UNA BREVE INTRODUCCION

Antes de cualquier otra

Npagni, Ngueyo
o
Mantu

Nsala Malekun
ti SambiVo Akutare
Este escrito es la recopilacin de muchos Ganguleros de los masantiguos y reconocidos de todos
los tiempos, con tratados que me atrevo adecir que son los mas antiguos, revelados por ellos
mismos, por su pulso,por su voz y por su propia mano, escritos hechos desde cortezas de Ceiba
yde palma, pergaminos y papel; secretos guardados solo para verdaderosreligioso y no aquellos
que se dicen serlo y son pura
NTUFI AINGA
, aquellosque nosotros llamamos
Paleros comerciales
Si tu tienes este libro en tus manos se te pide transmite la verdaderareligin, no las tonteras y
mentiras hechas para sacar solo
simbo y simbo
.Estos escritos siendo totalmente honesto nos costo mucho obtenerlos,como
Kumbula
(golpes), El hacer tratados especiales y
kimba
(juramentos)como con
Makulu
(uno de los
Npugnos
mas poderos ya que se crea con losespritus que ya no van a reencarnar), tratados especiales en
otros lugaresque adelante sabrs, y por supuesto mucho dinero, pero vale totalmente lapena, estos
escritos se han recopilado y encontrado en ciertas regiones defrica, Roma, Nigeria, Cuba y Hait,
y me atrevo a revelar que as comoestn en este orden es la importancia de informacin y escritos
De antemano revelo que hay algo que me dijo un gangulero que ya seencuentra en
Munansulo tia Sambi

Sambi reparti la sabidura en todo noen uno solo

ese es lo que me envicio a buscar la realidad y todos lossecretos de la regla, visite mas de 332
Munazos de los mas importantes ygrandes de todo el mundo, mas de 2470 Tatas, Nfumbos batas,
y demsganguleros de todo el mundo que tienen un Munazo grande y que enrealidad tienen mas
conocimientos que los dems, Mas de 10000 escritosque se tuvieron que traducir, mas de 3
000 reconstrucciones de tablasquemadas encontradas en roma en almacenes de la santa
Inquisicin yfaltan todava mas muchos mas reconstrucciones y traducciones quetenemos.De
todo esto este es el resultado esperando que este conocimiento seuse como se debe de hacer y no
estar JUGANDO AL PALERITOEste libro no tiene ndice ya que solo se organizo la
informacincronolgicamente a nuestro entendimiento y estudios de carbono, y segn
latraduccin...

Palo Briyumba con mayombe

Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemosque el nuestro sea el nico
camino. "Muchos son los caminos que conducenal Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A
pesar de que algunosantroplogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamoselementos
de muchas otras sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismopodra decirse de cualquier otra
religin. El Palo es tan antiguo comocualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte
de nuestratradicin, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de unareligin
vlida, incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos ymorales que ensean respeto por la
vida humana, compartir la riqueza conaquellos que son menos afortunados, y la creencia en un
dios supremollamado ZAMBIA, as como en sus ayudantes, los NKISIS, tambin
llamadoscomnmente "orishas" (un trmino que tomamos de nuestros vecinos Yorubaall en
frica).Tambin tenemos lo que yo llamo un "sacerdocio natural" consistenteen hombres y mujeres
que han sido elegidos por los espritus sabios y losorishas para ser distinguirlos siendo maestros,
herbolarios, consejeros, ymensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sacerdotes
ysacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competentes en elarte de comunicarse
con inteligencias desencarnadas y elevadas quellamamos "esencias puras" o "espritus puros".
Tambin creemos que enocasiones, las esencias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas
por elPalero. Si el Palero practica principalmente la magia benfica, puede ayudar al espritu
maligno a convertirse en un espritu bueno. Un Palero sinescrpulos puede tambin usar a estas
almas desafortunadas en su propiobeneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los
espritus delpasado. El malhechor tendr entonces que aceptar las consecuencias de susacciones
en algn punto del futuro, y la esencia impura que ha sido malutilizada por el Palero puede
encontrar en el futuro un buen maestro que leayudar en su desarrollo, as pues a los ojos de Dios
toda la dicotomabien/mal es slo un juego que conduce a un eventual orden y equilibrio.Todos los
Paleros creen que, finalmente, el bien triunfar sobre el mal.El Palo Monte ensea que todo lo que
existe fue creado por Dios-Zambia. l cre el bien as como el mal- las razones por las que lo hizo
sondesconocidas para nosotros en el plano material, aunque los telogos y losfilsofos pueden
discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Losespritus puros se encarnan en el mundo
material para vivir su destino aqumientras sea necesario para aprender lo que slo se puede
aprender en elplano material, con el fin de avanzar hacia el reino de los espritus (tambinllamado
el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cualno se necesita ninguna
reencarnacin.

Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, lasinvocaciones realizadas, y las
sesiones realizadas estn concebidas paracomunicarse con los espritus puros que son el ncleo
de la prctica del PaloMonte. Nosotros los que estamos iniciados en la senda del Palo Monte
nosllamamos "Paleros." Aunque haya quien pueda encontrar humorstico esteapelativo ("Palero"
significa "usuario de palos), nosotros no le encontramosningn defecto a este nombre y lo
aceptamos con dignidad y honor.Mantenemos comunicacin constante con las esencias
iluminadaspara recibir su gua, sabidura, y benfico cuidado para todos los que vienenbajo la
proteccin de la casa (munanso).Nuestra religin consiste en la creencia en un Dios elevado a
quienalabamos, un cierto nmero de semidioses a quienes adoramos activamentey con quienes
interactuamos, los espritus puros con los que trabajamosconstantemente, un sacerdocio
jerrquico, un cuerpo de creyentes, templos,altares, y rituales tradicionales que han pasado de
generacin en generacina travs de nuestros ancestros.El Palo Monte es una religin utilitaria y
prctica, ms preocupada por el aqu y ahora que por el ms all. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA)
como elser ms alto. Tomando una palabra Bantue, en nuestra munanso llamamos alos
semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es eltrmino Kikongo ms
tradicional. Los orishas tienen poder sobre todo lo queocurre, bueno y malo. A diferencia de la
Santera, que no ensea que existeuna eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros
creemos que hayuna clara y largusima batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendola
tensin entre los dos la energa que impulsa la existencia.Nuestra estructura jerrquica es sencilla.
La cabeza del templo sellama 'Tata Nganga" (una mujer sera Nana Nganga). Cualquiera que

busqueser miembro de una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tatadebe pasar por la
ceremonia de "Purificacin y Aceptacin," iniciacin,tambin conocida como "Presentacin a la
Nganga." En esta etapa el nefitose convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o
"ahijada".La primera seal de iniciacin que recibe el nefito despus de laceremonia de
purificacin/presentacin es el "collar." Llevar este collar indicaque esa persona es un miembro de
la munanso y tiene derecho a laproteccin del padrino as como a la ayuda de todos los miembros
de lamunanso, incluyendo a los espritus protectores, que se consideran una parteintegral de la
casa. Junto con el collar, el nefito recibe un conjunto denormas y guas a seguir.
Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, perotambin responsabilidades. Si
despus de conseguir el collar el nefitodesatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la
desgracia, Losespritus le harn saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiendetus
responsabilidades conmigo, y yo desatender las mas contigo, puedendecir los espritus.Ms
tarde, el nefito puede recibir ms instrucciones que lo preparenpara un mayor desarrollo. El
siguiente paso despus de la presentacin es"La ceremonia de Rayamiento". Despus de un cierto
perodo de tiempo enel que el nefito y el padrino han tenido la oportunidad de
evaluarsemutuamente durante un mnimo de tres meses, el nefito puede pedir alpadrino que
pregunte a los orishas y espritus si el nefito est preparadopara recibir una iniciacin ms
avanzada. Aunque todos pueden beneficiarsede ser presentados a la Nganga, no muchos son
llamados para ir ms all deeso. Si un ahijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas
rayadurasceremoniales en la piel y se le da determinada informacin que no est alalcance de los
no rayados. Despus de un ao y siete das de haber sidorayado, un ahijado
puede pedir a su padrino que le de su propio caldero.
En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama"Palo" o
"Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante espaolcreolizado y un
poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificandoanimales, siempre los
llamamos por su nombre en Palo, as un gallo se llamaensuso, una oveja
enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos connuestras bocas en forma
ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificioembele-koto, la plvora fula, el
agua lanso, la fuente o plato de calabaza tietie, el machete embele, la hoja de
afeitar que usamos para rayar a losnefitos gele-samba, el puro que usamos
para ofrecer a los espritus humobendito ensunga, y el incienso es maba-guindango.

Kimba, Balkia o rayamiento

Nsambi dice que todo mantu o persona que desee ser digno de estar yreunirse con el en
Munansulo su morada debern nacer de nuevo con laKimba o Bakia (rapamiento ola iniciacin). Y
Con esta la Kimba o Bakiatendrn todos aquellos que han cometido errores en su va tendrn
unaoportunidad al renacer, quedaran perdonados y empezaran desde elprincipio y no importando
edad o tiempo en el plano que se rige su vidaDesde el primer da que este kimba o baquiano en
adelante, pasaranpor Akuetere Isa(transicin o trance) durante 21 das que es lo que debedurar la
ceremonia, por que se abrir su mente y sabr muchos de lossecretos vera, escuchara, sentir
cosas que nunca haba sentido hasta elempezar a saber que tienes un poder, adems que sabr
cmo usar esepoder; pero a unos pocos selectos se les mostrara todo porque habraqullos que
emplearan mal estas cosas y solo buscaran dinero.Por eso se creo el tratado Mijiawa Kongo
Lemba Nsambia, el cualcuenta el viejo Ntula Makeke Que en esos tiempos donde los congos
erancongos haba personas las cuales enseaban aquellos conocimientos quetenan y lo repartan
entre sus ngueyos, bakiunfula, talankeros, tatas, nanas,yayas y dems a ellos se les inculcaba la
religin tal cual era, y se lesenseo como se deba. Pero como siempre haba mantus que solo
buscabansu conveniencia, tierras, alimentos y gente a su subordinacin. Y cambiandolas races de
Yumba ti YombeCuando los tatas notaron este tipo de circunstancias se realizo eltratado, que es el
primer tratado con Nsambia para que aquel congo ogangulero que solo viera por su beneficio sin
pensar en los suyos, aquel quemienta, aquel que engae, sufrira toda su vida y no tendr lo que
busca, suespritu quedara condenado, y nunca podr tener nada bueno en su va,nunca
descansara.

Un buen Kimba o Bakia se debe de empezar desde antes que lamisma ceremonia, se debe de
inculcar, sembrar el primer concepto msimportantes en el Palo Yombe ti Yumba que es la idea de
respeto, unin y lasociedad de todos con uno y uno con todos. Una casa o munanzo de Palobien
formado tiene una heirarchia jerarquia) que todo mundo reconoce yrespeten.Esta heirarchia
empieza por los ayores que son los sabios y que hanpreservado las leyes y costumbres de la fe.
Ellos son encargado enmantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los dems
ytambin hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Despus de elloviene la congregacin
general. Esto son gente que se han iniciado yparticipan en los ritos religiosos pero todava no han
llegado tener titulo.Despus viene la populacin general que pueden participar
La Kimba o Bakia se debera de ralizar de la siguiente forma:
Antes de cualquier cosas siempre se debe de preguntar a la Nganga y yahaber sido registrado, con
su primera NsangaEl material que se usara el Iniciado es:
1 litro de aguardiente litro de Chamba3 Nsunga(puro)Kimbanza de 21 vichichis(preparado de
hierbas de 21 diferentes)Su Matari consagrado1 Zunzu Kokoro(gallo negro)2 Mpemba (cascarilla)7
bembas(velas blancas)
El material que debe de tener el Tata:
Manta roja en la cituraSe movera su nganga con la que se Kimba hacia enfrenteNsanga dile ero
Hay mucha gente que dice que se debe de presentar en muchoslugares naturales para poder que
ellos den la licencia en 90% de todos losescritos personas, tatas, y demas que investigamos dicen
que no esnecesario pero si es conveniente poco a poco.

Pero los mas importantes y que deben de ser pase lo que pase son 2Anabuto y Colunga nfinda,
monte y cementerioSe requiere que este cuando menos una Nana o Yaya y se deberallevar 3 dias
antes al monte donde se buscara 1 matari, para consagrarlo,haciendo tratado con el monte de la
siguiente forma:Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarleatributo al dueo
de las hierbas, a los muertos, a los nkitas, palos de la tierra,
cuando el palero se adentra, dice en voz alta:
Nsala malekum Anabuto bacheche yeye Nfinda cuenda banguata micuenda
Y cada vez que tomes algo de el debes decir esto hay que explicar losmotivos de su visita
claramente y los fines ya sea para causar un bien o unmal y, que con la licencia de Nsambi le ha
indicado su Nganga.Se dejara al Ngueyo con Aguardiente chamba y nsunga y buscara sumatari, al
tenerlo se arkeri la zona es decir colocar una cascarilla en cadapunto cardinal para que no entre
nada malo, se coloca un punto defula(polvora) y se da candela, se coloca al ngueyo en medio de
este y se leinclina colocando su cabeza en el piso y se le da agua de coco se rompeeste coco, se
separan 4 trozoz se habienta al cielo y se saca una tirada devititi chamalongo - Mientras se canta lo
siguiente:

CASIMBA YER CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASACASIMBANG YO SAL DE MI

TIERRA CASIMBANG YO VENGO ACASIMBANG HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA
SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DASOMBRA DAME SOMBRA
PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRADAME SOMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA
SOMBRA Y SESIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BUSCAR..............TENGUE
YAYA......................
Se anota la tirada y se prosigue a ir al cementerio al salir se da lasgracias y se rocia aguardiente y
se sueltan 21 monedas de cualquier denominacin
En el cementerio solo se buscaran 4 mataris pequeos mas. Y se le dacoco igual que lo
anterior.Con estos mataris se consagraran los anteriores, durante estos diasantes de la ceremonia
se debera de hacer.Durante 3 dias antes de la ceremonia no debera salir a diversiones, nopodra
tener sexo, no tomara, no comera carneEl dia de la ceremonia Se debe de iniciar limpiando a la
persona detodo lo malo con la kimbanza y despus de esto se pone a la persona apagar penitencia
encima de la siguiente firma:

Por una hora,

con los ojos vendados viendo hacia la nganga tomandoaguardiente chamba y
fumando tabaco para generar el Npolo a usar.

