recebe o Esprito Santo no momento da converso e pode
ser cheio dele sem ser batizado no Esprito Santo O Esprito Santo nos convence do
Pecado (Jo 16.8); O Esprito Santo habita em ns (1 Co 6.19 ); Ns fomos selados
com o Esprito Santo (2 Co 1.21,22; Ef 1.13,14; 4.30); Devemos buscar ser cheios (Ef
5.18) Exemplo de pessoas que foram cheias do Esprito Santo e no eram batizadas:
Isabel- Lc 1.41 Zacarias- Lc 1.67 Simeo- Lc 2.25 Joo Batista- Lc 1.15 7.2Ser batizado no Esprito Santo A respeito do batismo no Esprito Santo, a Palavra de
Deus ensina o seguinte: Jesus ordenou aos discpulos que no comearem a
testemunhar at que fossem batizados no Esprito Santo e revestidos do poder do alto
(Lc 24.49; At 1.4,5,8) O batismo no Esprito Santo uma obra distinta e parte da
regenerao, tambm por Ele efetuada. Aps a ressurreio de Jesus, Ele assoprou
sobre seus discpulos e disse: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22), indicando que a
regenerao e a nova vida estavam-lhes sendo concedidas. Depois, Ele lhes disse
que tambm deviam ser "revestidos de poder" pelo Esprito Santo (Lc 24.49; cf. At
1.5,8). O batismo no Esprito Santo outorgar ao crente ousadia e poder celestial para
este realizar grandes obras em nome de Cristo e ter eficcia no seu testemunho e
pregao (At 1.8; At 4.31; 33) O livro de Atos descreve o falar noutras lnguas como o
sinal inicial do batismo no Esprito Santo. No dia de Pentecostes (At 2.4); Na casa de
Cornlio (At 10.44-46); Os cristos de feso (At 19.6). Esse poder no se trata de uma
fora impessoal, mas de uma manifestao do Esprito Santo, na qual a presena, a
glria e a operao de Jesus esto presentes com seu povo (Jo 14.16-18; 16.14; 1Co
12.7). 8. OS DONS ESPIRITUAIS Uma das maneiras do Esprito Santo manifestar-se
atravs de uma variedade de dons espirituais concedidos aos crentes (1 Co 12.711). Essas manifestaes do Esprito visam edificao e santificao da igreja (1
Co 12.7; 14.26). Esses dons e ministrios no so os mesmos de Rm 12.6-8 e Ef 4.11,
mediante os quais o crente recebe poder e capacidade para servir na igreja de modo
mais permanente. A lista em 12.8-10 no completa. Os dons a tratados podem
operar em conjunto, de diferentes maneiras. As manifestaes do Esprito do-se de
acordo com a vontade do Esprito (1 Co 12.11), ao surgir a necessidade, e tambm
conforme o anelo do crente na busca dos dons ( 1 Co 12.31; 14.1) Certos dons podem
operar num crente de modo regular, e um crente pode receber mais de um dom para
atendimento de necessidades especficas. O crente deve desejar "dons", e no
apenas um dom (1 Co 12.31; 14.1). antibblico e insensato se pensar que quem tem
um dom de operao exteriorizada (mais visvel) mais espiritual do que quem tem
dons de operao mais interiorizada, i.e., menos visvel. Tambm, quando uma pessoa
possui um dom espiritual, isso no significa que Deus aprova tudo quanto ela faz ou
ensina. No se deve confundir dons do Esprito, com o fruto do Esprito, o qual se
relaciona mais diretamente com o carter e a santificao do crente (Gl 5.22,23).

