BRULIO JUNQUEIRA SANTIAGO

TTULO:
A FILOSOFIA DO HUMANISMO INTEGRAL NO DIREITO:
A CONTRIBUIO DO PENSAMENTO DE AUGUSTO COMTE
E JACQUES MARITAIN PARA O FUNDAMENTO
JUSFILOSFICO DOS DIREITOS HUMANOS

DOUTORADO EM FILOSOFIA DO DIREITO

PUC-SP
SO PAULO
2013

BRULIO JUNQUEIRA SANTIAGO

TTULO:
A FILOSOFIA DO HUMANISMO INTEGRAL NO DIREITO:
A CONTRIBUIO DO PENSAMENTO DE AUGUSTO COMTE
E JACQUES MARITAIN PARA O FUNDAMENTO
JUSFILOSFICO DOS DIREITOS HUMANOS.

CURSO DE DOUTORADO EM DIREITO

Tese apresentada Banca Examinadora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo como
exigncia parcial para obteno do titulo de doutor
em direito do estado, na rea de concentrao em
filosofia do direito, sob orientao do professor
doutor CLUDIO DE CICCO

PUC-SP
SO PAULO
2013

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Cludio De Cicco

Prof. Dr. lvaro Luiz Travassos de Azevedo
Prof. Dr. Renato Ruas de Almeida
Prof. Dr. Eduardo B. Bittar
Prof. Dr. Guilherme Assis de Almeida

Suplentes
Prof. Dr. Lafayette Pozzoli

________________________

Prof Dr. Olney Queiroz Assis

________________________

AGRADECIMENTO
Na verdade no primeiro momento s vinha a figura de meu
grandioso pai, Jair Jorge Santiago, falecido h pouco tempo para
dedicar a ele esta homenagem neste espao. Todavia, como todo
trabalho cientfico um processo de pensamento e escrita, percebo
que alm deste homem que me ensinou desde pequenino o valor do
trabalho e importncia da famlia, o inestimvel agradecimento a
PUC/SP, pois sem seu acolhimento que me fez sentir em casa,
certamente este trabalho no teria este mesmo resultado. Alm de
seu aporte e confiana depositada em mim quando por meio do
processo seletivo de bolsa tive meu trabalho escolhido, sem tal
contemplao, no poderia concluir este doutorado.
Minha Me intelectual, Maria Garcia. Uma mulher que me
marcar, no apenas em minha vida acadmica, mas tambm na
pessoal.
Ao exemplo de ser humano e amigo, Cludio De Cicco. O
primeiro que me apresentou ao mundo das reflexes.
Alm, naturalmente de minha me, Maria Regina, meus irmos,
Rinaldo, Breno e Junior e a minha irm, Ana Paula. Pois sem eles ao
meu lado minha histria seria bem diferente da que percorri at o
momento.
E, por fim, e por princpio, a Deus, pelo mistrio e pela ddiva
da vida.
Aproveito, tambm, para fazer uma

homenagem acadmica

post mortem a Rosa Parker. Se estivesse viva seria seu centenrio

exatamente este ano.

Nascida em Tuskegee, no estado do Alabama, no Sul dos EUA,

Rosa era filha de James e Leona McCauley, e cresceu em uma
fazenda. Devido a problemas de sade na famlia, foi obrigada a
interromper os seus estudos e comeou a trabalhar como costureira.
Em 1932 casou-se com Raymond Parks, membro da Associao
Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor (NAACP), uma
organizao que luta pelos direitos civis dos negros, da qual Rosa se
tornou militante.
Foi atravs dessa atitude que o ento jovem pastor negro
Martin Luther King, Jr., concordando com a atitude de Rosa Parks,
incentivava em seus sermes os negros fiis a fazerem o mesmo.
Este movimento teve grande repercusso na dcada de 50 nos
Estados Unidos, pois o honroso pastor pregava pelos direitos civis do
negros americanos atravs da teoria "say at less I'm black, I'm
proud", que mudou completamente a histria dos Direitos Civis para
os negros americanos e influenciou geraes de negros no mundo
inteiro. A atitude solitria de Rosa Parks, ao ser acolhida por Martin
Luther King, Jr., nunca mais foi uma atitude solitria. Depois de se
aposentar, escreveu sua autobiografia. Os anos finais de sua vida
foram marcados pelo Mal de Alzheimer, e no ano de 2005 morreu de
causas naturais
Assim como os franceses protagonistas nesta Tese, a americana
foi uma defensora vigorosa da igualdade e liberdade entres os seres
humanos.

RESUMO

Diante das minhas inquietaes e foi esta uma das

razes para a confeco desta Tese estou convencido que no mais
se pode continuar pensando, agindo e construindo estruturas lgicas
jurdicas apenas sob alicerces formalistas. Este ciclo j se esgotou na
Cincia Jurdica e no foi um ciclo que nos trouxe generosos frutos.
Mas se soubermos tirar proveito do lado ruim dele, poder nos
ensinar bastante acerca das vises reducionistas na Cincia do
Direito, seja ela de natureza for.
Outro

ponto

que

se

inova

nesta

Tese

unio

das

considerao de que as exigncias imprescindveis de racionalidade

formal e coerncia sistmica Comte , sob o comando da Cincia
Jurdica, mais precisamente no campo dogmtico, conciliando com a
crescente complexidade das tenses sociais e antagonismos atvicos
aos seres humanos Maritain.
Vivemos assim numa crise normativa onde frequentemente se
duvida da legitimidade estatal em suas decises jus-polticas. Onde
as decises normativas apenas so parcialmente legtimas sob o
aspecto de produo de normas e no do processo legiferante que vai
desde o ponto inicial da tomada de deciso at a eficcia social.
Enfim, ainda h quem encontre na Cincia Jurdica no o
reducionismo dogmtico e autista mas, sim uma esperana onde v o
Direito no s com pernas prprias para seguir seu melhor caminho
mas tambm com cabea prpria para pensar. Sabemos, outrossim,
que no mundo hodierno ningum mais, ou melhor, dificilmente
encontraremos algum que se sujeite mourir pour les ides, em
contrapartida o mundo cientfico, portanto o do Direito tambm, est

mais aberto ao pluralismo de idia, utilizando menos verdades

absolutas como premissas.
Hoje nos sabemos, quantas vidas no se ceifaram por nada! Por
uma verdade que j no mais til. Hoje noto que a cincia percebeu
que ser humilde pode lhe render maior amplido em sua pesquisa
de campo ou no e portanto, mais legitimidade na comunidade
cientfica.
Por isso proponho uma reflexo para uma terceira via: sem
perder a hierarquia e o aspecto formal que h na Cincia Jurdica de
origem latina com a flexibilidade e a preocupao do direito na ordem
prtica, com o direito nas ruas de origem anglo-saxo. Inovando
ainda com a conciliao que para muitos aparentavam inconciliveis
de um dos maiores lideres do Direito Humanstico, Jacques
Maritain, com um grande pensador e sistemtico organizador servidor
da humanidade, pouco lembrado hodiernamente, Auguste Comte.
Tambm o que saliento nesta Tese a importncia de Comte e
Maritain

na

consolidao

dos

Direitos

Humanos

por

nos

compreendidos atualmente.
No porque conciliei idias que aparentemente eram a priori
consideradas inconciliveis como de Maritain e Comte para nortear
este Trabalho Cientifico, significa que abri mo ou reduzi toda
bagagem jus-filosfica de quase uma dcada de pesquisa. Utilizei,
naturalmente, mesmo que imperceptivelmente, as influncias de
meus Mestres ao longo deste decnio, assim como das obras lidas
quer traduzidas para lngua ptria quer no original pertinente ao
assunto.

ABSTRACT1

Facing to my own concerns and this was one of the reasons to

write this Thesis I am convinced that is not possible keeping
thinking, acting and constructing juridical logical sctructures only
trough formal basis. This period has already ended at Law Science
and it didnt bring to us generous results. But if we know how to take
advantage from its negative side, it will teach us a lot regarding the
Law Sciences reductionist vision, regardless its nature.
Another

innovative

topic

in

this

Thesis

is

about

the

consideration that the necessary demands of formal rationality and

systemic consistency Comte under the knowledge of Law Science,
precisely in dogmatic area, gathering to the growing complexity of
social tensions and atavistic antagonisms to human beings Maritain.
We are living in a normative crisis , which often doubts of state
legitimacy in its jus-politics decisions. A crisis where the normative
decisions are partly legitimate under the aspect of rules production
and not of the legislating process, which starts in the beginning of the
decision-making until the social efficiency.
Ultimately, there are people who are able to find in Law Science
not the dogmatic and autist reductionism, but a hope to view the Law
as an independent organism perfectly able to think for itself. Besides,
we are aware of, in the hodiernal world, its hard to find anybody who
submits to mourir pour les ides (die for an ideal). In the other hand,
the scientific world so, Law including is open to the pluralism of
ideas, using less absolute truth as premises.

Traduo prpria

Today we know many lives hadnt been lost for nothing! For a
truth that is not even useful anymore. I have noticed Science has
realized that being humble can expand its research in the field or
not so, it could give it more legitimacy in the scientific community.
Therefore,

propose

reflection

trough

another

view:

considering the hierarchy and the formal aspect of latin Law Science
combined with the flexibility and concerns regarding practicing Law to
the Anglo-Saxon Law. In an innovative way, with the conciliate
which for many apparently were irreconcilable of one of the most
important leaders of Humanistic Law, Jacques Maritain, with a great
philosopher, systematic organizer and humanity server, not to much
reminded lately, Auguste Comte.
The fact that I have conciliated ideas apparently irreconcilable,
such as Maritains and Comtes to guide this Scientific Paper, doesnt
mean I underestimated all the jus-philosophical background of almost
a decade of research. I used, indeed, even not so perceptible, the
influences of my Masters for these ten years, as well the books read
in the original language or translated about the issue.

RSUM

Proccupations Face la mienne et cela a t lun ds motifs

dcrire cette thse Je suis convaincu que ce nest ps possible em
gardant penser, dagir et de construire logiques juridiques sctructures
base creux que formelle. Cette priode a pris fin Dj, la science du
droit et de ne ps nous amener ds rsultats gnraux. Mais si
nous savons comment tirer parti de son cote ngatif, il nous em
apprendre beaucoup sur la vision rductionniste de la science du
droit, quelle que soit as nature.
Un autre sujet novateur dans cette these porte sur lexamen
des demandes que la rationalit formelle et la coherence ncessaire
systmique Comte sous la connaissance de la science du droit,
prcisment dans la zone dogmatique, collecte la complexit
croissante ds tensions et ds antagonismes sociaux ataviques aux
tre humains Maritain.
Nous vivons dans une crise normative , qui doute souvent
lgitimit de la politique dEtat dans ses dcisions de jus. La crise o
les dcisions normatives sont en partie lgitime au regard de laspect
des rgles de production et non du processus de lgifrer, qui
commence au dbut de la prise dcision junqu ce que lefficacit
sociale.
En fin de compte, il ya des gens qui sont capables de trouver
dans la science du droit et Autist pas le rductionnisme dogmatique,
mais lespoir de voir la loi un organisme indpendant parfaitement
capable

de

penser

par

lui-mme. Par

ailleurs,

nous

sommes

conscients, dans le monde hodiernal, il est difficile de trouver

quelquun qui se soumet Mourir pour ides (mourir pour un idal).
En revanche, le monde scientifique afin, notamment la loi est
ouvert au pluralisme des ides, en utilisant la vrit moins absolute
des locaux.
Aujourdhui, nous savons beaucoup de vies navait pas t
perdue pour rien! Car la vrit qui nest mme pas plus utile. Jai
10

remarqu des science sest rendu compte que lhumilit peut tendre
ses rechercher sur le terrain ou non ainsi, il pourrait lui donner
plus de legitimit dans la communaut scientifique.
Par consquent, je propose un autre point de vue creux de
rflexion: compte tenu de la hirarchie et de laspect formel de la
science

du

droit

latin

combine

avec

la

flexibilit

et

des

preoccupations relativement la pratique du droit la loi anglosaxonne

De

faon

innovante,

avec

le

conciliate

qui

est

apparemment un grand nombre taient inconciliales de lun des

chefs les plus importants de la loi humaniste, Jacques Maritain, avec
le grand philosophe, un serverur organisateur systmatique et de
lhumanit, pas grand-chose rappel dernirement, Auguste Comte.
Le fait que jai concili ides apparemment irrconciliables,
comme Maritain et le guide de Comte au prsent document
scientifique, ne signifie pas que je sous-estimais tout le fond jusphilosophique

de

prs

dune

dcennie

de

recherche.

Javais

lhabitude, en effect, mme pas perceptible, les influences de mes

matre pour ces dix ans, ainsi que les lkivres lus dans la langue
originale ou traduits propos de la question.

11

SUMRIO
INTRODUO
(PROBLEMTICA; OBJETIVO E METODOLOGIA)---------------15

CAPTULO I COMTE: VIDA E OBRA------------------------------22

1.1 A FILOFOFIA POSITIVISTA DE AUGUSTO COMTE-32
1.2

GRANDE

TRILOGIA

JURDICA:

JUSTIA,

LIBERDADE E AMOR-------------------------------------------------33
1.3 CLASSIFICAO DA CINCIA PARA AUGUSTO
COMTE-----------------------------------------------------------------36
1.3.1 As trs filosofias -------------------------------------37
1.3.2 A Filosofia Primeira -------------------------------- 41
1.3.3 A Filosofia Segunda -------------------------------- 44
1.3.4 A Filosofia Terceira ----------------------------------46
1.4 A PREVALNCIA DA SSTESE SUBJETIVA --------- 48
1.5 A GRANDE LEI FUNDAMENTAL -----------------------49
1.5.1 O estado Teolgico-fictcio: esprito positivo
vs. esprito teolgico-metafsico-----------------------------50
1.5.2 O Fetichismo----------------------------------- 51
1.5.3 O Politesmo ------------------------------------ 51
1.5.4 O Monotesmo --------------------------------- 52

12

1.6 O ESTADO METAFSICO-ABSTRATO ----------------53

1.7 O ESTADO POSITIVO-CIENTFICO ----------------- 54
1.8 A RELIGIO DA HUMANIDADE --------------------- 56
1.9 LE GRAND TRE----------------------------------------57
1.10 O ALTRUISMO, O AMOR E A TICA
POSITIVISTA--------------------------------------------------59
1.11 O HUMANISMO ANTROPOCNTRICO -------------61

CAPTULO II MARITAIN: VIDA E OBRA-----------------------64

2.1 TRAJETRIA INTELECTUAL DE JACQUES MARITAIN
DO EVOLUCIONISMO DE BERGSON AO ARISTOTELISMO
TOMISTA------------------------------------------------------- 72
2.2

PENSAMENTO

DE

SO

TOMAS

DE

AQUINO

ADAPTADO AO SECULO XX: JACQUES MARITAIN -------74

2.3 A DISTINO ENTRE INDIVIDUO E PESSOA: O
CIDADO E O CRENTE--------------------------------------- 80

CAPITULO III COMTE E MARITAIN: FUNDADORES DA IDIA

CONTEMPORANA DE DIREITOS HUMANOS-------------------- 85
3.1 - A ACTION FRANAISE------------------------------ 94
3.2

IMPORTNCIA

DA

DEMOCRACIA

PARA

OS

DIREITOS HUMANOS------------------------------------------ 97
3.3 A TERCEIRA VIA: OS DIREITOS HUMANOS---------99

13

3.4 JACQUES MARITAIN E OS DIREITOS HUMANOS----------------------------------------------------------------------------- 101

3.5 PESSOA VS. INDIVDUO----------------------------- 103
3.6 A LEI NATURAL VS. A LEI POSITIVA---------------104
3.7

DECLARAO

UNIVERSAL

DOS

DIREITOS

HUMANOS----------------------------------------------------- 105

CAPTULO IV ELOS DE COMTE E MARITAIN------------------107

CONCLUSO --------------------------------------------------------- 119

BIBLIOGRAFIA------------------------------------------------------ 121

14

INTRODUO

(PROBLEMTICA; OBJETIVO E METODOLOGIA)

Nesta Tese tambm se procura demonstrar a dificuldade em

que se tem de estimular os estudiosos da nossa Cincia em deixar a
zona da certeza momentnea e funcional do Direito representa pela
rainha dogmtica em detrimento da realidade factual; especulativa e
dos problemas e fundamentos axiolgicos (e no a neutralidade
axiolgica do positivismo juridico).
Essa realidade factual representada pelo sistema perfeito,
completo, acabado, sem qualquer possibilidade de lacunas como
chegou Hans Kelsen Onde estuda-se leis e no disciplinas que
compe o Direito? Ou a simples e natural superao do modus
vivendi e costumes de cada sociedade em que vige determinado
sistema jurdico, como nos prope de certo modo Comte, Maritain,
Savigny e at Miguel Reale, entre tantos? Ser o Direito parte de uma
Cincia humana que necessita de outra Cincia para funcionar? Ou
uma Cincia autnoma, independente?
Caso persistamos com o modelo que atingiu seu pice com as
sustentaes jurdicas proporcionando os horrores que a humanidade
se deparou com seu prprio singular, o homem, na II Grande Guerra
Mundial, sendo o direito uma tcnica pela tcnica e no mais tendo
como seu primor objetivo, a justia; no estaremos agindo sob um
terreno movedio em que tentamos nos salvar puxando os prprios
cabelos?
Enfim, se est certo que o Direito deveria ser o espelho
(speculum, speculare) que refletisse em sua estrutura interna os
anseios e paradigmas sociais onde vige, certo tambm deveria ser
15

que o jurista, o detentor deste saber especializado socialmente

propulsionado, no deveria se limitar mera reproduo da ordem
preestabelecida. Almejando sempre uma construo de um sistema
jurdico aberto com os dspares interesses existentes numa sociedade
pluralista como a do sculo XXI.
Nesta Tese cabe o enaltecimento de que no tendo o Direito os
atributos, como muitos gostariam, de ser autnomo e autopoitico
um sistema que subsistiria por si mesmo, sem perder sua essncia
mas sim, o reverso disto, ou seja, ele s faz sentido nos meandros de
outras cincias humanas. A Cincia Jurdica s faz sentido caso venha
interligado e interdependente com outras Cincias Humanas, onde o
homem o centro das atenes.
Outro ponto que se inova nesta Tese a considerao de que
as exigncias imprescindveis de racionalidade formal e coerncia
sistmica Comte , sob o comando da Cincia Jurdica, mais
precisamente no campo dogmtico, conciliando com a crescente
complexidade das tenses sociais e antagonismos atvicos aos seres
humanos Maritain.
Como problemtica e inquietao2 como poderemos ajustar
homens historicamente situados sob auspcios da ordem jurdica
abstrata?3
Inferi-se que a Cincia do Direito (o todo) foi abocanhada de
tal modo pela dogmtica jurdica4 (uma parte do todo) e pela
moderna racionalidade formal, no-histrica e a-cultural, impedido
que o lado da prxis5 jurdica e das razes pudessem assumir de fato

O que no objeto de pesquisa desta Tese.

Certamente no seria por meio da lei. No seria coerente a correo de algo por demais abstrato se
utilizar um remdio abstrato. Qui a alternativa poderia pairar sob a idia e funo da jurisprudncia.
4
Assim como prope o Positivismo que se fundamenta normalmente na idia de que o importante
fornecer aos profissionais da rea jurdica esquemas, transparncias, nada muito alm disso.
5
Perfilho, por razes expostas nesta Tese, que a tcnica levada ao extremo no mais adequado na
formao do jurista do nosso tempo. O tecnicismo vai de encontro com a principal razo da existncia do
3

16

seu lugar na Cincia do Direito, concebendo, assim, um pensamento

jurdico altamente tecnocrata, inflexvel, sistematizante, nada criativo
e nem movente.
Apesar de importante, Cincia do Direito no se reduz
comunicao e ao discurso. Onde no h conscincia reflexiva no h
o que de mais basilar da Cincia Jurdica: a liberdade
Vivemos assim numa crise normativa onde frequentemente se
duvida da legitimidade estatal em suas decises jus-polticas. Onde
as decises normativas apenas so parcialmente legtimas sob o
aspecto de produo de normas assim como um garanho produtor
de smem sem qualidade -

e no do processo legiferante que vai

desde o ponto inicial da tomada de deciso at a eficcia social

assim como um garanho produtor de semem de qualidade que gera
bons frutos6.

Direito: a Justia. A parte de nada nunca pode prevalecer ao todo. Essa regra se aplica nesta Tese
tambm.
Pois o Direito no se reduz tcnica, vai muito alm dela. H tambm na Cincia Jurdica um
oficio de disciplina formativa e interdisciplinar.
6
Como assevera Bittar in Horkheimer:
O Positivismo se responsabilizou por transformar justia em tcnica,
atravs de uma racionalidade dogmtica que encampou
crescentemente o processo de definio do justo pelo legal e pelo
formal. Na analise de Horkheimer, a formalizao da razo foi o
primeiro grande passo para o sancionamento e a formao de uma
cultura capaz de praticar a perda das razes dos fenmenos:
... Cules son las consecuencias de la formalizacin de la
razn? Justicia, igualdad, felicidad, tolerncia, todos los conceptos
que, como ya se dijo, latan em siglos anteriores en el corazn de la
razn, o tenan que ser sancionados por ella, han perdido sus races
espirituales... (Grifo meu).
O Judiciario fordista tambm uma emblemtica revelao do
esprito da modernidade. Os modelos de produo em srie da
Revoluo Industrial se tornam cada vez mais uma marca do modelo
de atuao da prpria distribuio de justia. A ascenso da
modernidade como era da tcnica se revela aqui como a mesma que
no mbito econmico detonou suas formas de manifestao ao longo
dos sculos XVII e XVIII. Sob o manto da ideologia dom positivismo,
que enaltece o progresso, a cincia e a razo descolorida da tcnica e
da lgica, essa quintessenciao da forma avana, alcanando o
discurso jurdico. A diviso do trabalho, a fria do mercado, a
competitividade das leis de insero em relaes de trabalho, a

17

Por isso proponho uma reflexo para uma terceira via: sem
perder a hierarquia e o aspecto formal que h na Cincia Jurdica de
origem latina com a flexibilidade e a preocupao do direito na ordem
prtica, com o direito nas ruas de origem anglo-saxo. Inovando
ainda com a conciliao que para muitos aparentavam inconciliveis
de um dos maiores lideres do Direito Humanstico, Jacques
Maritain, com um grande pensador e sistemtico organizador servidor
da humanidade, pouco lembrado hodiernamente, Auguste Comte,e,
como ncleo o signo dos direitos humanos.
Enfim, ainda h quem encontre na Cincia Jurdica no o
reducionismo dogmtico e autista mas sim uma esperana onde v o
Direito no s com pernas prprias para seguir seu melhor caminho
mas tambm com cabea prpria para pensar. Sabemos, outrossim,
que no mundo hodierno ningum mais, ou melhor, dificilmente
encontraremos algum que se sujeite mourir pour les ides, em
contrapartida o mundo cientfico, portanto o do Direito tambm, est
mais aberto ao pluralismo de idia, utilizando menos verdades
absolutas como premissas. Hoje nos sabemos, quantas vidas no se
ceifaram por nada! Por uma verdade que j no mais til. Hoje noto
que a cincia percebeu que ser humilde pode lhe render maior
amplido em sua pesquisa de campo ou no e portanto, mais
legitimidade na comunidade cientfica. O arauto de uma boa nova j
no mais nos empolga como nos empolgava noutros tempos, por
exemplo, do Renascimento.
mudana dos mtodos produtivos,, tudo isso est girando em torno do
processo de desidentificao da condio humana. Na analise de
Horkheimer:
La transformacin total del mundo em un mundo que lo es ms de
mdios que de fines es ella misma consecuencia de la evolucin
histrica de los mtodos productivos. Al tiempo que la produccin
material y la organizacin social se vuelven cada vez ms
complicadas y coisificadas, resulta cada vez ms difcil reconocer
como tales, ya que cobran la apariencia de entidades autnomas
(Grifo meu).
Bittar. Eduardo C. B. O Direito na Ps-Modernidade, pg 314 e 315

18

Contudo, se o objeto desta Tese Filosofia do Direito7 trs

em seu bojo a problemtica, entre tantas outras, o tema Justia
enquanto fim do Direito e do Direito enquanto ser essncia e no
aparncia o que se pode, ento, asseverar que o ncleo dos
estudos e pesquisas jusfilosficas, nesta Tese, tambm aborda
caractersticas axiolgicas e ontolgicas simultaneamente. Pois neste
Trabalho Cientfico abordo o ser de uma realidade humana que tem
valores, sob princpios e ideais a sua razo de ser e de valer.
Esclarecimentos se requerem aqui. No porque conciliei idias
que aparentemente eram inconciliveis como de Maritain e Comte
para nortear este Trabalho Cientifico, significa que abri mo de toda
bagagem jusfilosfica de quase uma dcada de pesquisa. Utilizei,
naturalmente, mesmo que imperceptivelmente, as influncias de
meus Mestres ao longo deste decnio, assim como das obras lidas
quer traduzidas para lngua ptria que no original pertinente ao
assunto.
Por outra via, estou convencido que a Cincia Jurdica fruto da
mente humana e se refere imediatamente vida humana, ou melhor,
a vida do homem naquele aspecto da sua atividade prtica que diz
respeito sua conduta social ou intersubjetiva. Portanto a Cincia
Jurdica nasce sob a estrita validade, vigncia e eficcia dependente
de outras Cincias Humanas no Jurdicas, tais como Antropologia,
Economia, Poltica, Sociologia.
Assim sendo, e para permanecer em coerncia com uma lgica
como se exige numa Tese como esta, um atributo, em que me atrai,
da Cincia Jurdica hodierna a perda do que h no mais de alguns

Faz-se necessrio ratificar que Filosofia do Direito no se reduz problemtica da Justia. Aquela vai
alm desta. Se assim no fosse haveria a denominao de Filosofia da Justia. Obvio que impropriamente.
A problemtica da Filosofia do Direito como dito no pargrafo acima, no se esgota no
questionamento acerca da Justia, mais tambm figura indagaes de idntico relevo acerca do ser do
Direito, o que embasa a asseverao h pouco por mim produzida que o problema da Filosofia do Direito
se reconduz tambm a um binmio: Axiologia e Ontologia

19

decnios eram considerados imprescindveis para o Direito, ou seja,

permissibilidade

de

delegao

cominado

com

baixo

grau

de

imperatividade do direito posto. Enforcement como Faria quis, seno

vejamos:
...

deslegalizao

desconstitucionalizao,

por

outro,

com a superposio de novas esferas de

poder,

por

outro,

muitas

de

suas

normas j no mais se destacam por

seu

enforcement,

ou

seja,

por

sua

capacidade de atuar como um comando

incontrastado.

