Jacques Tol

EL CAMINO DEL CIELO QUIMICO

Muchas personas me acusarn de temeridad y de presuncin cuando vean que

me atrevo a intentar instruir a tan grandes sabios dentro del arte quimico,
enseandoles cosas que han ignorado hasta el presente, o haciendoles notar
aquellas que han entendido mal, precisamente yo, que estoy tan alejado del
perfecto conocimiento de este arte. Pero poco me importa el juicio que se haga
de mi mientras pueda yo ser til al comn. Si los sabios encuentran aqui
alguna cosa que no sea de su agrado, la sinceridad con que la escribo debiera
servirme no tanto para atraer su indignacin como para servirme de excusa
ante ellos.
Y, ciertamente, tanto si el error me ha cegado como a otros tantos como si un
trabajo mas certero me ha conducido a la verdad, lo que siempre ser seguro
es que muchos sern los que en el futuro se retirarn dejando atrs dispendios
intiles por trabajos infructuosos y la prdida del tiempo que les debe ser tan
precioso y querido.
El mtodo que me he propuesto para realizar una Obra tan excelente y bella,
es totalmente distinto del que los dems han seguido. En un camino tan
resbaladizo, que llev a tantos hasta el precipicio, tengo por gua al sabio
Paracelso y al famoso Basilio Valentin, mil veces ms docto e instruido que
aqul.
Ya haba resuelto disponer los vasos; haba empezado la preparacin del
Mercurio, segn la doctrina de Filaleteo, mediante mltiples lociones y
trituraciones; haba ya disuelto y purgado los metales con vinagres y aguas
fuertes, cuando por una fortuna inesperada cay en mis manos un libro
intitulado: El gabinete hermtico. Le este libro con una avidez extraordinaria
sin entender nada de l, pero tras comprender que Paracelso jams consider
las cosas que otros haban confiado a su buena fe*, empec a examinar con
ms exactitud la naturaleza de los metales, y a compararla con las
experiencias que otros ya haban realizado. Tras lo cual, y ya con el espritu
ms despejado, me d cuenta de que nadie haba decidido tomar una va
totalmente distinta, siguiendo la que este adepto haba inutilmente
recomendado a nuestro Paracelso. Dejando, pues, a un lado, todos los
sentimientos adversos, me propuse esta regla certera con la cual logr alcanzar
felizmente el fin de mi carrera.

Que la Piedra de los Filsofos debe ser hecha en tres o cuatro das.
Que los dispendios no pueden exceder la suma de tres o cuatro florines.
Y que un solo crisol o vaso de tierra es suficiente.

Y estimo que deben ser rechazadas todas aquellas proposiciones que no

concuerden con estos tres aforismos. Provisto de una gran suerte, Basilio
Valentn me ha sido de gran ayuda, pues tras representar un crisol en sus
primeras claves, ordena que se debe continuar por esa va y dejar a un lado
todos los dems vasos, el fuego de lmpara, el estiercol de caballo, de ceniza,
de arena y de llamas, y aplicar su espritu a los ms profundos secretos del
arte.
Despus de algunas ligeras pruebas, me senta ms lcido que nunca, y
comenc a observar ms cosas de las que haba esperado: S, gracias a un
trabajo y a una aplicacin de espritu extraordinarios, he visto cosas que, a mi
parecer, jams nadie ha visto, ni siquiera durmiendo y en sus sueos. Algunas
de ellas las he explicado en mi tratado intitulado: Los acontecimientos
imprevistos y fortuitos, las cuales repetir aqu suscintamente, aadiendo
adems otras muchas, con el fin de dar algunas luces a los curiosos.
He dicho que esta es una obra de tres o cuatro das, pero para hablar con ms
exactitud debo decir que hay una obra que dura tan slo tres horas, pues la
obra es doble y dividida en dos, como sucede tambin con aquello que han
llamado la Piedra de los Filsofos. Y, en efecto, es un gran error y muy
frecuente entre los qumicos, decir que la Piedra filosofal no es tal sino cuando
ha alcanzado la absoluta perfeccin, es decir, cuando a partir del fermento de
la Luna o del Sol, es preparada por la multiplicacin. Pues existe otra (Piedra)
que es imperfecta y que Basilio llama Todo en Todo, y de la cual nos ofrece el
mtodo en sus diez primeras claves, en la undcima nos da el mtodo para
aumentarla y en la duodcima su entera multiplicacin. Yo la llamo imperfecta
por su comparacin con la otra, que es perfectsima, pero, no obstante, es
perfecta en s y de naturaleza perfecta, cosa que pobar fcilmente por la
autoridad de Bernardo el Trevisano y la de otros adeptos que han escrito sobre
ella.
Esta primera obra es, pues, llamada la obra de las tres horas, y tambin de los
tres das, pero de tres das filosficos, como indicar a continuacin.