Satans pode imitar a manifestao dos dons do Esprito, ou falsos crentes

disfarados como servos de Cristo podem fazer o mesmo (Mt 7.21-23; 24.11, 24; 2Co
11.13-15; 2Ts 2.8-10). O crente no deve dar crdito a qualquer manifestao
espiritual, mas deve "provar se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos
profetas se tm levantado no mundo" (1Jo 4.1; cf. 1Ts 5.20,21) Em 1Co 12.8-10, o
apstolo Paulo apresenta uma diversidade de dons que o Esprito Santo concede aos
crentes. Nesta passagem, ele no descreve as caractersticas desses dons, mas
noutros trechos das Escrituras temos ensino sobre os mesmos. Vejamos os dons
relatados em 1 Co 12. 8-10: 8.1- DONS DE REVELAO a) Dom da Palavra da
Sabedoria (12.8) Trata-se de uma mensagem vocal sbia, enunciada mediante a
operao sobrenatural do Esprito Santo. Tal mensagem aplica a revelao da Palavra
de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo a uma situao ou problema especfico
Exemplo: No podiam resistir a sabedoria com que Estevo falava (At 6.10); No se
trata aqui da sabedoria comum de Deus, para o viver dirio, que se obtm pelo
diligente estudo e meditao nas coisas de Deus e na sua Palavra, e pela orao (Tg
1.5,6). b) Dom da Palavra do Conhecimento (12.8) Trata-se de uma mensagem vocal,
inspirada pelo Esprito Santo, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de
circunstncias, ou de verdades bblicas. Freqentemente, este dom tem estreito
relacionamento com o de profecia Exemplo: Pedro obteve o conhecimento do que
Ananias e Safira haviam feito (At 5.1-10); c) Dom de Discernimento de Espritos
(12.10) Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom
discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do
Esprito Santo ou no (1Jo 4.1). 8.2 DONS DE PODER a) Dom da F (12.9) No se
trata da f para salvao, mas de uma f sobrenatural especial, comunicada pelo
Esprito Santo, capacitando o crente a crer em Deus para a realizao de coisas
extraordinrias e milagrosas. a f que remove montanhas (Mc 11.22-24) e que
freqentemente opera em conjunto com outras manifestaes do Esprito, tais como
as curas e os milagres. b) Dons de Curas (12.9) Esses dons so concedidos igreja
para a restaurao da sade fsica, por meios divinos e sobrenaturais Exemplo: A cura
de um coxo na porta do templo (At 3.6-8). O plural ("dons") indica curas de diferentes
enfermidades e sugere que cada ato de cura vem de um dom especial de Deus. Os
dons de curas no so concedidos a todos os membros do corpo de Cristo (1 Co
12.11,30) c) Dom de Operao de Milagres (12.10) Trata-se de atos sobrenaturais de
poder, que intervm nas leis da natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o
reino de Deus contra Satans e os espritos malignos Exemplo: Jesus repreendendo o
vento e o mar ( Mt 8.26,27) 8.3 DONS DE INSPIRAO a) Dom de Profecia (12.10)
preciso distinguir a profecia aqui mencionada, como manifestao momentnea do
Esprito da profecia como dom ministerial na igreja, mencionado em Ef 4.11. Como
dom de ministrio, a profecia concedida a apenas alguns crentes, os quais servem
na igreja como ministros profetas. Como manifestao do Esprito, a profecia est
potencialmente disponvel a todo cristo cheio dEle (At 2.16-18). Quanto profecia,
como manifestao do Esprito, observe o seguinte: Trata-se de um dom que capacita
o crente a transmitir uma palavra ou revelao diretamente de Deus, sob o impulso do
Esprito Santo (1Co 14.24,25, 29-31) Tanto no AT, como no N.T., profetizar no
primariamente predizer o futuro, mas proclamar a vontade de Deus e exortar e levar o
seu povo retido, fidelidade e pacincia. A mensagem proftica pode
desmascarar a condio do corao de uma pessoa (1 Co 14.3,25). A igreja no deve
ter como infalvel toda profecia deste tipo, porque muitos falsos profetas estaro na

igreja (1Jo 4.1). Da, toda profecia deve ser julgada quanto sua autenticidade e
contedo (1Ts 5.20,21). Ela dever enquadrar-se na Palavra de Deus (1Jo 4.1),
contribuir para a santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por algum que de
fato vive submisso e obediente a Cristo (1Co12.3). O dom de profecia manifesta-se
segundo a vontade de Deus e no a do homem. No h no N.T. um s texto
mostrando que a igreja de ento buscava revelao ou orientao atravs dos
profetas. A mensagem proftica ocorria na igreja somente quando Deus tomava o
profeta para isso. b) Dom de Variedades de Lnguas (12.10) No tocante s "lnguas"
(do grego: glossa, que significa lngua) como manifestao sobrenatural do Esprito,
notemos os seguintes fatos: Essas lnguas podem ser humanas como as que os
discpulos falaram no dia de Pentecostes (At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na
terra, entendida somente por Deus (1 Co 14.2) A lngua falada atravs deste dom no
aprendida, e quase sempre no entendida, tanto por quem fala como pelos
ouvintes (1 Co 14.14,16) O falar noutras lnguas como dom abrange o esprito do
homem e o Esprito de Deus, que entrando em mtua comunho. Lnguas estranhas
faladas no culto devem ser seguidas de sua interpretao, tambm pelo Esprito, para
que a congregao conhea o contedo e o significado da mensagem (1 Co 14.,
27,28.) Deve haver ordem quanto ao falar em lnguas em voz alta durante o culto. c)
Dom de Interpretao de Lnguas (12.10) Trata-se da capacidade concedida pelo
Esprito Santo, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de
uma mensagem dada em lnguas. Tal mensagem interpretada para a igreja reunida,
pode ser uma profecia. Toda a congregao pode assim desfrutar dessa revelao
vinda do Esprito Santo. A interpretao de uma mensagem em lnguas pode ser um
meio de edificao da congregao inteira, pois toda ela recebe a mensagem. A
interpretao pode vir atravs de quem deu a mensagem em lnguas, ou de outra
pessoa. Quem fala em lnguas deve orar para que possa interpret-las (1 Co 14.13) 9.