En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le invocacon algun mambo de la

nganga, y se le da cachimba(humo de puro),aguardiente y chamba..Se agarra al kokoro y se limpia
a la persona mientras esta enpenitencia, se le dan de comer a las ngangas con las que va a nacer
segnlo marcado para su nacimiento, junto con sus collares de palo, yapreviamente el tata ha
preparado esto, luego se procede a llevar a la personapara el cuarto de famba para sacarle su
nombre en palo y sacarle un signode cmo el muerto del tata y frente a el matari ya jurao(esto se
enseaadelante), una ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se dejapagando su
penitencia.Se hace malembe al terminar este, el ngueyo debera de golpear 3veces en el piso y

el tata preguntara kindambo? El dira su nombre que ya se sacoanteriormente y el terrenal es

decir su nombre normal,el tata dice guisa ke kuenda? el respondera a jura kimba ta ti mael
tata dira mantu tu tiesa? El dira jams

Y se dice bacheche kuenda es darle licencia a empezar se enciendeuna bemba(vela) con la que se
va a velar todo el tiempo.Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcacin con mpemba o
concarbon de arbol abrecamino y se canta

Katula tata, katula NsambiCuanda katula tata

Se repite eso hasta hacer todas las marcas que es de la siguiente forma:

Frente Esalda

Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar lafuerza del muerto.Se empieza
el rapamiento con el nfiolo se corta justo de la mismaforma y encada lugar de la marca, mientras se
canta:

Yo Jurema nyora nyora te

Se prepara el npolo con saliva de el tata, aguardiente polvora y laceniza que hiso el ngueyo en la
penitencia con polvo de muerto,Y se va cantando:
Kimba tele munansila tele nganga yo jura Jurema sambia malongonkiso
Se orea las heridas soplando aguardiente en cada una y cantando losiguiente:
Oria, oria gangote, jure Menga en malongo nganga yo jure malafo.
Y se talla el npolo en cada herida y se canta lo siguiente:
Jure npolo kanseke npolo jure kimba
Y en cada herida se jura con bemba se sella con cera con la que seesta velando. Al terminar suele
entrar en trance
NOPUEDE MONTAR hasta terminar el tratado y ya al final se puede hacer Se le inca y se le da a la
persona el Corazn del gallo junto con 7granos de pimienta de guinea, con la sangre de los
animales que comieronlas prendas, manteca de corojo para el pacto final.
Este acto ceremonial escon los ojos cerrados para el Ngueyo. Se procede a quitarle la venda y se
leentregan sus collares y se le entrega su matari.Hasta aqu se termina la primera ceremonia, se
pregunta a la Ngangasi todo esta bacheche.A los 7 dias se hace el levantamiento, y 14 dias
despus de esto sehace la reafirmacion.
Que son las Nsanga(collares), nsanga kimbungula o nsanga ta y ma(collar con fundamento),
nsanga dile ero o dimbrie(collar debandera) y las verdadera forma de consagrar
Las nsangas o collares de palo no son muy variados, cada collar llevasu tratado y su canto
correspondiente, solo existen 3 tipos de collares para
los ngueyos o mantus, y solo 2 diferentes para Bakonfulas, Tatas, Nanas, yYaya.Antes de montar
un collar es obligartorio hacer un registro previo, y no sepuede entregar a cualquier persona a
menos que la Nganga diga locontroario.Al preparar un collar se debe de hacer de distintas
formas,puede ser con semillas de colores que debe de llevar La Nsanga o de la forma mastipica
que en la actualidad usan,el hilo o cordon con el que se debe depreparar debe ser consagrado en
el monte antes de usarlo para dichasNsangas, ser lavado con omiero.Este se puede urar cuantas
veces sea.Hay que hacer un canto para cada nsanga y los colores son dedistintas
formas.NSANGA NKISI: Es el collar normal y bsico que se entrega, tiene quetener 7 colores
distintos y revueltos a la azar para que de esta forma cadacollar tome su cuerpo y sea diferente al
otro, Este collar debe de llegar a laaltura del ombligo, Mientras se elabora el collar se debe ir
cantantandolosiguiente:
Kon do arabo darie fie te un nkiso lemba nsanga kikiriko
Esto es para preparar al collar de recibir al nkisi.NSANGA KIMBUNGUALA: Este collar suele
entregarse por algnmandamiento de la nganga ya que lleva ya sea un amuleto,
piedra,herramienta o simplemente camino hacia los padres Npugnos del Ngueyo,cabe mencionar
que los colores de los npugnos siempre se debern llevar elcolor de Nsanga Nkisi. Este collar debe
de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente:
Nsaga ke kurukuru t ama, kurukuru y yayale, kurukuru kimbuanguala jila

NSANGA DILE ERO DIMBRIE: este collar es el mas fuerte y sagradoes solo entregado al
momento de estar rayado, no antes, este collar sirvepara guerrear, protejerte contra todo y mucho
mas. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de
cantar losiguiente:

Nganga kandelumi tatere come die como dimbri falukendo mangula

NSANGA CUILE: Este tipo de collar solo lo usan Bakonfulas, Tata,Nana o Yaya y tiene huesos,
colores de los Npugnos que te cuidan, se armade 7 hilos y queda como un collar que llega al
pecho. Al ir elaborando estecollar se debe de cantar lo siguiente:
Kundu kimadnda kundula jila kundula ta
Los collares deben de llegar alombligo ya que estamos cubriendo elpunto mas importante del
cuerpo donde comemos antes de nacer, es dondese alimenta nuestra alma, nuestro espiritu y hay
que sobreguardarloAl collar sele pide, y se trabaja con el al colocarlo en la boca y ordenar lo que
deseamos que se cumpla

MAMBELE ANTIGUO
Este mambele es uno de los mas antiguos, cada vez que se realicecualquier trabajo se debe de
hacer ya que con esto podemos dirigir al nkisi alo que deseamos
MALEMBE Dice Cuenda banguata Zunzun damba mayimbe Ndilu kuami nso, Ndilukimbanza,
Cuando Nsasi Truena Arriba Abajo ponete.Dice Cuenda banguata Sambia, sambi malongo, sambi
kusundaca, sambindilu, sambi ntala, sambi ntoto, sambi npugno, sambi ntete,
Nsala Malecum-Malecum Nsala
Cuenda banguata Ngo,Cuenda banguata MambeCuenda banguata Ta Jose
Nsala Malecum- Malecum Nsala
Cuenda banguata LuceroCuenda banguata Lucero viramundoCuenda banguata Zarabanda
Cuenda banguata Madre de aguaCuenda banguata Shola WengueCuenda banguata
CaborrondoCuenda banguata Tiembla tierraCuenda banguata 7 RayosCuenda banguata Centella
NdokiCuenda banguata Brazo FuerteCuenda banguata Cuatro vientosCuenda banguata
KobayendeCuenda banguata Tiempo ViejoCuenda banguata LukankasiCuenda banguata
MakuluCuenda banguata TempoCuenda banguata GurufindaCuenda banguata KalungaCuenda
banguata Cubre AnabutoCuenda banguata NgangumuneCuenda banguata OriyayaCuenda
banguataCuenda banguata Nkisis, nfumbes, Bakulas que estan en mi cuadro espiritual
Nsala Malecum- Malecum Nsala

Cuenda banguata Tatas, nanas, yayas, Bakonfulas, Mayomberos,Bryllumberos brujos batus que
esten presente en Munansulo Al pie deSambia
Nsala Malecum- Malecum Nsala
Cuenda banguata de To los Nkitas, Nkita kuna mamba, Nkita kuna sila,Nkita kuna mukiamamuilo,
Nkita kuna masa. Nkita kuna kiamasa, Nkita kunakinseke, Nkita kuna kinsimbi que sin nkitas no
hay palo monte.
NsalaMalecum- Malecum Nsala
Cuenda banguata Mis Ngagngas
Nsala Malecum- Malecum Nsala
Cuenda banguata mi padre y madre nganga
Nsala Malecum- MalecumNsala
Cuenda banguata Mi padrino nfinda anabutus
Nsala Malecum- MalecumNsala
Cuenda banguata mi madrina Nfinda Colunga
Nsala Malecum- MalecumNsala
Cuenda banguata de los Tatas, bakonfulas, Nanas, Yayas nkisis malongosdel monazo que yo lleva
Nsala Malecum- Malecum Nsala
Cuenda banguata guarniero, nfumbe
Nsala Malecum- Malecum Nsala
Dice que akiki kuila yera a sus pies ( aquipon tu nombre)Que el dia que tecieel mundo acaba.
Nsala Malecum- Malecum Nsala

3 personas distintas--- un solo dios verdaderoNdundo--- Ndundo con NdundoSanto tomas---ver

para creer Somos o no somos---somosSomos o no somos---somosSomos o no somos---somos

Preparar un Omiero:
El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla delPalo Mayombe se hace con
agua de lluvia, de ro, de mar, se le aaden lasplantas de los diferentes Mpungos es decir, solo se
le aaden las hojas, sinramas, ni races, se aade, miel, malafo, cascarilla, corojo, tabaco,
cacao,pimienta de guinea, una brasa de carbn encendida en hoja Inmortal, estasalvia se
concentran en este liquido y es con que se purifica al nefito y lovigoriza ante alguna ceremonia de
consagracin, con este mismo omiero selava, se santigua todos los mataris de las entidades del
Mpungo afundamentarse, los palos, a los palos se le da de comer un pollo en el monte junto
conUna firma para luego volver a comer dentro de la prenda, los collares,caracoles,herramientas,
resguardos,reliquias entre otros y por ultimo se aade lasangre de unos de los animales
sacrificados ante la Nganga por dar comienzo a esta ceremonia tan especial en Palo
Monte.Despus de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidadesa fundamentarse se
colocan en un plato blanco donde comen solos y se dejade un da para el otro tapado con hojas de
pltano y luego se le quita esaMenga con las hierbas que le correspondan a esos Mpungo
dejndolo dereposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente afundamentar,
ejemplo del numero de hierbas es a cada entidad:
Lucero, 3 hierbas;Mama Chola, 5 hierbasZarabanda Kalunga y Malango madre de agua, 7
yerbas;Tiembla Tierra, 8 hierbas,7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hierbas,Centella Ndoki, 9
hierbasOrisha-Oko, 6 yerbas;Coballende, 17 hierbasGurunfinda, todas las yerbas 18, 17,21 etc.

El matari
El matari es uno de los instrumentos mas fundamentales que deben detener desde un gangulero
iniciado hasta el mayor.Elmatari se puede recolectar de cualquier parte en realidad pero estoes
segn lo marque la nganga::4 caminosVerjasRioMar MonteCementerioVolcanEtcLa consagracin
del matarti se tiene que realizar a las 12 de la nochefrente a la nganga y se requiere lo
siguienteCascarillaUna abatea de barro4 velas blancas4 piedras pequeas de pantenDebers de
preparar el matari escogido, y las 4 piedras se lavaran conomiero, en el matari principal, debe de
colocar la firma del Npugno queindique la nganga; y alas piedras restantes colocaras lo siguiente:

Se colocara una firma en el plato de barro

Y acontinuacion
se colocara la
misma firma en
una manta
negra ydebera
colocarse de la
siguiente
forma:Se

comenzara con
arrear el matari
y alejar a los
ikus para
poder trabajar el
matari
colocando un
punto de fula en
la parte de la

firma puesto
enella y se
canta
Piedras
consagracionesMatari
seleccionadoPlato de
barroMantaVelas

Ya continuacion se colocara la misma firma en una manta negra y debera colocarse de la siguiente
forma:

Se comenzara con arrear el matari y alejar a los ikus para poder trabajar el matari colocando un
punto de fula en la parte de la firma puesto enella y se canta

Llevalomama iku, lembante, mina de

lomentus

Se le da candela al punto de fula y se puede empezar a consagrar estapiedra siempre se tomaran

las cosas en sentido de las manecillas del reloj,tomaras una de las piedras y lo pasaras por todo el
matari, asi con las 4piedras y se le cantara lo siguiente:
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA
TONDELE VICA VIOCO ENSESAUKENDE.SARABANU BITITI MUNALONGOMUANA NTANDA
SIQUIRI NKISIMUMBA FINDA VENO NFUMBEKUNANSO NSAURE NTARESIMANGOLLA
AGUARUERE MILEMBO MURAMBE WA KUNANKONGOKANGRA NDUMBA KANGRA
MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSONKISI
MAMBE NGO BRIYUMBA.LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Se tomaran las velas de igual forma en el sentido de las manecillas del reloj y se pararan por todo
el matari, se le da un poco de vino tinto,aguardiente, chamba, nsunga, y alfinal se le daran 3
pollitos amarillosSe dejara velando toda la noche y quedara listo para entregarse

Tratado lumbe Matari

Hacer Trabajos con piedras es familiar en la mayora de la ReligionesAfricanas, y se puede decir
que la mayora de la gente al menos conoce laexistencia de la piedras que se dice pertenece a su
nacimiento. Hay unamplio conocimiento relacionado con los poderes y usos mgicos de laspiedras
preciosas o semipreciosas, pero las piedras comunes de todos losdas que ves tiradas en la calle o
en el patio, las que ruedan a la orilla de unro y playas o en el campo, estn posedas de poderes
que se usan parahacer trabajos y estas son valiosas, baratas y fcilmente obtenibles.

ELIGIENDO LOS MATARIS

Para encontrar las energas que residen en los mataris, coge una quete atraiga, debe ser lo
suficiente pequea como para que puedas sostenerlaen tu mano poderosa y sintate
tranquilamente, cierra los ojos y dirige tussentidos hacia tu mano, siente la piedra, explrala en tu
mano, nota la texturay la temperatura, la dureza, ahora sostn la roca pasivamente y deja que
tehable.Lo har a travs de vibraciones, que es la esencia de todo la magia.Las vibraciones
vendrn del interior de la roca y las sentirs en la mano,golpeando no sola en la palma, sino
tambin en los dedos. Si las vibracionesson rpidas y vigorosas, es una piedra de altas
vibraciones, lo que quieredecir que las vibraciones se distribuyen rpidamente y que actuara as
encualquier hechizo en el que la uses.Si las vibraciones o pulsos son lentos, sosegados, es una
piedra debaja vibracin y tiene distinto usos. Esto es lo que tienes que hacer por cadamatari que
pretendas utilizar pa' trabajos en Mayombe.

PARA COMUNICARSE CON OTROS

Graba tu mensaje en una piedra de alta vibracin con Npemba ero(tiza) o Carbn vegetal,
entirrela profundamente en la tierra mientrasvisualizas la cara de dicha persona y tu mensaje sera
enviado.

PIEDRA PROTECTORA
Coge una matari de alta vibracin y sostenla en tu mano poderosadurante varios minutos,
preferiblemente sentado sobre la tierra desnuda ydices lo siguiente en voz baja, mirando todo el
tiempo al Matari:
Matari, rechazaras el MalEnvalo al Viento y LejosEnvalo al Fuego y al Mar Matari, Lbrame
de to' Mal
Lleva la piedra contigo pues este Matari liberara sus propias energaspara formar una especie de
barrera protectora a tu alrededor, un escudo dePoder para que puedas pasar sin dao.

PIEDRAS CON AGUJEROS

Si encuentras una piedra con un agujero en la orilla del mar, cojela,porque es un instrumento
mgico valioso, la piedra agujereada se cuelga enla casa para que de proteccin, se puede llevar
con un cordel alrededor delcuello para los mismos fines.Coge una piedra con un agujero, busca un
palo que entre justo en elagujero e introdcelo dentro firmemente, Tiralo al Mar. El Amor vendr a
tiPara ver los Nkitas del Mar, llvate la piedra agujereada al mar por la noche,con la marea alta,
cierra un ojo de cara al mar y pon el otro en la piedraagujereada y mira por el agujero y veras los
espritus.Para una curacin pon la piedra agujereada en el agua del bao,adase sal y mtete
dentro. Esta piedra se usara solo para este fin.

PARA BIENESTAR
Llena un bote viejo o una jarra con piedras de baja vibracin. Colocaeste pote en un lugar
escondido de tu casa donde nunca sea disturbado. LosMataris distribuirn su baja en regias por
toda la zona, difundiendo paz ycalma, tu casa estar feliz y libre de mayores problemas y
contrariedades.

Tratado de Gurunfinda
Carapacho de Jicotea, plumas de aura tiosa, espinas de zarza ycambia vozes para huir de la
polica y otra carga.
A la Gurunfinda se le canta OIL ILE SAI-SAI BAB LOGUO OILESAISAI, a este fundamento se le
sacrifican chivos, jicotea, gallos, palomas,pollos, codorniz entre otros, se dice que sino se atienden
a las prendas depalo se desvirtan y abandonan la espiritualidad.Las mujeres no pueden tener un
Osain de palo porque es muy fuerte,ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque
puede quedar estril, no solo las mujeres sino nadie, las mujeres pueden tener un Osaindespus
que se les ha pasado la menstruacin, un Osain volador de unamujer lleva una carga incompleta y
se guinda a una altura menor que el delhombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la
casa, en el patio, enun rincn, el de un hombre en el techo.Cuando se prepara un Osain volador de
un hombre este se marca conpintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se
alimenta deun gallo negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya elOsain cuando
trabajo en el suelo lo hace dentro de carapacho de jicotea, notiene que ser siempre el babalawo
quien lo prepare. Un osainista, quienpuede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general
quien loprepara son los hijos de Shang, habiendo sido Shang el primero en tener uno de estos
Giros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener encuenta que sin Osain no hay
consagracin, trabajo, magia y no hay remedioni medicinas.