La segunda obra llega a su trmino en el espacio de tres o cuatro das

naturales; y este inmenso tesoro que es buscado por los hombres avaros con
tanto trabajo y dispendio, puede ser adquirido en este poco tiempo, sea al
blanco o sea al rojo, pues la diferencia del fermento, o si lo prefieren, la
adicin del azufre del oro o de la plata en nuestra primera piedra, acaba y
perfecciona la segunda.
Para el que observa el tiempo, lo dicho por Paracelso es muy verdadero. Los
filsofos, dice, se entienden bien cuando hablan de los tiempos. Todo el
mundo se encuentra en este punto extremamente confuso y rodeado de
tinieblas. Hagamos un esfuerzo para disiparlas y para descubrir cosas que
parecen estar hundidas en abismos impenetrables.
El ao de los filsofos no es sino el ciclo solar realizado por el sol filosfico
cuando por el zodaco recorre la tierra.
EL mes filosfico es el de la luna.
La semana el de los siete planetas.
Y el da, el de la luz y las tinieblas.
El mundo es la misma materia.
El zodaco que contiene los doce signos celestes, representa los doce trabajos
del Hrcules filosfico, que ya mostr en mi tratado de los acontecimientos
imprevistos, estre* el sol; es decir, el cido, cuyo curso da trmino al ao
filosfico mientras la materia se encuenra en fusin en el interior del vaso.
La Luna es el lcali, cuyo curso penetra toda la materia fundida, y unindose
con su hermano el so, da trmino al mes sindico.
La semana nos es explicada por Basilio Valentn en sus seis primeras claves,
con la salvedad de que no nos habla del Mercurio que Filaleteo nos muestra
como su gobernante, siendo la semana regida por su autoridad*.
La primera clave nos designa a Saturno, al agua y a la tierra; la segunda a
Jpiter, al aire y al fuego; la tercera a Marte; la cuarta a la luna; la quinta a
Venus; la sexta al sol perfectsimo, y a la unin ntima de los cuatro
elementos. Nuestro Rey, nos dice, en su primera clave pasa por seis mansiones
diferentes, y yo descanso en la sptima. As pues, cuando la materia ha
fundido lentamente en el vaso por la fuerza de su espritu, entonces se purga
por completo; por ello se convierte en su propio vinagre, del mismo modo que

los metales tienen por costumbre formarse en el interior de las minas, pues
antes el espritu mercurial se coagula, se encierra* y se endurece en saturno.
Por ello dice nuestro autor en algunas partes: Slo el saturno fija el mercurio.
Cuando el saturno ha sido purgado por otra circulacin, se convierte en
jpiter, de l se hace marte, a continuacin la luna, despus Venus y,
finalmente, el sol, es decir, la obra perfecta. Segn este mismo ciclo se deja
ver el da de los filsofos, pues lo que est escrito acerca de la creacin del
gran mundo, a saber, que las tinieblas estaban sobre la tierra, y que se
encuentra extensamente explicado en mi tratado, del que ya habl ms arriba,
as como aquel pasaje en el que est dicho: la luz fue hecha en el primer da,
exigen que su verdad sea observada mediante alguna experiencia*.
Triturad el antimonio en un mortero filosfico y cribadlo, es decir, fundid el
antimonio en un crisol, removiendo y golpeando el crisol*, hasta que el
rgulo* se deposite en el fondo; y si trabajis segn conviene, vuestro rgulo
se ver estrellado desde la primera fusin, obteniendo de este modo la luz
despus de las tinieblas y una luz celeste, y esto si por medio del pequeo
comentario que os ofrezco a continuacin y que os abrir el cielo qumico,
sois capaces de comprender lo que es el cielo, pues este cielo extendido
colorea los campos de prpura y se reconocen en l los astros y el sol.
Pero esto cuando an falta para la llegada del medioda, apenas el da
comience a asomar, pues nuestro Hrcules espera que las tinieblas, en las que
l se encuentra como amortajado*, sean disipadas, para regocijarse entonces
de la fulgurante luz del medioda. Por ello los poetas le han llamado su caos,
pues es en el antimonio en donode todas las cosas se encuentran primeramente
confusas, se separan y se dividen por la sola fusin, de modo tal que podrais
creer con facilidad que Ovidio hubiera tomado de esto el sujeto de sus
Metamorfosis.
Tambin se ve muy claramente que no es posible usar un vaso de cristal para
la preparacin de la materia, sino que se debe utilizar un crisol o un vaso de
tierra que resisten el fuego; y el fuego debe ser constante*, no como el de
lmpara, sino como el que se encuentra unido al mercurio, el cual se
perfecciona y alcanza su trmino por un movimiento constante y continuado;
en cuanto a los otros fuegos, conviene interpretarlos de un modo distinto al
que acostumbra el vulgo.
As se debe empezar por comprender qu es la circulacin, la sublimacin, la
trituracin, la digestin, y todas las dems operaciones qumicas, en qu
medida son distintas de las vulgares y con qu facilidad y en qu poco tiempo
pueden ser ejecutadas. De este modo podr entenderse el sentido del enigma