Ao

contrrio,

elas

se

caracterizam, justamente por seu baixo

grau de coercibilidade; pela abdicao
de solues heternimas; por prticas
mais flexveis de enquadramento de
comportamentos8;
mecanismos
parcerias

de

pelo

estmulo

gesto

pblico-privadas

responsabilizao;

pela

aos

delegada,
e

auto-

nfase

regulao negociada; pela renuncia a

qualquer

funo

promocional

ou

dirigente; pela nfase antes eficcia

da negociao

das deliberaes dela

decorrentes do que legitimidade de

princpio. Enquanto o direito positivo ...
9

Acrescentaria: no apenas pelas prticas mais flexveis de comportamentos, mais, sobretudo, pelas
prticas mais geis, eficazes, modernas e justas de comportamentos.
9
Continua Faria:
Enquanto o direito positivo se exprime de modo imperativo, sob a
forma de comandos compulsrios provenientes de uma autoridade
formalmente revestida de poder de deciso e segundo regras

20

Diante das minhas inquietaes e foi esta uma das razes

para a confeco desta Tese estou convencido que no mais se
pode continuar pensando, agindo e construindo estruturas lgicas
jurdicas apenas sob alicerces formalistas. Este ciclo j se esgotou na
Cincia Jurdica e no foi um ciclo que nos trouxe os melhores frutos.
Mas se soubermos tirar proveito do lado ruim dele, poder nos
ensinar bastante acerca das vises reducionistas na Cincia do
Direito, seja ela de natureza for10.
Para demonstrar acima dito utilizo a metodologia silogstica
dedutivista. De tal modo a resultar em uma concluso: o denominado
mtodo silogstico traz lume novas verdades, ou melhor, novos
entendimentos e interpretaes at ento nunca efetuadas antes, que
no representam qualquer sorte de reducionismo das proposies
anteriores. Como assevera Miguel Reale, acerca deste mtodo
utilizado nesta Tese:

previamente estabelecidas para sua elaborao, a nova ordem

jurdica se destaca por seu vis pluralista e interativo. Ela se
configura como um mecanismo de resoluo de problemas e litgios
por meio do qual os atores, via negociao entre mltiplos poderes e
distintos espaos, chegam a compromissos aceitveis por todos. Suas
expectativas e interesses so conflitantes, mas nenhum desses atores
tem capacidade para impor uma soluo de maneira unilateral e se
no chegarem a deciso mutuamente satisfatrias, permanecero
numa situao de paralisia decisria, correndo o risco de, ao final,
sarem todos como perdedores.
Com isso, a lei no mais um fato, mas um processo. Ela no
mais um ato programa de ao; e no cria mais instituies, porm
elabora cenrios. medida que abandonam a pretenso de promover
uma regulao direita da sociedade, limitando-se a estabelecer
premissas para decises, a fomentar entendimentos e engajamentos
recprocos e a viabilizar solues adaptveis para cada situao
especfica em contexto plurais e cambiantes, essas normas acabam
introduzindo no ordenamento jurdico uma flexibilidade deconhecida
pelos padres legais prevalecentes desde o advento do moderno
Estado de Direito. (grifo nosso). FARIA, J. Eduardo. Direito e
Conjuntura, pg. 76.
10

Pela honestidade intelectual desta Tese, no demais lembrar que o que proponho aqui neste exato
tpico apenas a busca dos fundamentos e da problemtica axiolgica do Direito atravs da reflexo
sobre a idia da Justia (como uma das finalidades do Direito) por correntes de pensamentos quase que
simultneos de jusfilsofos, como: Chaim Perelman (De la Justice, 1945); Del Vecchio (La Giustizia);
Recasens Siches; Miguel Reale; Michel Villey, Renato Cirell Czerna; Luigi Babolini, Cabral de Moncada
e Sergio Cotta, por exemplo.

21

(...) se desenvolve, digamos assim, de

uma verdade sabida ou admitida a uma
nova verdade, apenas graas s regras
que

presidem

inferncia

das

proposies, ou, por outras palavras,

to-somente em virtude das leis que
regem

pensamento

em

sua

consequencialidade essencial. Deve-se

lembrar

que

deduo,

duas

espcies

silogstica

de
a

amplificadora.11
Cabe esclarecer neste exato momento meu enaltecimento em
pesquisas de Comte a Maritain. Foi proposital esta atitude, haja vista
o empobrecimento de pesquisas em relao ao primeiro. Por tanta
relevncia na sociedade moderna deixado por ele, pode-se quase que
afirmar que Comte caiu no esquecimento nos estudos e pesquisas
contemporneas.

CAPTULO I COMTE: VIDA E OBRA

Necessrio se faz admoestar acerca das informaes que
normalmente circulam entre ns, sobre Augusto Comte (Isidore
Auguste Marie Franois Xavier Comte, nascido em Montpellier, 19 de
janeiro de 1798 e morto em Paris, 5 de setembro de 1857).So as
interpretaes mais pejorativas ou at mesmo enganos crassos.
Talvez fruto da desinformao doutrinal sobre Comte ou resultado de
condicionantes e repeties mecnicas que se encontram com
facilidade, falta de uma consulta sria e completa aos textos da vasta
e pouco lida obra de Auguste Comte.

11

Miguel Reale, Lies Preliminares de Direito. Saraiva, 2003, p. 83.

22

Citemo-as as mais comuns asseres: disfuno mental de

Comte; vis autoritria de sua Filosofia e Positivismo como filosofia
burguesa.
Sobre a suposta loucura de Comte, em inmeros livros
achamos a informao de que nos ltimos anos de sua vida adquirira
uma perturbao mental e com ela morrera. Em alguns casos
achamos essas informaes agravadas: crises de desequilbrio
mental, que se repetiro at o fim da vida12.
No obstante, percebo em minha aguada pesquisa, que
informaes como as acima no se sustentam. Comte no morreu de
e nem sofreu alteraes mentais, como alguns desejam fazer crer.
Percebi, outrossim, a origem destas infundadas notcias. A
razo do desequilbrio mental de Comte se fundamenta na recusa,
por parte de

sua viva, do seu testamento, em que homenageava

seus discpulos com seus arquivos pessoais. Dentre os quais,

incluam-se inmeras cartas trocadas com Clotilde de Vaux, por quem
Comte se apaixonara em 1845.
Alguns dias aps a morte de Comte, Carolina Massin (a viva),
vendeu, em leilo pblico, os objetos, vestes e livros de Comte.
Concomitantemente a todos estes fatos, o procurador da Sra. Massin
anunciava a recusa do testamento deixado por Comte, pois o mesmo
era um ateu, louco e libertino.
O desgnio da Sra. Massin era neste episodio, com a invalidade
do testamento,

destruir o epistolrio relacionado com Clodilde de

Vaux, pois, seria discricionrio para a Sra. Massin torn-lo pblico ou

no.

12

Ribeiro Jr. Joo. Augusto Comte e o Positivismo. Pg. 03

23

Em 1870, a Sra. Massin, promoveu uma ao judicial j que o

testamenteiro, Pedro Laffitte, promoveu, momentos antes, o deposito
em notrio pblico dos manuscritos de Comte, justificando a viva,
que Comte ensandecera nos ltimos anos de sua vida e que redigira
aqueles manuscritos sob efeito da insanidade.
O advogado da Sra. Massin, Dr. Griolet, tenta demonstrar a
alegada insanidade mental de Comte, inclusive, achincalhando certas
de suas concepes encontradas no Sistema de Poltica Positiva
(1851 a 1854) e em sua Sntese Subjetiva (1856). Todavia, em
momento algum, Dr. Griolet, aponta e demonstra sintomas do
suposto desequilbrio mental de Comte. Avoca em seu favor paixo
extravagante por Clotilde, por exemplo, e tambm, imaginao
doentia.
Vejamos:
Para a senhora Comte, trata-se de
dividir em duas partes a vida de seu
marido: a primeira, em que ela esteve
associada sua existncia, razovel,
digna,

laboriosa,

fecunda,

brilhante

pelos seus grandes trabalhos; a segunda

em que Augusto Comte ficou sozinho,
em que ele criou outras afeies, outras
ternuras, e que ela quer sacrificar e
aniquilar. Para ela, estes ltimos anos
so

os

anos

da

desordem

da

demncia.13
O testamento de Comte no apresenta nada de anormal. Ele
homenageia seus discpulos com seus manuscritos e os incumbe de

13

R.O. In DESINF. ANTI-POSI. PAG. 213, Lacerda Neto, Arthur Virmond

24

dar continuidade na adimplncia de suas contas e penso sua

esposa. Dispensa tambm a cerimnia catlica em sua passagem.
Assim como, consta seu pedido testamentrio, que fosse enterrado
ao lado de Clotilde de Vaux. Nada disso pode ser considerado
insanidade!
Em 25 de fevereiro de 1870 sentenciou-

se acerca do caso em

tela. Mas antes vejamos o que dHerbelot, o promotor pblico,

pronunciou: puramente natural, normal, racional, cientfica, humana,
sem mistrios, sem revelao, sem vontade sobrenatural. isto
loucura? No creio.

14

Vejamos as alegaes do magistrado:

Quanto ao mrito:
1) Considerando que a viva Comte ataca o
testamento em seu conjunto, sustentando que ele porta a
marca de insanidade de esprito de seu autor;
2) Considerando que as disposies de Augusto
Comte so conformes aos pensamentos que ocuparam os
ltimos quinze anos de sua vida;
3) Que, ao criticar o testamento de seu marido, a
viva Comte quer, na realidade, atingir as doutrinas que
foram a ltima forma do pensamento do filsofo;
4) Considerando que a viva Comte limita-se a
sublinhar

as

contradies

entre

as

disposies

que

contm o testamento e os princpios professados em

outras pocas da sua vida pelo testador;
5) Considerando que esta demonstrao no basta
para revogar um ato testamentrio;

14

Op. Cit., 399 (214 anti-posi)

25

6) Que, sem examinar o alcance da obra, a

natureza das idias emitidas por Comte, ou a forma
mstica do estilo, certo que o testamento porta a marca
de uma vontade inteira e livre;
(...)
7) Que no cabe anular em seu conjunto o
testamento. 15

Mesmo que a viva Comte no tenha logrado xito em sua

causa principal da ao, todavia, nos aspectos secundrios de sua
demanda logrou algum xito: hoje uma opinio corrente que Comte
faleceu com suas faculdades mentais alteradas.
A segunda contenda em relao a desinformao comteana ,
como dito acima: o vis autoritrio de sua Filosofia.
Mediante a repetio de palavras fora de seu contexto original
de significado, levou ao engodo que Comte, por enaltecer sua
ditadura republicana estaria se valendo de vises autoritrios em
sua filosofia. Mas isso no procede. Analisemos.
A filosofia comtena, mormente em sua vertente poltica, o
Positivismo, formula o conceito de ditadura republicana que
frequentemente tido como um conceito totalitrio ou como tirano e
mesmo dspota. Com isso aqueles que no tm profundidade em
Comte o enxergam como uma pensador tendo este vis, ojerizando-o
sobremaneira, juntamente a sua filosofia.
Quando Comte produz suas obras, o termo ditadura no
tinha o cariz depreciativo como o tem hoje. Ao contrrio, seu
15

Lacerda Neto, Arthur Virmond de. A Desinformao Anti-Positivista no Brasil, pg. 214 215. (grifo
meu)

26

significado provinha da ditadura provisria romana, ou seja,

uma

autoridade consentida ou legtima em ocasies de calamidade

pblica. Logo, Comte, no adotou o vocbulo Ditadura com
equivalncia ao despotismo perptuo e nem mesmo pensava que o
significado mudaria.
Neste sentido, Pedro Laffitte, um de seus discpulos, afirma
no d de modo nenhum palavra ditadura o sentido de poder
pessoal absoluto que se atribui16. Neste contexto ditador quem
dita (dictare vem do latim que significa ato de enunciar palavras
que algum escreve) e ditadura a ao de ditar independentemente
de

que

faa,

ou

seja,

igualmente

so

ditaduras

as

aes

parlamentares, as presidencialistas e as republicanas. H sempre um

rgo que emite determinaes sujeito ao seu cumprimento. Neste
vis comteano todo governo ditadura e todo governante ditador.
Entretanto, nem toda ditadura republicana. Tampouco, nem toda
corresponde concepo positivista, como queria Comte. A Ditadura
Republicana de Comte corresponderia um governo: Republicano e
no monrquico; Repblica presidencialista e no parlamentarista e,
por fim, Presidencialismo temporal e no atemporal ou espiritual
O

iderio

participao
assemblias.

de

de

Comte

popular

Desta

Concomitantemente

feita,
s

era

ao
a

confeccionar

invs

de

se

monarquia

assemblias

leis

mediante

confeccionarem
17

seria

parlamentares

a
em

substituda.
com

manuteno de todas as liberdades pblicas. Logo no havendo

cmara parlamentar, obvio, que no h o que se falar em despotismo
ou ditadura no sentido moderno. Ao contrrio seria o enaltecimento
das origens da democracia e da repblica. Sobressaindo a liberdade
de imprensa, associao, expresso. A Ditadura Republicana de
16

Lacerda Neto, Arthur Virmond de. A repblica positivsita. Pg. 29.

A origem da monarquia teolgica, ou seja, o representante terreno da divindade o monarca.
Resqucio, tambm, de regimes de castas que na concepo de Comte era algo inadmissvel em sua
filosofia geral.

17

27

Comte no suprime essas liberdades fundamentais que so marca de

supresso em qualquer regime totalitrio atual.
Assim assevera Costa
(...) nem a Ditadura Republicana,
nem o Positivismo, nem Augusto Comte
tm nada a ver com o autoritarismo, e
aquele que responsabiliza o Positivismo
pelos

arreganhos

abalaram

autoritrios

mundo,

ignorncia ou m-f.

fazem

que
por

18

Apedrejar bem mais fcil. Quantos de ns no passamos

repudiar a obra de Comte por conta deste desconhecimento? Quantos
de ns no condenamos sem exame as fontes positivistas? Quantos
de nos fomos vitimas de uma autentica lavagem cerebral comeada
logo aps a morte de Comte por sua viva e corroborada nos regimes
totalitrios do sculo passado?
No Brasil tentou-se ligar o Positivismo com o golpe de Estado
de Getlio Vargas (o Estado Novo) em 1937 como a revoluo de
1964. Ambas como se pode notar agiram de encontro com os
princpios da filosofia de Comte, pois a filosofia de Augusto Comte
valoriza a sociedade e a ideologia de Getulio Vargas levou ao
fortalecimento do Estado, assemelhando-se, irrefutavelmente, ao
modelo hegeliano-facista, como concorda a maioria dos historiadores.
Agora, o que pouco divulgado, que, o Positivismo hasteou
a bandeira da no indenizao aos senhores donos de escravos com a
libertao dos mesmos. Mais tarde, em 1889, Teixeira Mendes,
apresentou ao governo da Repblica, um projeto de legislao do
trabalho, contendo, por exemplo: salrio mnimo, turno laboral de 07
18

COSTA, Luis Carlos Corra da. O Autoritarismo e a Ditadura Republicana. Pg, 32

28

horas de trabalho por dia; 15 dias de frias anual; aposentadoria aos

63 anos de idade, entre outras.
No obstante, a valorizao de um ensino fundamental gratuito
e leigo era uma das bandeiras de Comte, viabilizando, assim,
capacitar queles incapacitados. Tornar a educao gratuita e
universal constitui, na viso de Comte, a dvida sagrada da sociedade
face aos proletrios, merecedores de participarem das riquezas
espirituais acumuladas ao longo dos sculos. Esse pensamento a
coluna vertebral da Biblioteca Positivista. Vejamos:
No

programa

do

Partido

Republicano

Histrico redigido por Jlio de Castilhos constataram

os seguintes tens: regime de oito horas de trabalho
nas oficinas do Estado e nas indstrias; regime de
frias

aos

trabalhadores;

proteo

ao

menor,

mulheres e velhos; direito de greve; tribunal de

arbitragem para resolver os conflitos entre patres
e empregados; aposentadoria. Em sntese, uma
agenda de leis sociais a cargo de um Estado
previsor que no quer deixar ao arbtrio do capital
decidir sobre as condies dos novos assalariados
egressos do cativeiro.19

Percebe-se
especulaes

que

ociosas,

Positivismo
ou

seja,

de

Comte

especular

prescinde
por

de

especular,

imprescindindo da inteligncia, do esforo, do tempo humano a fins

justificveis. Aqui assenta a razo que, ao invs de se indagar de
onde viemos e para onde vamos, enfim, qual o sentido da vida
terrena,

cuida,

sobretudo,

de

averiguar,

19

de

como

podemos

Aqui Comte se refere as condies mnimas de trabalhos aos ex-escravos.

BOSI, Alfredo. A Dialtica da Colonizao. Pg. 297. (Grifo meu) para exaltar o avano de sua idia.

29

aperfeioar a existncia da Humanidade ou das pessoas individuais

no mbito material e espiritual. Ao exerccio metafsico, Comte
prefere sua aplicao no caso concreto, como David Hume.
Poder parecer estranho que ao lado de um pensador com as
caractersticas

filosficas

apontadas

acima,

surja

um

nome

consagrado no humanismo filosfico de cunho democrtico como

Jacques Maritain.
O que pouco aprofundado a influncia indireta que Maritain
recebeu de Comte durante um longo perodo em que militou no
movimento poltico nacionalista criado por um positivista: a Action
Franaise de Charles Maurras (1868 1952)20

21

A abordagem de tal movimento era o empirismo organizador

de clara inspirao na metodologia comteana: partir da realidade
concreta e usando dados cientificamente controlveis; chegar
compreenso das instituies sociais.
Parece-nos que quando Maritain se torna o grande divulgador
do humanismo integral ele transporta para o momento histrico do
triunfo das democracias sobre o fascismo na Segunda Grande Guerra
Mundial, tudo o que aprendeu da viso organicista com Maurras e,
em ltima anlise, com Comte. Isto explica sua oposio tanto
20

DELBEZ, Louis. Les Grand Courants de la Pense Politique Franaise depouis le XIX Siecle, pg
149.

21

Enquanto que a maioria dos monarquistas se recusava a envolver na aco poltica - por esta altura
muitos tinham recuado para um Catolicismo Maurras estava preparado para se envolver na aco
poltica, a Action Franaise. Ele adoptou a frase "La politique d'abord" (poltica primeiro) como o seu
slogan. Com isto ele dizia apoiar a Igreja Catlica porque ela estava intimamente ligada com a histria
Francesa e porque a sua estrutura hierrquica e distinta elite clerical eram para si o espelho de uma
sociedade ideal. A Igreja Catlica em Frana era, na sua opinio, a argamassa que mantinha a nao
unida. De facto, ele advogava um Catolicismo sem Cristandade, tanto quanto possvel. No entanto, o seu
agnosticismo era motivo de insatisfao por partes da hierarquia catlica, e em 1926 alguns dos seus
livros foram incluidos no Index Librorum Prohibitorum pelo Papa Pio XI (o movimento Action Franaise
como um todo foi condenado ao mesmo tempo) um grande choque para muitos dos seus seguidores,
incluindo um nmero considervel do sacerdcio francs. A condenao foi no entanto levantada em
1938, o mesmo ano em que Maurras foi eleito para a Acadmie franaise.

30

democracia liberal quanto democracia socialista; propondo uma

terceira via de democracia: a democracia orgnica. Tendo como
ncleo central a dignidade da pessoa humana, a ser caracterizada na
famlia, na escola, no trabalho, na nao, no Estado (tirando da teoria
e colocando em prtica o Princpio da Subsidiariedade), nota
caracterstica da Democracia Humanista, que chega at Franco
Montoro, discpulo de Jacques Maritain (nascido em 18 de novembro
de 1882 em Paris e morto em 28 de abril de 1973 em Tolosa).
Ao ultrapassar o acanhado nacionalismo francs da dcada de
20 do sculo passado, Maritain defender uma viso universalista que
tem multifacetas de contato com a Humanidade considerada por
Comte como objeto de respeito, culto e dedicao. Eis as trs
grandes matrizes da atual consagrao dos Direitos Humanos para
todos os povos do Planeta.
Poder ainda persistir no esprito do leitor uma dvida sobre a
adoo do positivismo como uma ideologia dos militares que
deflagraram o movimento republicano vitorioso marcado em 15 de
novembro de 1889.
Como as obras de Comte so diametralmente contrrias no
apenas guerra em si, mas a qualquer conflito entre homens, e tem
como ncleo central o Amor por princpio, Ordem por base e
Pregresso por fim; afastando qualquer exaltao do militarismo;
temos que encontrar a simpatia dos lderes republicanos pelo
positivismo no na sua categoria em si (militares), mas naquilo que
Miguel Reale chamou de estado de Esprito de toda uma gerao,
pois

havia

positivistas

na

Faculdade

de

Medicina;

na

Escola

Politcnica de So Paulo e at na liberalssima Faculdade de Direito

do Largo de So Francisco, onde se encontrava como professor titular
da cadeira de Filosofia do Direito, o mineiro Pedro Lessa (1859-1921)

31

que teve como seu sucessor, na aplicao de Comte ao direito,

enciclopdico jurista alagoano, Pontes de Miranda (1892-1979).