Tratado de los Nkitas

Se ha dicho que la Magia fue la primera Religin y si utiliza las Fuerzasde la Naturaleza para
producir cambios beneficiosos, llegas a ser Uno conellas. Son estos Poderes los que han sido
personificados como Los Nkitas.Sintonizar con ellos es una experiencia Espiritual que constituye la
base detoda Religin Verdadera, como lo es El Palo Monte Mayombe ti briyumba.En la Naturaleza,
la Tierra, el Universo es donde estn los GrandesNkitas y a ellos buscamos para que nos auxilien y
nos ayuden.
Tratado de S IMB A N K I S I
Este Ritual NO es Solo para los Trabajos que se dan aqu, este es unode los Ritos del Camino que
tiene que Saber Hacer Bien un buen Palero,para cuando lo mandan o va a buscar o dejar lo que
sea en el Exterior y deesto depende la Rapidez y Eficacia de los Trabajos, As Que EL
FALTARPOR IGNORANCIA, ES PERDONADO, PERO A SABIENDAS ESCASTIGADO, As que
Cumpla con ellos ya que lo Sabes.
Recuerde que para hacer cualquier trabajo, magia, recoger tierra,piedra, hasta una ramita u hoja,
o dejar una Ofrenda, o darle camino a unplante, etc. Siempre tendrs que hacer este Ritual, sin el
no podrsadelantar, pues es un Requisito Fundamental.Para Plantar las Firmar se usara
mpemba
, o el
Npaka
con Sal o
Cascarilla
Preparada, Tambin sobre la tierra o arena puedes usar laespuela del
Dibrie
.Tienes que Plantar las firmas de Autorizacin, Derecho por Obligaciny si llevaras una Ofrenda,
No la dejaras as por no ms, Tienes que Plantar laFirma de las Ofrendas, y Tu Ofrenda la pones
dentro de ella. Si estas en elMonte, la Firma de la Ceiba tienes que plantarla en el rbol que este
cercadel sitio indicado, ya que esta Religin es del Monte y naci bajo una Ceiba.Los Cuatro
Elementos Tierra, Aire, Agua y Fuego Son loscomponentes bsicos de todo lo que existe, todas las
cosas han sidoformadas a partir de ellos y puesto que estos son los Grandes Nkitas de
laNaturaleza es importante comprender estos poderes, uno de los caminosque se puede conseguir
esto es a travs del estudio de los elementos, Y estesistema de poderes puede ser invocado para
ayudar en los trabajos yrituales, como ves es una cuestin tuya del Mayombero, as que
lacomprensin de cada uno de ellos les ayudara mucho en sus tareasmgicas, aunque un estudio
completo de ellos le puede ocupar toda la vida,pero estas son las bases.
NKITA KUNA KINSEKE: TIERRA
La Tierra es nuestro hogar y estamos en constante relacin con ella.No solo representa la tierra
fsica, sino tambin la seguridad, la estabilidad, ysolides. La tierra el Fundamente de los elementos,
la base. Todo lo hacemossobre ella. La Tierra es el reino de la abundancia, prosperidad y riqueza.
LaTierra regula todos los trabajos y rituales que involucren negocios, dinero,empleo, prosperidad
en todas sus formas estabilidad, fertilidad, etc. La Tierraes un elemento femenino, es nutridota,
hmeda, fructfera y estas cualidadesson la que las hacen femenina y han impulsado a
considerarla una granDiosa Madre, la toda frtil, Creadora de la naturaleza. La Tierra regula
elpunto Norte de la brjula y Gobierna la magia de las piedras, las imgenes,los rboles y los
nudos. Su color es verde y su estacin el Invierno.

NKITA KUNA MASA: AIRE

El Aire es el Intelecto, el reino del pensamiento, que es el primer pasoa la creacin, es la
visualizacin clara, ordenada, pura que es un poderosoinstrumento para el cambio, tambin es
movimiento. El Are regula trabajos yrituales que involucran viajes, instruccin, libertad, obtencin
deconocimientos, descubr cosas perdidas, desvelar mentiras y desarrollar lasfacultades psquicas.
El Aire es un elemento masculino, Seco expansivo yactivo. El Aire regula el Este, porque es la
direccin de mayor claridad y deSabidura y conocimiento, su color es amarillo y su estacin la
Primavera. ElAre gobierna la Magia de los Cuatro Vientos, la mayora de lasadivinaciones, la
concentracin y la visualizacin.
NKITA KUNA MUKIAMAUILO: FUEGO
El Fuego es del cambio, el deseo y la pasin. La magia del fuegopuede ser aterradora, los
resultados se manifiestan rpidamente yespectacularmente, sin embargo, es el principal y por esta
razn es muyusado. Los Trabajos y rituales con el fuego involucran energas, autoridad,sexo,
curacin, destruccin, purificacin, evolucin, etc. El Fuego esmasculino, regula el Sur, el calor y la
estacin del verano. Todas las magiasde velas se encuentran bajo los poderes del Fuego.
NKITA KUNA KIAMASA: AGUA
El Agua es la Purificacin, la mente subconsciente, el amor y lasemociones, es absorcin y
germinacin, esta en constante movimiento comoel mar que no descansa ni de da, ni de noche. La
magia del Agua involucraplacer, amistad, matrimonio, fertilidad, felicidad, curacin, dormir,
sonar,actos fsicos, etc. El Agua es femenina y su color es el azul, regula el Oeste yla estacin del
otoo, cuando los chaparrones lavan la tierra. La magia delagua se realiza con espejos, el mar, la
niebla.

BISAMBULU BIA NZAMBI MPUNGU

.
MBOKOLA KUAME EKULUNGUNDU DIA NZAMBI, NZAMBI IATETEMBUA, NZAMBI IA MUINI,
IA NGONDE, NZAMBI IA MOYO, IALUFUANESU, IA LUFUA, NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA
NTOTO, IAMAZA, NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IAVOVA, NZAMBI
BIAWONSONO, BIA NTADI, BIA BINFIETETE, BIAMBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU.
MONO BOKELA NKUIU AMAVELU, NLAZA KONGO MAKABA, MBENZA KONGO,
MAIANGANAKONGO, NANGA NAKONGO, NGIMBI KONGO, KONGOLIMBOMA, PUDI
KONGO, MAKUKU NTINU, MBNDA KONGO,MBUTA TATA NGANGA KALA IE NSAMBU
KIAKALANGA KAKA,MOXI NSI NZAMBI NGOLO IA ESEMU DIA NZA NVANGI
IMAIAWONSONO, NZAMBI DI VANGA EMBOTE OMUNTU, NGEYEKALA KIESE EKUMA
TUENAVIONGO YE NTIMA
.(Con la bendicin de Dios Todopoderoso, Dios de las estrellas,Dios del sol y la luna, Dios de la
vida, del equilibrio y de la muerte, Diosdel fuego, del aire, de la tierra y del agua, Dios de lo que se
ve, se oye,se siente, de la palabra, Dios dueo de la vegetacin, de las piedras, delos insectos, de
los peces, de las aves y de los animales. Yo, te llamo,por medio de los ms antiguos espritus
antepasados -aqu se
pronuncian los nombres de los nueve reyes fundadores del Manikongo-yo te saludo en t
eternidad, Dios nico y poderoso, creador de todo loexistente nos proteja y sea misericordioso,
porque habita en nuestrocorazn)Esta plegaria es la ms usada por el Tata Nganga, para con
ellaabrir todos los ritos, con ella se levanta y se acuesta. Es principio y finalde todo, es la prueba
fehaciente de su propia existencia y la de Nzambien toda su dimensin visible y anlogamente en

la naturaleza invisible.Contiene la relacin de todas las potencias que componen la pirmidevital,

de la que se sirve el Tata Nganga para realizar sus hechizos ycomponer sus Unganga, desde la
poderosa fuerza de los astros,pasando por los elementos, tierra, fuego, agua y aire, hasta
loscomponentes de la naturaleza minerales, vegetales etc.

En esta plegaria, estn representadas todas las fuerzasespirituales que componen la vida
participada de lo visible - invisible enel mismo orden en que fueron creadas por Nzambi, y de la
mismamanera que se representan en el altar mayor del Nzo (templo), en claraalusin a la
procedencia mstica de todo lo existente en la naturaleza, ya su intrnseca relacin con Dios
creador (Nzambi), como mximopoder sobrehumano. En frica ste, es un rezo de uso diario,
-lamentablemente en Cuba fue sustituido por el padre nuestro catlico- todos coinciden que debe
hacerse mirando siempre al naciente,cuando no de cara al sol directamente, de pie y con los
brazosextendidos con la palma de la mano hacia arriba.Tambin, el Tata Nganga usa este rezo
para acentuar lapresencia de Nzambi dentro del templo, cuando la ceremonia es muysignificativa
como puede ser la iniciacin, el nacimiento, la muerte deun miembro o el aniversario de la
Unganga. El Sol, Ntango o Muini, esconsiderado una manifestacin de Nzambi y el intermediario
mscercano a nosotros. El Sol africano es inmenso, vivificante, al africanole parece nico, prximo
y asequible, con l se conversa y tambin, seteme su clera: la sequa. Cuando se trata de un rito
dentro del NzoUnganga (el Munanzo de los cubanos), el Tata Nganga arrodilladotraza una crculo
de arcilla blanca del lado derecho de la nganga, y ensu mano derecha sostiene una jcara de agua
de la cual deja caer libaciones sobre l mismo, en sentido derecho, mientras reza la
oracincompletando l circulo, a la vez que la culmina, a continuacin traza elsigno que va con
este ritual, enciende una vela y recorriendo con ella, a
la derecha el trazo del crculo, invoca a sus antepasados por susnombres.Terminado, coloca la vela
en el centro del crculo, coge un pollopequeo blanco, lo unta de aceite de palmera la manteca
de corojocubana -, le roca aguardiente y lo sostiene con las dos manos dentrodel crculo
invocando a las nganga que posee. Al concluir, cuidara queno haya quedado ninguna nganga,
Nfumbe o Nkisis sin mencionar.Arranca la cabeza del pollo de un tirn y con la sangre que sale
delanimal, remarca l crculo en la tierra tambin hacia la derecha, luegopone el pollo en el centro y
sobre l crculo derrama miel, aguardiente,harina de maz y trigo mezclados, arranca plumas del
lomo, la pechugay las alas del pollo y hace cuatro montones en los puntos cardinales delcrculo.
Abre el animal por el medio - sin levantarlo de la tierra y con lamano - lo rellena con sus propias
patas, cabeza, aguardiente, aceite decorojo, harina de maz y le prende una vela a cada lado, de
forma queel pollo quede, entre el tringulo formado por las tres velas, cuyo vrticetiene que estar
apuntando hacia el naciente.
Siempre tienen que ser mnimo tres y siempre en nmerosimpares con un mximo de siete. Y si
no hay tantas personas? Quhago?, - pregunto. T pones nvuela velas - como si fueran
personasque es lo mismo, pero eso si cuidado con esas velas luego, porque soncomo las propias
personas y puedes causarles dao es mejores quelas dejes apagar solitas y que nadie las toque
me dice y continua.Cogen cada uno jcaras con tierra de la que rodea la Unganga, si espor algo
bueno, y con agua si es por algo malo, con la mano derecha lalevanta todo, lo mas alto que les
estire el brazo, y comienzan a bajarlas,lentamente, a la vez que rezan la oracin todos juntos,
culminado en elmismo instante que dejan las jcaras en el suelo, justo enfrent a susrodillas que
tienen que estar bien juntas. Porque bien juntas lasrodillas?, Pregunto. Si es espritu malo
buscara por donde escapar y sies bueno puede alguien querer robarlo me contesta, como si yo
noentendiera nada.Luego, tiene que tocar fuerte a la Unganga con lo que ms leguste, si es
tambor, tambor, si es otra cosa, lo que sea, y esperar elNkisis no tardara en venir para afianzar el
rito. Qu hace para ello?,Le comento. l sabr, pero lo mejor es estar preparado porquesiempre
que viene con este rezo pide sangre de gallo bicolor y estolo dice un muy experimentado, Tata
Nganga que me a demostrado loque sabe con hechos.Como todas las plegarias de estas

caractersticas, en la que laintervencin de Nzambi es directa, y considerando que para el

TataNganga esto es la mxima aspiracin espiritual, nos encontramos que,algunos Nfumu Mbuta
tambin usan este rezo para consagrar ofrendas,utensilios musicales mgicos, y hasta trajes
rituales, utilizadosexclusivamente para el culto a Nzambi; aunque se advierte que solo losNfumu
(Tata Butako, se les dice en Cuba), ms veteranos de lacomunidad, pueden hacer uso de esta
caracterstica adicional de esteparticular rezo, como una distincin de su privilegia posicin dentro
dela jerarqua religiosa. La plegaria a Nzambi es una fuente segura debeneficio, lo que le otorga la
condicin de indispensable, con ella setratan los problemas ms agudos y difciles del Tata
Nganga: laenfermedad y el infortunio personal. Pequeos rituales, que sonrecurridos en
situaciones de desamparo y desespero, porque se lesatribuye una gran eficacia mgica y un poder
sin igual. Estos ritos, noson exclusivos del Tata Nganga o del iniciado, quien quiera que losconoce
recurre a ellos, sin que con ello se contravenga lo anteriormentedicho sobre la santidad de esta
plegaria, es as de ambigua la magia
africana, de lo divino, a lo profano, hay una delgada lnea que es difcilde diferenciar, lo importante
es tener siempre a los antepasadospropicios.Mis informantes, narran singulares hechizos
relacionados coneste rezo, donde la intervencin de Nzambi es imprescindible, y se leconsidera
como mejor opcin para obtener resultados ptimos. TataNge quien durante sus aos de Nganga
ha tratado numerososproblemas, relataba: En el monte todo tiene vida, todo tiene unlenguaje que
el buen gangulero tiene que saber interpretar, no seaprende de un libro ni una libreta, se aprende
de lo que nos enseanlos palos, races, piedras, pjaros y todo lo que habita en l
luegoenfatizaba. A m quien me ense!, lo que me transmitieron mispadrinos fue su experiencia,
lo bsico para echar para adelante, peroyo solito tuve que adentrarme en el monte y extraer la
sabia de lospalos, las palabras del viento, y elzumbido de los pjaros, para hacerme a m mismo
como Nganga.En el Palo Monte todo elemento de la naturaleza visible generavida, y est a su
vez, vinculado a un elemento de naturaleza invisible.Esta interaccin de los dos mundos, es el
principio ms bsico, yfundamental de esta creencia. En los hechizos, se emplean los paloscon las
propiedades mgicas que se le atribuyen, que muchas vecescaptamos tan slo al saber su
nombre. De ah que sea obvio, que elvencedor nos valga para vencer, o el abrecaminos para
abrirnos loscaminos, o el rompezaragei para quitarnos los hechizos, teniendo encuenta el
principio ambivalente de la magia, que por lo tanto lo buenosirve para lo malo, y viceversa, con el
mismo elemento que se abre, sepuede cerrar, con el mismo elemento que se rompe se puede
reparar.Tambin estos principios son aplicables a los pjaros, insectos y todo loque habita en la
naturaleza, cuando Tata Nge, se refera al lenguaje dela naturaleza, se refera precisamente a ello.
Si probamos un palo yeste palo pica, nos indica que propiedadesmgicas podemos sacar de l,
observando el comportamiento de unanimal, comprendemos que facultades, aptitudes o
habilidades nospueden servir para nuestros hechizos.De eso se trata el lenguaje de la naturaleza,
la observacindetenida, paciente y profunda del entorno que nos rodea. No es deextraar que
tanto en frica, como en Cuba, los practicantes de estacreencia, con escaso o ningn nivel de
escolaridad, analfabetos, en sumayora e incluso burdos al expresarse, acumularan para s tanto
conocimiento y sabidura, que han sido origen de muchasinvestigaciones cientficas, con las cuales
se han beneficiado mucho lahumanidad. La experiencia de un gangulero en el monte,
susconocimientos de medicina tradicional, su percepcin (incluso sobre elclima), y su capacidad
de percibir hasta los ms minsculos cambios,nos dejen en ms de una ocasin anonadados y
expuestos a susefectivos tratamientos. De esta experiencia, y sobre todo, de lalegendaria tradicin
oral, podemos encontrar hechizos para las msdiversas vicisitudes; algunos de los cuales, de
buena gana narran misamigos confidentes, de los que tantas experiencias he obtenido y dequienes
estoy enteramente agradecido.