de Hermes cuando pide que las cosas superiores sean como las inferiores, y
las inferiores como las superiores; tambin podr comprenderse qu es lo que
el viento lleva en su vientre y qu significa que el sol es su padre y la luna su
madre*. Y ya no volveris a ignorar cul es esta agua seca que no moja las
manos.
Y, en fin, vosotros, seis quienes seis, los que an dudis de lo que os digo,
fundid solamente el antimonio y aplicaos a ver exactamente lo que acontece; y
veris en l todas estas cosas, veris en l las palomas de Filaleteo, oiris el
canto de los cisnes de Basilio y este mar de los filsofos del que he hablado
extensamente en mi tratado de los acontecimientos fortuitos e imprevistos.
Es conveniente que os hable ahora de los dispendios necesarios. Yo, que
prefiero el conocimiento de la piedra filosofal, sin espritu de sacar provecho
alguno de ella, a esta misma piedra tingente hasta el infinito*, no pretendo
sufrir los reproches secretos de aquellos que me acusarn de aprovecahrme de
los trabajos de otros. Y porque ha sido la divina bondad la que me ha formado,
me siento dichoso por los escasos bienes de los que dispongo, y percibo an
una dicha mayor y mucho ms perfecta* cuando en la entera sinceridad de mi
confianza* muestro a los dems como con los dedos*, el camino de
enriquecerse.
Haced fundir, como ya os dije antes, el antimonio hasta obtener un rgulo*
estrellado, sin mezclar en l marte, pues nuestro rey entra solo y sin satlites
en la Fuente; entonces tendris todas las cosas: ya lo he dicho muchas veces,
lo tendris todo y nada.
Para mostraros que marte no debe entrar en la composicin del rgulo*, he
aqu una experiencia que os convencer de ello. Fundid rgulo* de antimonio
y de marte, y agregad la mitad de su peso de luna; y cuando todas estas cosas
estn bien fundidas, vertedlo todo en agua fuerte, entonces veris un polvo
negro que precipitar en el fondo, como la que Becker encontr en su mina
arenosa. Y este polvo, sea cual sea la industria que tengis entre manos*, y sea
cual sea el artificio del que os sirvis, no puede fundirse en oro, porque se
trata de marte totalmente puro.
As pues, aquellos que creen que en la composicin del rgulo* no interviene
ms que el espritu sulfuroso de marte, tropiezan groseramente. Yo he hecho la
prueba con oro muy puro: he introducido veinte gramos de oro en una copela;
una vez fundidos he agregado poco a poco rgulo* de marte, y de todo ello he
obtenido treinta gramos de oro, y de este modo mi oro ha sido aumentado en
una tercera parte* tras haber resistido la prueba del fuego. Pero he visto que
mi oro era frgil a causa de las partes de marte que le fueron unidas; y por un