1.1 A FILOSOSOFIA POSITIVISTA DE AUGUSTO COMTE

A filosofia no vive de sua prpria substncia. Ela no nem a

sntese das cincias, nem a religio, nem uma transposio da
religio; mas seu impulso vital de origem cientfica. Dizia
justamente Henrique Gouhier22.
exatamente o caso de Comte: uma filosofia que mais o
desabrochar que a fonte, ou seja, o positivismo comteano
exatamente o desabrochar de uma fonte cientifica ou religiosa. Sendo
que a Lgica e a Moral procedem do mesmo esprito. Aquela se
subordina Natureza e esta se subordina Humanidade.
O Positivismo (filosfico e no jurdico) seria uma filosofia em
funo do ser humano. Seria um humanismo social. No se trata,
comteanamente,

do

individuo,

tampouco

de

uma

determinada

sociedade, mas da Humanidade que o reflexo instantneo da

medida de todas as coisas23.
Sendo a cincia abstrata, cria-se ento, a teoria; sendo a arte
concreta, cria ento, a prtica. Logo, a Filosofia Primeira e a Segunda
de Comte tm como caracterstica particular o domnio das cincias;
na Filosofia Terceira, sobrepuja a predominncia da arte.

22

(1898-1980)
Diferentemente tambm do homem individual de um dos fundadores do movimentos sofstico,
Protgoras (492-422), cuja frase se eterniza tanto quanto seu criador: "O homem a medida de todas as
coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so."
Haja vista que o signo homem nesta poca no significava outra coisa, seno, um homem no
singular, no havia sequer a idia do homem enquanto comunidade, enquanto Humanidade

23

32

Inconcusso que o positivismo (filosfico e no jurdico pois tem

sua origem na lxico cincia postica ou exata e no se deve
confundir com o positivismo jurdico que extrai sua denominao do
direito posto, positivo. Note-se que a palavra positivismo plurvoca
podendo ser usada com sentido oposto, pois o positivismo filosfico
conduz a uma viso sociolgica e o positivismo jurdico a uma viso
normativista) de Comte consiste essencialmente em eliminar da
cincia qualquer influncia metafsica, proporcionando assim, a
reduo do seu objeto verificao dos fenmenos e determinao
de suas relaes. Prescindveis conhecer causas e substncias, mas
somente colees e sucesses de fenmenos.
O que se visa num mundo exterior somente o complexo de
nossas sensaes possveis e atuais; a alma seria comteanamente a
srie de nossas sensaes e Deus a serie de pensamentos divinos
desenrolando-se na eternidade.

1.2

GRANDE

TRILOGIA

JURDICA:

JUSTIA,

LIBERDADE E AMOR
Alis, de acordo com que consideramos ser o mais genuno
pensamento jurdico desta Tese apresentada. A definio e a
descrio da Cincia Jurdica no se do como de outras cincias de
modo normal. A intrnseca ligao do Direito com a Justia ainda me
parece ser o sustentculo daquele e a sua torre de vigia. Nesta
Tese no restou dvidas que ainda mais seguro para a humanidade
a aproximao do Direito com a Justia, tendo como ncleo o homem
e seus direitos inerentes.
falta de frmula melhor diga-se de passagem, que frmulas
no

funcionam

nas

Cincias

Jurdicas

33

inteligentemente

procurando

harmonizar

correntes

numa

sntese,

Ulpianus24,

amalgamou admiravelmente na sua clebre passagem encontrada no

Digesto trs tpicos essenciais da jurisdicidade:

Suum, cada um o seu. Enaltecendo o aspecto objetivo do

Direito;

Persona, a pessoa humana e a sua imanncia dignidade.

Enaltecendo a subjetividade do Direito;

Iustitia, elemento nuclear para compreenso da Cincia.

por ela que o Direito se move. A Justia o alpha e o
omega do Direito. Este dela vem e para ela tende.

Entretanto, a Cincia Jurdica de per se no garantidor da

aplicabilidade de fato da Justia; mesmo quando h a trade acima de
modo pleno.

25

Pois imprescindvel que o Direito seja temperado

com a clemncia, pronunciado sempre com a prudncia e jamais se

esquecendo que Justia se faz com amor e no com punio cega
retrograda la Talio26.
Esta Tese demonstra tambm a prescindibilidade da definio
do Direito. Para esta Tese, que vai de encontro com a corrente
positivista, a definio propriamente dita se torna algo que o jurista
ou profissional afim conseguir saber na prxis, no Direito das ruas,
nos tribunais, nos juzes togados ou no. Mas nunca saber
verdadeiramente sua definio, na teoria que no coincide com a
realidade social onde se vige aquela Cincia.

24

Sua obra influenciou fundamentalmente a evoluo do direito romano e bizantino. Tem como
expoente jurdico o princpio contido no ditame: "Tais so os preceitos do direito: viver honestamente
(honeste vivere), no ofender ningum (neminem laedere), dar a cada um o que lhe pertence (suum cuique
tribuere)".
25

Como h muito um adgio do Direito Romano: Summum jus, summa injuria, ou seja, muito direito
muita injustia, o mximo direito a maior injustia.
26
Pode at parecer um binmio paradoxal: Justia x Amor, mas hodiernamente no o .

34

Como se v o ser humano de suma importncia para que o

Direito se concretize e possa nos brindar do que tem de melhor. Sem
a influncia correta do homem na sociedade o Direito tambm
claudica. O Direito frgil. Ele precisa da Poltica, da Economia e de
todas outras cincias para que se torne uma Cincia de fato e em prol
da humanidade, pois ele no sobreviveria em um circuito fechado,
em um sistema autopoitico, ele tem razo de existir para e pelo
homem. O direito vem do homem e para ele tende e existe.
No obstante, ao considerarmos acima do direito positivo
legalista27 outra forma de se buscar valer o direito, no me refiro,
nesta Tese, que o direito positivo formal seria o direito impuro e o
natural material seria o direito puro, perfeito.

28

Suum cuique tribuere, dar a cada um o que o seu, um dos

pilares, seno o pilar, do direito natural.

29

Patente est que, para o

positivismo legalista, toda esta discusso seria prescindvel. O

positivismo legalista, assptico politicamente por natureza, deixa a
quem detiver o poder sempre a deciso. Assim o operador do direito
se reduz a um tecnocrata da coero estatal e nada mais.
Notrio est que o Direito necessitar sempre de um alicerce
fundamentalmente filosfico ou aquilo que o Direito pretender ser no
ultrapassar a barreira da vacuidade. Por isso que o casamento do
Rei Direito com a Rainha Filosofia produz uma nobre categoria de
27

Positivismo Jurdico, fruto circunstancial da volio de um poder.

Trata-se, nesta Tese, no de uma questo de concorrncia, tampouco de excluso, mas sim de
conformidade histrico-social. De uma conformidade de acordo com a realidade. Corroborando com
esta idia que exponho nesta Tese posso afirmar que um preceito jurdico qualquer positivo, negativo ou
permissivo proveniente do direito natural ou do direito positivo so passvel tanto de solues justas
como de solues injustas. Mas uma vez eu ratifico que o homem o ncleo duro para qualquer sistema
jurdico.
29
Essa pergunta no aceita uma resposta titularista apenas. A nautureza humana (coletiva ou individual)
impinge deveres para com seus semelhantes que por sua vez so essenciais ao direito natural: o
basilar dever de cada um de ns dar a outrem o seu. Seria uma obrigao supra-estatal. Uma obrigao
natural imanente aos seres humanos. Portanto no podemos nos reduzirmos apenas em bens materiais.
Simplesmente nos reduzindo titularidade. Mas tambm de honras e mritos.
Mais do que Direitos Humanos est aqui presente os Deveres Humanos. Cada um tambm o
outro em si mesmo, pelo que, quer jurdico quer eticamente, temos deveres para conosco mesmo.
28

35

descendentes: os jusfilsofos30. Estes propugnam31 pelo direito,

principalmente pela via do amor, da justia e da liberdade.

1.3 CLASSIFICAO DAS CINCIAS DE AUGUSTO COMTE

Sabemos uma coisa de maneira absoluta, afirma Aristteles,
quando sabemos qual a causa que a produz, e porque essa coisa
no poderia ser outra; saber por demonstrao; porisso, a cincia
se reduz a demonstrao.
No obstante o conhecimento aristotlico, Comte prefere
enaltecer no as causas primeiras, mas sim a finalidade dos atos
empregados pela e para a cincia32.
Desta feita, Comte parece ter proposto o princpio verdadeiro
de

uma

classificao

das

cincias.

Procurou-se

respeitar

independncia das cincias umas vistas das outras. Outrossim,

procurou-se determinar uma ordem natural de como se encadeiam e
como se completam.
Tem-se como caracterstica a classificao de Comte da ordem
que ele estabelece como conduta: parte Comte das cincias cujo
objeto mais simples e mais geral para aquelas cujo objeto mais
complexo e menos geral, ou seja, classifica-se as cincias por ordem
de generalidade decrescente e de complexidade crescente. Assim
temos:
Matemtica; Astronomia; Fsica; Qumica; Biologia e
Sociologia

33

30

Obvio esta Tese no tem o escopo da transformao de juristas em jusfilsofos. Entretanto se busca
que os juristas que no so filsofos tambm possam procurar se elevar ao conhecimento do que esto
fazendo como jurista e como parte de uma coletividade.
31
Comte e Maritain.
32
Os telos

36

Desta feita Comte prossegue em sua estrutura lgico-racional em

virtude de suas demonstraes.

1.3.1 AS TRS FILOSOFIAS

Percebe-se que a Cincia Positiva inaugura sobre os trs pontos

que se constitui a Filosofia Positiva. Desdobrando-se nos trs tipos de
filosofia abaixo descrita.
No obstante, as diferenas peculiares, todas as trs se
convergem para o mesmo objeto final, ou seja, o progresso do
homem, em si, e consecutivamente as melhorias da existncia da
Humanidade em geral.
Um dos pontos fulcrais, para esta Tese, da Filosofia Positiva de
Comte, consiste em separar o abstrato do concreto; demonstrando
que a as cincias tidas como concretas dependem umbilicalmente das
abstraes e no estas daquelas. Vejamos o conceito comteano de
abstrao:
Abstrair coordenar os acontecimentos
independentemente dos seres (...) A
abstrao , no estado positivo, no s
plenamente

desenvolvida

como

diretamente utilizada para a induo e a

33

Esta que nos interessa nesta tese, haja vista, que segundo Comte a sociologia a cincias das relaes
que os homens podem ter entre si. a cincia em que encerra os fenmenos mais complexos e mais
difceis, razo por que deve coroar a classificao. Comte elaborou uma diviso geral das cincias em 02
grupos:
Cincias Abstratas, que so aquelas que tratam das leis que regem os fatos da natureza em todas
as suas combinaes possveis. Pertence a este grupo todas as cincias aventadas acima;
Cincias Concretas, so as que fazem a aplicao das leis aos seres naturais existente. Focando
8yyyunos seres reais , ou seja, as combinaes que a natureza nos apresenta na realidade; uma
vez a as Cincias Concretas dependem das Cincias Abstratas, razo da prescindibilidade de
classificao.

37

deduo das leis cientficas. H, pois,

coordenao harmnica entre as funes
da contemplao, concreta e abstrata, e
da meditao indutiva e dedutiva, donde
resulta

princpios

gradual
cientficos

instituio
que

dos

regem

as

existncias exterior e humana.34

Outro ponto fulcral para a compreenso de Comte, todavia aqui
no se aplica a Maritain, que as cincias na proporo que as
tornam positiva ho de renunciar a qualquer investigao acerca da
essncia das coisas, das causas primrias e finais, ou seja, do que a
metafsica a denomina de absoluto. Sendo, a Filosofia Positiva, filha
legtima das Cincias, deve renunciar tambm a estas investigaes,
pois, as Cincias Humanas, nada mais, seno, o estudo das foras
que pertencem matria e das leis que regem tais foras.
Em Opsculos na traduo (edio) de 1899, Comte assim
nos clarifica acerca de seus pensamentos, seno, vejamos:
Creio que esta historia pde ser
dividida em trs grandes pocas ou
estados de civilisao, cujo caracter
perfeitamente distincto, no temporal e
no espiritual. (...)
A primeira a poca theologica e
militar.
Neste estado da sociedade, todas as
idias

theoricas,

particulares,

tanto

so

geraes

como

francamente

completamente militares. A sociedade

34

Pernetta, Augusto Beltro. Filosofia Primeira. Pg 25-35

38

tem por alvo de actividade, unica e

permanente,
indstria

conquista.

sino

existencia

da

escravido

No

indispensvel

espcie

pura

humana.

simples

ha

A
dos

productores a principal instituio.

Tal o primeiro grande systema social
produzido

pela

marcha

natural

da

civilizao. (...)
A

segunda

poca

poca

metaphysica e legista. Seu caracter

geral ter nenhum caracterstico bem
accentuado.

Ella

intermediaria

bastarda: opera uma transio. (...) A

sociedade

no

mais

francamente

militar

no

ainda

francamente

industrial, quer nos seus elementos,

quer no seu conjuncto. As relaes
sociaes particulares so modoficadas. A
escravido individual no mais directa
(...).
A terceira poca, emfim, a poca
scientifica

industrial.

Todas

as

idias theoricas particulares tornaram-se

positivas, e as geraes tendem a se-lo. A
observao

dominou

imaginao,

quanto s primeiras, e destronou-a, sem

ter ainda hoje tomado o seu lugar,
quanto s segundas. (...)

39

Seu ponto de partida directa data da

introduco das sciencias positivas na
Europa pelos rabes, e da emancipao
das communas, isto , cerca do sculo
XI.
Para

prevenir

toda

obscuridade

na

applicao deste esboo geral, cumpre

no esquecer que a civilisao devia
devia

progredir

espirituaes

nos

elementos

temporaes

do

estado

social, antes de progredir no conjuncto.

Por

conseqncia

pocas

as

trs

sucessivas

necessariamente

grandes

comearam

mais

cedo

para

os

elementos que para o todo, o que

poderia occasionar alguma confuso, si
no tivesse em conta, antes de tudo,
esta differena inevitvel.
Taes

so,

portanto,

os

caracteres

principaes das trs pocas em que se

pde dividir toda histria da civilisao,
desde o tempo em que o estado social
comeou

consistncia,

tomar
at

uma

verdadeira

presente.

Ouso

propor aos sbios esta primeira diviso

do passado, a qual me parece preencher
as importantes condies de uma boa
classificao

do

conjuncto

dos

fatos

polticos.35

35

Comte, A. Opusculos de Philosophia Social. Pgs. .164,/167. (Grifo meu). Ortografia no original.

40

Tomo o conselho de Comte, apesar de estar longe dos sbios e

aceito o desafio em confrontar, melhor dizendo, em coligar as lies
de Comte com o Maritain. Este o original objeto desta tese.

1.3.2 A FILOSOFIA PRIMEIRA36

Permite-se, com a Filosofia Primeira, o conhecimento de como
se confecciona as leis, desde os seus princpios fundamentais a
fonte ; a elaborao e como se progride cada lei. Trata-se, tambm,
das quinze Leis Universais.37
Fora organizada por Comte com 5 grupos principais com alguns
subgrupos secundrios.

1) Lei da Positividade38
1) Da Verdade; formular a hiptese mais
simples

comportando

os

dados

trabalhar;
2) Do Destino; formular como imutveis as
leis acerca dos seres, haja vista que s
a ordem abstrata permite sua autentica
apreciao;
3) Da

Liberdade;

universal
36

limitado

quaisquer

ordem

modificao

Este termo no tem o mesmo significado de Maritain, quando utiliza o termo Filosofia Primeira para
designar Filosofia por Excelncia ou Metafsica.. O que dela dissermos em sentido absoluto (simpliciter)
poder aplicar-se sob certo ponto-de-vista (secundum quid) s demais partes da Filosofia.
37
As quinze Leis Universais so aplicveis a todos fenmenos, inclusive ao Direito. Leis que partem do
esprito humano e se estendem aos fenmenos cosmolgicos, e leis que partem da cosmologia e se
estendem ao entendimento humano, desde que se reconheceu a identidade entre a matria viva e a no
viva. In: Augusto Comte e o Positivismo, Ribeiro Jr, pg, 55
38
Grupo misto. H nele trs leis, quer subjetivas quer objetivas

41

correlatas

proporcionalmente

intensidade dos fenmenos.

2) Leis Estticas do Entendimento39

1) Da

Objetividade;

construes
objetivos.

subordinar

subjetivas

Conforme

aos

Kant,

as

materiais
Leibniz

Aristteles;
2) Da razo; as impresses interiores no
so

to

ntidas

vivas

quanto

exteriores;
3) Da

Unidade;

as

imagens

devem

sobrepujar sobre as que o complexo

cerebral faz simultaneamente surgir.

Leis Dinmicas do Entendimento

1) Da

Inteligncia;

perpassa

cada

entendimento

sucessivamente

pelos

trs

estados: fictcio; abstrato e positivo em

relao

quaisquer

concepes,

contudo, a rapidez proporcional

generalidade dos fatos;
2) Da Atividade, divide-se em trs: a
atividade conquistadora; a defensiva e,
por fim, a atividade industrial;

39

Grupo predominantemente subjetivo. Nele h dois grupos principais e seis subgrupos.

42

3) Do Sentimento, a sociabilidade dividese em trs, a primeira a domestica, a

segunda a cvica e a ltima a universal.
Apego,

venerao

bondade,

respectivamente.

3) Lei da Existncia40
1) Da Estabilidade; qualquer que seja o
estado (esttico ou dinmico) tende-se
a persistir em seu estado inicial, sem
alterao. Conforme Kleper;
2) Da Harmonia; qualquer sistema tendese a sua constituio ativa e passiva.
Conforme Galileu-Galilei;
3) Do

Conflito;

uma

equivalncia

necessria entre a ao e a reao

conforme

natureza

do

conflito.

Conforme Newton.

Leis das Variaes

1) Do Progresso; subordinao da teria do
movimento teoria da existncia. Ter o
progresso

como

desenvolvimento

ordem correspondente.

40

Este terceiro grupo tem como caracterstica a objetividade. a mais objetiva da Filosofia Primeira.
Subdividindo-se em dois grupos.

43

da

2) Da

Ordem;

procede,

classificao

segundo

positiva

generalidade

crescente ou decrescente, objetiva ou

subjetiva;
3) Da Continuidade; todo intermedirio, a
dois extremos, a ele se subordina.

1.3.3 A FILOSOFIA SEGUNDA

Acentua-se, na Filosofia Segunda, a coneco de semelhana e

sucesso com a Primeira, de modo a privilegiar o intelecto aos
ensinamentos

demonstrados

pela

Cincia.

Assim

Em

Lgica

temos,

esquematicamente41:

Mtodo

ou

Matemtica

Preliminar
Em

Fsica

Celeste

(Astronomia);
Cincia

Doutrina

Fsica Terrestre
(Fsica
Qumica)

41

Esquema retirado da obra de Joo Ribeiro Jr., pg. 58

44

Prembulo
(biologia)
Final
Ou
Moral
Campo Prprio
(sociologia

Moral)
Induzir para deduzir a fim de construir, esse o resultado do
processo lgico-racional utilizado pelo Positivismo de Comte. Induo,
Deduo e Construo a condio necessria para o verdadeiro
raciocnio.
A Induo nos fornece elementos para efetuar a generalizao
pele comparao. J a Deduo nos proporciona a sistematizar por
coordenao; a Construo nos leva aos dois resultados por estas
duas vias respectivamente.
Para

Positivismo

comteano,

quando

estudamos

leis

abstratas,42 que comandam a todos os acontecimentos, adquirir

elementos necessrios para poder realizar as previses necessrias
que nos permite guiar a conduta: saber para prever a fim de

42

Segundo Comte em sua Synthse Subjective, as leis abstratas esto destinadas a monitorar nossa
inteligncia regulando nossas condutas e atividades. Quer indutivas; quer dedutivas, as leis constituem a
base de todas as nossas previses e so as nicas comportveis pela nossa organizao intelectual.
Para Comte, a fraqueza de nossa inteligncia no nos permite resolver diretamente os casos
concretos e, por meio deles, realizar previses que possam facilitar nossa ao. Temos, por isso, que nos
limitar a previses gerais, baseadas no conhecimento abstrato, e procurar depois da conciliao, em cada
caso concreto, com as circunstancias especiais que o envolvem.
A construo das teorias, a determinao da circunstancia no meio da variedade para a induo e
a deduo das leis respectivas, exige, segundo Comte, como fundamento, o trabalho intelectual de
coordenao dos fenmenos independentemente dos seres, isto , o trabalho de abstrao.

45

prover. Logo, os seres se modificam de acordo com a respectiva

necessidade, atravs da ao.
Como, j dito em minha dissertao de mestrado, o ser mais
complexo dentre todos eles, o ser humano, e por isso o mais difcil
sofrer modificaes, mormente se analisado sob o aspecto de sua
trplice natureza moral (afetiva, intelectual e prtica), todos outros
seres se tornam de menor importncia se comparados conosco e por
isso, se subordinam a ns.
Conquanto, devemos ser cnscio disto e aperfeioar a cada
instante nossa natureza que sabemos s-la to complexa e
imperfeita.
Cada cincia43 deveria ser estudada em seu grau at se atingir
a Moral. Pois nela que reside a passagem da teoria para prtica.

1.3.4 A FILOSOFIA TERCEIRA

Nesta etapa, imprescindvel so as regras prticas e as aes

da Humanidade sobre a Terra, reunindo o plexo de conhecimentos
concretos sobre os seres ligados, portanto, atividade humana.
Esses conhecimentos concretos no mais se referem aos fenmenos,
e sim, s condutas que levam s modificaes dos seres.
Desta feita, segundo Pernetta:,

43

So as cincias referidas por Comte, de acordo com sua complexidade crescente:

Matemtica ou Lgica;
Astronomia;
Fsica;
Qumica;
Biologia;
Sociologia, e,
Moral

46

o homem sente, pensa e age. Em toda

a ao exercida por este ente humano
h sempre participao do segmento
que

impulsiona,

da

inteligncia

que

esclarece, da atividade que executa.

lgico,

portanto,

sistematizao
humano

que

positiva

deve

do

toda
saber

correlacionar-se

diretamente com cada uma das trs

partes da alma corao, esprito ou
inteligncia e carter ou atividade. Os
nossos

conhecimentos

estticos,

as

belas-artes tendo por fim idealizar a

realidade, melhorando-a, tendo por fim
idealizar

realidade,

conduzem

melhorando-a,

diretamente

aperfeioamento do sentimento.

ao
44

Assim, de forma esquemtica, temos;

a) Princpio

Impulso

(corao):

egosmo/altrusmo

motores afetivos;
b) Meio Conselho (esprito): Saber para prever a fim de
prover funes intelectuais;
c) Resultado Execues (carter): qualidades prticas .
Agir por afeio e pensar para agir

44

Pernetta, Augusto Beltro. Filosofia Primeira, pg. 18

47

1.4 A PREVALNCIA DA SNTESE SUBJETIVA

Comte tendo como substrato os interesses da Humanidade,
confecciona sua Syntse Subjective ou Systme Universel des
Conceptions, propres a ltat normal de lHumanit.
Isso no significa que Comte abandona seu mtodo objetivo
utilizado no seu Cours de Philosophie Positive. Todavia, poder-se-
considerar uma sntese da objetividade e da subjetividade, ou seja, o
eu e o no eu, ou o homem e o mundo. Quer seja do mundo ao
homem, quer seja do homem ao mundo, utilizando o mtodo objetivo
e o subjetivo respectivamente.
Comte, irrefutavelmente demonstra que a sntese subjetiva
enaltece o sujeito pensante45 ao objeto considerado. Por isso que a
sntese objetiva meramente quimrica. A se assenta a crtica
teolgica, seja o fetichismo, seja politesmo, seja monotesmo.
Tendo, a sntese subjetiva, seu desiderato servir a espcie
humana. Por ns ela foi construda e por ns que ela se servir.
Desta feita, o homem no mais necessita do pontifcio, ou seja, da
ponte

re-ligando-o

ao

mundo

por

intermdios

fictcios

sim

necessitamos hoje a ligao do homem ao mundo por intermdio

real, a Humanidade.
Sendo a Humanidade imprescindvel entre o Mundo e o Homem,
o

sistema

subjetivo,

torna-se

regulador

inclusive

do

trabalho

intelectual, ora estimulando, ora reprimindo em caso de necessidade,

mas sempre em prol do interesse pblico. nesse processo que nos
encontramos diuturnamente a passagem da teoria para a prtica.