que quede bien ajustado y compacto, se pone dentro de una cazuelade barro y se le sacrifica una
paloma blanca, durante doce das se leenciende una vela una cada da y se le reza la oracin de
Nsambi, alcabo de los cuales se cuelga detrs de la puerta de la casa o negociopara el que se

quiere atraer la suerte, si es para una persona la guarda junto con su ropa interior. El cuerpo de la
paloma se prepara como paracomer y se deja en la cima de una loma dentro de un plato blanco
connueve monedas y siete clavos de dos pulgadas.De igual manera, Tata Ntima tiene reputacin
en el poblado detener mano de santo para hacer que un negocio prospere y segn lsu secreto
consiste en un hechizo que le enseo su padrino antes demorir. Mi Tata antes de morir me dijo
que para hacer prosperar unnegocio hiciera as busca un clavo, de lnea de tren, se unta de
aceitede corojo y se pone al fuego hasta que este al rojo vivo, entonces serefrescasumergindolo
en agua de coco, cuando ya esta fro, se pone en unacazuela de barro con el trazo mgico en el
fondo, dibujado con yeso yse le sacrifica un conejo, luego se le agrega polvo de oro y plata, depalo
ramn, jiqu, yaya, guama, tierra de la plaza, corteza de ceiba y decedro, semillas de aguacate y de
mate machacadas, se encienden dosvelas blancas y se reza. El conejo se cocina, se hace una
comidafamiliar, y se come, o se invita a amigos a festejar; todos los restos dela comida son
llevados a una encrucijada. Cuando ya la vela se apago,se clava el clavo en la entrada del negocio
que se quiere favorecer, y elresto que estaba en la cazuela se lleva a la esquina de la plaza, y
sedeja all con siete cntimos. Y remedio santo, todo va como el vientode Mpenso Kingolo la
brisa ligera - hazlo y veras como va todo bien.concluye.Y yo que puedo hacer para mis malditos
insomnios? Pregunteun da a Tata Ntima, con el afn de librarme de ese penoso mal. tuhaz lo
siguiente, en la noche sobre las diez pones el signo en un platoblanco, en el centro se ponen dos
ramas de tamarindo haciendo unacruz unidas con hilo rojo y blanco, se agrega dos trozos de
manteca decacao, un trozo de plomo, una piedra de sabana, arena de mar y de ro,un clavo de
bronce, un cuchillo nuevo de mesa todo de metal, polvo dedormidera y una gira seca. Se le
sacrifica una pareja de codornices,se vela con una vela blanca, durante seis das durante los
cuales sereza siempre al atardecer. Las codornices son puestas entre las ramasde un lamo y el
plato se guarda debajo de la cama, donde se coloca lacabeza despus que se termina de velar.
as me receto, y por cierto,con
gran eficacia durante algunos meses. Lastima que ahora no tenga sussabios consejos, para poder
volver a combatirme ese mal que de nuevome acosa, ya que sufr la lamentable perdida de mi viejo
amigo Tata,fallecido hace ahora tres aos. La verdad es que Tata Ntima haciahonor a su nombre
Ntima corazn porque tenia notoriedad de curar enfermedades, y sobre todo mucha eficacia en
las operacionesquirrgicas.De l aprend, que para superar una operacin medica se va alpie de
un lamo y sobre la tierra, se coloca restos de la ropa que seusaron durante el tratamiento medico,
un mueco de tela, una cuchilla,nueve cntimo, una piedra de camino, un ojo de buey, el asta de
unciervo, se traza el signo espolvoreando harina de ame, luego se mataun gallo
blanco,derramando la sangre sobre las lneas que forman eltrazo mgico, se agrega miel y granos
de arroz, se cubre todo con lasplumas del gallo y se ponen cuatro velas blancas a cada punto
cardinal,se encienden rezando la oracin de Nzambi en cada una de ellas. Elcuerpo del gallo va
para el cementerio con tres cntimos; las vsceras,para un hospital con dos cntimos; y las patas,
las alas y la cabezapara el monte con un cntimo, todos ellos envueltos en paos de telade
saco.Aunque tambin tenia buena mano para los problemas de juicio,recuerdo que una de las
tantas veces, en las que acud a su humilde,pero confortable choza de adobe y paja, para pasar un
rato deconversacin y disfrute a su lado, me lo encontr preparando unoselementos, que utilizara
para librar a alguien, de una pena judicialinminente, el
trabajo
me lo narro de esta forma. Para un juicio se dibujael signo mgico, en un trozo de papel cuadrado,
sobre l se escribenlos nombres de las personas que intervienen en el juicio sobre los
quequeremos influencias, incluidos jueces y fiscales, se le agrega polvo degarra de lechuza, pico
de tiosa, palo vencedor,dominador, cuava, rompe hueso, moruro, quiebra hacha, limadura
dehierro, pimienta negra molida, aj picante en polvo, polvo de murcilago,y una pezua de
alacrn. Se toma en papel, con las dos manos, yhaciendo crculos con l se reza la plegaria,
luego se divide en cuatro lahoja, y se reparte el polvo que contiene en partes iguales, seenvuelven,
y se atraviesan con una pluma de tiosa cada uno, seponen en una cazuela de barro y se les roca
aguardiente, humo detabaco, y se les da un pollo, que luego se lleva al monte a enterrar.
Lacazuela se vela a la luz de la luna durante cuatro das al termino de loscuales se llevan uno de

los paquetes para el juzgado, otro para lapolica, otro para la crcel y uno lo llevamos con nosotros
al juicio.
Deca es importante hacer los trabajos, al menos con veintiocho dasde antelacin al juicio,
aunque si hay que hacerlo deprisa, se hace,qu remedio!- exclamo.Lo mejor, para los que viven al
margen de la ley es que la policaeste bien lejos de ellos, si se va ha hacer un plante, se aleja
amarrandolas cuatro esquinas del templo, o si se quiere alejar de la casa sahuma un plato blanco
con la llama de una vela, se traza el signo en elsuelo y se le pone encima del dibujo boca abajo,
encima del plato se dade comer un pollo negro, y se espolvorea polvo de ayua, jiba,
aromaamarrilla, caballero, ua de gato, pia de ratn, manaj, pata de gallinay lagaa de aura, se
pone un candil durante veintin das, y todo losdas a las doce del da y de la noche, se reza
la oracin.Al termino de estos, se retira el candil, y se lleva al montedejndolo encendido entre la
maleza. Se recoge el polvo y se esparcepor las esquinas de nuestra casa, de dentro a fuera. El
plato se rompede una patada con el pie izquierdo y los restos se dejan en la esquinade una
estacin de polica. concluyo. La potencia viril de un hombretambin esta intrnsecamente
relacionada con la magia en la concienciaBant, si un hombre es impotente, aunque sea por causa
biolgica dela edad se le considera retirado, ya no puede hacer hijos de palo, nopuede
rayar
, aunque si participar en los rituales y no puedeconfeccionar Unganga u otros enceres mgicos,
pasa a otra categora,porque siempre su experiencia y sabidura en muy bien apreciada, perotiene
que dejar esos menesteres en quien tiene mas potencia, fuerzavital imprescindible para la
efectividad de los hechizos.Son muchos los
trabajos
que sirven para est cuestin, otro demis amigos Tata Ngola pona remedio a esta deficiencia
biolgica de lasiguiente manera.Para la impotencia de los hombres dibujo el smboloen un papel, y
se quema dentro de una cazuela de barro se le agregapolvo de campana, chamico, vencedor,
tengue, tierra de bibijagua,polvo de hueso de serpiente, raz de palma, de jiba, sacu saco, se
leenciende una vela y se reza. Luego, se le aqueja aguardiente y agua dero, en pequeas dosis,
hasta que todo se haga una pasta que se metedentro de un saquito de tela blanca y se amarra con
una cinta roja, estepaquete se amarra en la base del pene durante siete das al termino delos
cuales se vuelve a velar y luego a colocar, esta operacin se hacetres veces.
Para finalizar se amarra en una de las patas de la cama. concluye -. Lo cierto es, que conoc a un
hombre que a suscomprobados setenta y seis aos de edad, gozaba de plena actividadsexual, si
bien es cierto, que tomaba para ello como complemento unabebida ritual que los Paleros llaman
Chamba y que goza de muchareputacin para esos efectos, as como el palo Cabinda, que
comoafrodisaco es magnifico no slo para los viejos sino que tambin paralos jvenes que quieren
prolongar su ereccin o retener el orgasmo.

Tratado Lukancasi a Mpemba.

Basicamente es el tratado con el diablo
KADI A MPEMBA NDOKI, NZAMBI IA FUKO, IA LUFUA, IA NZOKO, IAZONGO, IA MBI,
TUTUMUKA PUA YETU BOKELA TALA WA KALANFUMU FUKA, FIBA MALEMBE MENGA IA
NTOTO, KUISA KADI AMPEMBA MPAXI MBI, YETU ZOLA VEVUMUKA.
(Diablo malfico, Dios de la noche, de los abismos, de las profundidades dela tierra. Dios del mal,
despierta de una vez. Yo te invoco, mrame, yeme ysiente este sacrificio. Bebe, sciate de la
sangre de la tierra. Ven Satans,espritu malvolo, nosotros queremos volar)La fuerza negativa
existente en el mundo visible, y su homologa delmundo invisible, ha nacido de la propia naturaleza
positiva, por lo que actanen el mismo mbito. Son representadas con elementos y smbolos,
por supuesto distintos, y con fines diferentes. Kadi a Mpemba se alimenta deanimales deformes,
mutilados o enfermos, su Unganga se fabrica conelementos siempre carentes de la gracia de
Nzambi, palos, hiervas y bejucossecos que se recolectan cuando ya estn cados del rbol, restos
deanimales que hayan sido devorados por otros, como alimento o simplementedeteriorados por la
putrefaccin, su Nkisis tienen que ser algn difuntomuerto con violencia, en accidente o con
enfermedad muy daina, y en casitodo los casos, de otra raza y condicin social, para no entrar en
conflictocon antepasados benvolos. Pueden ser personas con defectos fsicos
congnitos, de aqu que dentro de la comunidad Bakongo, se trate a laspersonas discapacitadas
con mucho recelo y desconfianza, ya que creen queposeen mucha negatividad.En algunos casos,
las personas que a consecuencia de enfermedad ohecho fortuito, quedan mutiladas de algn
rgano o discapacitadas, se lasconsideran marcadas por Kadi a Mpemba, ya sea porque las eligi
para quele rinda culto, o porque incumpli un pacto con l.Por este motivo, es importante que el
Tata Nganga se proteja de estafuerza nefasta pactando mgicamente con ella, de esta forma, no
solamenteconsigue proteccin ante accidentes y enfermedades, sino que impide lainterferencia
directa o indirecta en su vida. Aunque, son dos cosas muydistintas, pactar para protegerse de l y
obtener su gran poder destructor para utilizarlo en la magia contra enemigos del Tata Nganga - lo
que seconsidera una manera licita de defensa -, que convertirse en su discpulo, yactuar solamente
en este tenebroso y repudiado sendero mstico que lacomunidad condena y combate, ya que quien
son denunciados odescubiertos utilizando estas practicas son condenados a muerte, y luego
yacadver, mutilados y abandonados a la intemperie lejos de la comunidad sinningn rito funerario,
con lo que se cree que no podrn regresar a la aldea, niinsertarse en su complejo sistema de
antepasados.En Cuba, las nganga que se dedican a Kadi a Mpemba se lesdenomina y judas. La
diferencia suele ser, la utilizacin de elementosreligiosos cristianos en su construccin, ya que
ambas cumplen las mismasfunciones, y se alimentan y fabrican con los mismos elementos. De
aqu, queexistan Unganga mixtas, que son aquellas que cuando el Tata Nganga lesretira los
smbolos religiosos como pueden ser crucifijos, rosarios yelementos alegricos a la Iglesia, esta
nganga, automticamente, seconvierten en judas y actan solo en sentido negativo.Los Tata
Nganga, admite sin contradicciones las propiedadesambivalentes de su accin magia, por lo tanto,
saben que los mismoselementos que pueden utilizar en sus hechizos para hacer el bien,
puedenser utilizados con fines malficos, ya que quien manipula la potencia mgicade la Unganga,
es quien la induce a la accin.La magia malfica, es utilizada siempre que algo negativo irrumpe
enla armona de la vida diaria, o imposibilita el alcance de algn objetivo delTata Nganga. Con ella
se defienden, aunque se desconozca quien loprovoca, o de donde procede. Basta una simple
sospecha, para activar estemecanismo que privar al enemigo de su influencia, anulando su
fuerzamgica. Todos los acontecimientos nefastos en la vida de un Mayombero,
son provocados por la accin mgica de un adversario, que puede inclusoproceder del mundo
invisible. Cuando hice mi pacto, tuvimos que estar sietedas solos en la selva antes de venir a la
aldea, porque haba sido unaceremonia muy fuerte, Kadi a Mpemba se me presento primero
comoserpiente, despus fuego, hasta que por fin se trasformo en espritu conapariencia de hombre
para hablar. Para hablar? Pregunte. Si para pactar tienes que hablar con l, cmo yo contigo,
todo tiene que estar claro y firmar el pacto con sangre, l no entiende de otra cosa me dice Tata
Nge. CadaTata Nganga tiene una forma particular de hacer el pacto, pretenden con elloque nadie
sepa como fue, y que elementos intervinieron como proteccin,pero todos coinciden en sus pasos,