mtodo secreto separ mi oro pursimo obtenindolo en el mismo peso que al

principio.
Pero volviendo al dispendio necesario, acaso es un desembolso excesivo el
que supone tomar una libra de antimonio, media libra de trtaro y de sal nitro
y hacer fundir todo esto en un crisol y, una vez purgado hasta la aparicin de
la estrella, aadir una parte de oro o de plata?*
Y si alguno cree que permanece en el error porque no le he mostrado lo poco
que falta para lograr la piedra filosofal, y sin lo cual, a decir verdad, todo lo
que he dicho es intil, que piense que jams se ensean todas las cosas a la
vez y en un mismo tiempo; vendr un da en el que descubrir el misterio
entero, y har ver que no hay ms va verdadera que la nuestra, ni que se
realice con ms premura ni con menos coste. Y para dar alguna satisfaccin a
las prisas que se puedan tener, aadir una experiencia que facilitar el medio
de llevar su espritu hasta la bsqueda ms profunda de este arte.
Haced un rgulo* de marte y de oro o plata; tomad una parte del uno y del
otro, y poned la de oro sobre una pieza de plata, y la de plata sobre una pieza
de cobre; enrojeced estas piezas sobre una teja: el antimonio se exhalar; al
instante veris que vuestra pieza de plata se encuentra teida y penetrada por
un intenso color rojo, y la de cobre teida y penetrada de color de plata. Y si
colocis sobre una teja una pieza de plata, sobre la que se encuentra el rgulo*
de oro, colocando un poco por encima otra pieza de plata de manera que cubra
a la otra sin tocarla y cuidando que no caiga ceniza sobre ella, la pieza de plata
que se encuentra ms arriba adquirir el color del oro por medio del rgulo*
solar que, en su fusin, se lleva el oro y lo volatiliza. Por este medio se puede
obtener un oro potable ms* perfecto que el vulgar: esto es lo que puede ser
llamado el verdadero oro de los filsofos.
He mostrado a mis amigos dos de estas piezas de plata y de cobre, bellsimas
y perfectsimas, y cuando fui a Italia, al pasar por Berln, las ofrec como
presente al Serensimo Elector Federico Guillermo, mi soberano Seor, quien
mostraba gran curiosidad por las cosas raras*.
Sigo adelante* para decir una cosa no menos notable. Fund plomo al que
aad una parte de rgulo* solar, y vi, no sin admiracin, que ese plomo no se
reduca en escoria, aunque permaneciese mucho tiempo en el fuego; al
contrario, apareci como purgado de sus impurezas y, en cierto modo,
cambiado o transmutado.
Este rgulo*, bien preparado, contiene, pues, el verdadero oro potable de los
filsofos, el cual es vidamente bebido*, no por hombres como nosotros, sino

por el hombre qumico, y por los animales; y su mercurio, ntimamente unido

al oro y a la plata, dona la amalgama filosfica.
An puede observarse otro misterio en la preparacin, es la manteca* de
antimonio filosfico. La comparacin que hace Basilio Valentn en su Carro
Triunfal del Antimonio, puede ser con justicia recordada aqu*: dice que la
piedra de los filsofos se hace de la misma manera en la que nuestros aldeanos
hacen manteca y queso a partir de la leche. Nuestra vaca es el antimonio, cuya
leche, que es el rgulo*, una vez agitado, da lugar a la manteca, que no es otra
cosa que el azufre rojo; y este azufre es una verdadera manteca de antimonio.
Por lo que hace al resto, cualquiera puede explicarlo con facilidad.
Pero alguno podra decirme que Basilio Valentn quiere que se tome el vitriolo
para hacer la piedra, y no el antimonio. Pero pensad (como pide l mismo)
Qu cosa es el vitriolo sino un azufre?, y el antimonio, qu cosa es sino el
mercurio?* En la actualidad* se concibe con acierto lo que es el antimonio y
el vitriolo de los filsofos, y es ste uno de los secretos ms importantes, hasta
tal punto que si lo ignoris, todo vuestro trabajo ser intil. An hay otras
muchas cosas, pero la entrada es difcil: yo os ayudar en la medida que me
sea posible, y como hizo el sol en la fbula, advertiremos a nuestro Faetn de
temer y temblar siempre hasta el final de su carrera, con el fin de gozar un da
de los frutos de las Hesprides. Comenzar por el principio*.
El antimonio pursimo es la primera materia, tan ardientemente deseada y
buscada con tanto cuidado por tantas gentes; es decir, que en el antimonio hay
cierta humedad area, maravillosamente mezclada de calor, del cual ya habl
la principio y muchas veces en algunos pasajes de mio Acontecimientos
imprevistos. Esta materia est dispuesta y gobernada por los rayos del sol y de
la luna de los filsofos en su mar, y es conjuntada con el calor seco de su
tierra.
He aqu lo que produce nuestra materia segunda, nuestro hombre qumico, del
cual he prometido que explicara sus enfermedades, as como la devolucin de
su perfecta salud a travs de los remedios que Basilio Valentin me ha indicado
en su Carro Triunfal del Antimonio, si Dios me concede ocio suficiente*.
Tenis ante vosotros el huevo que contiene y encierra el blanco y el amarillo,
del que un da debe nacer* un pequeo gallo que mediante su agradable canto
despertar por la maana a los verdaderos amantes de la qumica.
Creo que son muy pocos los que no han notado que entre los jeroglficos de
los dioses de la antigedad, el gallo est particularmente consagrado a
mercurio. Albricus, en su pequeo Tratado de las Imgenes de los Dioses, dice