O FRUTO DO ESPRITO Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver
ntegro e honesto que a Bblia chama "o fruto do Esprito". Esta maneira de viver se
realiza no crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de
tal maneira que ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da
carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2Co 6.6; Ef
4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui: a) GAPE AMOR
Caridade i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer
em troca (1 Co 13.4-8) O amor o solo onde so cultivadas todas as demais virtudes
espirituais. O amor a prova da espiritualidade e tem inicio na regenerao (1 Jo 4.78). O amor consiste em querer para os outros aquilo que queremos par nos mesmos.
a dedicao ao prximo (Mateus 7:12). b) CHARA ALEGRIA Trata-se da felicidade
do Esprito, qualidade de vida que graciosa e bondosa caracterizada pela boa
vontade, generosa nas ddivas aos outros, por causa de uma correta relao com
Deus. Deus no aprecia a dvida e o desnimo, o pensamento melanclico e
tristonho. Deus gosta de coraes animados. (2Co 6.10) A alegria crist, entretanto
no uma emoo artificial. Antes uma ao do Esprito de Deus no esprito
humano a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas
promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem
em Cristo (1 Pe 1.8) c) EIRENE PAZ A queda do homem no pecado destru a paz, a
paz com Deus, com os outros, com o prprio ser e com a prpria conscincia. Foi
atravs da instrumentalidade da cruz que Deus estabeleceu a paz. Portanto, a paz
envolve muito mais do que uma tranqilidade intima, que prevalece a respeito das

tempestades externas. Antes, trata-se de uma qualidade espiritual e pessoal produzida

pela reconciliao e pelo perdo dos pecados. A paz o contrario do dio, da
contenda, da inveja dos excessos de tudo o que so obras da carne. Paz a quietude
de corao e mente(Fp 4.7). d) MAKROTHUMIA LONGANIMIDADE Quando uma
qualidade atribuda a Deus, significa que ele tolera pacientemente todas as
iniquidades do homem, no deixando arrebatar por exploses de ira. A longanimidade
a pacincia que nos permite subjugar a ira e o sendo de contenda, tolerando as
injrias. Longanimidade a perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para o
desespero (Ef 4.1,2). e) CHRESTOTES BENIGNIDADE Significa gentileza,
bondade. Esse termo grego significa tambm excelncia de carter, honestidade. O
crente que a possui esse gracioso e gentil para com seu semelhante no se
mostrando ser inflexvel e exigente. Ser Benigno no querer magoar ningum, nem
lhe provocar dor (Ef 4.32). f) AGATHOSUNE BONDADE Uma pessoa bondosa
quando se dispe a ajudar aqueles que tem necessidade. Podemos observar a vida
terrena inteira de Jesus de Nazar, vivida em meio a atos de bondade para com os
outros. Ora, para que o crente se mostre supremamente bondoso, precisa contar com
auxlio do Esprito Santo. Bondade a expresso mxima do amor cristo. No grego,
refere-se ao homem bom, cuja generosidade brota do corao. Ela a verdadeira
prtica do bem. o amor em ao (Gl 6.10). g) PISTIS F Significa tanto confiana
como fidelidade. A f de parceria com o arrependimento, forma a converso. A entrega
da alma, as mos de Cristo alicerado sobre o conhecimento espiritual. F lealdade
constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por promessa,
compromisso, fidedignidade e honestidade h) PRAUTES MANSIDO Para
Aristteles, essa caracterstica era um vicio de deficincia, e no uma virtude.