45

O eu pensante

48

Quando operamos os nossos conhecimentos para satisfao das

nossas necessidades, utilizamos, mesmo sem perceber, sistema
subjetivo, segundo Comte. Seria um sistema espontneo.
1.5 A GRANDE LEI. A FUNDAMENTAL46
Nesta etapa da vida de Comte, ainda influenciado por
Saint-Simon, busca o carter fundamental atribudo poca
atual pelo desenvolvimento geral da civilizao.47 Existindo uma
situao em que o sistema social est se extinguindo e um novo
est prximo de sua completa maturidade.
Alm da existncia da Lei Necessria,

48

Comte, aponta

que a histria da Humanidade caracterizada por perodos ora

orgnicos ora crticos. Aquele tem vis de estabilizao poltica
e harmnica entre as partes do corpo social, mantendo desta
forma, um estado de equilbrio satisfatrio, j o segundo
perodo, opostamente as certezas proporcionadas pelo primeiro
perodo so postas em xeque e a estabilidade social
ameaada.
Assim, segundo Comte, provm exatamente da que a
experincia do passado leva-nos a afirmar que a civilizao
progride seguindo um caminho natural e irrevogvel, derivado
das leis do organismo humano, que se torna, por sua vez, a lei
suprema de todos os fenmenos polticos.

46

49

Tambm conhecida por LEI DOS TRS ESTADOS

Cf. Carta a G. dEichtal. Em 06/06/1824, intitulado como Correspondance gnrale et confessions.
48
Para Comte:
(...) cada ramo dos nossos conhecimentos est necessariamente sujeito, no
seu desenvolvimento, a passar sucessivamente por tres diferentes estados
tericos:
O estado teolgico ou fictcio;
O estado metafsico ou abstrato e
O estado cientfico ou positivo.
In: Piano dei lavori scientifici necessari per riorganizzare la societ. Opuscoli di filosofia sociale,
Firenze, Sansoni, 1969, pg 65
49
Op. Cit., p. 84
47

49

Na estrada do progresso do ser humano, sobretudo, em

seu esprito, Augusto Comte permite a grande Lei Fundamental
que percebemos ser no s uma homenagem Histria, mas,
sua prpria compreenso por este vis. Assim, a Lei dos trs
Estados a espinha dorsal da filosofia positiva50.
Vejamos as prprias palavras de Augusto Comte:
() pela prpria natureza do esprito
humano

cada

ramo

conhecimentos
sujeito,

em

sua

sucessivamente,

de

nossos

necessariamente
marcha,

por

trs

passar,
estados

tericos diferentes: o estado teolgico

ou

fictcio,

estado

metafsico

ou

abstrato e, por fim, o estado cientfico

ou positivo.51

O primeiro estdio desta grande Lei Fundamental seria o

mais primrio deles, ou seja, o estdio teolgico-fictcio. J a
segunda etapa se denomina matafsico-abstrado; e por fim o
positivo-cientfico.

1.5.1

ESTADO

TEOLGICO-FICTCIO:

ESPIRITO POSITIVO VS. ESPIRITO TEOLOGICOMETAFSICO

50

MILL, John Stuart. Auguste Comte et le Positivisme. Paris: Baillire, 1868, p. 14.
Comte, A. Plan des travaux sientifiques ncessaires pour reorganizer la socite. In Systme de
Politique Positive. Tambm como Opuscules de Philosophie Sociale.
51

50

Se

todos

os

fatos

que

acontecem

no

universo

atribussemos vontade de foras sobrenaturais, estaramos

nesta exata fase, no Estado Teolgico de Comte.
Buscando sempre a despida natureza dos seres, suas
causas primeiras e finais. Subdividindo-se em outras trs
etapas: Fetichismo, Politesmo e o Monotesmo. Vejamos:

1.5.2 O FETICHISMO
Neste estgio ilacionamos ou deduzimos que anloga a nossa
vida so os corpos ao nosso redor. Adoramos o rio; mares;
montanhas, em fim, tudo divinizamos. Somente com a astrologia
que desgarramos deste estdio.
No fetichismo encontramos a divinizao imediata de todo
fenmeno suscetvel de atrair com alguma energia a dbil ateno da
unidade nascente.52 O grau mais elevado de tal fase, que pouco se
afasta do estado mental dos animais superiores, representado pela
adorao dos astros, a astrologia, enquanto que a superstio
representa a nica forma da busca da verdade.53

1.5.3 O POLITESMO
Neste estgio, um estgio tipicamente de passagem, ns
explicamos todos os fenmenos, naturais ou sobrenaturais, pela ao
direta dos deuses.

52
53

Comte, Corso di filosofia positiva, VolI, pg. 461.

In: Destefanis . Gian Luigi. A Ordem Poltica e Social em Augusto Comte, pg, 185

51

 o primeiro resultado do nascente desenvolvimento do esprito

de observao e de induo, desenvolvido (...) inicialmente nos
homens superiores e, sob o seu exemplo, na multido.54
Para Comte, trata-se de uma fase essencial, pois alm de ser
uma fase de transio, como dito acima, ela que produz a livre
supremacia

especulativa

da

imaginao

sobre

instinto

sentimento.55

1.5.4 MONOTESMO
Neste, podemos considerar como o produto de uma vontade.
Prevalecendo esta sob qualquer forma obscura de crena, aes e
consideraes. Acreditamos, como o nome sugere, em um nico
deus.
Doravante acredita-se na gradual e proporcionada reduo da
ao sobrenatural. Inclusive, proporcionando a disciplinar e moralizar
a inumervel multido de deuses, subordinando-a diretamente, de
modo regular e permanente, suprema preponderncia de uma
vontade nica.56
Comte observa no monotesmo o incio do declnio da teologia
na mesma proporo com a incompatibilidade da viso cientfica da
realidade. Para Comte:
(...) os motivos lgicos porque a cincia
renuncia radicalmente aos problemas
misteriosos

de

essencialmente

que
a

se

teologia,

ocupa
so

os

mesmos de natureza tal a desacreditar

54

Op. Cit,, pg. 491

Comte, Discorso sullo spirito positivo, pg, 307
56
Op. Cit. Pg, 588
55

52

cedo ou tarde, em todos os espritos

esclarecidos, as especulaes que so
postas parte porque necessariamente
inacessveis razo humana.57

Nesta fase, concomitantemente ao declnio da filosofia inicial, se

encontra a reduo do domnio da imaginao proporcionalmente ao
desenvolvimento

do

sentimento

universal,

at

ento

quase

insignificante, da sujeio necessria de todos os fenmenos naturais

a leis invariveis.58

1.6 O ESTADO METAFSICO-ABSTRATO

Paulatinamente, o Estado Metafsico-Abstrato, segue exercendo
influncias e colocando em xeque as razes e fundamentos do Estado
Teolgico-Fictcio. Proporcionalmente exerce tambm, a introduo
das virtudes existentes nas coisas (talvez o objetivismo puro) em
detrimento das crenas. No mais o Divino que nos orienta, como
marionetes, desprezando nossas vontades; como se o destino
sobrepujasse ao ato de vontade, mas sim, um poder, uma fora ou
uma qualidade ainda oculta que se reputa uma existncia real.
Todavia Comte no v esta fase como uma simples fase de
passagem.

Neste

Estado

Metafsico-Abstrato

se

visualiza

preponderncia de foras abstratas, verdadeira entidades (abstraes

57
58

Op. Cit. Pg. 336

Op. Cit. Pg, 308

53

personificadas) em detrimento de agentes sobrenaturais.59 Assim

como a Natureza de Spinoza, o Deus gemetra de Descartes, o Deus
calculador de Leibniz e a Matria em Diderot.
Enfim, o esprito Metafsico-Abstrato incitava a dissoluo do
sistema Teolgico-Fictcio. Enquanto o esprito novo iniciava a
apresentar

sintomas

da

sua

instalao,o

que

se

verificou

praticamente apenas no sculo XVIII.

Todavia, segundo Comte, todas as concepes produzidas
concomitantemente com a Revoluo Francesa impregnaram-se do
esprito crtico, do esprito revolucionrio, e criaram situaes nas
quais

se

buscou

contrapor,

realidade

existente

idias

metafsicas.60

1.7 O ESTADO POSITIVO-CIENTFICO

Os Estados descompromissados para conosco mesmos se vo,
os Estados em que ramos submissos ao nosso destino se vo, os
Estados em que uns nascem para matar e, portanto, outros para
morrer! tambm nos deixam.
Surgem como um amadurecimento natural e progressivo da
Humanidade, o Estado Positivo-Cientfico. Onde a Humanidade se
desliga umbilicalmente das iluses da infncia (Estado Teolgico) e
das da juventude (intermedirio entre a infncia e o adulto, o Estado
Metafsico). Que fases boas! Tem fase melhor que de nossa infncia e
59

In: Discorso. Op. Cit. Pg, 312

Comte nos admoesta acerca dos pretensos direitos humanos em seu iderio. Para Comte, portanto,
ningum possui outro direito seno o de cumprir sempre o seu dever.(In: Discorso sullinsieme del
positivo, pg. 752).
Os direitos no fazem seno encerrar o homem em seu egosmo, em seu particularismo e
representam a decomposio da vida social, produzem uma socializao incoerente e incompleta da
sociedade, representam algo de falso e imoral (...) que sempre supe a individualidade absoluta (Op. Cit.
Pg753).
Para Comte, ao contrrio, os homens devem ser concebidos no como tanto seres separados,
mas como os diversos rgos de um nico Grande Ser, pois eles fazem parte do corpo coletivo (ibidem)
60

54

a juvenal adolescncia? Por isso que Comte afirma irrefragavelmente

que cada Estado foi til e necessrio para seu tempo e meio para
chegar ao Estado Positivista, absolutamente bom e definitivo.
Doravante, o esprito positivo de Comte, dever-se- conduzir
capacidade de ver para prover e de estudar o que para concluir o
que ser, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis
naturais61, se recusando seja nas entidades fantsticas seja nas
conceituais em prol da construo dos saberes sob mtodos baseados
exclusivamente na experincia.
Uma cincia baseada na experincia no pode ser seno a
cincia do relativo: tudo relativo, eis a nica coisa absoluta62.
Comte alm de estudar a Humanidade e sua evoluo com
acuidade, ele se props a promover a transio definitiva de cada
disciplina do cgnito humano, do Estado Metafsico ao Positivo, e a
levar a cabo a obra iniciada por Francis Bacon, Ren Descartes e
Galileu-Galilei, erigindo um sistema de idias gerais que por suas
foras so capazes de colocar cabo na crise revolucionria63.
Nesta esteira, Comte no pretende eclipsar o esprito religioso ,
mas sim, enaltecer o conceito de amor em que pode ser reconhecido
sob signo religioso.
Portanto, aqui, sobretudo neste aspecto, que se inicia a
inovao em que se exige de uma tese de doutorado, ou seja, a
unio das idias de duas pessoas que aparentemente so dispares:
Comte e Maritain. Porque apesar da rejeio do esprito teolgico e

61

Comte, Discorso sullo spirito positivo, pg. 320.

Ao exprimir estes conceitos, Comte, se reporta tambm do System of Logic de seu amigo Stuat
Mill
62
Comte escreveu este adgio que ficou famoso ao redor do mundo em 1817, in: Discorso sullo spirito
positivo.
63
O smbolo desta transio para Comte a Lei da Atrao de Newton, pois ela por si s explica todos os
fenmenos sem nada a pronunciar sobre a origem e causa, mas sim, apenas como; por via experimental as
relaes constantes que existem entre as massas dos corpos e a distncia deles entre si.

55

do metafsico, Comte, assim como Maritain, proporciona uma

oportunidade de recuperao da vocao social da religio catlica
adaptando s exigncias de uma nova ordem social, mais moderna e
evoluda: os valores do amor e do altrusmo.

1.8 A RELIGIO DA HUMANIDADE

A fundao deste novo culto Religio da Humanidade
resultou, segundo Comte, de uma vasta averiguao histrica, da
qual se resultou em:
a) As religies so realidades inerentes s sociedades onde vivem;
b) Estas, as sociedades, tendem em seu desenvolvimento rumo
seu progressiva laicizao;
c) Esta,

progressiva

laicizao,

tende

ao

desligamento

proporcional e gradual da teologia enquanto tal;

d) As religies teolgicas se tornaram obsoletas, no sentido da
concretude;
Logo, a Religio da Humanidade a mantm como produto
humano, no sobrenatural.
Comte

procurou

enaltecer,

na

Religio

da

Humanidade,

caractersticas laicas; terrena; desligada de mistrio; transcendente e

divino,

resumindo,

correspondessem

aos

no

teolgica,

cgnitos

em

humanos;

que

os

dogmas

exaltao

aos

sentimentos e atos altrustas, pacifista e fraternal, socialmente til.

Como nos demonstra, Lacerda Neto:
Denominou-a
Humanidade,
56

de
definindo

religio
o

da

substantivo

como o conjunto de seres humanos,

homens e mulheres, convergentes, a
saber,

teis

benficos

ao

seu

semelhante, do passado, do presente e

do

futuro.

Nela

demonstrvel
sobrenatural,
mereceram

tudo
dela

racional

exclui-se

qualidades
altos

encmios

todo

que

lhe

de

Joo

Stuart Mill e de Raimundo Aron, tanto

mais credveis porque nenhum dos dois
adotou-a.64
Desta feita, a Religio da Humanidade assinala o ingresso da
Humanidade na etapa decisiva tanto em sua evoluo temporal, a era
positiva, caracterizada pelo predomnio da cincia aps a era mtica
inicial, quanto espiritual, concernente mentalidade dos indivduos (o
ncleo da Humanidade) que no seria a teolgica tampouco a
transitria, mas a positiva.
Tendo, a Religio da Humanidade, a positividade como critrio
da cognio, a cincia como um produto desta e a tecnologia como
emprego deste produto final e acabado. O binmio cinciatecnlogia
devem existir com a fim do ser humano (que o ncleo da
Humanidade) e em seu beneficio, assim como todo seu conhecimento
e toda sua aplicao devem ter o mesmo escopo. como eu digo,
Humanidade um ser abstrato, mas real.

1.9 LE GRANDE TRE65

64
65

Lacerda Neto, Arthur Virmond de. A Desinformao Anti-positivista no Brasil. Pg, 243
Do francs, o grande ser.

57

Ser o que Comte se referia Le Grande tre ao homem, por si

s?

Sem

nenhum

adjetivo?

Como

na

categoria

dos

direitos

individuais? Seria um predecessor destes direitos? No! quase

diametralmente oposto.
Para o pensador francs Le Grand tre seria o motor imediato
de cada existncia individual ou coletiva66
O Grande Ser de Comte o ncleo inspirador do grande adgio
do seu Positivismo, ou seja: O Amor por Princpio, e a Ordem por
base; Progresso por Fim.67 Sendo que o primeiro (o Amor)
naturalmente

aproxima-se

do

segundo

(a

Ordem)

impelindo

inevitavelmente para o terceiro, o Progresso. E este, por sua vez,

possibilita e desenvolve a Ordem e retorna ao Amor.

um

verdadeiro ciclo virtuoso.

Termo mais alto que o nosso esprito
pode atingir, o ideal mais alto que nosso
corao pode amar, o objeto, enfim,
mais digno do nosso devotamento (...)
Continua Comte,
centro

contnuo

dos

nossos

sentimentos, dos nossos pensamentos e

dos nossos atos, oriundos de minha
filosofia, sob o impulso feminino para
dirigir minha poltica68
Todavia, para Comte, no basta nascer homem, para pertencer
a este categoria nobre do Le Grand tre. Apesar de, do Grande Ser,
para

Comte,

ser

Humanidade.

66

Comte. Catecismo. Pg. 60.

Idem.. ibdem.
68
Comte. Apelo aos Conservadores. Pg. 17.
67

58

espcie

humanide

no

necessariamente redunda no Le Grand tre (Humanidade).

Seno

vejamos:
Posto

que

todos

necessariamente

nasam

filhos

da

humanidade, nem todos se tornam

seus

servidores,

muitos

permanecem no estado parasitrio

que s foi desculpvel durante a
sua educao.69
Assim, a Humanidade O Grande Ser muito mais que uma
simples abstrao, de forma vazia e inerte, uma realidade, pois
representa a comunho de todos homens em contnua solidariedade
no tempo. A solidariedade com a continuidade a condio
fundamental da existncia e do desenvolvimento da Humanidade.
na Humanidade, pois que o homem ir satisfazer sua necessidade
real de um Deus, e seu desejo de imortalidade. Seu destino moral
ser servir acima de tudo, ao Grande Ser, Humanidade.
de se notar que Comte concilia o Fetichismo com o
Positivismo, o Estado Teolgico-Fictcio com o Estado Positivo-Real,
para explicar o Grande Ser.70

1.10 O ALTRUS1MO, O AMOR E A TICA POSITIVISTA

Desde a idia clssica, com Digenes71, que se declarava
cidado

do

mundo,

vemos

uma

idia,

consubstanciando

uma

tendncia, uma longa fase preparatria, a minar os alicerces de

defeituosas instituies sociais antigas onde o cristianismo pode
69

Idem. Catecismo.
Ribeiro Junior. Augusto Comte e o Positivismo.
71
Digenes de Snope (413 - 323 a.C.) pregava o "cosmopolitismo", declarando-se "sem cidade" (a-polis), "sem
70

casa" (a-oikos) e "cidado do mundo" (kosmopolites).

59

ajudar na demolio, pregando o amor, a caridade e a igualdade

entre todos os homens. Doravante, a mulher, o escravo e o
estrangeiro.
Todos se nivelam pela igualdade de direitos e deveres. A
mulher e o escravo, por exemplo, no so mais considerados como
objetos, tampouco o estrangeiro no mais brbaro.
Esta tendncia, seja em Comte, seja em Maritain amplamente
incitada em prol da humanidade. O altrusmo,72 a filantropia, o amor
da humanidade, a hospitalidade que sempre foram sagradas outrora,
em Comte e Maritain so imprescindveis. Apenas e to s o ser
racional capaz desse amor, pois s o homem livre.
Seja para Maritain seja para Comte, a famlia tem um papel
indispensvel para a sociedade. Assim como a clula indispensvel
para o corpo humano, a famlia para a sociedade. A nica fundada
naturalmente sobre o amor, a Famlia a sociedade mais ntima e
mais restrita: ela a verdadeira clula social.

73

Comte professa que a moralidade consiste sobretudo na

simpatia, ou seja, na sociabilidade e no amor. O Positivismo de
Comte tem como mote: O Amor por princpio, a Ordem por base e o
Progresso por fim.74

72

ALTRUSMO , termo criado e usado pela primeira vez por Comte, de cujo sistema a base. Litrr
define como o conjunto dos sentimentos de benevolncia inatos do homem.
Comte reduz estes sentimentos a dois especiais;
Afeio e
Venerao

E um geral:
A Humanidade, que envolve todos outros.
Todos conjuntamente formam os sentimentos sociais, que, unidos a outras tendncias egosticas,
compem a esfera total dos motores afetivos que impulsionam a atividade intelectual e a atividade
prtica. Cf. Estevo Cruz em seu Compndio de Filosofia, pg, 200.
73
In: Systme de philosophie positive.
74
Essa seria a escrita no original (1854). Entretanto, Comte a modifica: O Amor por princpio e a Ordem
por base; o Progresso por fim. Justificando, abaixo, a alterao:
Sob este impulso, minhas afeies e meus trabalhos adquiram uma
complexidade crescente, h muito superior s esperanas indicadas

60

Assim temos, ento, no sistema de Comte a importncia do

conhecimento dos meios adequados para substituir o egosmo pelo
altrusmo, conjunto de sentimentos nobres e elevados nos quais se
nota a necessidade de viver para a espcie ou de concorrer para a
felicidade da Humanidade. A famlia seria o primeiro intermdio entre
o Eu e a Humanidade.
Para Comte h uma dialtica de passagem do egosmo ao
altrusmo, assim como, da personalidade sociabilidade, onde a
Famlia, como dito no pargrafo acima, tem uma importncia mpar,
assim como a Ptria que seria o segundo intermedirio, pois prepara
a Humanidade e o egosmo nacional dispe ao amor universal.
Portanto a Ptria a mediao da Famlia e da Humanidade.

1.11. O HUMANISMO ANTROPOCNTRICO

Irrefragvel , seja para Comte ou para Maritain, o homem
dotado,

diferentemente

dos

demais

animais,

de

matria

conscincia e tendo a sua prpria vida em si a caracterstica de

inalienabilidade. Assim encontramos em Campos a concepo de
Maritain:
(...) implica a considerao do homem,
em todos os seus aspectos de ser
em nossos primeiros contatos, escritos ou verbais. J este colquio
acaba de inspirar-me a feliz modificao que esta manh introduzi, a
tempo sem dvida, na frmula fundamental de nossa religio.
Combino o segundo termo com o primeiro, isolando o ltimo: o que
doravante deve adapta-la melhor ao seu destino normal. Enquanto eu
tive de superar a insurreio do esprito contra o corao e a ciso do
progresso relativamente ordem, a forma primitiva era prefervel.
Mas tendo meu volume final Sistema de Poltica Positiva, escrito em
1854 preenchido assaz essas duas condies, a nova redao far
sentir melhor a constituio religiosa do Positivismo, a aliana entre
o amor e a f para guiar a atividade. Representando a unidade como
proveniente do concurso da simpatia interior com a ordem exterior,
ela permite mais regular toda existncia, mesmo fsica, mediante um
destino sempre altrusta.

61

pessoal. de ser composto de esprito e

matria,

de

ser

natural,

aberto

postulaes de ordem sobrenatural, de

ser inserido na histria do mundo que
projetado na direo da eternidade de
ser ordenado a um fim ltimo na ordem
temporal,

qual,

entretanto,

se

subordina enquanto fim intermedirio e

infravalente, a um fim ltimo de ordem
sobrenatural.

75

Quando Comte nos remete ao estado positivo assevera

que o homem, pea singular da plural Humanidade, tem a capacidade
de conduzir e escolher caminhos que o dirigem ao fim desejado,
fazendo uso de sua liberdade de escolha. Encontramos a mesma idia
em Maritain, sobretudo em seu Humanismo Integral
Apenas ao homem possvel que seu ato seja construdo e
direcionado ao fim desejado, conscientemente. S o homem tem a
faculdade de agir, enquanto, os outros animais irracionais so
levados pelo instinto, ou seja, o homem pode ser o sujeito ativo de
seu cgnito, enquanto, os demais irracionais no restam, outra coisa,
seno, atuar como sujeito passivo de seus atos, simplesmente como
coadjuvante. O livre-arbtrio s se viabiliza nos homens, enquanto em
seu estagio Positivo, pois caso ainda no dominemos completamente

75

CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo Hoje. Pg, 111-112.

Percebe-se nesta citao o quo parecidos so os pensamentos de Comte e Maritain, apenas este vai alm
daquele quanto a objeto. Todavia quanto se trata do Homem na Humanidade os pensamentos se aproxima
muito. (Grifo Meu)

62

nossa

razo,

ficamos

bem

parecidos

com

os

irracionais

em

determinadas situaes.76
Outro clssico exemplo que uma andorinha jamais se afastar
de seu grupo por opo; uma abelha, seja rainha ou no, no tem o
poder de mudar o destino de uma colmia. Mas o homem sim, seja
em Comte, seja em Maritain.
O homem tem o poder de mudar o mundo ao seu redor se
desejar; tem a capacidade de atuao, discernir e agir. Optar,
progredir em seu pensamento em prol da Humanidade e de si
mesmo, proporcionado bem-estar prprio e alheio. E precisamente
por ser consciente, racional e livre, o ser humano possui direitos
inalienveis e deveres, enquanto o animal s tem instintos e hbitos.
(...) Destas condies, resulta a mesma dignidade absoluta e a
mesma

igualdade

essencial

para

todos

os

seres

humanos,

independente de sua cor, situao socioeconmica, religio ou

cultura.77
Com mesmo desiderato, Villey nos elucida:

Les droits de lhomme ont t le produit de la

philosophie moderne, close au XVIme. Depuis la
fin du Moyen Age, avec lessor de la bourgeoisie, la
culture avait emigre du monde clrical universitaire
chez les lacs. Ainsi renat une philosophie, au sens
plein du terme, jendends libre du contrle des
facults

de

thologie.