estas pocas palabras al hablar de Mercurio: Haba frente a l un gallo que le

estaba especialmente dedicado. El gallo es, pues, el signo y la seal del
mercurio, mercurio que los qumicos vulgares tienen frecuentemente en su
boca pero rara vez entre sus manos, y jams en la mediacin de su espritu; y
sin embargo el mercurio es su Todo: pero mientras busquen ese Todo en el
mercurio vulgar, jams encontrarn nada.
El verdadero y simple mercurio de los filsofos es, pues, aquel del cual he
dicho antes que es hmedo, areo, clido, espritu voltil, el hermafrodita
Ovidio, el cido y el lcali voltil, el mercurio doble unido al azufre y a la sal
filosfica, o al cido y al lcali fijo: aquello que se forma cuando se unen
ambos en rgulo* siendo rechazadas las heces y las inmundicias. Pero an no
es puro; es necesario que el rey entre en su bao filosfico y se lave; que
muera en l; que se vivifique en l; y que una vez revestido de su manto de
prpura, se siente sobre su trono.
Acudid, pues, prestos aqu, vosotros, qumicos mercuriales que atormentis
incesantemente mis odos con vuestras fijaciones y coagulaciones del
mercurio vulgar; aprended de esto que os he dicho lo que es el mercurio
filosfico, su fijacin, su coagulacin, su precipitacin, su sublimacin y su
revificacin, pero aprended antes qu es lo que los filsofos entienden por
morir.
Sin duda habis visto alguna vez muertos o moribundos; acaso no habis
observado que una vez extinguido el espritu clido voltil que tiene por
costumbre* penetrar todos los miembros del cuerpo y vivificarlos, la sangre se
aglutina y se coagula en el cadver? Del mismo modo, la muerte, segn los
filsofos, no es sino la coagulacin y fijacin de la materia voltil.
Y pues, acaso el rgulo* no es voltil? Fijadlo y estar muerto. Pero est un
cadver en estado de entrada en una nueva habitacin? Acaso no permanece
en su sepulcro en paz y en reposo eternos, segn he ledo muchas veces en las
inscripciones de los viejos? Acaso no permanecen en la tumba hasta el
momento de ser resucitados por una potencia divina*? Del mismo modo, nada
fijo entra en los otros cuerpos metlicos. Devolved la vida a este cuerpo: es
decir, desde el fijo en el que se ha convertido, convertidlo de nuevo en voltil,
entonces entrar con facilidad*. Hay, al decir del poeta, un calor y un espritu
vital en el cuerpo que nos abandona con la muerte.
En fin, de qu color son los cuerpos muertos? Segn los poetas la muerte es
violeta, o ms bien negra; y la vida, acaso no es de una blancura como la de
la luz? Entonces sabis que quieren significar los filsofos con ennegrecer y
blanquear. Y es que alguien ignora an lo que es el ornato blanco de los