e incluso en mucho de los elementos, yaque son imprescindibles para lograr atraerlo a esta
dimensin y,concretamente, materializarlo.El rezo se compone de tres partes, la primera hace
alusin directa alos poderes que se le atribuyen a Kadi a Mpemba, y que a su vez, son losnombres
de sus cinco principales vasallos: la noche, la maldad, lasprofundidades de la tierra o lo que es lo
mismo los abismos. Segn latradicin Bakongo, el mal no vive de da sino que acta solo de
noche,aunque sus efectos puedan verse a plena luz del sol, Kadi a Mpemba vive engrutas, cuevas,
lugares inaccesibles para el hombre, y donde la luz del solnunca llega, porque los influjos del astro
rey simbolizan a Nsambi y por consiguiente lo debilitan y hasta pueden anular todo su poder. Por
estemotivo, tambin sus Unganga y utensilios no son expuestos nunca a la luzsolar. Es el amo de
la oscuridad, como relatan otras muchas ancdotas,aunque no se le atribuye el poder de la muerte,
el hecho concreto de morir, sle pertenece. La segunda parte a la que hace referencia el rezo, es
elllamamiento expreso que a su poder se hace, dndole como ofrendaindispensable sangre, este
preciado liquido, dado por Nzambi, como poder vital es el reclamo ms importante de Kadi a
Mpemba, ya que segn latradicin esta privado de l. Ndoki uno de sus nombres no tiene
sangre,por eso no tiene vida, para vivir, necesita comer almas, por eso atiende atodo el que quiere
pactar con l y ser su discpulo, pacto, para l significaque tendr alguien mas para comer. Dice
Tata Nge.El tercer suceso trascendente al que hace referencia el rezo, es el devolar, nosotros
queremos volar esta frase significa, concretamente, que elTata Nganga, despus de este pacto,
podr trasformarse en algn animal pactado previamente que le dar la posibilidad mgica de
transportarsecuando quiera, y adonde quiera, para destruir a sus enemigos: comer susalmas,
deja de existir el concepto de espacio y tiempo entre materia yespritu, por este pacto, l puede
llegar donde desee, nadie, que no tenga elmismo poder, lo puede ver, escuchar, sentir, y obtiene
el ms preciadopoder del Tata Nganga, ser invisible y actuar a su antojo contra susenemigos.
En Cuba, existen referencias a estas cualidades, que segn cuentan,tenan los negros congos.
Ellos podan volar, trasformarse en animales ytransportase de un sitio a otro, muy distantes entre
s, en segundos y hastaestar en dos sitios a la vez. En frica, un sin numero de leyendas avalan
estacreencia, y hasta el autor a podido ver bolas de fuego en el horizonteatribuidas a hechiceros
que se transportan durante la noche.Tambin he podido constatar el terror que sienten los
africanos a lanoche, temen dormirse y ser comidos por un hechicero maligno, o algnenemigo y no
despertar jams. En Angola tuve una experiencia cuandomenos inquietante, una noche mientras
dorma me despert sobresaltado,sudaba abundantemente y no reconoca el lugar en el que
encontraba,instintivamente me sobrecogi un pnico terrible, entonces escuche un ruido,provena
de una enorme rata que no s como estaba en aquella habitacinextraa, trate de gritar, pero mi
sorpresa fue espantosa, no poda hablar nigesticular palabras, ni moverme. En pocos segundos, la
rata se trasformo enuna sombra de un oscuro intenso que tena apariencia humana, y el ruido
setrasformo en una voz que me dijo: "ven a visitarme" y vi desde la ventanauna claridad
deslumbrante y detrs una casa. De pronto todo se apago, dejede sentir la sensacin de parlisis y
reconoc la habitacin. En la maanahable con el dueo de la casa, quien me explic que haba
sido visitado por un hechicero que viva cerca, pero que no era recomendable que fuera a
sucasa.Urgentemente haba que hacer ritos propiciatorios para evitar que elhechicero volviera a
"contactarme" y comerme mi alma causndome lamuerte instantnea. Yo, me lo tome un poco ha
broma a pesar de la terribleexperiencia. Pero la duda se disipo cuando solo y sin decir a nadie
nada, mefui y vi la casa que me haba enseado el supuesto hechicero esa noche.Entonces
comprend que haba sucedido de verdad la "revelacin". Pero,porque esta cualidad mgica no se
puede obtener mediante Nsambi? Pregunto. Nsambi no puede ir contra su propia naturaleza, ni
ningn otroMpungo creado por l puede violar el principio de la ley natural establecida.l crea al
hombre, hombre, al antlope, como antlope, a la piedra, comopiedra; entonces no puede violarse
este principio, sino es mediante Kadi aMpemba y siempre de forma transitoria cuando llegue el da
todo ser comoNsambi lo dispuso en la creacin, diserta Tata Nge sobre el tema.En muchas
ocasiones, dos Tata Nganga enemistados entre ellos y conel mismo poder, se enzarzan en una
pelea mgica, en otro espacio, en laque, l que salga vencedor, ser l ms poderoso.
Bsicamente, este es elpoder que concede Kadi a Mpemba a aquellos que pacta con l, amen
demantenerlos protegidos de enfermedades y desdichas, lo que se traduce enbienestar y riquezas
para el Tata Nganga que pacta como ya manifestanteriormente. La diferencia es que, Nzambi da
este bienestar de forma

natural y Kadi a Mpemba exige retribucin por otorgar algn bien, ya sea unsacrificio, o algo
similar.En frica, muchos piensas que para ser hechicero es obligatorioofrecer algn familiar a
cambio, casi siempre recae la peticin en nios oparientes cercanos al futuro hechicero, de aqu
que quien practica estamagia sea repudiado por el conjunto de la sociedad. Muchos me
hancontado, que incluso puede uno ser hechicero sin proponrselo, simplementese les aparece
durante la noche un hechicero y le convida a unirse a sutemplo, si acepta tiene que ofrecer al
pariente, pero si no puede que mueraen el acto.Hacer el pacto con Kadi a Mpemba es el ritual
mgico ms secreto,como dije anteriormente, que acompaa a este rezo, aunque se utiliza
enmuchas otras ceremonias, siempre relacionadas con l. Tiene que ser unanoche de cuarto
menguante el Tata Nganga, busca una zona de selva quesea virgen que nunca se haya cultivado
- prcticamente inaccesible y queno sea transitada, esto es muy importante si alguien interrumpe
el ritualcuando ya se ha comenzado puede ocasionar la muerte del Tata Nganga, yhabra que
sacrificar al intruso para salvar la situacin.As de drsticos se muestran los Tata Nganga a la hora
de hacer esterito, en el que nada puede fallar. Adems de quien hace el pacto, esindispensable
otro Tata Nganga como ayudante, que tiene que por obligacintener el pacto hecho, y que por
supuesto sea de la misma Nkanda clan,Munanzo o familia religiosa -, l ser el nico participante
en el rito de formaactiva. Los dems Tata Nganga se limitaran a ser espectadores, a no ser
quequien hace el pacto, decida que haya algn otro testigo.Por si Kadi a Mpemba no cumple!
Exclama Tata Nge. Pero solo parapreparar el rito, y proteger al Tata Nganga que hace el pacto, a
la hora de laverdad tiene que dejar solo al Tata Nganga para que el se entienda con Kadia Mpemba
solo, si le sale bien mejor, sino el Tata Nganga se limpia lasmanos, y nunca superar el numero de
siete.Apunta Tata Nfuko.Se comienza seleccionando el lugar, un monte virgen, entiendace pocoo
nada transitado y bien escondido, tambin pueden servir cuevas o zonasrocosas, se escogen del
lugar tres rboles grandes, medios secos ycarcomidos que se encuentren ms o menos en lnea y
lo ms cerca posibleunos de otros, en el supuesto de que el lugar escogido sea una cueva
seutilizan tres rocas de grandes proporciones para delimitar los altares. "Lomejor es que el del
centro sea una Ceiba vieja" el baobabafricano apunta Tata Nfuko. La Ceiba es un rbol de
particular importanciaen la religin africana, casi sin excepcin en todas las regiones donde se da
esta especie, sus habitantes le atribuyen cualidades mgicas importantes yle rinden cultos
especiales, en l se dice que habitan los antepasados msilustres de la comunidad. La especie
africana es particularmente grande yhermosa, tambin tiene la propiedad de regenerarse de entre
cualquier partede su tronco desgastado y antiguo, lo que unido a su longevidad, hacepensar que
estas son las cualidades, por lo que se le da ese valor mgicoespecial.En Cuba, no hay duda de
que junto con la Palma Real, ocupa un lugar privilegiado en las creencias populares. A los rboles
escogidos para laceremonia, se les limpian de cualquier hierbajo que tengan alrededor,dejando la
tierra que cubre al tronco al descubierto, siempre del ladoponiente, aqu, es donde se montan los
altares para el rito que segn TataNge se hace de la siguiente forma: Frente al rbol del medio, a
una distanciade siete pasos largos, se hace un circulo de veintiuna piedras bien redondo,con un
dimetro interior de nueve pasos cortos, y se le aplana la tierra delcentro, de forma que quede bien
lisa y limpia, y se pone el signo de ste altar luego de lavadas las piedras con una ablucin de
hierbas y colocadas. Secubren con arcilla blanca, mixturada con ceniza de avispero seco y
por supuesto vunji polvo de la cscara interior del bamb en el centro, seclava una estaca bien
fuerte y se le amara un chivo por el cuello, con barba ycuernos bien grandes, negro bien negro
enfatiza frente al rbol de laizquierda, y a la misma distancia que l circulo del centro, se hace
otro, perode siete piedras (que tambin se baaran y cubrirn de arcilla), con undimetro interior de
siete pasos cortos, aqu hay que poner el signocorrespondiente y se enciende una buena hoguera
de palos secos recogidoscon anterioridad, hay que tener cuidado, por que tiene que durar para
toda lanoche no se puede apagar ni un slo instante. El fuego, es lo nico quedomina la fuerza de
Kadi a Mpemba cuando se manifiesta, si se apaga elfuego puede traspasar l circulo central y
comerte vivo, no ser el primero, niultimo, que no sale vivo de este rito aconseja Tata
Nfuko.Antes de prender la hoguera, justo en el momento en el que el soldesaparece del horizonte,
se le sacrifica un gallo y una gallina negros a laspiedras del circulo pero sin que se desprendan las
cabezas del todo y loscuerpos se ponen abiertos al medio, en el centro, de donde se levanta la
pilade palos de la hoguera para quemar, el olor de la carne quemada atrae aKadi a Mpemba, en el

rbol de la derecha como en l de la izquierda se haceel mismo circulo de piedra, pero en el centro
se pone su signo mgico y unapiedra bien grande, al pie de la cual se depositan todas las ofrendas
delpacto y los elementos de la nganga del Tata Nganga que sern testigo, y delque hace el pacto,
para dar fe ha los antepasados de lo que all se hace.Las ofrendas a Kadi a Mpemba para este rito
van a variar en relacincon el Tata Nganga que hace el pacto, bsicamente, se trata de un
animalcon cuya sangre se sellara el trato con Kadi a Mpemba, pero esto es un
secreto muy bien guardado que nadie desvela, segn me dicen, se mantieneen un saco para que
ni los testigos sepan su contenido. Puede tratarse deanimales tan dispares como una rata, sapo,
serpiente, bho, buitre, perro,gato etc. No hay lmite para la eleccin del animal, cuando de la vida
del TataNganga se trata en Cuba se generalizo el uso del gato negro para este rito,de aqu la fama,
quizs infundada, que tiene este animal de estar vinculado apracticas Diablicas y a la magia
negra. S de una Unganga juda, en lazona de Pinar del Ro, en la que se utilizo una jutia conga
para suconfeccin, y se dice que sus hechizos eran eficaces hasta la muerte de sudueo.
Concluido con la preparacin de los Uatala altares de ceremonia ,se prepara una ablucin con
21 hierbas recogidas de los alrededores dellugar, y que tienen que estar secas, para baar todas
las piedras de los tresaltares y a todos los participantes en el ritual.Luego, se hace el sacrificio de
un chivo pequeo y tres gallos, a loselementos de la nganga del Tata Nganga que hace el pacto,
que estn en elaltar de la derecha; les cortan las cabezas, de uno en uno, comenzado por elchivo,
apoyndolos sobre la piedra central del altar, de un solo tajazo y conun machete nuevo destinado
nicamente a este rito, a la vez que recita laplegaria de Kadi a Mpemba y luego, de desangrarlos
sobre sus enseresmgicos, los tira fuera del circulo para que el Tata Nganga ayudante lesprepare
para el llamamiento, los utensilios mgicos y durante largo rato lospropicia con cantos, al son del
tambor de ceremonia, ofrecindole bebidas,inciensos, velas y otras cosas rituales. Se fortalecen y
purifican, para quepuedan, a su vez, fortalecer al Tata Nganga para la ceremonia y tambin
seutiliza este paso, para dar conocimiento a los antepasados del ritual y pedir su aprobacin,
circunstancia indispensable, para su efectividad. Luego delsacrificio, todos los elementos mgicos
son cubiertos totalmente por lasplumas de los animales, junto con arcilla blanca, de forma que no
se vean.Tambin aqu, interviene la lgica mgica del Mayombero, si Kadi a Mpembave algn
instrumento mgico del Tata Nganga mientras dura sumaterializacin, puede anularlo o
influenciarlo con su energa.Los Nkisis y Mpungo, que simboliza la jerarqua mgica del
TataNganga que hace el pacto, compuesto generalmente, de entre otras cosas,por el hueso dela
tibia de algn importante dignatario del clan, las Npaka, Matadi y demsMpungo que representa el
rango y poder del Tata Nganga, o incluso suUnganga, son los instrumentos que pueden ser
incluidos como testigo deeste ritual. A tres largos paso del circulo central, se traza una cruz de
arcillablanca, y se colocan en los cuadrantes delanteros dos signos pertenecientesa Kadi a
Mpemba y una cazuela de barro a cada lado, en la de la derecha lasviseras, cabezas y patas de
todo los animales sacrificados asados en lahoguera, y en el de la izquierda, los restos de la
ablucin que se utilizo en laconsagracin de las piedras de los altares, mixturada con los restos
desangre de todo los animales sacrificados. Las partes de esos mismosanimales, descuartizados y
preparados son untados de aceite de corojo,
rezados y condimentados, son clavados en estacas alrededor de la hoguerapara asarlos, luego
sern comidos por los participantes, y sus restosquemados en la hoguera.En el cuadrante trasero
de la izquierda se pone la bebida, velas,tabaco y dems ofrendas, que se utilizan en el ritual con el
fin de que el TataNganga los tenga a mano cuando los necesite, y por ultimo, en el
cuadranteinferior, el de la derecha, se sienta a llamar a Kadi a Mpemba, los TataNganga testigos se
sienta un poco mas atrs, del lado derecho donde leharn coro en los cantos y rezos, y sonaran los
instrumentos rituales.Aqu, es donde hay que demostrar que se sabe, porque hay que llamar Kadi a
Mpemba con carcter, para que no se demore, ya que a veces quierehacer ver que a l no le
interesa el pacto, pero es solo para sacar ventaja enla negociacin. Mientras el Tata Nganga canta
y reza, en intervalos, lanzahacia el chivo atado en l circulo central, trozos de las vsceras de la
cazuelade su derecha, mojados en el agua de la ablucin de la cazuela de laizquierda, exhortando
a Kadi a Mpemba amanifestarse.Tambin puede acercarse hasta donde esta el chivo y

propinarleagudos golpes que pueden incluso mutilarlo de un cuerno,ojo, lengua, oreja yque son
arrojados a la hoguera a la vez que se reza, pero teniendo muchocuidado no le vaya a matar el
berreo del animal, atrae a Kadi a Mpembacomo el nctar a las abejas, es algo que para esta fuerza
mgica esirresistible. A Kadi a Mpemba se le trata como un semejante, de aqu que elpacto se lleve
a cabo como una negociacin entre dos personas mortales.El canto no puede parar, se irn
turnando los Tata Nganga queparticipen de mayor a menor consecutivamente, hasta que se
manifieste siaun no sea presentado cuando esta apunto de amanecer, es mejor dejarlopara la
noche siguiente. El pacto puede tardar varios das pero una vez quese empieza, no se puede
concluir sin haber pactado. Kadi a Mpemba semanifestara dentro del circulo central, adoptando la
forma que seguramentemas asustan al Tata Nganga, para intimidarlo, pero el Tata Nganga tiene
queconvencerlo de que no le teme y hacerlela proposicion del pacto clara y concreta, es en este
instante, donde sesacrifica el animal del pacto que a estado en el saco guardado.Todo los Tata
Nganga asistentes tienen que abandonar el lugar, hastadonde no se oiga nada de lo que all se
diga, solo regresan cuando el TataNganga los convoca mediante un toque de tambor previamente
acordado.Luego de sellado el pacto, y Kadi a Mpemba se ha ido, se quema el chivovivo, atado de
las cuatro patas, en la hoguera, a la vez que todos danzan