76

Nempche

que

cette

Haja vista que, quando detemos o conhecimento por meio da cincia, portanto da razo que fatos
sobrenaturais (como por exemplo, raios) podem ser mais fceis de nos acertar enquanto protegidos sob
rvores que longe delas, agimos por sculos como animais irracionais. Como demonstra Comte e
Maritain.
77
In: POZZOLI, Lafayette. Maritain e o Direito. Pg, 69

63

philosophie paenne classique de lAntiquit est

fille, et continuatrice de la thologie chrtienne. (...)
Sannonce la religion future, celle dAuguste
Comte, ou de Marx, de lEurope contemporaine:
religion

de

lHomme

sans

Dieu,

transfert

sur

lHomme de ladoration donne antrieurement

Dieu. Mais glorifier lHomme, le Progrs de lHistorie
humaine, forger la nouvelle Trinit quexpriment ces
trois mots: Libert, galit,Fraternit.78

CAPITULO II MARITAIN: VIDA E OBRA

Necessrio se faz dar um pano de fundo neste Capitulo II to
importante

nesta

Tese.

Como

todos

os

seres

humanos

so

permeveis ao mundo em que se vive e a sua poca, no seria

diferente com Jacques Maritain.
Para entender melhor Maritain e suas obras, enalteceremos
dois marcos essenciais em sua vida: o regime democrtico e as
liberdades civis: A Revoluo Francesa e a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, respectivamente.
A trade republicana da Revoluo Francesa de 1789, Libert,
Egalit, Fraternit um ponto de referncia histrico da maior
relevncia. A esto proclamadas as trs idias fundamentais da

78

Os direitos humanos so o produto da filosofia moderna, eclodiram no sculo XVI. Desde o final da
Idade Mdia, com a ascenso da burguesia, a cultura tinha emigrado da universidade para o mundo
clerical entre os leigos. Renascido como uma filosofia, no sentido pleno do termo, eu endends controle
liberado de faculdades teolgicas. No entanto, esta filosofia pag antiguidade clssica - a filha, e a
continuao da teologia crist.(...)
Promete a religio do futuro, de Auguste Comte, ou Marx, na Europa contempornea: a religio do
homem sem Deus, direitos de transferncia anteriormente dado ao culto de Deus. Mas glorificar o
homem, o progresso da histria humana forja nova Trindade expressa por estas trs palavras: liberdade,
igualdade, fraternidade. (traduo prpria)

64

dignidade humana: a Liberdade inerente ao Homem para escolher

seu prprio caminho; a Igualdade entre os Homens; a Fraternidade
que deve reger a relao entre os seres humanos.
Todos esses valores so profundamente cristos, entranhados
na cultura ocidental, desde a introduo do Cristianismo. As trs
categorias so ao mesmo tempo religiosas e ticas e ocupam lugar
de destaque na teoria e na prtica poltica79.
A Revoluo Francesa, apesar de seus princpios, no foi feita
por cristos; ao contrrio, foi em grande parte feita contra eles.
Jacques Maritain define bem essa contradio, vejamos:
Sob a inspirao evanglica em trabalho na
Histria, a conscincia profana compreendeu a
dignidade do povo e do homem... E foi sob a ao
do fermento evanglico em trabalho no mundo
que a idias e as aspiraes que caracterizam o
estado

de

esprito

democrtico

filosofia

democrtica se formaram na conscincia profana.

Por efeito da mais absurda das contradies
histricas, ao longo do sculo XIX, particularmente
na Europa, elas foram engajadas numa soi-disant
filosofia da emancipao do pensamento que as
evaziou de toda substncia, as negou e as
desagregou..."80
A trilogia de 1789 adquiriu dimenso poltica e sua interao
entre si tornou-se a caracterstica das democracias atuais. O

79

Assim como Maritain, Comte propugna tambm pela ao, pelo fazer em relao ao dizer. Interessante
que a mesma caracterstica encontramos facilmente em Aristteles.
80
MARITAIN, Jacques. Le crpuscule de la civilisation. In: Oeuvres completes .Vol.VII. Fribourg.
Editions Universitaires. 1988, p. 729 e 735. In: International Conference JACQUES MARITAIN,
PHILOSOPHER OF THE PERSON, Rome, Thursday 18 March 2010.

65

processo histrico dessa conquista no foi feito sem tropeos, mas

com recuos e avanos e ainda hoje est longe de sua plena
realizao em vrios cantos do mundo A tragdia das democracias
que se instalaram pelo mundo est em no conseguirem realizar
seu ideal histrico da democracia, expressos nos trs princpios de
1789.
De fato, a sociedade conheceu a embriaguez da razo, tanto
na ideologia moderna, como na ps moderna que corre o risco de
sucumbir ao niilismo, ou seja, na ausncia de sentido da vida.
1) Hobsbawn considera que
a prova mais impressionante desse avano
da cincia e da razo foi o recuo dramtico da
religio tradicional, ao menos no centro dos pases
europeus de sociedade burguesa. Isto no quer
dizer que a maioria da espcie humana estivesse
prestes a se tornar livre-pensadora. A grande
maioria dos seres humanos, inclusive praticamente
todas as mulheres, manteve seu compromisso com
a f nas divindades ou espritos, bem como com
seus ritos, fosse qual fosse sua religio, localidade
ou

comunidade.

conseguinte,

As

igrejas

crists

acentuadamente

foram,

por

feminizadas...

Contudo, no centro dos pases burgueses, embora

talvez no nos EUA, a religio tradicional estava
recuando com uma rapidez sem precedentes... O
anticlericalismo se tornou um problema central da
poltica

dos

pases

catlicos

por

duas

razes

principais: porque a Igreja Catlica Romana optara

por uma rejeio total da ideologia da razo e do
progresso, podendo, ser identificada somente
66

direita poltica, e porque a luta contra a superstio

e o obscurantismo, mais que dividir capitalistas e
proletrios, uniu a burguesia liberal e a classe
trabalhadora... Em suma, para a maior parte da
Europa, progresso e secularizao andavam de
mos

dadas...

beneficirio

natural

dessa

combinao de democratizao e secularizao foi a

esquerda poltica e ideolgica, e foi nesse campo
que

se

deu

florescimento

da

velha

crena

burguesa na cincia, na razo e no progresso81 .

No entanto, as desiluses vieram logo. O cientista Albert
Einstein sintetiza esse abatimento:
Ns, cientistas, cujo trgico destino tem sido
ajudar a fabricar os mais hediondos e eficazes mtodos...
por

uma

penosa

experincia,

aprendemos

que

pensamento racional no suficiente para resolver os

problemas de nossa vida social. O intelecto tem um olho
aguado para os mtodos e ferramentas, mas cego
quanto aos fins e valores ... e conclui... A cincia pode
apenas determinar o que , no o que deve ser. Esse o
campo da tica e da religio

82

Percebe-se que seja Einstein, seja Hobsbaum, talvez mesmo

sem saber age, escreve e prope em suas obras justamente como
Maritain. Unem-se a esperana e f ao ato benevolente. Sem este
aqueles ficam incompletos, aqueles sozinhos claudicam sem este.
A humanidade foi dividida segundo a raa, idia que
penetrou na ideologia do perodo quase to profundamente como a
de progresso. Avesso ao iderio de Maritain e Comte
81
82

Hobsbawn, Eric. A era dos Imprios. 1875-1914. 13 ed. So Paulo, Paz e Terra, 2009,p. 141
Albert EISNTEIN. Escritos da Maturidade. RJ, Nova Fronteira, 1964, p. 161,162 e 227

67

At nos prprios pases desenvolvidos, a humanidade estava

cada vez mais dividida entre a categoria dita talentosa da classe
media,

branca

inferioridade

das

massas

submisso

por

indigentes,
suas

condenadas

supostas

deficincias

genticas. Aqueles que se sentiam destinados superioridade83, a

comandar a humanidade apelavam ao que consideravam as
diferenas raciais, para explicar a desigualdade social, poltica e
econmica e para justificar a sua dominao.
Para Franco Montoro, o grande promotor da democracia
humanista e crist no Brasil, e seguidor

de Jacques Maritain, a

participao palavra chave e

indica um dos caminhos mais promissores
para a promoo do desenvolvimento em termos
de eficincia, justia social e democracia... E a
participao marca o processo de construo da
democracia moderna... e se aproxima do ideal de
um governo do povo, para o povo e com o povo. A
participao

organizada

progressiva

da

populao o caminho insubstituvel para a

formao

de

uma

sociedade

realmente

democrtica, em que a pessoa humana, isto , o

homem todo e todos os homens, tenham sua
dignidade respeitada.

84

Por outro lado o signo tolerncia (tambm muito bem

propugnado pelos franceses em tela) a mais alta expresso do
esprit laque, que caracterizou o nascimento da Europa Moderna, e
confia o destino do modo de pensar do Homem mais na razo
critica do que nos impulsos da f.
83

Pensamento de Hitler e seguidores

FRANCO MONTORO, Andr. Participao: desenvolvimento com democracia. SP, Nossa Editora,
1990, p.9.

84

68

A tolerncia, lembra Bobbio,

o

principio

inspirador

do

Estado

Liberal, principio que consentiu na afirmao

filosfica e no reconhecimento jurdico dos
direitos inicialmente de liberdade religiosa e
de opinio.

85

Para Bobbio, a historia da tica moderna, a comear pela

teoria do direito natural, uma serie de tentativas, de fundar uma
tica objetiva, ou racional ou emprica, ou simultaneamente racional
e emprica, em suma laica86. Mas, trata-se de saber em que medida
estas tentativas foram bem sucedidas. um debate secular, onde
nenhuma das teorias mais comuns da
moral laica est isenta de crticas. Parece, assim,
que toda tentativa de dar um fundamento racional
aos princpios morais est destinada ao fracasso...
Os ateus so perigosos para a estabilidade das
repblicas porque no temem o castigo de Deus, e
no temendo o castigo de Deus, podem ficar
menos dispostos a observar as leis morais, que
impem sacrifcios, limitam a esfera dos desejos,
constringem a que se anteponha o dever ao
prazer.
Um dos temas mais relevantes na obra de Maritain encontrase o signo no to propalado na poca: o bem comum.
O bem comum revertido sobre as pessoas;
autoridade poltica dirigindo os homens livres para
85

BOBBIO, Norberto. Elogio da serenidade e outros escritos morais. SP, Ed. UNESP, 2000, pp 165 e
seguintes
86
Percebe-se nitidamente, apesar de Bobbio ser discpulo de Kelsen, a aproximao do pensamento
maritanista.

69

ste bem comum; moralidade intrnseca do bem

comum e da vida poltica. Inspirao personalista,
comunitria e pluralista da organizao social;
ligao orgnica da sociedade civil com a religio,
sem opresso religiosa nem clericalismo, em outros
termos, sociedade realmente, no decorativamente
crist. (...) Obra comum inspirada pelo ideal de
liberdade e de fraternidade, e tendendo para a
instaurao de uma cidade fraternal em que o ser
humano

seja

libertado

da

escravido

da

misria.87 (grifo Meu)

Maritain nos propugna uma finalidade para tudo isso. No
deve e pode ser o bem comum como uma finalidade em si mesmo.
E sim dever-se-ia ser um instrumento (meio) para um fim
irrestritamente mais importante. Seno vejamos:
A obra poltica para qual deve tender,

boa

vida

humana

da

multido,

melhoramento das condies da prpria vida

humana, o aperfeioamento interno e o
progresso

material

sem

dvida,

mas

principalmente moral e espiritual graas ao

qual os atributos do Homem devem realizarse e manifestar-se na Histria; o objeto
essencial e primordial pelo qual os homens
se

renem

em

comodidade

poltica,

procurar o bem comum da multido, de tal

sorte que a pessoa concreta, no somente
em uma categoria de privilegiados, mas em
tda a massa, aceda realmente medida da
87

O interessante aqui eh se no fosse de Maritain este escrito poderia ser perfeitamente de Comte.
Os Direitos do Homem e a Lei natural, pag. 57)

70

independncia
civilizada...

que

convm

vida

88

A pessoa humana tem direitos, por

isso mesmo que uma pessoa, um todo
senhor de si prprio e de seus atos, e que
por conseqncia no somente um meio,
mas um fim, um fim que deve ser tratado
como tal. (...) h coisas que pertencem de
direito ao homem, simplesmente porque
homem.

89

de fundamental importncia que qualquer posio tomada

evite levar ao fanatismo, ou seja, anti tolerncia, ou que se aceite
uma crena religiosa por razes pragmticas, de conquista e
manuteno totalitria no poder. Na sociedade de tipo individualistaburgues no existe obra comum a realizar; no existe tampouco
comunho. Cada qual pode smente ao Estado que proteja a sua
liberdade individual contra os avanos eventuais da liberdade dos
outros.

90

Hoje se busca uma mudana tica para uma viso humanista

do universo. O uso exclusivo da razo j no considerado
suficiente.
Paralelamente prevalncia das foras do mal no mundo:
violncias, guerras, torturas, armamentismo, etc existe uma face
clara de zonas de luz, de triunfo das foras do bem, como a
abolio da escravido, a supresso em muitos pases das torturas
e dos suplcios, e em outros da pena de morte (a Monglia acaba de

88

Idem ibidem, pag. 46-7

Idem ibidem, pag 62
90
Pag. 53
89

71

abolir a pena de morte), a emancipao feminina e, como

maior

conquista de uma sociedade, a instaurao do regime democrtico.

2.1

TRAJETRIA

MARITAIN

DO

INTELECTUAL

EVOLUCIONISMO

DE

DE

JACQUES

BERGSON

AO

ARISTOTELISMO TOMISTA

Casado com a imigrante russa Rassa Oumanoff, destacada

poetisa, Maritain teve na esposa uma parceira intelectual em sua
busca pela verdade.
Desencantado com o cientificismo que no era capaz de
abordar as questes existenciais mais importantes da vida fez um
pacto com Rassa de cometerem suicdio juntos se dentro de um ano
no conseguissem descobrir um significado mais profundo para a
vida.
A pedido de Charles Pguy, comearam a assistir s palestras
de Henri Bergson no Collge de France. As crticas de Bergson ao
cientificismo conseguiram pr um fim ao desespero intelectual de
Jacques e Rassa e neles instilou o senso do absoluto. Por influncia
de Lon Bloy, converteram-se ao Catolicismo Romano cinco anos
depois do pacto.
Seria difcil superestimar o papel que desempenhou

Bergson

para a filosofia francesa libertar-se do materialismo sufocante que

havia dominado a Sorbonne. Percebe-se que foi o materialismo que
trouxe Jacques e Raissa Maritain beira do suicdio.

72

Eles recuaram por duas razes principais.

palestras de Henri Bergson no Collge de France.
alternativa ao pensamento.

Primeiro foi a
Trazia uma

A segunda razo foi devido ao Leon Bloy

e sua posterior converso ao catolicismo.

O Bergsonismo e Filosofia e tomismo apresentam-nos um
filsofo que domina seu ofcio, um tomista que adquiriu a mente do
prprio Toms de Aquino, e um crtico de percepo rara e
requintada.
Uma critica incisiva ao pensamento de Henri Bergson o
primeiro livro de Maritain. Ele mostra-se j com uma compreenso
unitria do pensamento de So Toms de Aquino (e como corolrio,
ao de Aristoteles) e uma incrvel capacidade de mostrar a sua
relevncia para os sistemas alternativos, como o de Bergson91.
O pensamento filosfico de Maritain tem por base Aristteles.
Maritain parte do princpio de que a metafsica anterior
epistemologia. O Ser apreendido primeiro implicitamente pela
experincia sensorial e conhecido de duas formas. Primeiro por
abstrao da experincia sensorial. Em segundo lugar, ao se chegar
ao Ser reflexivamente atravs da apreenso da experincia sensorial,
pode-se chegar ao que Maritain chama de uma Intuio do Ser.
Para Maritain este o ponto de partida para a metafsica; sem
a intuio do Ser no se pode ser um metafsico.
Maritain defendia o Humanismo Integral: as formas seculares
de humanismo so, inevitavelmente, anti-humanas uma vez que se
recusam a reconhecer a pessoa toda. Uma vez que a dimenso

91

O primeiro livro publicado de Mariatin foi La Philosophie Bergsonienne (1913), que foi to duramente,
no inicio, criticado Henri Bergson, mas posteriormente, fez questo de exortar os leitores de seus livros
posteriores a estud-lo. Ele tambm estabeleceu suas credenciais como comentarista importante sobre o
pensamento de Toms de Aquino.

73

espiritual da natureza humana rejeitada, tem-se um humanismo

parcial, que rejeita um aspecto fundamental do ser humano. Em seu
Humanismo Integral, ele explora o que pode vir a ser uma
Cristandade, com fundamentos em seu pluralismo filosfico. Este
pensamento est na base do movimento Democrtico Cristo.
2.2

PENSAMENTO DE SO TOMAS DE AQUINO

ADAPTADO AO SECULO XX: JACQUES MARITAIN

Segundo Maritain,
... o tomismo contm uma substancia
que domina o tempo, por causa do seu
alcance universal. Ele responde aos problemas
modernos, na ordem especulativa e na ordem
prtica,

tem

uma

virtude

formativa

libertadora do ponto de vista das aspiraes e

inquietudes do tempo presente. Assim, o que
esperamos dele , na ordem especulativa, a
salvao atual dos valores da Inteligncia; na
ordem prtica, a salvao atual dos valores
humanos.
Resumindo, com um tomismo vivo e no
com um tomismo arqueolgico que devemos
lidar. Nosso dever tomar conscincia da
realidade e das exigncias de tal filosofia.
Com efeito, preciso que demonstremos que
esta Sabedoria sempre jovem, inventiva e
traz

em

si

uma

necessidade

profunda,

consubstancial, de engrandecer-se e renovarse; isto contra os preconceitos daqueles que

gostariam de fix-la em dado estado de seu
74

desenvolvimento e desconhecem sua natureza

progressiva.92

essencialmente

Na filosofia tomista, viver (para o homem) o mesmo que se

realizar na existncia extramental, vivenciar o outro; afinal, em tal
concepo possumos a capacidade cognoscente de alm do prprio
Ser, possuir imaterialmente outros seres que conhecemos; logo, a
inteligncia a vida.
Ento, surge a questo: vivenciamos porque inteligimos ou
inteligimos porque vivenciamos?... A resposta capital na filosofia
tomista!... Ora, inteligimos porque vivenciamos!...
A afirmao Inteligimos porque vivenciamos, empregada
considerando

existncia

extramental

(aquela

na

qual

nos

realizamos); existncia que fundamentada na concepo de Santo

Toms de Aquino, que a partir da Suma Teolgica (I, q. 85, a. 2 rep),
demonstra que as espcies inteligveis abstradas das nossas
representaes imaginrias se referem a nosso intelecto como aquilo
que conhecido.
As espcies inteligveis (ou idias) referem-se ao nosso
intelecto (aquilo pelo que ns conhecemos) como aquilo que
conhecido (existncia extramental, coisas reais).
Tal concepo considerada como problemtica na filosofia de
um modo geral, pois muitos filsofos alegam que no conhecemos as
coisas reais, que no atingimos a existncia extramental; entretanto,
afirmam que s conhecemos nossas impresses; por exemplo, o
sentido no sente seno a impresso do seu rgo, com efeito, o
conhecimento limitar-se-ia ao organismo sensitivo, sem possuir
92

Maritain. Sete lies sobre o Ser, pag.174

75

qualquer relao com a coisa exterior, e as espcies inteligveis (as

idias) no passariam de fenmenos; entretanto, essa concluso
falsa.
Santo Tomas de Aquino considera que aquilo que conhecemos
o mesmo que trata as cincias, ele alega que:
Se

aquilo

que

conhecemos

fosse

somente as espcies inteligveis (limitadas s

impresses sensveis), todas as cincias no
seriam de coisas que esto fora do homem,
mas somente das espcies inteligveis que
esto no homem.

93

Com efeito, a cincia seria um ideal ou iluso humana!... Desse

modo, no haveria realizao em nada, pois o homem estaria para si
prprio, e sua vivncia reduzir-se-ia a ele mesmo. Tudo no passaria
de fenmenos, onde o que parece para cada um verdadeiro; logo,
todas as afirmaes contraditrias seriam verdadeiras ao mesmo
tempo.
Afinal, se o conhecimento se reduz impresso sensvel, s se
pode afirmar sobre ela; pois se cada homem possui uma impresso
diferente, nunca haver conhecimento comum, e toda opinio ser
dada como verdadeira.
Santo Tomas de Aquino exemplifica que:
Se o gosto no sente seno a prpria
impresso, aquele que tem o gosto sadio julga
o

mel

doce,

julgar

com

verdade;

igualmente julgar com verdade aquele que

tem o gosto imperfeito e que julga o mel
93

http://tomismovivo.blogspot.com.br/2006/08/o-realismo-do-conhecimento.html#!/2006/08/o-realismodo-conhecimento.html, em 19.01.2013

76

amargo.

Um

outro

julgam

segundo

afetado o prprio gosto. Assim toda opinio

ser verdadeira; no havendo conformidade
entre um e o outro.94
No tomismo de importncia capital admitir as coisas reais (a
existncia extramental); isto , nele o concreto existe realmente com
suas notas constitutivas, pois enfatiza-se a essncia da existncia,
e no a existncia da essncia como pretenderam (ou pretendem)
muitos filsofos. Desse modo, verificamos que inteligimos porque
vivenciamos (existimos), e no vivenciamos (existimos) porque
inteligimos. Decerto, aqui encontramos um existencialismo por
excelncia, genuinamente real; afinal, no se concebe uma pseudoexistncia, um fenmeno ou objeto.
Certamente, a espcie inteligvel (ou idia) esta para o
intelecto como aquilo pelo qual ele conhece; e conforme Santo
Toms de Aquino, o modo pelo que se realiza a ao transitiva no
conhecimento a semelhana da ao; como por exemplo: o calor do
que esquenta a semelhana do esquentado; Do mesmo modo, se
realiza a ao imanente no agente que a semelhana da existncia
extramental.
Portanto, a espcie inteligvel (idia) a similitude da coisa
real em ns (similitude psquica); e porque refletimos sobre ns
mesmos, que podemos refletir o nosso modo de conhecer e sua
espcie inteligvel.
Concebemos

existncia

extramental

(coisas

reais)

secundariamente sua semelhana; ou seja, a espcie inteligvel em

ns; o que significa afirmar que a partir de uma existncia dada

94

Idem ibdem

77

pensamos.

Afinal,

se

no

existssemos,

poderamos

pensar?...