ngeles?, incluso los nios con apenas uso de razn los reconocen al verlos
pintados con sus alas. Y si tienen alas, sus espritus son, pues, voltiles.
Vosotros, los que buscis con una aplicacin extrema vuestros diversos
colores en vuestros vasos, venga, alejaos*. Vosotros, los que atormentis mis
odos con vuestro cuervo negro, estis tan locos como aquel hombre de la
antigedad que acostumbraba a aplaudir en el teatro, aunque estuviese solo,
porque siempre se imaginaba que tena ante sus ojos algn nuevo espectculo.
Lo mismo hacis vosotros cuando, vertiendo lgrimas de dicha, imaginis que
vis en vuestro vaso a vuestra blanca paloma, a vuestra guila amarilla y a
vuestro faisn rojo, venga, alejaos de m si buscis la piedra filosofal en una
cosa fija, pues ella no penetrar los cuerpos metlicos ms de lo que penetrara
el cuerpo de un hombre del mundo unas slidas murallas.
Leemos en la Santa Escritura que el ngel abri las puertas de la prisin al
querer extaer la piedra santa*, pero no le fue necesario abrirlas para entrar en
ella. Leemos tambin que Jesucristo entr en la asamblea de los apstoles
estando las puertas cerradas, pero esto fue despus de su gloriosa resurreccin.
Comprended, pues, a travs de estos ejemplos aquello de lo que el
razonamiento no ha podido hasta el presente persuadiros. Queris an alguna
cosa ms? Por qu, os pregunto*, envolvis vuestro polvo en la cera cuando
queris hacer una proyeccin? Por qu calentis vuestro mercurio o funds
vuestro plomo antes de aadir vuestro polvo? Por qu sometis a un buen
fuego de supresin* a vuestro crisol mientras el fuego es dulcsimo* en la
parte inferior? Por qu, en fin, continuais manteniendo con un fuelle un
fuego fuerte durante media hora, si no es afin que vuestra materia voltil
penetre prontamente el mercurio o el saturno, y no se evapora antes de la
transmutacin?
He aqu lo que tengo que deciros acerca de los colores, a fin de que en el
futuro abandonis vuestros trabajos intiles, y a lo que aadir una palabra
referente al olor.
La tierra es negra, el agua es blanca, el aire, cuanto ms cercano est al sol,
ms se amarillea, el eter es rojo por completo. Del mismo modo la muerte,
como ya ha sido dicho, es negra, la vida est llena de luz; cuanto ms pura es
la luz, ms prxima se encuentra de la naturaleza anglica, y los ngeles de
puros espritus de fuego*.
Acaso el olor de un cadver no es enojosa y desagradable al olfato? As el
olor hediondo en casa del filsofo denota la fijacin; por el contrario, el olor
agradable seala la volatilidad, porque se aproxima a la vida y al calor.
Plutarco recuerda en cierto lugar que el olor desprendido por los hbitos de

Alejandro el Grande despus de realizar algn ejercicio violento, era muy

agradable. As, cuanto ms puro y clido es el aire de un pas, ms odorferas
son las hierbas que crecen en l. La Arabia feliz nos proporciona certeras
pruebas de ello: el arte imita hasta tal punto la naturaleza, que los excrementos
ms hediondos del cuerpo humano adquieren un agradabilsimo perfume por
una simple digestin y con la ayuda de un fuego proporcionado qu es sino la
algalia?. En consecuencia, tenemos necesidad del socorro del fuego. Basilio y
los demas adeptos tienen muchos tipos de fuego: hay un fuego celeste y hay
un fuego terrestre, aquel es el del espritu voltil, este el del cuerpo fijo; uno
es el del Sol superior, el otro es del sol inferior, como afirma Sendivogius y
como dice Cicern, de este gnero es aquel que se encuentra contenido en el
cuerpo de los animales y que es llamado fuego vital y salutfero, que conserva
todas las cosas, las nutre, las aumenta, las sostiene y las capacita para el
sentimiento: pero lo que admiraris, sin duda, es que hay un fuego frio del
mismo modo que hay un fuego caliente; ese fuego frio es mercurial, voltil y
femenino. El fuego clido es sulfuroso, fijo y macho. Y adems de eso,
todava hay otros fuegos, que son los que estan ocultos en la materia, que los
quimicos vulgares creen que son externos y en eso se engaan. Basilio
discurre a este respecto muy largamente. Tambien hay fuegos externos, entre
los que podemos contar el fuego del juicio final, es decir, el fuego de prueba
que se opera por medio de Saturno en la copela, por eso Basilio lo llama Juez
Soberano, de igual manera que en el cielo es el planeta mas alejado y mas
elevado por encima de nuestras cabezas.
Todava hay el fuego de Etna, o infernal, del que os hablar en otra parte, por
temor de fatigaros con una lectura demasiado extensa, y para refrescaros un
poco os voy a ofrecer vinagre, pero del vinagre destilado muy agrio, con el
que podris (cuando os parezca bien) preparar la tintura de coral, es decir, el
acido o el azufre fijo, o bien os prepararis perlas, es decir, el alcali, y beberis
para fortaleceros del vino o espritu de vino antimonial: si a todo esto prefers
la medicina universal, podris tomarla con el blsamo filosofico, no hay
ningun otro licor alkaest que pueda disolver todas las cosas sin perdida ni
disminucin de sus fuerzas: es el Alkaest de Paracelso, totalmente espiritual,
agua celeste, y nuestra agua fuerte, etc. Hacia el fin del otoo beberemos el
nectar y la ambrosa contenidos en el cielo quimico, pero filosoficamente y
del que apenas se han ofrecido los primeros fundamentos. Seas quien seas
quien leas esto, deseo que te sea provechoso y te digo adios.
Amsterdam, el da que sigue a las Calendas de setiembre del ao 1688