Aristteles encarava tal realidade, como uma auto-depreciao. Na verdade mansido
trata-se de uma submisso do homem para com Deus e, em seguida para com o
homem. A mansido o resultado da verdadeira humildade por causa do
reconhecimento alheio, com a recusa de nos considerarmos superiores. Mansido
moderao; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e
tambm humildemente submeter-se quando for preciso (Jesus em Mt 11.23 repreende
duramente Carfanaum e no v. 29 diz que devemos ser mansos como ele Mt 11.29. i)
EGKRATEIA - TEMPERANA Temperana ou domnio prprio o controle ou domnio
sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais;
tambm a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). Na passagem de 1 Co 7.9 essa palavra
usada em relao ao controle do impulso sexual. Mas em 1 Co 9.25 refere-se a toda
forma de autodisciplina. Parece que Paulo se utiliza dessa palavra, neste contesto,
dando a entender aquele autocontrole que obtm sobre os vcios alistados em Gl 5.1921. ANGELOLOGIA DOUTRINA DOS ANJOS INTRODUO Angelologia uma
palavra formada por duas palavras gregas: Angelos (que significa mensageiro, anjo)
e Logia (que significa estudo, doutrina). A Angelologia estuda de uma forma
sistemtica tudo o que se refere aos anjos . 01- A EXISTNCIA DOS ANJOS 1.1 Anjos
so encontrados em trinta e cinco livros da Bblia, e em duzentas e setenta e cinco
referncias. 1.2 Cristo ensinou a existncia dos anjos (Mt 18.10; 26.53). 1.3 Os anjos
so uma ordem distinta da criao e foi-lhes dado uma posio celestial, ou esfera,
acima da esfera do homem (Sl 8.5; Hb 2.7-9; Ap 5.11; 7.11). 02- A CRIAO DOS
ANJOS Cl 1.15-17 2.1- Anjos no so uma raa, mas uma hoste . 2.2- Eles so filhos
de Deus (J 1.6), e no de outros anjos. 2.3- Foram criados antes da criao do
mundo fsico (J 38.6,7). 2.4- Os anjos foram criados num estado de santidade (Jd

1.6). Eles so inumerveis (Hb 12.22). 03- PERSONALIDADE DOS ANJOS 3.1- tm
Intelecto (1Pe 1.12). 3.2- tm Emoes (Lc 2.13). 3.3- tm Arbtrio (resoluo
dependente da vontade) (Judas 1.6) -- capazes de deixarem o seu primeiro estado.
04- DEFINIO DO TERMO "ANJO" A palavra portuguesa anjo possui origem no
latim ngelus , que por sua vez deriva-se do grego angelos . No idioma hebraico,
temos malach . Seu significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de
ofcio de mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro,
o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o enviou.
No AT, onde o termo malach ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como seres
celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele (Ne 9:6; J 1:6),
so espritos ministradores (1Rs 19:5), transmitem a vontade de Deus (Dn 8:16,17)),
obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam os propsitos de Deus (Nm
22:22), e celebram os louvores de Deus (J 38:7; Sl 148:2). No NT, onde a palavra
angelos aparece por 175 vezes, os anjos aparecem como mensageiros de Deus.
Funes semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a
Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11; Hb
1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem a vontade
dEle (Mt 6:10), executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42), e celebram os louvores de
Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os anjos esto vinculados a eventos especiais, tais como: a
concepo de Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt
28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:11). 05- SUA EXISTNCIA A existncia
dos anjos, conforme veremos a partir de agora, claramente demonstrada pelo
ensino, tanto do Antigo Testamento, quanto do Novo Testamento. a) Estabelecida pelo
Ensino do Antigo Testamento Vemos os anjos em suas funes principais de servir e
louvar a Yahweh, transmitir as mensagens de Deus, obedecer Sua vontade, executar a
vontade de Deus, e tambm como guerreiros. b) Estabelecida pelo Ensino do Novo
Testamento No contexto do NT, os anjos no so apresentados simplesmente como
"mensageiros de Deus", mas tambm como "ministros aos herdeiros da salvao" (Hb
1:14). Vejamos, outros textos a seguir: Mt 13:39; 13:41; 18:10; 26:53; Mc 8:38; Lc
22:43; Jo 1:51; Ef 1:21; Cl 1:16; 2Ts 1:7; Hb 1:13,14; 12:22. 06- O ARCANJO MIGUEL
Pretendemos a partir de agora estudar a respeito de cinco classes especiais de anjos,
a comear por Miguel, o Arcanjo. No grego encontramos Michael , no hebraico
mika'el . O nome Miguel significa "quem como El (Deus)?". A tradio sobre a
existncia de arcanjos no fazia parte original da f judaica. Assim, na literatura
bblica, Miguel introduzido em Dn 10:13,21 e 12:1 e reaparece no NT em Jd 9 e Ap
12:7. Embora algumas literaturas tenham Gabriel como outro Arcanjo (totalizando sete
na literatura apcrifa e pseudepgrafa, onde quatro nomes so revelados: Miguel,
Gabriel, Rafael e Uriel), a Bblia s revela a existncia de um nico Arcanjo, Miguel.