Decerto que no, pensamos porque existimos.

a reflexo que possibilita constatar o existir anterior ao
pensar; ora, no tomismo no h pretenso em alcanar a existncia
extramental a partir do pensamento; isto , no se parte do ser tal
como existe na inteligncia de modo que se alcance um plano ntico
(O plano ntico se refere realidade, s coisas em si, s coisas
como elas so, independentemente de nosso conhecimento delas);
nele ocorre o inverso, pois se parte do plano ntico tornando-se
consciente do modo e ordem da prpria construo do conhecimento.
Trata-se de um trabalho puramente reflexivo, onde ao nos
debruarmos sobre a realidade extramental, constatamos como tal
realidade material se torna a similitude imaterial em ns, isto , nos
empenhamos em conhecer o processo construtivo do conhecimento
sensvel e intelectual.
O

conhecimento

verdadeiro

sempre

semelhana

da

realidade atual ou possvel em ns; pois atuamos no real enquanto

vivenciamos em conformidade com ele. Sendo assim, o saber que
provm da lngua latina sapere, e significa tanto "saber" como
"saborear", valorizado no seu segundo sentido, pois saboreamos,
vivenciamos a existncia dada.
A realidade (existncia extramental) o ponto de partida de
todo conhecimento natural, no h possibilidades de conhecer sem
existir; e se negarmos a existncia extramental por meio da dvida;
negamos a ordenao essencial da inteligncia ao ser existente; o
que equivalente a viver na iluso, na demncia, e tornar-se escravo
da prpria imaginao.
Desse modo, ordenamo-nos ao ser das coisas por meio da
semelhana; ou seja, pelo modo como as coisas esto presentes em
78

ns, como no exemplo usado por Aristteles (em De Anima): de que

A pedra no esta na alma, mas a espcie da pedra.
por meio das espcies inteligveis que a alma conhece as
coisas que esto fora dela, ou seja, por meio das similitudes psquicas
que concebemos a existncia extramental.
O que inteligimos a partir de nossas vivncias, so as
semelhanas das coisas, o que a prpria forma do nosso intelecto;
ora, o intelecto, a inteligncia se percebe a si mesma enquanto
transporta ou concebe em si mesma o inteligvel (a semelhana das
coisas).
Fica evidente que na perspectiva tomista o realismo do
conhecimento eminente; pois nele o homem se realiza na certeza
da sua apreenso, certeza proveniente da sua atitude reflexiva na
qual inteligimos a prpria natureza, que consiste em conformar-se
com as coisas reais enquanto conhece.
Sendo que na vivncia que o intelecto atualiza-se pensando
as espcies inteligveis (ou idias); assim, constata-se um processo
de identificao intencional gradativa com a existncia extramental, e
nunca como diriam alguns filsofos, que apenas possumos em
nossas mentes retratos ou pinturas das coisas reais.
Portanto, fundamentando-se no realismo do conhecimento,
que o tomismo procura evitar aquela ditadura do relativismo que
to comum em nossos dias; assim, fica demonstrada (mesmo que de
modo sinttico) a importncia do real (da existncia extramental)
contra as mirabolantes iluses de alguns pensadores.
Como vimos acima, Maritain restaura o verdadeiro sentido da
filosofia, a partir da concepo tomista, e vai alm das cincias dos
fenmenos (problematizao) livrando-se da concepo do Ser

79

intil da metafsica imperfeita instituda equivocadamente por

alguns modernos.
Por tudo exposto acima fica evidente constatar filosoficamente
a similitude dos pensamentos de Aquino e Maritain, onde aquele foi
vanguardeiro no sculo XIII e este um mente brilhante para o sculo
XX.

2.3 DISTINO ENTRE INDIVDUO E PESSOA: O

CIDADO E O CRENTE

Jacques Maritain dispe de uma abertura muito grande aos

interesses de seu e ainda nosso tempo; Como tambm, nos estimula
releitura empenhada a reencontrar hoje, na presena de exigncias
humanas e culturais a validade perene de seu ensinamento.

Maritain muito conhecido pelo seu pensamento poltico, onde

h a proposta de uma nova cristandade, no mais sacral, no
sentido medieval, mas aberta a valores num sentido pluralista e
democrtico,

portanto

aparentemente

moderna,

mas

que

na

verdade revela sapincia e carter teolgico-cristo.

De acordo com Maritain o homem se constitui como indivduo e
pessoa; enquanto o indivduo significa a matria (corpo) e suas
necessidades, a pessoa humana significa a liberdade, os direitos, pois
no parte de um todo, mas o prprio todo, ou seja, um todo, uma
alma que existe pela inteligncia e a vontade. Assim, os conceitos:
indivduo e pessoa compe o homem, no podendo existir separados;

80

pois justamente isso o que possibilita o reconhecimento de valores

num sentido pluralista e democrtico para uma constituio da
cristandade.
Para que possamos elucidar tal questo, vejamos o trecho de
Os direitos do homem:

A pessoa um todo, mas no um todo

fechado. um todo aberto, e no um pequeno
Deus sem portas nem janelas como a mnada
de Leibniz, ou um dolo que no v, no ouve,
nem fala. Por sua prpria natureza ela tende
para

vida

social

para

comunho.

Assim, acontece no somente em virtude das

necessidades

indigncias

da

natureza

humana, em razo das quais cada um tem

necessidade

dos

outros

para

sua

vida

material, intelectual e moral, mas tambm por

causa da generosidade inscrita no prprio ser
da pessoa, e por ser esprito aberto s
comunicaes da inteligncia e do amor,
que exige a relao com outras pessoas.
Falando de maneira absoluta, a pessoa no
pode

estar

s.

que

ela

sabe,

quer

transmitir; e a si mesma ela quer afirmar-se a

quem, se no as outras pessoas? Pode dizerse com Jean-Jacques Rousseau que o hbito
do homem mortal ao homem; e com
Sneca: toda vez que estive entre os homens,
voltei menos homem. Isto verdade, e por
um paradoxo fundamental, no podemos,
todavia ser homens, sem viver no meio de
81

homens; no podemos fazer crescer em ns a

vida, a atividade sem respirar o mesmo ar que
os nossos semelhantes

evidente

que

Maritain

quer

95

significar

que

atravs

da

pluralidade, diferenas individuais, concebemos nossas semelhanas

enquanto pessoas.
A perenidade do pensamento de Maritain nos remete ao
renascimento do tomismo e da liberdade intelectual, esclarece o
sentido verdadeiro de sua rejeio da modernidade e do retorno
filosofia de Santo Toms de Aquino que no reacionarismo cultural
e poltico.
A partir da fica explicito o afastamento da influncia positivista,
como tambm, do intuicionismo de Brgson, que j se caracterizava
parcialmente libertador; Maritain admite que a filosofia tomista
verdadeira e genuna filosofia crtica, j que esta alimentada pela f,
e s por isso capaz de colocar-se acima das influncias e desvios
histricos, na dimenso da sabedoria, da verdade perene96.
Que fique claro, que no se trata de um retorno Idade Mdia,
mas de libertar-se do historicismo, filho moderno da rejeio
hipercrtica da verdade crist e suas manifestaes filosficas:
subjetivismo e transcendentalismo, cujos mestres so os trs
reformadores, Lutero, Rousseau e Kant97 .
A filosofia moderna no cumpriu a sua misso, afinal, no
cresceu na casa da sabedoria revelada.
Vejamos um trecho acerca do humanismo Cristo em Religio
e Cultura :
95

Maritain, Jacques; Os direitos do homem, Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio 1967, pag 55
96
97

Idem ibdem
Idem ibdem

82

A Sabedoria Crist no nos prope

voltar a Idade Mdia, mas convida-nos a
andar para frente. A civilizao da Idade
Mdia, com efeito, por mais bela e grande que
tenha

sido,

certo,

mais

bela

nas

lembranas depuradas da histria do que na

realidade vivida, ficou bem longe de realizar
plenamente a noo crist de civilizao. Esta
noo ope-se ao mundo moderno, medida
que este inumano, mas no medida que o
mundo moderno, no obstante tudo que lhe
falta em qualidade, comporta em crescimento
real da histria, a concepo crist da cultura
no lhe oposta. Ao contrrio, ela gostaria de
salvar e reconduzir ordem do esprito todas
as riquezas de vida que o mundo moderno
contm...
Maritain

tambm

98

concebe

aquilo

que

denomina

no

Antimoderno de ideosofia, se trata da clausura do homem no

mundo fictcio por ele criado, em que hoje se encontra no
pensamento fraco, que se considera ps-moderno sem ter rejeitado
a essncia da modernidade e ainda denomina-se ps-cristo99.
Na obra Antimoderno, Maritain esclarece a importncia moral
da revelao e da verdade da f, como condio humana e
historicamente verificvel em concreto para adquirir a verdade
filosfica, cuja filosofia enquanto submetida palavra de Deus dnos a liberdade do esprito assentando as bases da relao entre
filosofia e revelao.

98
99

Religio e cultura (Religion et culture, 1930), pag.122

Antimoderno, pag. 33

83

Com isso, Maritain demonstra a possibilidade, isto , a

necessidade histrica e moral de uma filosofia Crist.
Desse modo, antecipado atravs do realismo tomista e a luz
da f, a libertao do moderno , como tambm, sua ultrapassagem;
o que ocorre mais ou menos penosamente com o ps-moderno
(Husserl, Heidegger, Marcel etc;), no qual existe a abertura do
sujeito,

antes

fechado

em

si,

intersubjetividade,

transcendncia100.
Essa antecipao do realismo tomista ocorre mediante uma
asctica da inteligncia, que submetida f e nela permanecendo,
atinge a liberdade de ver a verdade natural-filosfica, o que ser
importante no desenvolvimento do cristianismo dentro do terreno
histrico-socio-poltico.
atravs dessa perspectiva do intelectualismo maritainiano
em funo da f crist, que se atinge uma verdade filosfica, aberta
j em si mesma a uma mais completa verdade, que a transcende e a
torna, ao mesmo tempo, historicamente possvel e humanamente
realizvel.
A sabedoria maritainiana tende a traar essa verdade integral,
unindo e distinguindo em si, ao mesmo tempo, vrios graus
consecutivos e convergentes, so os elementos racionais-naturais,
revelados-sobrenaturais, medievais, clssicos e tambm modernos,
mais depurados de seus contingentes desvios e caducidades.
No difcil de se concluir, neste capitulo, que o cidado est
intrinsecamente subordinado ao Estado e o crente em sua essncia
no se subordina ao Estado, ao contrrio, est acima do poder Estatal

100

Idem ibdem.

84

CAPITULO III COMTE E MARITAIN: FUNDADORES DA

IDIA CONTEMPORANA DE DIREITOS HUMANOS

O sistema filosfico maritainista exerceu profunda influncia no

pensamento ocidental durante o sculo XX. E no Brasil no seria
diferente, onde tal sistema foi disseminado amplamente pelos
neotomistas101. Mas imprescindvel ressaltar que esta importncia
do pensamento de Maritain no foi exclusivamente reconhecida pelos
neotomistas
Como j afirmado nos captulos anteriores,Maritain converteuse ao catolicismo em 1906, com sua esposa Rassa, influenciado por
Lon Bloy, tornando-se, desde ento, o expoente mximo do
neotomismo no sculo XX. Maritain refletiu muito e apaixonadamente
sobre a situao da sociedade moderna, sua cultura, seus ideais, sua
condio moral, poltica e religiosa. Como fruto dessas reflexes
nasceu a sua clebre teoria do Humanismo Integral, que alcanou
ressonncia mxima no campo da filosofia poltico-social. Uma
verdadeira obra sobre direitos e deveres do Homem
O

presente

captulo

pretende,

exatamente,

enfocar

principalmente na doutrina do Humanismo Integral de Jacques

Maritain.

101

O termo Neotomismo significa o ressurgimento da filosofia de Toms de Aquino. No se trata de mera

ressurreio do antigo, pois as intenes e tarefas propostas por neotomistas denotam muito maior
alcance. Trata-se de um verdadeiro retorno s fontes, retomando a corrente tradicional, quase desfeita na
poca do Iluminismo, tarefa essa empreendida primeiro na Itlia por Vicente Buzzetti (1777-1824).
Contudo, convm ressaltar que, neste primeiro momento do Neotomismo, se fizeram sentir algumas
idias ainda da Escolstica do sculo XVIII influenciada pelo racionalismo.

85

Aps um perodo de orientao positivista, que reduzia a

filosofia quase exclusivamente a epistemologia, pouco a pouco foi
despertando, por fins do sculo XIX, um filosofar dotado de contedo.
Os

pensadores

cristos

deram-se

conta,

cada

vez

mais

claramente, de que a tarefa principal era a conciliao criadora com a

filosofia

moderna,

precisamente

no

com

filosofia

contempornea, mas tambm com os grandes filsofos da Idade

Moderna,

sem

os

quais

absolutamente

incompreensvel

movimento filosfico atual.

A tragdia da escolstica moderna, de modo especial a partir do
sculo XVII, consistiu exatamente em no haver repercutido de
maneira viva no ambiente intelectual da poca, com o que deixou que
a filosofia moderna seguisse mais e mais seu prprio caminho,
convertendo-se ela -a escolstica- em assunto puramente interno de
seminrios e de escolas de Ordens religiosas. O que Santo Toms
realizou em relao a Aristteles, a Avicena e a Averris, no o fez a
escolstica relativamente aos pensadores da Idade Moderna.
No entanto, para o Neotomisno conseguir transformar-se em
fora

viva

da

filosofia

contempornea,

deveria

instalar-se

na

problemtica atual e desenvolver, dentro dela, de maneira original,

as grandes idias fundamentais que lhe so peculiares. Neste esforo
distinguiu-se, sobre tudo, Jacques Maritain, o qual conseguiu dar s
doutrinas neotomistas uma veste de tal atualidade, mostrando a sua
extraordinria correspondncia com todos os problemas da filosofia
moderna, que as tornou dignas de apreo e a fez penetrar tambm
em ambientes laicos e protestantes que lhes eram tradicionalmente
desfavorveis.

86

Alm destes caracteres doutrinais102 intrnsecos, o sistema

maritainista distingue-se ainda pela tendncia a construir uma sntese
geral

do

saber

humano,

pela

orientao

aristotlica

de

suas

especulaes e pela harmonia de suas teses com as verdades

reveladas da teologia crist.
O termo Humanismo foi usado pela primeira vez em alemo
pelo mestre e educador bvaro F.J. Niethammer103 em sua obra Der
Streit des Philanthropismus und des Humanismo in der Theorie des
Erziehungsunterrichts unserer Zeit (1808)
Na Itlia, o termo foi utilizado para designar os mestres das
chamadas humanidades, isto , aqueles que se consagravam aos
studia humanitatis. O humanista era, pois, aquele que se dedicava
s ditas artes liberais e, dentro destas, especialmente s que mais
levavam em conta o geral humano: histria, poesia, retrica,
gramtica e filosofia moral.
Caracterstico dos humanistas o fato de terem herdado muitas
tradies dos mestres medievais de gramtica e de retrica, os
chamados dictadores, e de terem acrescentado a essas tradies a
insistncia no estudo dos grandes autores latinos e da lngua e da
literatura gregas.
Na poca atual, falou-se de Humanismo no apenas para
designar o movimento descrito anteriormente, mas tambm, ou
sobretudo, para qualificar certas tendncias filosficas, especialmente

102

As linhas gerais da grande sntese realizada por Maritain apresentam cinco teses mais
importantes. Em criteriologia, existncia da certeza e objetividade do conhecimento. Em cosmologia,
composio substancial dos seres. Em metafsica, individualismo acentuado, construdo sobre as noes
aristotlicas de ato e potncia, substncia e acidente. Em teodicia, transcendncia e personalidade de
Deus, Criao e Providncia. Em Psicologia, espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e
espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento sensitivo e o intelectivo, origem sensitiva das
idias e livre-arbtrio.
103

Niethammer entendia por Humanismo a tendncia a destacar a importncia do estudo das lnguas e dos
autores clssicos (latim e grego).

87

aquelas nas quais se ressalta algum ideal humano. Como os ideais

humanos so muitos, proliferaram-se os Humanismos. Assim, temos
um humanismo liberal, um humanismo socialista, um humanismo
existencialista,

um

humanismo

cientfico

ou

positivista,

um

humanismo cristo, um humanismo integral.

O Humanismo Integral de Jacques Maritain se prope a
estabelecer uma metafsica crist e reafirma o primado da questo
ontolgica sobre a gnosiolgica, permitindo evitar os erros e
distores em que, a seu ver, desembocou o idealismo moderno.
O Homem , para ele, uma pessoa, no apenas um indivduo
isolado ou o servo de qualquer falsa transcendncia puramente
terrena; como tal, o homem est vinculado com Deus e na direo
Dele se realiza a expanso de todas as suas possibilidades. Desta
forma, s pelo caminho do personalismo cristo se poder, de acordo
com o nosso filsofo, superar a dificuldade interna do idealismo
moderno e, ao mesmo tempo, ampliar o campo do saber, que dessa
maneira integrar em sua unidade no apenas a cincia e a filosofia.
A rigor, a questo do saber tudo, menos um problema
puramente tcnico e est no prprio cerne de uma reforma do
homem. A preocupao formao de uma hierarquia dos saberes e
dos graus do saber destinado a proporcionar um firme alicerce
ordem intelectual que deve substituir a desordem moderna104, a
distino e ao mesmo tempo a complementao da cincia e da
sabedoria, o esforo para definir o campo de uma filosofia da
natureza, autnoma com relao metafsica e cincia positiva, so
diversos exemplos que mostram at que ponto a filosofia terica
est indissoluvelmente vinculada filosofia prtica. Este um dos
diferencias o do porque o pensamento de Maritain tem seus
substratos em Aristteles e Tomas de Aquino e no em Agostinho.
104

Exatamente assim tambm pensava um outro Frances: Auguste Comte.

88

Na obra Humanismo Integral, que veio a lume pela primeira vez

no ano de 1936, sendo publicada no Brasil pela Companhia Editora
Nacional em 1945, Maritain prope dar ao termo Humanismo uma
significao nova, elucidada pelos pensamentos de Aristteles e
Toms de Aquino. Aqui importante trazer a definio maritanista de
humanismo, apresentada em seu livro substrato para minha Tese:
O humanismo tende essencialmente a
tornar

homem

mais

verdadeiramente

humano, e a manifestar sua grandeza original,

fazendo-o

participar

natureza

na

de

tudo

histria

[...]

que,
o

na

possa

enriquecer; suas exigncias so exaustivas,

levando

homem

desenvolver

suas

virtualidades intrnsecas, suas foras criativas

e a vida da razo, se esforando tambm a
transformar as foras do mundo fsico em
instrumentos de sua liberdade105.
Em 1936, quando Maritain publicou seu livro pela primeira vez,
o humanismo era socialista ou no era humanismo. O nosso pensador
rejeita esse humanismo em voga, ainda que nele reconhea o mrito
de propor questes essenciais. Todavia, visto que o aristotelismo e o
tomismo afirmam a primazia do esprito no homem, necessrio
regenerar a noo de humanismo, atribuindo o maior quinho quilo
que, na ordem do humano, ultrapassa ou transcende o humano ou,
em todo caso, no se reduz a ele: seu esprito. O Humanismo deve
ter fonte e alcance espirituais, se no quisermos ver o homem
afundar no biolgico ou no social. Mas tambm deve desenvolver
uma filosofia prtica, ou seja, princpios de ao. O Humanismo

105

MARITAIN, Humanismo Integral, 1945, p. 298

89

Integral de Maritain cristo. Concebe a ao do homem numa

perspectiva espiritual, e no materialista, como fazia o socialismo.
O

Humanismo

Maritanista

apresenta

quatro

conceitos

fundamentais:
a) o homem como pessoa,
b) a lei natural,
c) os direitos humanos e
d) o bem-comum.
O primeiro conceito fundamental no Humanismo de Jacques
Maritain este: o ser humano concebido com uma dignidade
humana, ou seja, uma pessoa humana. O ser humano pessoa por
no ser objeto nem animal, mas ser dotado de racionalidade e
vontade, e pessoa humana porque tambm dotado de uma
individualidade, isto , forma um todo completo em si, uma vez que
possui valores humanos e um esprito digno de respeito e liberdade.
Sobre este princpio fundamental, explica Maritain:
Ao afirmar que um homem uma
pessoa, queremos significar que ele no
somente uma poro de matria [...] O
homem um indivduo que se sustenta e se
conduz pela inteligncia e pela vontade [...]
No existe apenas uma existncia fsica, h
nele uma existncia mais rica e mais elevada,
que o faz superexistir em conhecimento e
amor.106

106

MARITAIN, 1967, idem, p. 16

90

O ser humano um todo em si, mas um todo aberto, que

precisa viver em sociedade107, pelas prprias necessidades naturais,
pois, segundo afirma Maritain, o valor da pessoa, sua liberdade,
seus

direitos,

pertencem

ordem

das

coisas

naturalmente

sagradas.108
Pressupondo, destarte, que os seres humanos possuem uma
natureza comum, conseqente a idia de que h uma lei natural a
indicar os propsitos ao dos seres humanos, o que o segundo
conceito fundamental do Humanismo Maritainista. Este direito natural
implica direito vida, sade ao trabalho digno, educao, noexplorao, dentre outros. referente a uma ordem superior das
coisas, que at mesmo antecede qualquer formao social. So os
preceitos da natureza humana que, se forem seguidos, fazem a
sociedade ter uma vida pacfica, com amizade e fraternidade entre
seus membros. Neste sentido, Maritain assevera:
[...] H, em virtude mesmo da natureza
humana, uma ordem ou disposio que a razo
humana pode descobrir, e segundo a qual a vontade
humana deve agir a fim de se pr de acordo com os
fins necessrios do ser humano. A lei no escrita ou
o direito natural no outra coisa109.
O direito natural, alm de princpio formador de qualquer lei
que exista, uma vez que constitudo pelos princpios fundamentais
de que se serve o direito positivo, tambm a base dos direitos
humanos,

terceiro

conceito

fundamental.

fora

dos

direitos

107

O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no apenas um animal social-gregrio mas um
animal que pode se individualizar na sociedade, a referncia ao zoon politikon de Aristteles explcita.

Aristteles fundamenta a tese que o homem um animal social dizendo que a unio entre os
homens natural, porque o homem um ser naturalmente carente, que necessita de coisas e de
outras pessoas para alcanar a sua plenitude
108
109

IDEM, ibidem, p. 17
IDEM, ibidem, p. 59

91

humanos reside no seu fundamento, que a igual dignidade de todos

os seres humanos, desde sua concepo at sua morte natural. E o
Humanismo , em ltima vertente, o respeito aos direitos do ser
humano. Tudo derivando da ordem superior que o direito natural.
Os direitos humanos se referem interpretao que as leis
humanas tentam fazer da lei natural. preciso, pois, que a
sociedade, ao promover as leis que regularo as relaes entre as
pessoas, atente para que elas no estejam em desacordo com o
direito natural.
E, por fim, o quarto conceito humanista aqui abordado o de
bem-comum. Por bem-comum entende-se a prpria vida feliz em
comunidade.
Em termos humanistas, pode-se afirmar que o bem-comum o
prprio objetivo de uma sociedade orientada para os princpios
humanos, o resultado prtico da aplicao dos direitos naturais. O
bem-comum implica respeito aos seres humanos. No Humanismo
Cristo de Maritain somente o ser humano tem dignidade, porque
filho de Deus, e por isso cada indivduo tem de ser respeitado por
todos os outros, seus iguais. Cabe ao Estado o fomento do bemcomum e da ordem pblica. Nunca, porm, o Estado pode ficar
superior ao ser humano. O Estado uma criao humana, ele no
tem dignidade prpria, apenas um instrumento do ser humano, que
tenta possibilitar que este atinja seu fim como pessoa humana,
atravs do bem-comum. Maritain esclarece bem este ponto:
O homem supera a comunidade poltica
segundo as coisas que, nele e dele, originrias
que

so

da

orientao

da

prpria

personalidade para o absoluto, dependem,

quanto sua prpria essncia, de algo mais
92

alto que a comunidade poltica, e dizem

respeito contemplao supranatural- da
pessoa como pessoa.110.
Logo,

finalidade

do

ser

humano

no

satisfazer

as

necessidades do Estado, mas ao contrrio. Como foi dito, o Estado

que existe para satisfazer as necessidades coletivas humanas. O fim
da pessoa humana, ao menos durante a vida terrena, utilizar sua
liberdade, respeitando os outros, e desenvolver, assim, cada vez
mais, seu esprito.
Percebe-se, no sistema maritanista, a linha da filosofia tomista
apresenta-se como um divisor de guas, uma linha de cumeeira entre
duas vertentes ao longo das quais se despenham os erros dos outros
sistemas filosficos.
O Francs ilustra constantemente a soluo tomista pelo seu
confronto com as outras, mostrando, em cada caso, a gravidade
trgica do abandono de alguns dos grandes princpios da philosophia
perennis. Maritain d a medida do seu gnio, criando um novo
mtodo

de

apresentao

da

filosofia

de

Toms

de

Aquino,

perfeitamente adaptado s aspiraes e tambm s deficincias do

nosso tempo.
Quanto sua teoria humanista, o filsofo catlico em foco parte
do princpio de que o homem pessoa, que deve ser compreendido
na sua totalidade, bem de acordo com o seu Humanismo Integral.
Desse modo, ele vai do engajamento scio-poltico do Eu-cidado ao
mais elevado estgio de transcendncia humana rumo ao Absoluto,
como um projeto infinito.