En frica y en Cuba ningn Palero reconoce que realiza estoshechizos salvo excepciones, todos
prefieren pasar por buenos, aunque ensecreto se sepa que la mayora de personas que acuden a
sus serviciospiden cosas muy perversas. Un da vino a mi un seor quera buscarle laruina a una
persona relata Tata Nfuko en un principio me negu por queconoca a su enemigo, pero luego
pens, si no lo hago ira a otro y est otrolo har y ganara lo que a mi me corresponde y entonces lo
hice. - Cmo?,Qu hiciste? Pregunto. Un
trabajo
para buscar la ruina de una personaes fcil de hacer, es ms factible destruir que construir, morir
que nacer. Razonaba en voz alta l - Se traza el signo en un plato de sopa se pone elnombre de
la persona y lo que se tenga de ella, un poco de limadura dehierro, un clavo de acero, una cadena,
veintiuna espina de aroma, unamadeja de hilo de nueve colores diferentes, el rabo de un
camalen, uncentavo roto, un trozo de espejo, pelos de cabra, una pluma de tiosa, tierradel monte
y una piedra de la lnea del tren, se le agrega vinagre y doshuevos enteros se tapa todo con un
pao negro y se le encienden dos velasrezando la oracin en cada una. Se deja en un sitio oscuro
durante tres dasal cabo de los cuales se le da de comer un pollo negro mutilado de antemanoy se
deja el cuerpo cortado en trozos dentro del plato se vuelve a cubrir todocon el pao y se lleva a un
pozo donde se deja con medio cuchillo viejoclavado.Al noveno da de este hechizo se va al
cementerio y se hace unaofrenda en la puerta, de un pescado entero con el nombre de la persona
enun papel escrito dentro de la boca. Y ya esta persona se arruinaraeconmicamente y
Emocionalmente hasta puede que se vuelva loco o sesuicide. Concluyo -. Yo perplejo le comente
que si poda alguien estar asalvo de esos hechizos y l orgulloso me dijo: A mi nada me hace
dao,tengo un pacto con Kadi a Mpemba. Entonces reconoc todo lo que mehaban dicho mis
amigos Paleros de Cuba y corroborado en el Congo yAngola durante mis pesquisas.Nadie que no
tenga un pacto con esa malfica fuerza mgica se librade ser alcanzado por ella.Tata Ngola
tambin reconoca utilizar est tipo de magia, aunque conmas reservas, y siempre se justificaba,
pero me cont que para hacer fracasar un negocio se buscaban monedas de ste negocio, se
compra algode lo que se venda en l, se estampa el signo en un trozo de tela negra conyeso
blanco, se mete dentro todo y se amarra con una soga natural quequede todo bien apretado, se
lleva al monte y all se abre un hueco, se ponepolvo de palo tapa vista, rompe hueso, rompe
zaragey, rompe camisa,huye-huye, curamagey, caminito, piel de sapo tostada y hierba mala.
Secoloca el envoltorio, se riega todo con aguardiente y se le da una ratamientras se reza.
Luego se abre el animal en cuatro trozos, se ponen en el hueco, seecha alcohol y se le prende
fuego, mientras dejamos caer monedas ypedimos por el atraso de ese negocio luego se tapa todo
y se pone una cruzde madera encima clavada.O que cuando queramos echar a alguien fuera de
nuestra casa,trabajo o negocio. Se dibuja el signo en el suelo, delante de un candilencendido; se

queman siete cargas de plvora en circulo y tres en lnea, endireccin a la puerta; luego se roca
aguardiente y bastante humo de tabaco,se pone un plato sobre el dibujo, se le echan nueve
carbones encendidos, yse quema hojas de peona y vaina de picapica, luego que dejaron de
humear las hojas, se rocan unas gotas de orina sobre el carbn diciendo la oracin,se deja secar
todo durante unos das, al termino de los cuales se machaca elcontenido del plato y se hace un
polvo fino que se riega por donde pasa lapersona, que queremos que se aleje. Si se le puede
poner en los zapatosmucho mejor.La hechicera acta de forma sutil, simplemente hace que las
cosassucedan sin que tengamos nosotros que intervenir para obtener lo quequeremos, son los
Nkisi y Mpungos quienes actan por nosotros de estamanera son ellos los responsables de la
eficacia o no del
trabajo
.Por lo general todos mis informantes me dieron formulas mgicas decomprobada eficacia, segn
ellos decan, mis comprobaciones se limitaron aentrevistar a los pocos clientes que quisieron
acceder a ello, porque nadiereconoce que hace est tipo de magia, al menos en publico, y el
resultadofinal fue, que al parecer, todo, sin excepcin, se sentan satisfechos de losresultados, es
el caso de un seor que me relato lo que vio hacer a Tata Ngepara evitar que su mujer viaja a
visitar a su madre, segn l, el Tata cogi uncanuto de caa brava sellado solo por uno de sus
lados, echo arena de mar,una piedra de la lnea del tren, agua de ro, tres centavos quemados, un
pocode azogue un puado de alfileres, un tizn encendido, tierra de un cruce decamino, un trozo
de puro, un trozo de tela vieja, el nombre de la suegra y lodems que l le proporciono.Luego lo
sello todo con cera, y trazo el signo en un trozo de papel, loenrollo todo, bien fuerte con hilo negro,
y le sumergi en cera derretida demanera que quedo bien sellado y compacto, prosigui
metindolo dentro deun cuenco hondo lleno de agua de lluvia y lo tapo con un pao negro.Durante
siete das, l tuvo que rezarlo a la luz de una vela, cada nochea las doce en punto.
El resultado segn este informante fue que estuvo lloviendo tancopiosamente que su mujer
desisti de visitar a su madre, y as, sucedacada vez que ella planificaba otro viaje. Para dominar
la voluntad de otroTata Nge, hace un mueco de tela que se rellena con lo que se tenga de
lapersona, luego se empala con hilo rojo en un palo de algarrobo, se lleva almonte, y se clava en la
tierra; alrededor se le hace un circulo de ceniza, y seponen cuatro piedras de ro medianas en los
puntos cardinales, sobre la queesta al norte se pone una vela, la que esta al oeste una lmpara de
aceite, ladel sur un candil y la del este otra lmpara de aceite, delante de la piedra sur se dibuja el
signo , espolvoreando polvo de carbn se queman doce cargasde plvora, y con un machete se
sacrifica apoyado en el centro del signo ungallo negro cortndole la cabeza de un solo tajazo,
mientras se reza, lasangre se deja derramar sobre el mueco y luego se le clava a la punta delpalo
en la cabeza del gallo, al pie del mueco se colocan las patas y a cadalado se le pone un ala.Se le
sacan las vsceras, se dividen en cuatro y se pone en cadapiedra un poco, luego con las plumas
del gallo se tapa el circulo de ceniza; elresto del cuerpo del gallo se entierra lejos de all. Es tan
efectivo que hastayo temo a este trabajo. Me aseguro est anciano Tata. Qu es lo quems te
piden que hagas? Interrogue un da a mi querido Tata Ntima -.Separar los matrimonios, eso es lo
que ms vienen a buscar. - dijo -, a loque aadi pero hay que tener cuidado, si el marido o la
mujer estn muyenamorado pueden volverse loco y hacer cualquier cosa, es trabajo malo,pero hay
que hacer esas cosas tambin. Concluye. Para quitarle la parejaa otra persona, se dibuja
en signo en el fondo de una cazuela de barro, sepone el nombre de las personas que se quiere
separar, no la que queremospara nosotros, sino la parte contraria, se le agrega polvo de palo tapa
vista,pierde rumbo, espuela de caballero, zarza, aroma amarilla, hojas de cardosanto, arena de
mar, ceniza de palo, picapica, pimienta negra y china, peonatostada, aj picante, sal, orine de
jicotea, dos huevos de codorniz, pluma depato, se le sacrifica un pollo negro mientras se reza, y se
sella todo con ceravirgen encima de la cera, luego que se enfri se escribe el nombre de la
otrapersona, la que s queremos para nosotros, y se le clavan plumas de las alasdel pollo en cada
letra, de ambas, alas mitad de la izquierda y la otra de laderecha. Se pone al pie de una
enredadera, y se vela con un candil durantenueve das.El resto del pollo se lleva para una
sepultura que tenga el nombre de lapersona que esta en el fondo de la cazuela. me receto como
un hechizoefectivo.La mayora de los hechizos se concentran en lo que ellos llaman
magia defensiva

, pero no hay que olvidar que, tan solo con un sueodudoso se puede activar este mecanismo
contra alguien, uno de miscolaboradores me cont que, queriendo vender unas reces en el
mercado y
con la pretensin de sacarle el mejor partido hizo un hechizo para dominar lavoluntad de su futuro
comprador Se coge un palo dominador me deca -,se le quita la corteza y se escribe el nombre
de la persona, se borda con hiloblanco el signo en un pao rojo y se envuelve en el palo, luego se
leamarran siete cinta rojas y ha cada una se le hacen veintin nudos en cadalado sobrante, en la
punta se le ponen cascabeles, se empapa con cincoperfumes diferente y aguardiente, luego se
lleva a un jagey y se enreda enlas races colgantes de est rbol, al pie de su tronco se abre un
hueco, sequema una carga de plvora y se reza a la vez que se entierra un pollo negrovivo,
encima del pollo, ya enterrado, se deja un candil y una jcara de aguacon granos de maz.Tambin
a Kadi a Mpemba pertenecen otros rezos, como de losNfumbe y contra los enemigos. Estos, son
empleados por el Tata Ngangaaunque no posea pacto con Kadi a Mpemba, ya que su funcin
mgica esotra y no lo vincula directamente a esta fuerza, simplemente que con ellospuede
manipular sus energas sin implicarse, esto es a consecuencia de laspropiedades anlogas de la
magia, que permiten utilizar los mismoselementos para acciones benficas o malficas,
propiedades que se hacenextensivas tambin al uso de la palabra y los rezos mgicos

Tratado BIA NFUMBE

Taratado con la muerte
NITU A TOMBE, NZOLELE TOMBE, NZOLELE KADI WUNANKENGEDI ANZAMBI
NSAMBUADI, ZA MIELO NSAMBUADI MIA KOTILA MUNANZILA NSAMBUADI, ZA WAZANA
YE NKOKO NSAMBUADI, NATE KUNANTU A MIONGO NSAMBUADI, MIENA YE NTEMO MIA
MBUETETENSAMBUADI, ZAZINGUA KUA MBU NSAMBUADI, KUNAKUVUANDANGA BANA
NSAMBUADI BA NTINU, BIA NSI NSAMBUADI,BENA MINTINU YE LENDO YE NKEMBO WA
MVU YA MVU VANA NZA, YIKU KUNDIDI MPE YIKU KAYIDI KIMENGA MUNA NTIMA
ANTANTUAME.
(Dueo de las sombras, amo de la oscuridad, guardin de las sietellaves, que abren las siete
puestas, que llevan a los siete caminos, quecruzan los siete ros, que llegan hasta la cima de las
siete montaas,alumbradas por las siete estrellas, rodeadas por los siete mares y dondehabitan los
siete prncipes, de los siete mundos, tu tienes el poder, la fuerzadel universo. Yo te saludo y te
ofrezco en sacrificio el alma de mi enemigo.)
La palabra Nfumbe significa muerto, pero en este caso es relacionadacon la accin de morir, es
decir, que se le atribuye la culpa de la muerte, essu ejecutor directo, por lo tanto una fuerza
tangible capaz de ser manipulada.La oracin al Nfumbe, tiene un significado poderosamente
destructor,le sirve al Tata Nganga para defenderse de los acontecimientoscatastrficos, a la vez
que con ella, invoca a la fuerza de Kadi a Mpembapara que coma al enemigo natural o espiritual,
consciente o no, que pretendahacerle algn mal.Hay que tener en cuenta que para el Mayombero
el enemigo no tienepor que ser humano exclusivamente, cuando se invoca a la muerte, comoforma
drstica de anular la influencia de un hecho negativo que afecta a lavida del Tata Nganga, puede
tratarse de un enemigo invisible, de origenanimal, mineral, vegetal, e incluso desconocido. Tan solo
con rezar estaoracin, el Tata Nganga desata toda las fuerzas protectoras de la Ungangaque busca
en el entorno espiritual prevenir yanular toda las fuerzas adversas existentes que se interpongan
en el normaldesarrollo de su vida.La simbologa mgica del rezo alude a los poderes de cada una
de las jerarquas mgicas del clan, y a cada uno de los medios naturales donde seasientan sus
fuerzas mstica para activarlas, a la vez que rememora susantepasados mitolgicos, quienes
dieron formacin a la tribu. En este rezo, elprincipal protagonista es el Nfumbe, una energa que
acta a la hora de lamuerte en todo lo que posea energa vital en el mundo visible, es la
puertaentre las dos dimensiones, la fuerza que las enlaza y por la que todo tieneque cruzar para
intervenir en cualquiera de los dos sentidos. Ms que unaforma especifica, esta energa lo invade

todo con sus fluidos, como el aireque nos rodea, tambin sedenomina Nkuio a Mavelu.El Nfumbe
es una entidad propia, que anima lo no existente en lanaturaleza visible, para que pueda ser
comprendido y manipulado por el TataNganga El mal, para los Bakongo, proviene de todas partes.
Nzambi doto hacada elemento existente en la naturaleza, de cualidades ambivalentes queno
siempre tiene porque ser destructiva, aunque su empleo siempre tengaque ser perjudicial para una
de las partes. Los animales cuando usan suscuernos, dientes o garras para defenderse estn
activando ese poder malfico, ya que como consecuencia inevitable de la lucha perjudica a
suoponente. Tambin, los esclavos no solo vean en la persona del mayordomoo del dueo que los
maltrataba, el reflejo del mal. En sus acciones, estasinfluencias tambin estaban presentes. De
aqu que el ltigo, el cepo, lasesposas o cualquier forma de castigo sean utilizados como smbolo
deNdoki, y si provocaban la muerte, como era el caso de muchas de estasherramientas de
torturas, le atribuan poderes de Nfumbe.
Otra de las formas que los Bakongo tienen para interpretar lasenergas malficas de la naturaleza,
como los fenmenos naturalesdestructivos, las plagas, enfermedades mortferas, es atribuirlas, a
un esprituantepasado que hizo pacto con esta potencia mgica, convirtindose en suesclavo por
haber incumplido el trato. Tambin son atribuidos a criaturaspervertidas, de fuerza vital degenerada
y desformada, antepasadostotmicos malficos que no estn integrado a la energa de la pirmide
vitaldel la Nkanda.Esta oracin, tambin sirve para cargar y consagrar los Kini-Kini oTeke Teke,
que son Nkisis, espritus protectores, cuya misin es la deguardianes y protectores de su dueo y
su familia, contra las adversidadesde la vida cotidiana, su fabricacin puede ser en madera,
caracoles, piedraso cuesco de calabaza, coco, giras amargas, etc.Aunque, lo mas frecuente, es
verlos como figuras de madera de formamas o menos antropomorfa. El receptculo escogido, va a
depender de lanaturaleza del Nkisis que se quiere fabricar, y a su vez en correspondenciacon la
Unganga del Tata Nganga que lo recibe. De esta forma, un individuodel que su Mpungo es una
nganga de Nsasi Siete Rayo, construir su Kini-Kini en madera de un rbol que le pertenezca a
esta potencia como puedeser el cedro, el jobo o el jiqui.Aunque en Cuba, esta oracin cay muy
prematuramente en desuso,la confeccin de estos muecos guardianes s se conserva hasta
nuestrosdas. Su uso, prcticamente generalizado en Paleros de todas los templosexistentes en la
isla, es tan comn y en algunos, tan antiguos, como l delpatriarca de los izquierdos, Tatica
izquierdo, que se llamaba Malogenio 7Nzila y que hacia prodigios mgicos cuando se
manifestaba.El ritual para confeccionar estos muecos es muy variado, el msrecurrido, llega
incluso, a enterrarlo con un cadver durante dos aos o mspara que absorba sus influjos
mortuorios, pasado este tiempo, sedesenterraba y se cargaba por un orificio hecho desde la
cabeza hasta elvientre, cuando no es el vientre perforado solamente, con sustanciasmgicas
idnticas a las que componen la Unganga del Tata que ser sudueo y luego se le hacia un
sacrificio ritual que culminaba con una granfiesta en la que participaban todos los miembros del
clan para rendirle tributo.Es comn verlos presidiendo las Unganga principales en los
templos,aunque conozco de alguno de estos muecos que habitan aislados en elmonte a donde
acude su dueo para alimentarlos o hacerle alguna peticin.
Tata Nge hacia el ritual de consagracin de esta estatua espritu a sumanera, como sola hacer
en otras muchas cosas que me relataba, segn lcada uno tiene su palo que le cimbra y gua en
las nzalas.Para hacer utilizar est rezo contra sus enemigos, l buscaba un rbol,en un lugar
apartado y poco transitado, para hacer el rito a las doce de lamadrugada de una noche sin luna, al
pie del tronco se prepara una pequeahoguera con veintiuna rama de palos sin corazn, como lo
es la higuereta, lacaa brava, etc. arrodillado, a la sombra del rbol, del lado que se ponen elsol, se
dice la oracin; a la vez que se traza un circulo, hacia la izquierda conceniza de palo, y lo divide en
cuatro, trazando dos lneas que se crucen ensu centro; encima se traza, con yeso blanco, el signo
que acompaa a esteritual . Pone una jcara en el centro donde se cruzan las lneas, con elnombre
de la persona que creemos nos causo el dao, y si tenemos algo deella mejor, aunque solo sea
tierra de su casa, adems se ponen, alfileres,pezua de escorpin, avispa secas, tierra de una
sepultura, una cuchillavieja, un trozo de soga hecha un lazo espinas de aroma amarilla, de zarza,
yde ua de gato, luego coge un pollo negro y de un tirn se le arranca lacabeza, echando la sangre
dentro de la jcara que se rellena conaguardiente.Posteriormente, se corta el pollo en cuatro partes,