Isto demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega
archangelos , "arcanjo" ou anjo principal, 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo s aparece no
singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente que s
exista um anjo assim denominado Arcanjo, ou anjo-principal. O Miguel tem, no
entanto, responsabilidade especiais como protetor de Israel contra o anjo rival dos
persas (Dn 10:13,21), e ele comanda os exrcitos celestiais contra todas as foras
sobrenaturais do mal na ltima grande batalha (Dn 12:1). No NT, Miguel aparece
apenas em duas ocasies. Em Jd 9, h referncia a uma disputa entre Miguel e o
diabo com respeito ao corpo de Moiss. Essa passagem bastante polmica.
Orgenes acreditava que isto estaria registrado num apcrifo chamado de "Assuno

de Moiss", mas a histria no aparece nos textos existentes, porm incompletos,

desta obra. A literatura rabnica posterior parece ter conhecimento desta histria. O
outro texto em que Miguel aparece, Ap 12:7, que retoma o tema de Dn 12:1. 07- O
ANJO GABRIEL O vocbulo hebraico Gabriel significa "homem de Deus" (do hebraico:
geber , "varo" e El - forma abreviada de Elohim , "Deus"). No AT, Gabriel aparece
apenas em Daniel, e ali como mensageiro celestial que surge na forma de um homem
e dar entendimento e sabedoria ao prprio (Dn 8:16; 9:21). Suas funes so: revelar
o futuro ao interpretar uma viso (Dn 8:17; 9.22), No NT, Gabriel surge somente na
narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele o mensageiro
angelical que anuncia grandes eventos: o nascimento de Joo Batista (Lc 1:11-20) e
de Jesus (Lc 1:26-38). Tambm apresentado como aquele que "assiste diante de
Deus" (Lc 1:19). Destes casos, conclui-se que Gabriel o portador das grandes
mensagens divinas aos homens. Pode-se concluir, dizendo que na Bblia, Gabriel o
"anjo mensageiro" e Miguel o "anjo guerreiro". 08- OS SERAFINS O termo hebraico
saraph . Quanto origem exata e a significao desse termo, no existe
concordncia entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica saraph ,
cujo significado "queimar", o que daria a idia de que os Serafins so anjos
ardentes, uma vez que essa raiz tambm pode significar "consumir com fogo", mas
tambm "rebrilhar" e "refletir". A nica meno a esses seres celestiais nas pginas
das Escrituras Sagradas fica no livro de Isaas (Is 6). Os serafins aparecem
associados com os Querubins na tarefa de resguardar o trono divino. Os seres vistos
por Isaas tinham forma humana, embora possussem seis asas (Is 6:2). Estavam
postos acima do trono de Deus (Is 6:2a), o que parece indicar que sejam lderes na
adorao ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um refro que Isaas registra nas
palavras: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; a terra inteira est cheia da
Sua glria" (Is 6:3). Pelo que observamos no texto, parece que para Isaas os Serafins
constituam uma ordem de seres anglicos responsveis por certas funes de
vigilncia e adorao. 09- OS QUERUBINS No hebraico, temos keruhbim , plural de
kerub . No grego cheroub . Palavra de etimologia incerta. No AT esses seres so
apresentados como simblicos e celestiais. No livro de Gnesis, tinham a incumbncia
de guardar o caminho para a rvore da vida, no jardim do den (Gn 3:24). Uma funo
semelhante foi credita aos dois Querubins dourados, postos em cada extremidade do
Ex 25:18-22; Hb 9:5), onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca, e
proviam, com suas asas estendidas, um pedestal visvel para o trono invisvel de
Yahweh (veja Sl 80:1 e 99:1). No livro de Ezequiel (Ez 10), o trono-carruagem de
Deus, que continuava sustentado por Querubins, tornava-se mvel. Tambm foram
bordados Querubins nas cortinas e vus do Tabernculo, bem como estampados nas
paredes do Templo (x 26:31; 2Cr 3:7). 10. O ANJO DO SENHOR Outro ensino
veterotestamentrio de grande importncia, que por sua vez est estritamente