110

IDEM, ibidem, p. 27

93

Portanto, o Humanismo Maritainista ou, como queiram, o

Humanismo Integral, considera o homem apoiado num fundamento
transcendente, aberto s fecundaes da graa e s relaes vitais
com Deus, que o salva e o santifica. E considera o mundo como
situao intra-mundana da pessoa, isto , no como definidor
absoluto do seu ser, mas como momento da sua presena no ser.
claro que este Captulo no esgota todo o assunto. O
Humanismo Integral e o sistema filosfico de Jacques Maritain
constituem temtica vastssima, abrangente e profunda para que se
chegue a uma palavra final.

3.1 A ACTION FRANAISE

Depois da Primeira Guerra Mundial na qual no podia servir
como soldado devido sade frgil, Maritain se interessou pelos
assuntos

sociais

encontrou

outro

guia

intelectual,

padre

dominicano Reginald Garrigou-Lagrange, tomista neo-escolstico. Os

frades dominicanos Clrissac e Garrigou- Lagrange pertenciam
Action Franaise111, grupo de tendncia contra-revolucionria e
antiliberal. O lder da Action Franaise era Charles Maurras que, ao
mesmo tempo, agnstico e monarquista, acreditava que a Action
Franaise podia resolver os problemas da ps-guerra na Frana. A

111

Acho interessante dar ateno Action franaisepor ser um movimento inspirado diretamente em
Auguste Comte,por quem seu lder, Charles Maurras tinha verdadeira venerao. A nica diferena que
Comte era republicano e a Action franaise era monrquica, exatamente por achar que um rei-ditador,
tipo Lus XIV era o que a Frana precisava na virada do sculo XIX para XX.
H grande semelhana com o fascismo,mas este se baseia em Hegel (o Estado como
absoluto),enquanto que a Action dizia que a realidade social era o principal. O importante que
Jacques Maritain pertenceu a esse movimento durante 20 anos, s o abandonando pela influncia de sua
mulher, Raissa, que era judia e no suportava o atesmo de Maurras, levando o esposo a entrar para a
Democracia crist,onde ficar at o final de sua vida, defendendo So Toms e atacando todos os
filsofos modernos. Ensinamentos informal do Prof Cludio De Cicco.

94

associao de Maritain com Maurras muito peculiar visto que, um

pouco mais tarde, Maritain iria defender uma filosofia do humanismo
personalista e, mesmo antes da condenao da Action Franaise por
Pio XI, em 1926, j comeou a separar-se de Maurras. Anos mais
tarde, numa carta ao seu amigo Yves Simon, Maritain tinha palavras
duras sobre Maurras:

O ter acreditado, por um perodo, num paralelismo de

ao entre o pessoal da Action Franaise e a renascena
de tomismo foi uma das maiores iluses da minha vida.
Eu nunca li os livros de Maurras, e

me confiava

sabedoria do meu diretor que me introduziu em Santo

Tomas. Sofri muito por aquele rro.112
No entanto, de sua passagem pela Action Franaise, ficou a
tendncia a desvincular o pensamento poltico da revelao religiosa.
Maurras fundou, a partir de sua reflexo sobre Comte, um movimento
de direita,nacionalista,antiliberal e antimarxista,mas no com base
na doutrina bblica ou dos papas,mas com base na experincia
histrica,sociolgica, como Comte, dando-lhe ideologia monrquica .
Maritain,por
tendncia

sua

vez,

criar

esquerdista,

um

pensamento

humanista,

antiliberal

democrtico
e

de

contra

comunismo,mas no com base na doutrina bblica ou dos papas,mas

com base tambm na experincia histrico-social republicana, como
Auguste Comte,dando-lhe ideologia democrtica.
Em resumo, ambos movimentos so considerados naturalistas pelos
historiadores da filosofia poltica,como Louis Delbez, j por ns
citado. O que os diferenciou foi o sinal ideolgico. Em outras

112

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS 1948 (ONU). Biblioteca Virtual

de Direitos
Humanos da USP. Disponvel em <http://www.direitoshumanos.usp.br> Acesso em 20.02.13,
s 15:38 hrs.

95

palavras: Maritain mudou o trajeto poltico e o destino final do veculo

do empirismo organizador de Comte e, mas no saiu dele.
Depois da ruptura com a Action Franaise, Maritain escreveu
seu livro, Primaut du spirituel, publicado em 1927, no qual fez a
sua famosa distino entre o temporal e o espiritual, usando a frase
bblica, Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus(Mt.
22, 15) e continuou estudando a relao entre poltica e cristianismo
dentro da herana tomista para superar a crise gerada pelo
pensamento totalitrio que se alargava pela Europa. No vero de
1934, deu seis palestras na Universidade de Santander na Espanha.
Juntou essas palestras com uma coleo de seus artigos
principais publicados no jornal LEspirit de Emmanuel Mounier e as
publicou, em 1936. Essa publicao, intitulada, Humanismo integral:
uma viso nova da ordem crist, seria uma de suas mais
importantes obras, e teve uma grande receptividade.113 Nele, Maritain
ofereceu um Estado leigo cristmente constitudo..em que o
profano e o temporal possuem plenamente seu papel e sua dignidade
de fim e de agente principal,.. Isto foi a alternativa de Maritain
frente aos regimes liberais e regimes totalitrios.
Maritain entendeu que um Estado cristo no seria mais
possvel. Sua viso nova da ordem crist tinha como base
fundamental, a frase bblica, j citada, Da a Csar o que de Csar
e a Deus o que de Deus. A viso nova da ordem crist seria
paradoxalmente leiga, pluralista, tolerante onde os cristos seriam os
agentes entre outros para criar uma ordem temporal penetrada pelo

113

ALLEN, E. L. Christian Humanism. A guide to the thought of J. Maritain. New

York: Philosophical Library, 1951.

96

humanismo cristo. No surpreendente que Maritain recebia crticas

dos tradicionalistas catlicos.
Mais conhecido na dcada de 1930, Maritain comeou a receber
opinies negativas e positivas. Viajou Argentina e ao Brasil em
1936 onde catlicos de orientao nacionalista e fascista o criticaram
por sua posio neutral na guerra civil espanhola. No Canad, porm,
tienne Gilson que estava ensinando no recm inaugurado Instituto
de Estudos Medievais em Toronto, o convidou para dar conferncias
anuais. Maritain estava no Canad quando Alemanha derrotou a
Frana em 1940, e, j sendo perseguido na Frana, decidiu morar em
Nova Yorque.
Entrou numa atividade intensa, participando na criao de
Universidade Livre Frana em Nova York; ajudando na libertao de
judeus de Vichy-Frana e participando da seo francesa da Voz da
Amrica. Escreveu, em 1941, a Noite de agonia em Frana,
impressa clandestinamente na Frana pela Resistncia Francesa. O
editor annimo dessa publicao pediu ao filsofo para escrever uma
seqncia. Maritain lhe atendeu, produzindo o livrinho, Cristianismo
e democracia, em 1942.
Depois da guerra fez parte da equipe que elaborou a DUDH da
ONU. Seu trabalho era to estimado que o General de Gaulle, aps a
libertao da Frana pelos norte-americanos, o indicou para ser o
embaixador francs no Vaticano por trs anos at 1948.
Para ver como Maritain gradualmente se fazia um defensor de
direitos humanos precisamos ver, inicialmente, sua filosofia da
democracia.
3.2 A IMPORTNCIA DA DEMOCRACIA PARA OS
DIREITOS HUMANOS

97

Para Maritain democracia era muito mais que um sistema de

governo pela maioria; era uma maneira humana de viver. Seguiu
uma das idias principais de Alexis de Tocqueville, intelectual francs
que visitou os Estados Unidos na primeira metade do sculo XIX,
sobre a democracia em geral que a cultura da ordem social que
sustenta uma democracia teria uma influncia profunda sobre ela. Os
dois acreditavam que a democracia era muito susceptvel para o
materialismo e, por causa disso, precisava ter um fundamento
espiritual.9 Sem esta precauo, a democracia, segundo Maritain, se
tornaria uma democracia burguesa liberal114.
Para reverter essa tendncia, Maritain argumentou que a
democracia deve apropriar-se o evangelho social do cristianismo visto
que esse tem duas caractersticas marcantes da democracia:
1) a igualdade e
2) a liberdade
Argumentou, tambm, que a democracia poderia ser mais
beneficiada se fosse fundada na natureza espiritual do homem
vivificada pela fora espiritual do cristianismo.10 No seu trabalho, O
crepsculo da civilizao, escrito no incio da Segunda Guerra
Mundial, Maritian apresentava sucintamente sua teoria de uma
democracia que colocava os valores materiais subservientes aos
valores

espirituais.

impulsionadas pela

Foi

uma

alternativa

vivel

teorias

democracia dos sculos XIX e XX. Maritain

argumentava que faltavam a essas teorias uma caracterstica

necessria que toda democracia deveria ter uma alma. Nas
palavras de Maritain:

114

Como aquela defendida por Jean-Jacques Rousseau. Nessa, a democracia colocaria o lado espiritual de
homem subserviente ao lado material e incentivava a tendncia natural da democracia para o
materialismo.

98

A fatalidade que investe contra as democracias modernas

a falsa filosofia da vida, que durante um sculo, alterou
seu princpio vital autntico e que, paralisando no intimo
este princpio, lhes fez perder toda confiana em si
prprias. Durante este tempo as ditaduras totalitrias,
que praticam muito melhor Machiavel, confiam em seu
princpio, que a fora e a astcia, e tudo arriscam neste
ponto. A experincia histrica continuar at que sejam
descobertos a um tempo a raiz do mal e o princpio enfim
liberto, na sua verdadeira natureza duma esperana
renovada e duma f invencvel.

Se as democracias ocidentais no devem ser vencidas e

nem devem cair sobre a civilizao uma noite de vrios
sculos, sob a condio de descobrirem, em sua pureza,
seu princpio vital que a justia, e o amor, cuja fonte
divina; e sob a condio de reconstrurem sua filosofia
poltica e encontrarem assim o sentido da justia e do
herosmo, encontrando Deus.115

Irrefutavelmente, Maritain estava caminhado para abraar os

direitos humanos como meio privilegiado de garantir sua viso nova
da ordem crist mas temos que ver o contexto histrico de como
isto aconteceu.

3.3 A TERCEIRA VIA: OS DIREITOS HUMANOS

As Grandes Potncias Europias comearam a entrar nos
assuntos internos das outras naes por ideais humanitrios depois
da queda de Napoleo no sculo XIX. E, quase um sculo depois, os
115

Ctedra UNESCO, in: Jacques Maritain e a Declarao Universal dos Direitos Humanos:
http://www.unicap.br/catedradomhelder/?page_id=56, em 20.01.13

99

casos de violncias tnicas e religiosas durante a Primeira Guerra

Mundial, deixaram essas mesmas Potncias muito preocupadas.
As naes vitoriosas dessa Guerra fundaram a Liga das Naes,
em 1919, e criaram novos pases na Europa Oriental segundo o
princpio do Presidente Woodrow Wilson, de que os mesmos tinham
de ser auto-sustentveis. Suspeitaram, porm, que esses novos
governos no iriam respeitar os direitos das minorias localizadas em
seus

respectivos

pases.

As

Grandes

Potncias,

portanto,

condicionaram o reconhecimento dos novos pases s garantias para

respeitar os direitos dessas minorias existentes. Extraordinria foi a
deciso das Grandes Potncias em deixarem a fiscalizao dessas
garantias responsabilidade da Liga das Naes.
A histria subseqente revelou que a Liga faliu como monitor
internacional da proteo aos direitos das minorias na Europa.
Inclusive, a emergncia do nazismo na Alemanha ganhou fora
devida

presena

das

minorias

alemes

descontentes

na

Tchecoslovquia e na Polnia, possibilitando a criao da Alemanha

Maior e revelando as limitaes da Liga.
A histria insatisfatria da fiscalizao dos direitos das minorias
teve influncia nos formadores da ONU porque nos anos de 1940, era
consensual entre diplomatas e governos interessados em formar uma
entidade internacional depois da Segunda Guerra que a poltica da
Liga, referente proteo dos direitos das minorias na Europa
Oriental fracassou.
Na sua Mensagem do Estado da Unio, no incio de 1941,
contudo, o presidente dos Estados Unidos, Franklin Roosevelt deu
uma indicao do futuro de como o tema dos direitos humanos iria
suplantar a preocupao dos direitos das minorias quando definiu a
liberdade como a supremacia dos direitos humanos em todos os
100

lugares.116 E mesmo antes da entrada dos Estados Unidos na

Segunda Guerra Mundial, na chamada reunio no navio, Prncipe de
Gales no alto mar em agosto de 1941, Winston Churchill e Roosevelt
forjaram a Carta do Atlntico , dando uma viso do Ps-Guerra.
Nela, entre os seis itens listados, o terceiro era: As pessoas tm
direito auto-determinao.117
Em janeiro de 1942, vinte e seis naes no somente
aceitaram o contedo da Carta do Atlntico mas assinaram a
Declarao das Naes Unidos concordando em lutar contra as
potncias do Eixo. A presena do nome, Naes Unidas, atribuda
a Roosevelt e revela sua determinao de que os Estados Unidos
queriam afirmar uma poltica de cooperao internacional.
Fora da esfera governamental, o interesse pelos direitos
humanos ganhou fora. Os ingleses e os nortes americanos estavam
querendo reafirmar os princpios da democracia liberal frente
autocracia fascista e as pessoas no continente europeu persuadidas
dessa poltica liberal, acharam, tambm, que a guerra surgia por
causa dos beligerantes ditadores.

3.4

JACQUES

MARITAIN

OS

DIREITOS

HUMANOS
Maritain parece ter sido avalizado por dois Estadistas. O
primeiro foi Roosevelt falando sobre direitos humanos na mensagem
do Estado da Nao de 1938 e, sobre a importncia da religio na
vida cvica, em sua mensagem do Estado da Nao de 1939. Nessa,
116

Heitor PAGLIARO, A Vocao Antissocial dos Direitos Humanos, p. 13-44.

117

Idem.
Heitor PAGLIARO, A Vocao Antissocial dos Direitos Humanos, p. 13-44.

101

insistia que a democracia, o respeito pessoa humana, a liberdade e

a boa-f internacional tm na religio seu mais slido fundamento e
fornecem religio suas melhores garantias.118 Roosevelt voltou a
valorizar a religio numa outra carta aos Bispos Americanos, dizendo
as Naes Unidas querem trabalhar para a instaurao de uma
ordem internacional na qual o esprito do Cristo guiar os coraes
dos homens e das naes.119
O segundo foi Pio XI que, em sua correspondncia quase
esquecida comemorando o cinqentenrio da Universidade Catlica
de Amrica em Washington, D. C., em 1938, usou o termo direitos
humanos como se fosse uma idia j bem aceita. Pio XI diz:
somente o ensino cristo confere sentido completo s exigncias dos
direitos humanos e da liberdade porque ele, por si, confere valor e
dignidade personalidade humana.120
Roosevelt e Pio XI defenderam idias muito atraentes para
Maritain que as incorporou no seu pensamento. Em conseqncia
disso, Maritain construiu uma ligao entre direitos humanos e os
termos de pessoa e de lei natural. Ilustrativa desse processo a
correspondncia entre Maritain e Yves Simon, seu aluno que estava
ensinando filosofia poltica na Universidade de Notre Dame nos
Estados Unidos em 1938. Simon ficou abismado como muitos
catlicos dos Estados Unidos favoreceram o pensamento fascista do
General Franco na Guerrra Civil Espanhola e informou o seu antigo
mestre de que esse fato perturbador o fez lembrar de seus dias
tristes na Frana frente ao nazismo.
Como Maritain, Simon, tambm, estudava o pensamento
tomista, mas no encontrou nele nada que pudesse ajudar para
118

Ctedra UNESCO, in: Jacques Maritain e a Declarao Universal dos Direitos Humanos:
http://www.unicap.br/catedradomhelder/?page_id=56, em 20.01.13
119
Idem.
120
Idem.

102

confrontar os fascistas na Europa. Criticou Maritain por ainda manter

interesse pelo tomismo. Maritain respondeu que depois de seu
afastamento de Maurras, tomou uma outra direo com o tomismo.
Estava mais interessado no que ele chamou uma nova democracia.
Disse a Simon: tem que distinguir claramente entre democracia
como uma filosofia poltica fundada no respeito pela pessoa e a
vocao para a liberao radicada na personalidade humana.121
Maritain continuou, nesse sentido Santo Toms foi um democrata,
nesse sentido .o evangelho trabalha em histria numa direo
democrtica.122 Simon discordou do seu mestre.

3.5 PESSOA VS. INDIVDUO

Maritain focalizou a idia da pessoa e fez uma distino toda
sua, entre o indivduo e a pessoa. So dois aspectos da mesma
realidade, mas na ordem social moderna, segundo Maritain, os
governos sacrificam a pessoa em favor do indivduo. Esses deram o
voto, a liberdade e os direitos ao indivduo, mas no protegem nem
valorizaram a pessoa. No perodo entre as duas Grandes Guerras, os
regimes totalitrios, segundo Maritain, desvalorizavam ainda mais os
seus cidados, tratando-os simplesmente como uma coletividade de
indivduos submissos ao Estado, destruindo sua dignidade como
pessoas. O contexto cvico deveria ser exatamente o aposto. A
cidade, expresso mxima de uma comunidade de pessoas, deve
oferecer-lhes um ambiente onde, pela comunicao, as pessoas
possam crescer e apreciar sua prpria dignidade e exercer seus
direitos, fazendo-os, alcanar seu prprio fim, Deus.

121

Ctedra UNESCO, in: Jacques Maritain e a Declarao Universal dos Direitos Humanos:
http://www.unicap.br/catedradomhelder/?page_id=56, em 20.01.13
122
Idem.

103

Maritain fortaleceu a importncia da pessoa ainda mais dando-a

uma posio muito significante no seu pensamento. Como neotomsta existencialista, deu a primazia da existncia sobre as
essncias (conceitos das coisas) e da ao como uma revelao do
ser.
Para Maritain a pessoa um ser e se revela pelo exerccio de
seus direitos humanos. Ciente desse sentido no pensamento de
Maritain no nenhuma surpresa como a pessoa seria to importante
como vamos ver na DUDH.

3.6 LEI NATURAL VS. LEI POSITIVA

Segundo Maritain, o temporal tem sua autonomia, e nele, a
pessoa pode exercer seus direitos humanos. Podemos perguntar: e
de onde vm esses direitos? Como Maritain criativamente usou a
frase bblica sobre Csar e Deus para definir as duas esferas, a
temporal e a espiritual, respectivamente, fez algo semelhante com o
termo tradicional de direito natural. No seu livro, Direito natural e
direitos humanos, publicado em 1942, Maritain defendeu que a lei
natural implicava a existncia do conjunto de direitos humanos prpolticos.
Segundo ele, a fonte dos direitos humanos a lei natural e,
disse mais, a lei natural a fonte da democracia, que podia ser
conhecida por connaturaliadade. Sua referncia preferida para
exemplificar o direito natural foi a Declarao de Independncia
americana, argumentando que a lei natural constituiu a base para
sustentar os direitos humanos operativos naquele estado novo no
sculo XVIII e continuava a ajud-lo a desenvolver.123

123

www.unicap.br/catedradomhelder/?page_id=56

104

A posio de Maritain impressiona porque enfrentou uma

tradio intelectual catlica que rejeitava os direitos humanos desde
da Revoluo Francesa. Pio XI, porm, num outro contexto, j citado,
e no muito conhecido, justificou os direitos humanos sem nenhuma
hesitao.
O desastre enorme da Segunda Guerra Mundial conseguiu
modificar,

tambm,

pensamento

de

muitas

autoridades

eclesisticas. Com a publicao de seu livro, porm, Maritain criou

uma posio para os direitos humanos na tradio catlica nunca
vista antes, e que permanece at hoje.
Com sua defesa dos direitos humanos, Maritain tinha alcanado
uma respeitabilidade reconhecida e, foi, neste momento, convidado
para participar do grupo que formulou a DUDH.

3.7 A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS

HUMANOS
Dois anos depois da criao da ONU em 1945, o primeiro
Secretrio Geral, Trygve Lie, iniciou o processo de preparar a DUDH
passando a tarefa Diviso sobre Direitos Humanos cujo diretor era
o canadense John Peters Humphrey.
A Diviso tinha dezoito membros; entre eles o libans, Charles
Malik cujas habilidades lingsticas e diplomticas foram cruciais na
passagem da DUDH. Trs anos mais tarde, juntaram-se ao esse
grupo, o chins, P. C. Chang, e os franceses Ren Cassin e Jacques
Maritain. Um perito em direito constitucional, Cassin, formulou o
prembulo e organizou o texto. Os guias interpretativos incorporados
no prembulo, na proclamao, nos primeiros dois e os ltimos trs

105

dos trinta artigos da DUDH constituram a contribuio principal de

Maritain.
Outro membro, Eleanor Roosevelt, viva do Presidente Franklin
Roosevelt, era a porta-voz para a mdia de comunicaes. Esses
intelectuais tinham que respeitar as sensibilidades culturais das
cinqenta e seis naes que constituram a ONU. Tiverem sucesso; a
ONU aprovou a DUDH, formalmente, em 10 dezembro de 1948, em
Paris, quando quarenta e seis naes votaram em favor e oito se
abstiveram.
Inicialmente os membros da Diviso ficaram surpresos porque
as respostas do questionrio sobre as indicaes dos direitos
humanos enviado aos intelectuais e diplomatas dos pases membros
da ONU foram muito semelhantes.
A grande dificuldade, porm, seria a justificativa para escolher
os direitos humanos que iriam compor a DUDH. Os membros no
queriam oferecer explicaes filosficas, religiosas ou culturais por
suas escolhas. Esta deciso evitou um outro problema, que foram as
divergncias culturais quando o mesmo direito humano foi justificado
culturalmente por argumentos assimtricos entre si.
Maritain iria surgir uma sada: de que tudo depende do valor
fundamental sobre o qual aqueles direitos dependem e nos termos
como eles so integrados por limitaes mtuas. A escolha do valor
fundamental foi o termo, pessoa, entendido no pensamento de
Maraitain. O termo pessoa seria a pessoa nos contextos sociais os
mais

variados:

na

famlia,

no

trabalho,

na

comunidade,

nas

associaes, nos grupos religiosos, nas sociedades e nas naes. A

influncia

de

Maritain

dos

intelectuais

importncia da pessoa foi macia.

106

que

favoreceram

Por causa disso importante notar que os direitos humanos

escolhidos

formaram

um

conjunto

deveriam

ser

lidos

compreendido como tal. So como notas de uma msica, e fora do

conjunto as mesmas no vo criar a harmonia prevista. No obstante
este conselho no foi muito respeitado.
Se Maritain contribuiu significativamente na formulao da
DUDH, sugiro a idia de que sua participao propiciou-lhe um novo
conceito para uma sociedade pluralista. O quinto considerando do
Prembulo da DUHU, reza o seguinte: Considerando que os povos
das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos dos
homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso social
e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla,. O
uso do termo f chama a ateno. Os membros que formularam a
DUDH no apelaram como justificativas para conceitos filosficos ou
religiosos, mas sim, para uma confiana neles como diz o termo f
do quinto considerando. Esse uso do termo, f, revela a influncia
de Maritain.
No seu livro, O homem e o estado em 1951, Maritain iria
aproveitar a mesma idia mais enriquecida. Cunhou a frase f
democrtica secular que iria oferecer a possibilidade para as pessoas
poderem concordar numa carta democrtica cujo contedo sria uma
lista dos procedimentos e dos direitos humanos para constituir uma
democracia

civilizada.