se clava cada unade un solo golpe con un cuchillo nuevo en cada punto donde se unen laslneas
con del circul, de izquierda a derecha, y seguidamente se enciendeuna vela untada de aceite de
corojo que sostiene en la mano derecha;mientras en la izquierda sostiene la jcara con la sangre
dejando caer sucontenido en pequeos chorros sobre l circulo; en la medida que cae
elaguardiente mixturado con la sangre invoca con ste rezo ha Kadi a Mpembasiete veces.
Despus, se derrama lo que quede en la jcara sobre el polloclavado y la pone boca abajo dentro
del crculo, dejando la vela encendidaen su lado izquierdo.Se concluye echndose ceniza en la
palma de la mano izquierda y lasopla hacia arriba en todas las direcciones del circulo, cada vez
que soplapronuncia el nombre de los enemigos, pero si no lo sabe basta conpronunciar los
distintos nombres de Kadi a Mpemba que aparecen en el rezoy tapa todo con las plumas del
animal. Al terminar se levanta y sin darle laespalda al ritual, se aleja en la direccin donde nace el
sol rociando gotas deagua a su paso, para taparle el camino al mal y que no le siga.Este rito es
muy recurrido por los Paleros, quienes en ocasiones lohacen en el propio patio de la casa o del
Munanzo al pie de la UngangaNdoki, y son muchos los que dan crdito de su eficacia contra un
espritumalo que le perturba. Tata Visi por su parte lo hacia de est manera, abre unhueco en
la tierra, traza el signo mgico y quema plvora en el fondo luego
se espolvorea arcilla blanca, y se roca cualquier sustancia inflamable comolo es el alcohol, en la
medida que arde el agujero, se sacrifica un gallo negrodejando que la sangre apague el fuego, a la
vez que se reza est oracin.Luego, se deposita en el fondo del hueco el nombre de lapersona,
foto o alguna perteneca que se tenga de ella, ropa de un cadver yhuesos de un muerto fallecido
en circunstancias trgicas, tierra de sepultura,de un hospital, de una funeraria, flores secas de una
tumba, aj picante enabundancia, polvo de palos malficos, una cadena cerrada con un candado,un
cuchillo viejo usado, una bala y una roca. Se despedaza el gallosacrificado, sacndole los huesos
ms largos de las alas, las patas, lavrtebra que une la cabeza con el cuerpo y el pico.El resto, se
echa en el agujero y se tapa todo con tierra la cual tieneque quedar bien apisonada. Con los
huesos que se extrajeron del animal sehace un polvo, despus de haberse secado a la luz de la
luna, y se echa por donde todos los lugares desde donde se puede acceder a nuestra casa,
demanera que actu este hechizo sobre las personas que no sabemos, peroque nos desean el
mal.El Mayombero recurre siempre a la magia defensiva con eficacia ycontundencia, no duda en
causar el mayor dao a sus enemigos por esovemos que los rituales que utiliza para ello son
especialmente crueles. Otrorito, atribuido a este rezo que me fue narrado por Tata Nge es el que
sigue.Se va al monte de noche con luna menguante se traza el signo pertinente ,se encienden
nueve trozos de velas en circulo, alrededor del smbolo, secoloca en su centro un mueco de tela
negra el cual a sido torturado con uncuchillo sobre la tierra mientras se reza la oracin que nos
ocupa infirindoleheridas sobre sus partes vitales. Luego se coge un gallo negro si es para
unhombre, o una gallina si es para una mujer, y se crucifica dentro del circulousando para ello tres
cuchillos usados, luego con un cuarto cuchillo se abreel animal por debajo de la pechuga y se
vaca, poniendo las viseras en unacazuela de hierro que inmediatamente se pone a cocer con un
poco devinagre, aj picante, pimienta negra, vidrio molido, alfileres, sal gorda,aguardiente de caa y
un hueso de muerto. El animal se rellena de las cosasque tenemos de la persona para la cual se
hace el hechizo y el mueco y sedeja todo all, llevndonos las viseras ya cocidas que sern
repartidas cercade donde vive la persona o por donde transita, un poco de estas vsceras
seenvuelven en un pao negro y se llevan a enterrar a una sepultura recientecon nueve
cntimos.Tambin est oracin es eficaz para enviar espritus contra nuestrosenemigos y para
lanzar maldiciones contra ellos, es una de las plegarias masusadas en magia defensiva. Tata Nge
deca que para lanzar una maldicincontra alguien, a las doce de la noche de un viernes se va al
monte con ungallo negro, se abre un hueco en la tierra y se queman nueve cargas deplvora en el
fondo, seguidamente se echa un cuchillo nuevo, una piedra de
rayo, una botella llena de aguardiente, nueve monedas de cobre, un muecode trapo, una cadena
de hierro, se entierra el gallo vivo y se deja por nuevedas al termino de los cuales se desenterrara
todo. Luego, que todo estadesenterrado, metemos el gallo putrefacto dentro de una olla con agua
depozo, y lo hervimos hasta que se desmenuce luego tomamos todos loshuesos y los ponemos ha

secar durante tres das al sereno, mientras que lascosas que desenterramos, las mantenemos
tapadas, con un pao negro, enuna lugar del monte donde no del sol; lo mejor es que sean las
races de un jagey, cuando ya los huesos se han secado preparamos un polvo con ellosbien fino,
trazamos un circulo de ceniza en un descampado, y en su centrocolocamos el signo , ponemos el
mueco en el centro del dibujo mgico, junto con la piedra de rayo, y mientras le soplamos
aguardiente rezamos laoracin que acompaa este ritual.Al concluir este pas con el cuchillo,
apualamos al mueco mientraspedimos la destruccin de nuestro enemigo, luego lo envolvemos
todo con elpao negro y lo atamos con una cadena y junto con las nueve monedas lollevamos a
unpozo ciego y all lo tiramos. El polvo lo esparcimos por donde pasa o vivenuestro enemigo.
Durante veintin das iremos al pozo de noche con uncandil y desde all llamaremos al espritu de
la persona a la que hacemos elhechizo injurindolo, amenazndolo y maldicindolo.Siempre sent
curiosidad por saber cual eran aquellos misteriososcuentos que me narraban en mi adolescencia
viejos Paleros cubanos, quehacan referencia a espritus que perseguan a las personas con un
candilencendido, y que el encantado vea atemorizado en su casa o cuandocaminaba de noche,
siempre a su espalda, como una sombra deoscurointenso; yo mismo haba presenciado, alguna
vez, sacar un muerto de unacasa que al parecer tenia por costumbre hacer ruidos de cadenas,
hacer quelas puertas se abrieran y se cerraran, y que todos sus habitantes describancomo una
sombra con un candil de keroseno en las manos. Un da me atreva preguntar a mi buen amigo
Tata Nge si eso era posible, ya qu en Cubahaba odo decir que esto era trabajos de haitianos.Sin
asombro ninguno este me respondi con mucha confianza Es unasombra que perturba a nuestro
enemigo cuando querremos que nos deje supropiedad o simplemente se vaya del poblado a lo
que agrego No esdifcil hacer una cosa as, es cuestin de saber como esclavizar a un difuntoy
obligarlo ha que realice este cometido deca Pero como se puedeobligar a una espritu?interrogo Hace ya tiempo, alguien que vino delextranjero se acerc con su familia por aqu, y
comenz a comprar tierras, yms tierras, y as se iba poco a poco adueando de todo y aunque
muchosno queran vender este los obligaba a ello porque tenia amigos en elgobierno. Entonces
vinieron a verme para que hiciera algo y tuve que recurrir a este tipo de trabajo.
Pero tambin, es del todo sabido por los pobladores, que un hechicerocon poder puede conseguir
casi todo lo que se propone con su magia, deaqu el temor que este personaje causa en la
sociedad; muchas vecesenvuelto en una aureola de misterio y ocultismo que propicia la visin que
del percibe la gente. Un confidente me narro, con mucho sigilo, un ritual alcual atribuan la muerte
de varias personas de mano de un hechicero, para elque trabajo en su aldea natal y de la quien
ahora estaba muy distante, lo quefacilito su relato Para destruir a una persona se pone el nombre
de lapersona que se quiere perjudicar, cruzado en todas direcciones en un papelde carbn, en el
centro se coloca todo los que se tenga de dicha persona,foto, pelos, tierra de su casa, etc., y se
tuesta en una cazuela de barrousada, luego que se enfre y se machaca todo con una piedra negra
de ro,se le ponen las vsceras de un cangrejo azul, pezua de escorpin, un picode lechuza y
astillas de palos rompe hueso, cuaba, tengue, moruro,yagruma, jobo, y siete rayo. Se envuelve
todo en un pao morado, se lleva alcementerio y se entierra en una tumba y encima se traza el
signo,espolvoreando yeso blanco mezclado con polvo de carbn vegetal, se colocala piedra negra
en el centro del trazo con una vela negra encendida, al cabode los nueve das se va a recoger
elentierro se vuelve a tostar todo y a machacarlo, y se le echa a la persona por donde pasa, en una
noche sin luna. Luego se vela a la persona encendiendouna vela a las doce de la noche delante de
un espejo roto durante siete dasal trmino de los cuales se clava el espejo en el tronco de una
mata depltano sin parir. Contaban los ancianos que muchas embarcaciones detrafico negrero
naufragaban porque algn hechicero lo propiciaba con un rito deca Tata Nge. No s si era del
todo cierto, pero me narro lo que lconoca que s hacia antao para conseguir hacer zozobrar
unaembarcacin. Se escribe el nombre de la persona que se quiere perjudicar con este hechizo
en la cscara de un huevo, luego le pone dentro de unavasija de barro con tapa y se le aade
vinagre hasta cubrirlo, se pone lavasija sobre un plato blanco y este a su vez sobre el signo trazado
en elsuelo con yeso, y se vela durante veintiocho das consecutivos encendiendouna lmpara de
aceite mezclado con agua de mar y azufre.Cada da cuando se enciende la lmpara se le dan doce
vueltas alplato a la izquierda mientras se reza la oracin del Nfumbe. concluyo.Fenmeno, se le
dice, en la jerga popular del Palo Monte, a espritus depersonas que mueren en circunstancias
trgicas, como lo son accidentes,enfermedades penosas o asesinadas. Vale destacar, que el uso

mgico deeste tipo de seres espirituales, se debe a la creencia de que con ello,trasmitirn al
enemigo el dao que causo el perjuicio al fallecido, paraderrotarlo y vencerlo de la forma ms cruel
y despiadada.Evitando as las represaras de sus parientes, quienes al ver tanhorrendo y fuerte
trabajo de palo quedan temerosos del brujo, y evitaran
atraer su clera nuevamente. Desgraciadamente este fenmeno,frecuentemente, hace que los
Paleros sean reconocidos por sus
trabajosmalos
y fechoras notorias, que hacenque crezca su prestigio y reputacin.Se utiliza como recipiente una
botella mbar en la que se introduce elnombre de la persona fallecida, o sea, el espritu,
fenmeno que vamos aenviar, tierra de su sepultura o algn objeto que le haya pertenecido,
cuandono sea sus propios huesos, a esto se le agrega nueve alfileres, tierra de unpozo, veintiuna
pimienta de guinea, veintiuna aj picante, astillas de paloguao, diablo, rompe huesos, guayacn,
higuereta, moruro, jiqu, ciguaraya, yraz de curumangey, jengibre, caf molido, azogue, polvo de
comejn detierra, una pluma de tiosa, y se rellena la botella con aceite quemado, luegose cierra la
botella con una chapa, la cual tiene un agujero por donde seintroduce una mecha que debe de
tocar el fondo, esta se enciende como sifuera una especie de candil y se lleva al pie de una Ceiba
por su lado oeste,all se clava una estaca, justo donde se une el tronco con la tierra y semaldice
nueve veces a la persona que queremos hacerle el dao,seguidamente se dibuja con yeso en el
tronco del rbol el signo se reza laoracin correspondiente y si se tiene algo de la persona a la que
hacemos elhechizo, foto, ropa o al menos el nombre escrito en un papel, se quema conla llama del
candil y luego se esparce alrededor de su tronco haciendo uncrculo a su izquierda.De
conversacin en conversacin, extraa confesiones que muchasveces me provocaban espanto, y
una sensacin tremenda de incredulidad,no estaba del todo preparado para encontrarme con
relatos tanespeluznante; sobre todo lo que se poda conseguir con la magia de losPaleros
africanos, quienes no ponan tapujos para demostrarme hasta quepunto podan ser efectivos sus
hechizos protectores, como les llamaban.Como un cirujano que prepara de antemano un corte
milimtrico, ellosplanifican los componentes de sus hechizos, el lugar, la hora y hasta lasituacin
climtica para conseguir el mejor efecto. si quiero que algo suceda,suceder, porque yo hago todo
lo que se puede hacer para conseguir unefecto preciso con mis trabajos, - deca Tata Vici -. Y
agregaba Tata Ntima si hago algo para que mi enemigo se muera de un accidente, no me
valeque se enferme o que le maten, no!, es lo que yo trabaje, para mi solo valemi pacto con el
Nfumbe que realizo la nzala trabajo -, si no es como yoquiero, es que mi hechizo no fue el
causante de la muerte de mi enemigo.Cmo se le puede provocar un accidente a alguien?
Pregunto. Fcil, vadepender de lo que quieras que se lo cause, si es un machete, o un carro, oque
se ahogue, te vas al monte y coges el elemento principal, lo pones enuna cazuela de hierro con
tapa, junto su nombre, su foto, tierra que hayapisado, y el signo haces una hoguera de palo guama,
higuereta, aroma, jia,mangle rojo, pin de botija, tuata, y la colocas encima, entre cuatropiedras.
Pero tiene que arder bien fuerte - enfatiza , en la medida que el
hierro se calienta t echas chorros de vinagre, luego pones un pollo negrovivo dentro de la cazuela
cuidado que no se salga - recalca -, y dndolevueltas hacia la izquierda rocas chamba y
maldices a la persona, hasta queel pollo halla muerto.Entonces, tiras siete puados de plvora
negra a la brasa encendida, yte marchas; ya esta? Pregunto s. responde seca
ydesafiantemente, a lo que yo cambio inmediatamente de conversacin. Yseria posible hacer
que alguien pase una vergenza en pblico?. No s,como quedarse dormido, tirarse un pedo o
vomitar delante de sus amigos,yo quera saber si haba lmites en la hechicera, pero fue Tata
Ngola, quienrespondi con un asentimiento de cabeza que no dejaba lugar a la duda,luego dijo:
Para hacer pasar vergenza publica a alguien toma algo de esapersona ponlo junto con su
nombre y su foto en un pauelo nuevo, le echaspimienta negra, picapica, astillas de legaa de aura
y lo coses con hilo negropor las cuatro puntas.Luego pintas el signo sobre un papel, lo metes
todo dentro de unsobre y se lo envas o lo pones en un sitio donde est lo toque. asconcluyo -.
Quizs pensaban que yo era algo retrasado o pona a prueba susconocimientos, porque ese da
trmino un poco tirante la charla despus deesta pregunta hablamos unos minutos de cosas

intrascendentes y memarche. Al llegar a casa puse en prctica el hechizo con el fin de saber
sihaba acertado con la pregunta y envi la carta a un amigo - hasta ese da el resultado fue
catastrfico, alguien que era abstemio cogi una borracherade tal magnitud que sali como su
madre lo trajo al mundo a la calle y tocabapuerta por puerta para pedir la hora a los vecinos. Hoy
me arrepiento dehaber dudado de la eficacia de mis informantes, ms que nada porqueperjudique
a un amigo