relacionado com as Teofanias, so as aparies do Anjo do Senhor. Optamos por
estudar, separadamente, este assunto, em virtude de sua importncia crucial, uma vez
que as aparies do Anjo do Senhor se constituem em Teofanias, mas
especificamente Teofanias onde as aparies de Deus se davam de forma humana. A
expresso "Anjo do Senhor" ou sua variante "Anjo de Deus", se encontram mais de
cinqenta vezes no AT. Portanto, necessrio algumas consideraes acerca desse
personagem, que se reveste de grande importncia quando tratamos da possibilidade
da Encarnao. A primeira apario bblica do "Anjo do Senhor", foi no episdio de
Agar, no deserto (Gn 16:7). Outros acontecimentos incluram pessoas como Abrao

(Gn 22:11,15), Jac (Gn 31:11-13), Moiss (x 3:2), todos os israelitas durante o
xodo (x 14:19) e posteriormente em Boquim (Jz 2:1,4), Balao (Nm 22:22-36),
Gideo (Jz 6:11), Davi (1Cr 21:16), entre outros. A Bblia nos informa que o Anjo do
Senhor realizou vrias tarefas semelhantes s dos anjos, em geral. s vezes, Suas
aparies eram simplesmente para trazer mensagens de Deus, como por exemplo em
Gn 22:15-18; 31:11-13. Em outras aparies, Ele fora enviado para suprir
necessidades (1Rs 19:5-7) ou para proteger o povo de Deus de perigos (x 14:19; Dn
6:22). Com relao identidade do Anjo do Senhor, os eruditos no so e nunca foram
unnimes. Entretanto, a antiqussima interpretao crist cita que, nesses casos acima
citados, encontramos manifestaes preencarnadas de Cristo. Desejamos, portanto,
apresentar a seguir trs argumentos bblicos que evidenciam, que o Anjo do Senhor
Jesus Cristo antes de encarnado: Josu 5:14 - Quando o Anjo do Senhor apareceu a
Josu, diz a Palavra do Senhor que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O
adorou, e disse-lhE: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o Anjo do Senhor no
fosse o prprio Senhor ( o Cristo preencarnado), o anjo (caso fosse simplesmente "um
anjo") teria proibido a Josu de ador-lo, como ocorreu em partes das escrituras como
em Ap 19:10 e Ap 22:8,9. Jz 13:18 - Embora concordemos com o fato de que existem
controvrsias a respeito desta passagem, reputamos a mesma como factual e
elucidativa. Quando Mano, pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde:
"...porque perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso ?" Uma
comparao desta resposta com a passagem de Is 9:6, demonstra que o Anjo do
Senhor que apareceu a Mano o Menino que nos fora dado de Isaas. Isto , o Anjo
do Senhor, cujo Nome Maravilhoso (YHWH), o prprio Senhor, e ao mesmo tempo
o Menino que nos fora dado. A terceira evidncia escriturstica que queremos
apresentar, que no contexto neotestamentrio, a Bblia deixa de utilizar-se do termo
"o Anjo do Senhor" como pessoa especfica. Isto demonstrado pelo fato de que o
artigo definido masculino singular "o" deixa de ser utilizado, sendo substitudo pelo
artigo indefinido "um". Alguns exemplos disto, so os textos de Lc 1:11; At 12:7 e At
12:23, dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as ocorrncias de Anjo do Senhor
no NT, na verso ARC, se encontram com o artigo indefinido "um", o que ocorre na
verso ARA nos textos citados e em outros correlatos. Esta substituio possui um
grande significado. Isto , no contexto do NT, contemporneo ou posterior
Encarnao, as manifestaes angelicais no eram do Anjo do Senhor, mas
meramente de um de Seus anjos, pois o Anjo do Senhor j havia sido manifestado na
carne (1Tm 3:16). BIBLIOGRAFIA: A BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida no
Brasil. Rio de Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira, 1994. BANCROFT, Dr. Emery H.
Teologia Elementar. Trad. Joo M. Bentes.3 ed. SP, Imprensa Batista Regular,1986.
CHAMPLIN, Russel N. & BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia. So Paulo, Candeia, 1991. PINTO, Rogrio Andrade. Apostila de
Paracletologia, Teolgico, 2007
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