Entre

esses

direitos

foram:

direitos

liberdades da pessoa humana, direitos e liberdades polticas, direitos

sociais e liberdades sociais, responsabilidades correspondentes.
Com esta estratgia Maritain aperfeioou seu argumento comeado
no seu livro Humanismo integral.

CAPITULO IV ELOS DE LIGAO DE COMTE E MARITAIN

107

O exame feito nessa Tese de doutorado da obra e

pensamento de Comte e Maritain, levou-me constatao da
existncia em comum, de ambos os filsofos, de um projeto poltico
robusto, complexo, mas, bem articulado.
Alm do movimento anteriormente j explanado denominado
Action Franaise, entre Maritain e Comte h muito em comum.
Do postulado nesta Tese de Doutorado, se indaga se vivel
continuarmos no apenas pensando, mas sobretudo, agindo, onde o
formalismo jurdico persistentemente privilegiado e enaltecido,
convivendo

com

normativistas.

hegemonia

Metodologia

dos

sistema

paradigmas
este

que

formalistase

encontra

prevalecentemente desde os bancos acadmicos das faculdades de

Direito at mais embrutecido no trabalho diuturno dos profissionais
do ramo das Cincias Jurdicas.
A Cincia Jurdica do nosso tempo por meio do Direito atual
procura caminhos emancipatrios e humansticos propiciando uma
maior autonomia individual face ao arcabouo coletivo. Doutro lado
procura no s a satisfao da funo tradicional do Direito,
pacificao dos conflitos sociais, mas, vai alm, procura promover a
incluso social, deve ter um papel mais de antevisor, ou previsor do
que de reparador social.
Tambm pela propulso da mola Jurdica devemos reinventar
os espaos bem trabalhados outrora pelos greco-romanos dos
espaos pblicos que visem uma cidadania participativa atuante.
Como atores protagonistas e no mais como coadjuvantes. Assim
como propem os franceses: Jacques Maritain e Auguste Comte.
Doravante a funo primordial (ou a resilincia) dos
alicerces estruturais das Cincias Jurdicas nunca deve-se-ia ser
outro seno o primado de valores e princpios em relao aos
108

aspectos

meramente

formais

secundrios

em

prol

da

exeqibilidade de sua existncia.

Sendo, irrefragavelmente, o Direito fruto da criao
humana e, portanto se refere imediatamente vida do Homem
em sociedade124, sendo relevante aspecto das atividades
prticas prxis das condutas gerais sociais ou das condutas
gerais intersubjetivas. Mas sempre permeado pelos aspectos
ontolgicos e axiolgicos eleitos por esta sociedade.
Assim como aconteceu com outras faculdades125, o
ensino jurdico ao redor do mundo, acentuadamente naqueles
de origem latino, menos acentuado naqueles de origem anglosaxo, propicia hodiernamente uma abismo entre o que se
aprende na teoria e o se encontra na prtica. As Faculdades de
Direito que focam apenas na problemtica pertinente ao
universo

formal-normativista,

aprofunda

ainda

mais

este

abismo existente entre a teoria e a realidade.126

124

No se cogita Direito numa ilha deserta como a de Robinson Cruso.

Como ocorreu com a Faculdade de Economia. Mais vide Faria. Direito e Conjuntura.
126
Como assevera Bittar in Horkheimer:
O Positivismo se responsabilizou por transformar justia em tcnica,
atravs de uma racionalidade dogmtica que encampou
crescentemente o processo de definio do justo pelo legal e pelo
formal. Na analise de Horkheimer, a formalizao da razo foi o
primeiro grande passo para o sancionamento e a formao de uma
cultura capaz de praticar a perda das razes dos fenmenos:
125

... Cules son las consecuencias de la formalizacin de la

razn? Justicia, igualdad, felicidad, tolerncia, todos los conceptos
que, como ya se dijo, latan em siglos anteriores en el corazn de la
razn, o tenan que ser sancionados por ella, han perdido sus races
espirituales... (Grifo meu).
O Judiciario fordista tambm uma emblemtica revelao do
esprito da modernidade. Os modelos de produo em srie da
Revoluo Industrial se tornam cada vez mais uma marca do modelo
de atuao da prpria distribuio de justia. A ascenso da
modernidade como era da tcnica se revela aqui como a mesma que
no mbito econmico detonou suas formas de manifestao ao longo
dos sculos XVII e XVIII. Sob o manto da ideologia dom positivismo,
que enaltece o progresso, a cincia e a razo descolorida da tcnica e
da lgica, essa quintessenciao da forma avana, alcanando o
discurso jurdico. A diviso do trabalho, a fria do mercado, a

109

Com reduo progressiva do alcance e da eficcia do

direito positivo, no pertinente continuarmos com esse
paradigma de ensino jurdico no Pas. Caso persista o direito
sendo trilhado neste rumo, sua eficcia tender a se anular,
pois, a cada instante este abismo cresce na mesma proporo
competitividade das leis de insero em relaes de trabalho, a
mudana dos mtodos produtivos,, tudo isso est girando em torno do
processo de desidentificao da condio humana. Na analise de
Horkheimer:
La transformacin total del mundo em un mundo que lo es ms de
mdios que de fines es ella misma consecuencia de la evolucin
histrica de los mtodos productivos. Al tiempo que la produccin
material y la organizacin social se vuelven cada vez ms
complicadas y coisificadas, resulta cada vez ms difcil reconocer
como tales, ya que cobran la apariencia de entidades autnomas
(Grifo meu).
Em um judicirio de modelo fordista, com cada especialista se faz um
fragmento do procedimento, do tcnico ao juiz, do contador ao
promotor pblico, a esteira de produo somente no pode parar. Cada
indivduo age na dimenso da sua responsabilidade pessoal, mas se
perde a essncia do que se tem de fazer, ou mesmo da idia de que ali
se faz justia, como troca humana. A justia distribuda nesse
modelo do mesmo modo como os radinhos de pilha so produzidos.
As sentenas em serie so somente a revelao de que tudo se tornou
um integrado processo de triturao em massa de conflitos humanos,
de tudo aquilo que a sociedade hodierna no processou ou digeriu.
Esse processador de dejetos humanos o lugar de realizao da justia
que se tecnifica em processo de produo continua de formulas e
idias preconcebidas. Tribunais so transformados em instncias para
chancelar o modo de produo fabril da justia. Mas, afinal, esto
fazendo justia?
Em tempos de exaltao do homem-mquina e da apologia do
tecnologismo, no de se estranhar que a justia seja tecnificada.
Pessoas no so pessoas, so rus; processos no so demandas
sociais, pois de tornaram nmeros; sentenas no so atos humanos,
pois tambm se tornaram textos despersonalizados e virtualizados
(conversveis em windows ou pdf, tanto faz). Nesse contexto de afluxo
macios de demandas, a imagem de juizes soterrados em meio a
montanha de papis tem se tornado uma imagem cada vez mais
corriqueira da vida contempornea. A despersonalizao da figura do
juiz a clara demonstrao do desencadeamento da desumanizao da
justia. Maquinas cospem sentenas e ditam o ritmo (matricial das
impressoras) e a qualidade (grfica) da justia que se tem. O
importante ter o documento! O que foi feito das relaes sociais?
Isso est em segundo plano.
A justia que se faz uma justia no papel e, mais do que isso, de
papel, pois no se decodifica de deciso nominal em deciso social .
Phrnesis, mas o que isso mesmo? Esse termo se torna um estranho
no ninho, quando se trata de pensar a tecnizao da entrega de
justia. (Grifo Meu)
Bittar. Eduardo C. B. O Direito na Ps-Modernidade, pg 314 e ss

110

do descompasso de acompanhar e compreender a evoluo do

complexidade

social,

econmica,

poltica

cultural

como

resposta s realidades (concretas e vividas).127

Atpico quer pela recusa de consuetos esquemas institucionais
quer pela credibilidade depositada nas virtudes morais e qualidades
positivas

da

natureza

incongruncias,

humana.

deficincias

No

excessos

deixando

de

evidentes

avaliar
da

as

natureza

humana.
Sobre a questo de justia, quando apontada como elemento
sine qua non do Direito, e tambm intrnseco nas obras quer de
Maritain quer de Comte, e enaltecerem a justia na prtica, como um
elemento social, todavia, hodiernamente em muitas vezes tem a
equivalncia distante de sentido, longe da realidade.
Um poderoso instrumento de pacificao social que ficou
dmod, ante uma tcnica vazia de contedo axiolgico. Seria uma
espcie de justia desalmada. No entanto desde Antiguidade, a
justia sempre representou como preenchimento de sentido das
praxes jurdicas, do Direito vivido na prtica. Esta idia semeada na
Antiguidade no desapareceu por completo128. A noo do justo a
pedra angular de todo edifcio jurdico.129 Como percebe-se, tanto
Comte quanto Maritain, esto pari passu com este pensamento e
conduta.
A Histria da Humanidade em si e todas demais cincias que a
cerca contribuiu para sua fragilidade. Haja vista o Direito como um
127

Da a importncia do papel da Jurisprudncia. Tendo a mesma como funo termosttica, ou seja, tem
o papel regulador e ajustador entre a teoria a realidade. Prescindindo, doravante, do direito positivo e
formal.
128
Mas a angustia grande, seno vejamos:
Se h muito do robtico, tcnico e neutralizador do humano
na esttica e nas prticas culturais contemporneas,
estariam as prticas de justia seguindo o mesmo caminho?
(in: Bittar, O Direito na Ps-Modernidade, pg, 313)
129

DEL VECCHIO, Jorge. Justia, Direito e Estado. Pg. 4

111

sistema coercitivo da conduta humana desprovido de valores e de

finalidade social, pblica, o melhor merc da finalidade de planto,
torna-se um indispensvel ingrediente de utilidade e de dominao.
Justamente esta utilidade momentnea e dominao so veemente
atacada pelos franceses em voga.
Para que isto no ocorra reiteradamente ou novamente130,
deve-se resgatar a completude semntica do Direito pela idia de
justia torna-se a ser a ratio essendi da Cincia do Direito, sem a
qual no possui qualquer sentido de sua existncia, sobremaneira,
divorciada da justia.
Em tempos de exaltao do homemmquina e da apologia do tecnologismo,
no de estranhar que a justia seja
tecnificada. Pessoas no so pessoas
so rus; processos no so demandas
sociais,

pois

se

tornaram

nmeros;

sentenas no so atos humanos, pois

tambm

se

despersonalizados

tornaram
e

textos

virtualizados

(conversveis em windows ou pdf, tanto

faz). Nesse contexto, de afluxo macios
130

As correntes positivistas transformaram a justia em tcnica, por meio da racionalidade dogmtica

(dito acima) promovendo o sub-reptcio processo de definio do justo pelo legal e pelo formal. Vide
Horkheimer:
Cules son las consecuencias de la formalizacin
de la razn? Justicia, igualdad, felicidad, tolerancia,
todos los conceptos que, como ya se dijo, latan em
siglos anteriores em el corazn de la razn, o tenan
que ser sancionados por ella, han perdidos sua
raices espirituales (In: Critica de la razn
instrumentale, pg. 60)
Quais so as conseqncias da formalizao da razo? Justia,igualdade,felicidade,tolerncia, todos os conceitos que, como dizem,
pulsavam em sculos anteriores no corao da razo, teriam que ser chancelados por ela, perderam suas razes espirituais(Traduo
prpria)

112

de

demandas,

imagem

de

juzes

soterrados em meio a montanhas de

papis tem se tornado uma imagem
cada

vez

mais

corriqueira

da

vida

contempornea. A despersonalizao da
figura do juiz a clara demonstrao do
desencadeamento da desumanizao da
justia. Mquinas cospem sentenas e
ditam

ritmo

(matricial

das

impressoras) e a qualidade (grfica) da

justia que se tem. O importante ter o
documento! O que foi feito das relaes
sociais? Isso est em segundo plano.
A justia que se faz uma justia no
papel e, mais do que isso, de papel, pois
no se decodifica de deciso nominal em
deciso social.131 (grifo meu)
Assim, o Direito, um instrumento servio da liberdade, sem o
contedo de justia em seu bojo, se torna um instrumento repressor
e controlador da prpria liberdade. La mquina ha prescindindo del
piloto; camina ciegamente por el espacio a toda velocidad. En el
momentode su consumacin, la razn se h vuelto irracional y
tonta.132
A partir do momento que se afirma que o Direito e a Justia
so conceitos distintos e que nem sempre andam em sintonia,
corremos um grande risco de a sociedade ser impingida a chancelar
uma corrupo do Direito. O Direito para ser digno de ser chamado

131

Bittar, O direito na ps-modernidade, pg,316

A mquina tem prescindido o piloto. Anda s cegas pelo espao a toda velocidade. Em momento de
sua consumao a razo tounou-se irracional e tola. (trad. Prpria)
Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, pg. 143
132

113

Direito ele tem por dever caminhar pari passu com a justia,
depositando, inclusive seus fins de existncia na justia. Para que o
Direito seno a Justia? Caso a resposta seja contrria da sugerida
outra inquietao se faz: para que o Direito? J que a justia
ultrapassa largamente o Direito. Um dos meios para se alcanar a
Justia o Direito, mas no o exclusivo. Ao contrrio os que
procuram o Direito para um resgate da justia a menor parte do
todo social. Uma viso global e autentica do Direito como ars aequi et
boni s conciliado Justia.
Assim considerado, deve ser ressaltado que a Justia em face
ao Direito est a desempenhar uma trplice papel, a saber:
1) Serve como uma meta do Direito, dotando-o de sentido, de
existncia justificada, bem como de finalidade;
2) Serve como critrio para seu julgamento, para sua avaliao,
para que se possam auferir os graus de concordncia ou discordncia
com suas decises e prticas coercitivas; e,
3) Serve como fundamento histrico para sua ocorrncia,
explicitando-se por meio de suas imperfeies os usos humanos que
podem ocorrer de valores muitas vezes razoveis.

133

Na trplice acima apontada esta embasada em boa parte os

pensamentos

polticos

filosficos

dos

pensadores

franceses

estudados nesta Tese.

Como assevera Bittar,

A justia funciona, enquanto valor que
norteia a construo histrico-dialtica

133

Cf. GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo ao Estudo do Direito, pg. 73

114

dos

direitos,

como

fim

como

fundamento para expectativas sociais

em torno do Direito. Apesar de a justia
ser valor de difcil contorno conceitual,
ainda assim pode ser dita um valor
essencialmente
profundamente

humano
necessrio

para

as

realizaes do convvio humano, pois

nela mora a semente da igualdade.134
Diametralmente

idias

legalistas-positivista,

de

se

asseverar que uma (talvez a primordial) das tarefas dos juristas seja
da discusso acerca do tema, no s em nvel de teoria, mas,
sobretudo, aplicando-a no dia-a-dia. Perdendo o sentido para o
Direito se divorciado da dimenso da Justia, medida que sua
funo tcnico-instrumental serve s causas que garantem o convvio
social justo e equilibrado.135
Nesse desiderato, a Justia no uma questo que quem
dever-se-ia se preocupar compete a metafsica, tampouco enunciados
que pretendem afirmar algo acerca do contedo da Justia seria
meras frmulas vazia136. Como sintoma do Positivismo Jurdico, o
interesse sobre a Justia no Direito tendeu-se a arrefecer, mas como,
hodiernamente, esta Escola no mais tem o prestigio de antes, as
obras e teses sobre o assunto tende a aumentar e resgatar o Direito
como ars aequi et boni onde as leis e regulaes politicamente justas
resultam da no arbitrariedades que correspondam s crenas,
desejos e valores da comunidade.
Quando o poder de coero de que dispe uma autoridade
legtima exercido em conformidade com os desejos da comunidade,
134

Curso de Filosofia do Direito, pg. 510

Op. Cit. Pg. 510
136
Para Kelsen os enunciados sobre a justia so destitudos de contedo.
135

115

as resolues so politicamente justas.137 Mas o que vem a ser

politicamente justo? o modo aproximado do filosoficamente justo,
ou seja, o essencial que a proposta nos impinge a um dilogo e
debate sobre o assunto. O mrito aqui la Perelman ter legitimado
novamente a discusso do conceito de justia na ars aequi et boni,
como propsito cientificamente srio e perfeitamente possvel via
discurso racional.
Fazendo uma sntese dos pensamentos de Jacques Martain e
Auguste Comte com a Cincia Jurdica o que extraio neste Captulo
desta Tese.
Doravante:
Quando Comte nos remete ao estado Positivo assevera
que o homem, pea singular da plural Humanidade, tem a capacidade
de conduzir e escolher caminhos que o dirigem ao fim desejado,
fazendo uso de sua liberdade de escolha. Encontramos a mesma idia
em Maritain, sobretudo em seu Humanismo Integral
Apenas ao homem possvel que seu ato seja construdo e
direcionado ao fim desejado, conscientemente. S o homem tem a
faculdade de agir, enquanto, os outros animais irracionais so
levados pelo instinto, ou seja, o homem pode ser o sujeito ativo de
seu cgnito, enquanto, os demais irracionais no restam, outra coisa,
seno, atuar como sujeito passivo de seus atos, simplesmente como
coadjuvante. O livre-arbtrio s se viabiliza nos homens, enquanto em
seu estagio Positivo, pois caso ainda no dominemos completamente
nossa

razo,

ficamos

bem

parecidos

com

os

irracionais

em

determinadas situaes.138

137

In Larenz, Karl. Pg. 246

Haja vista que, quando detemos o conhecimento por meio da cincia, portanto da razo que fatos
sobrenaturais (como por exemplo, raios) podem ser mais fceis de nos acertar enquanto protegidos sob
rvores que longe delas, agimos por sculos como animais irracionais. Como demonstra Comte e
Maritain.
138

116

Outro clssico exemplo que uma andorinha jamais se afastar

de seu grupo por opo; uma abelha, seja rainha ou no, no tem o
poder de mudar o destino de uma colmia. Mas o homem sim, seja
em Comte seja em Maritain.
O homem tem o poder de mudar o mundo ao seu redor se
desejar; tem a capacidade de atuao, discernir e agir. Optar,
progredir em seu pensamento em prol da Humanidade e de si
mesmo, proporcionado bem-estar prprio e alheio. E precisamente
por ser consciente, racional e livre, o ser humano possui direitos
inalienveis e deveres, enquanto o animal s tem instintos e hbitos.
(...) Destas condies, resulta a mesma dignidade absoluta e a
mesma

igualdade

essencial

para

todos

os

seres

humanos,

independente de sua cor, situao socioeconmica, religio ou

cultura.139
Desde o Humanismo Integral, Maritain, vem procurando colocar
o problema das relaes entre o Homem e o Estado140; entre a
Pessoa Humana e a Comunidade. Assim conseguiu transpor a
barreira

utilizando

fontes

nobres

do

passado

filosfico

da

Humanidade.
Prescindvel para essa Tese os adjetivos que Maritain adquirira
ao longo de sua vida e post mortem, desde comunista at
ultrapassado. O imprescindvel para esta Tese a essncia do
pensamento, sobretudo poltico e jurdico, de Maritain e Comte, e por
conseguinte, a transformao pacifica, todavia profunda, sugerida por
eles, em busca de uma sociedade justa e fraterna, e porque no
utilizarmos, altrusta la Comte.
Imprescindvel, igualmente, a perenidade de uma colocao
orgnica,
139
140

equilibrada,

racional

humana,

como

In: POZZOLI, Lafayette. Maritain e o Direito. Pg, 69

Ttulo de seu livro. Publicado no Brasil pela Agir. Vide Bibliografia desta Tese.

117

Maritain,

magistralmente analisa, acima das controvrsias ideolgicas e das

vicissitudes polticas.141
Pari passu com Comte, Maritain afirma que:
o

homem

um

individuo

que

se

sustenta e se conduz pela inteligncia e

pela vontade; no existe apenas de
maneira fsica, h nele uma existncia
mais rica e mais elevada, que o faz
superexistir

espiritualmente

em

conhecimento e amor. assim de algum

modo um todo, e no smente uma
parte, em si mesmo um universo, um
microcosmo, no qual o grande universo
pode ser contido por inteiro graas ao
conhecimento (...)142
Assim, a sociedade forma-se como algo exigido pela natureza e,
(dado que esta natureza a natureza humana) como uma obra
efetuada por um trabalho da razo e da vontade e livremente
consentida. O homem um animal poltico, quer dizer, a pessoa
humana exige a vida poltica, a vida em sociedade, e no somente
quanto sociedade familiar, mas tambm quanto sociedade civil. E
a cidade, tanto quanto merea este nome, uma sociedade de
pessoas humanas.143

141

In: Prefcio da 3. ed. Os Direitos do Homem e a Lei Natural, Alceu Amoroso de Lima
Maritain, Os Direitos do Homem e a Lei Natual, pg. 17.
143
Idem ibidem, pg. 19
142

118

CONCLUSO

Diante do postulado nesta Tese de Doutorado, se indaga se

vivel continuarmos no apenas pensando, mas sobretudo, agindo,
onde

formalismo

jurdico

persistentemente

privilegiado

enaltecido, convivendo com a hegemonia dos paradigmas formalistanormativistas.

Metodologia

sistema

este

que

se

encontra

prevalecentemente desde os bancos acadmicos das faculdades de

Direito at mais embrutecido no trabalho diuturno dos profissionais
do ramo das Cincias Jurdicas.
A Cincia Jurdica do nosso tempo por meio do Direito atual
procura caminhos emancipatrios e humansticos propiciando uma
maior autonomia individual face ao arcabouo coletivo.
Doutro lado procura no s a satisfao da funo tradicional
do Direito, pacificao dos conflitos sociais, mas, vai alm, procura
promover a incluso social, (seja pela proatividade dos Direitos
Humanos ou no) deve ter um papel mais de antevisor, ou previsor
do que de reparador social.
Tambm pela propulso da mola Jurdica devemos reinventar
os espaos bem trabalhados outrora pelos greco-romanos dos
espaos pblicos que visem uma cidadania participativa atuante.
Como atores protagonistas e no mais como coadjuvantes.

Como

resgata Maritain e Comte.

Doravante a funo primordial (ou a resilincia) dos alicerces
estruturais das Cincias Jurdicas nunca deve-se-ia ser outro seno o
primado de valores e princpios em relao aos aspectos meramente
formais e secundrios em prol da exeqibilidade de sua existncia.

119

Sendo, irrefragavelmente, o Direito fruto da criao humana e,

portanto se refere imediatamente vida do Homem em sociedade,
sendo relevante aspecto das atividades prticas prxis das
condutas gerais sociais ou das condutas gerais intersubjetivas. Mas
sempre permeado pelos aspectos ontolgicos e axiolgicos eleitos por
esta sociedade.
Assim como aconteceu com outras faculdades, o ensino jurdico
ao redor do mundo, acentuadamente naqueles de origem latino,
menos

acentuado

naqueles

de

origem

anglo-saxo,

propicia

hodiernamente uma abismo entre o que se aprende na teoria e o se

encontra na prtica. As Faculdades de Direito que focam apenas na
problemtica pertinente ao universo formal-normativista, aprofunda
ainda mais este abismo existente entre a teoria e a realidade.
Com reduo progressiva do alcance e da eficcia do direito
positivo, no pertinente continuarmos com esse paradigma de
ensino jurdico no Pas. Caso persista o direito sendo trilhado neste
rumo, sua eficcia tender a se anular, pois, a cada instante este
abismo cresce na mesma proporo do descompasso de acompanhar
e compreender a evoluo do complexidade social, econmica,
poltica e cultural como resposta s realidades (concretas e vividas).
Por isso procurei unir Comte a Maritain (ou vice-versa) como
um elo em comum, Direitos Humanos, como um valor universal, para
que possamos construir uma realidade (e no retrica) de uma
sociedade humana mais justa e mais humana.

120

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