TRATADO D E MAJUMBU MPUNGO

Los Jimagas o Majumbu Mpungo son conocidos como MajunbuNpunjo, Batotonki, Batunque
Mpangui, Guanalune Lupangueri, MajumboMoungu, Mpungu, Ntala, Msamba, Bsimba Kalulu,
Masa, Mpansa, Ibeyis. Enlos pueblos primitivos, el nacimiento de mellizos es generalmente
acogidocomo algo fuera de lo natural.En el frica ecuatorial occidental algunos reciben a los
mellizos conmuestras de alegra, para otros el nacimiento de gemelos es un
signodesgraciado.Entre los Arebo de Guinea cuando ocurra un nacimiento doble, lamadre y los
nios eran ajusticiados por considerrseles sumamentepeligrosos para la comunidad. En
Unyanyembe, en el Niger, a la madre y alos nios se les arrojaba al agua por motivos semejantes.
Sin embargo, lamayor parte de los africanos consideran a los mellizos como seresexcepcionales a
los que se respeta y halaga. Creen que los mellizos son losrepresentantes de los Mpungos Los
Jimagas, los gemelos sagrados. LosFons, del Dahomey, tambin rinden culto a los mellizos
sagrados llamadosHoho.En el culto Arar son los marassa y en el Cabildo lyes, Ibeyis yMarassa.
Hat, En Hait son conocidos como los Marassas. En SantoDomingo, al igual que en Hait se les
llama los Marassa. En Cuba y en Brasilse les rinde culto debido a la influencia Africana al igual que
en Hait tambin.En Brasil, en general, son conocidos como Gemelos Ibeji, pero en Baha seles
llama Ibeje o simplemente Beje.All son adorados con una religiosidad profunda, se les dicen misas
entodas las Iglesias y los nios salen a la calle desde muy temprano, pidiendolimosna para los
festejos.Ese da, tanto las familias pudientes como las pobres, les dedican losmejores manjares de
la ya muy famosa cocina bahiana, llamados, para laocasin, carurus dos meninos o carurus dos
santos.
El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo, que es un nombreformado por la contraccin
de la frase Toaiyo- wo (el primero que saborea elmundo). El segundo se llama Kehinde, nombre
que viene de la frase Ko-ehin-de (el que viene detrs de otra persona). Ellos personifican la
fortuna, lasuerte, la prosperidad.En frica el nacimiento de mellizos es considerado por los
padrescomo una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegern. Salencon sus hijos a
pedir limosna a los transentes, a quienes saludan ennombre de los gemelos sagrados. Las
personas a quienes saludan tienenque entregarles un pequeo regalo como prueba de respeto a
los dioses.Hasta tal punto los mellizos son considerados como representantes delos Mpungos que
en el caso de que uno de ellos muera, la madre tendr queconstruir una imagen del difunto que el
sobreviviente deber llevar a todaspartes. Cuando ste llega a adulto deber entregar a su
hermano muerto,como ofrendas, una parte de sus comidas, para poder asegurarse elbeneplcito
de los JimagasDe no hacer esto, los Jimagas, se molestaran y lo castigaran con lamuerte.
Todos los mellizos tienen que rendirles culto a sus protectoresdurante toda su vida. Los sacrificios
son simples y consisten en pequeasporciones de vegetales y frijoles principalmente.Estos
Mpungos son los patronos de los nios, se les representa por dos jimagas (varn y hembra),
vestidos como lo desees pues no tienecolore especficos.Su smbolo es la inocencia. Se reciben,
viven en el monte, en laspalmas, andan por las sabanas y bajan a los ros o a los lugares
dondesuena el tambor. El mayor es medio adivino. Hablan por cocos y caracoles.Su madre es
Mariwanga o Centella NdokiLos Jimagas pueden aparecer despus de la manifestacin
decualquier Mpungo, como un perodo de transicin al estado normal. Lapersona poseda por los
jimagas se comportar como un nio, paradiversin general.Los Jimagas tienen una fiesta
especial: la cuerda de los Jimagas.Esta fiesta consta de una cuerda atada de un lado a otro del
barracn, de lacual penden frutas, pedazos de caas, un pote con dinero en menudo,caramelos,
golosinas, etctera, (esto fue lo que dio lugar a la fiesta decumpleaos con piata) y todos los
presentes comienzan a saltar para coger las cosas que de ella cuelgan hasta dejarla pelada. Se les
considerapatrones de todos los nios, barberos y cirujanos.

SERES EXCEPCINALES CON PODERES EXTRAORDINARIOS

No son, propiamente hablando, divinidades, sino gemelos investidosde poderes extraordinarios, lo
cual los convierte en seres excepcionales.Gracias a ello estn capacitados para obrar ciertos de
prodigios comoadivinar el futuro, detener o provocar la lluvia, curar dolencias, traer la suerte,el
dinero, la dicha, la buena fortuna, etc.Tienen tambin la facultad, si as lo desean, de hacer dao a
quienesviolenten sus caprichos. Los Jimagas son juguetones, golosos y traviesos,gozan del
cario paternal de todos los Mpungos.Hay siete caminos de Jimagas en las tradiciones de
Palo(Ain,Kaind, Ide, Olri, Itawo, Orona, Arabb) y cada uno camina con suNgango, Nganga,
Mpungo para abrir sus caminos del xito, del amor, de laproteccin, de los obstculos, de la salud,
del balance y de la felicidad.
Usted solo recibir un par de Jimagas
con todos sus caminos y si llegasea iniciarse ellos se convertirn y adquirir todo su poder.
LOS JIMAGAS LOS NICOS QUE LE GANARON AL DIABLO
Salvaron a los hombres con los tambores mgicos que les dioBaluaande o Madre de agua,
venciendo Al Diablo. Tambin salvaron a MamaKengue o tiembla tierra hembra en Dahomey.
CUENTA EL CARACOL
Que el Diablo puso trampas en todos los caminos y comenz acomerse a todos los humanos que
caan en ellas. Ni hombres ni mujeres, niviejos ni nios, se escapaban de su voracidad. Este
Diablo,
Okurri Borok
,cruel y caprichoso, uno y mil a la vez, apenas el vea a alguien le sala alencuentro, pretenda
someterlo a una prueba en la cual invariablementefracasaba, y se lo coma.A los mellizos les gusta
estar divirtindose siempre. Durante ciertotiempo les dio por tocar unos tamborcitos mgicos que
les haba regaladoBaluande, su madre adoptiva. Cada Jimagas traa al cuello un collar deperlas
de azabache con la Cruz Ansata. Entonces los Jimagas se pusieronde acuerdo y Taewo agarr
por uno de aquellos caminos, mientras Kainde losegua oculto en la espesura. Taewo iba tocando
su tamborcito y hallaron enun pequeo valle, al Diablo inmvil en una talanquera, entre dos
enormesmontones de huesos humanos.Pareca dormir de pie profundamente, con el mismo sueo
del valle,como en un sopor de eternidad y de pesado silencio. Muy cerca ya del
terrible guardiero, el Jimaga Taewo deslizadizo y rpido como una lagartija,se ocult en la espesa
yerba botija (esta yerba, lo mismo que Anam, lamaloliente, tiene virtud de deshacer lo Malo).El
diablo entreabri los ojos en aquel momento. Era un viejogigantesco, horroroso, de cara cuadrada
partida verticalmente a dos colores,blanco de muerte y rojo violento de sangre fresca. La boca sin
reborde,abierta de oreja a oreja; los dientes pelados, agudos, eran del largo de uncuchillo de
monte. Kande, al notar que el demonio cerraba de nuevo los ojossin nimo de salirse de su
ensueo, se le alleg resueltamente y lo sacudipor uno de sus hombros, y lo zapateo duro.
Arriba, Taita, despierte!
grit el chiquilloinsolente, con todas sus fuerzas.
Mj-mj
refunfu el ogro viejo, estirndose,volviendo en s poco a poco; y el valle apacible mugicomo un
toro.
Mokenkn!
exclam luego sorprendido al ver alnegrito. .
Qu has venido a hacer aqu? Sabes mi ley? Mokenkn mira mi diente! Debe hacer muchos
aos queduermo. Ya nadie cruza por aqu! Me parece que debehacer muchos aos que no
saboreo carne humana! Y despierto con hambre, mokenkn mira mi diente!

Djame pasar!... breme el camino!

contestdulcemente el Jimaga.
Oddra! Pero antes tendrs que tocar y hacermebailar hasta que me canse. Si tu son es bueno y
mecomplace y demuestras tocando ser ms resistente que yoel diablo, pasars. Si no, yun!, te
comer. Mira mi diente, mokenkn! Esta es mi ley
entonces Kandecomenz a tocar el tamborcito con tanto gusto que elDiablo se qued
embelesado.
Ah!
dijo el diablo enrojeciendo de pies a cabezay alargando las orejas.
Esto me gusta mokenkn. Bailaremos
. Y baildos, tres, cuatro horas sin parar.El Jimaga senta ya entumecerse sus dedos adoloridosy
a punto de impedrsele el brazo para tocar y dijo aldiablo.
Taita, tengo sed all junto a aquel tamujo, veoun ojo de agua; djame beber.

Bebe.
contest el Diablo.Kande corri a esconderse en lugar de su hermano. Este
empuinmediatamente el tamborcito y continu tocando.
Chisporroteaba el Okurri Borok. Se paseaba mostrndose espantoso.Se estremeca, se
remeneaba... Un segundo permaneca inmvil y de pronto,avanzaba brincando y rugiendo de
contento, luego recejaba sorprendido yfurioso como si esquivase a otro diablo inesperado que a su
vez seadelantase a embestirle. Daba vueltas vertiginosas, fijo en un mismo punto.Bailaba como
una llama. Incesantemente, sin sospechar que sus fuerzasiban menguado.Horas ms tarde volvi
a decir el negrito:
Taita, quiero beber.

Bebe, mokenkn. Pero, mokenkn, mira mi diente!

Volvi Taewo, que ya estaba fresco y bien repuesto. Y el diablo nodaba seales de cansancio:
continuaba revirndose, sacudiendo susescamas sonoras, moviendo sus plumeros y
escandalizando al valle (quetena olvidadas aquellas danzas) con el estruendo de sus cencerros
ycascabeles y los estampidos de sus explosiones.
Taita, un poco de agua!

Bebe, hijo mo. No podrs beber lo que yo bailo...Detrs del jagey nace un ro. Bbete el ro,
mokenkn! Pero mira mi diente; mientras toques, bailar el Diablo.
El diablo estaba contento de veras; el fuego segua brotando de susojos desprendidos de las
rbitas, de su boca inmensa, de su nariz movediza.Magnficas plumas de llamas salan de su
trasero; y mientras el Jimaga seretiraba un instante fingiendo que beba, continuaba bailando y
ardiendo,cantndose a s mismo.Entonces vino Kande, que haba hecho siesta y devorado
seispalomas de doce que le ofrend un gaviln. Ya iba el sol de cada; yaennegreca, abstrado, el
valle. Y otras cuatro horas pas el Jimagastocando el tambor. Sali la luna. Descendieron los
pjaros de la oscuridad abailar con el Diablo. Volaban en bandadas tenebrosas en torno a su
cabezamouda. Los montones de huesos crujieron, se animaron, y el valle se llende las
osamentas que erraban en todas direcciones, plateadas ms tarde por la luna, persiguindose,
chocando unas con otras.Y Okurri Borok se bamboleaba, estevado, desplumado,
anhelante,entontecido.
Eh, Taita, voy a echar un trago!
y el Jimaga
que tom despus el tambor lo vio recomenzar sus vueltastambalendose y caer al fin,
pesadamente y dijo el Jimaga:
Esta es tu ley Mientras yo toco ha de bailar el diablo!... Taita, ensame los dientes.
El Diablo dentn, forzando una sonrisa, una mueca de cansancio,horrenda y triste, se incorpor
fatigosamente. Ya no poda con su cuerpo; yano haba lumbre en sus ojos; jadeaba, colgaba su
larga lengua bfida. Elmuchacho lo oblig a moverse al sonido del tambor.En el cerco de lechuzas y

murcilagos que revoloteaban lgubres entorno suyo, el diablo perda el equilibrio, daba tumbos de
borracho... Era lamedia noche en el valle azul cubierto de huesos humanos.
El agua debe de estar muy fresca con la lunallena
.Okurri Borok no deseaba otra cosa: dcil, vencido, esperaba elmomento en que el muchacho
cesara de tocar siquiera unos instantes.Estaba desjarretado; senta su cuerpo muerto de la cintura
a los pies, mediomuerto de la cintura al cuello. Sin darse cuenta, cay de espaldas, cara a laluna.
Oy, muy lejos, rerse al tambor, dijeron a un tiempo los Jimagas.

Lleg tu hora!
Iban a arrancarle las entraas para quemarlas en una hoguera; masall hablaron de cruces de asta
de sus collares:
Busca tres hierros que hallars en el monte, unamata de malva y una cazuela de barro. Arrncale
el corazn, despzcalo, mjalo con las hojas y entirralodespus metido en la cazuela.
As lo hicieron. Vencido el Diablo, desendiablada, libertada la tierra,reaparecieron los caminos sin
que fuese menester que el hombre, de nuevo,tuviese que trazarlos y rehacerlos con el sudor de su
frente. Tambin losJimagas resucitaron aquella noche a cuantos se haban perdido; por laPalma
Real subieron al Cielo y le pidieron a Nsambi, que devolviera lasalmas y sus cuerpos a aquellos
miles de esqueletos que yacan sin sepultosen el valle y en las sendas que Okurri Borok haba
cerrado.Y Nsambi que jams les niega nada, le dio la
Tikorn
(flor de agua)(conocida hoy por la
Rosa de Jeric
) para que la echaran a rodar por latierra estril, desierta y maltratada por la maldad del diablo, la
plantaarrastrada por los cuatro vientos rodaba por el desierto y se detena ante la
gente y les daba las gotas de agua del roci que haba acumulado por lanoche para que reviviera y
se salvara la humanidad.As fue como los Jimagas (lbeyis) salvaron a los hombres y ganaronfama
de poderosos, porque ningn otro Mpungos ha podido ganarle unapelea al Diablo y salvar la
humanidad.
Trabajando con los JIMAGAS para USTED
Los Jimagas traen la buena fortuna, la buena suerte, el dinero,laprosperidad. Los Jimagas te
darn Luz y Progreso! Bienestar. Son Muy poderosos. Los Jimagas traen Abundancia
econmica, xito en los negocios ytrabajos, traen el pan de cada da. Ellos luchar para usted y
tambin paraevitar daos, males y las enfermedades. Los Jimagas traen suerte en todo, tanto en
como tus empresas y como tusasuntos y gestiones. Victorias legales y sobre los enemigos y
rivales,proteccin contra la ley y procesos legales. Los Jimagas son expertos en abrirle sus
caminos al desenvolvimientofinanciero y comodidad material como ningn otro. Y Mantener
ySalvaguardar la fortuna que ya posees.
PREPARACIN Y MONTAJE
Cada uno de nuestro
Poderoso Majumbu Npungo
o
Jimagas
sonhechos y montados con lo ms fino de las races orgnicas, hierbas, aceitespreciosos, polvos y
basados sobre las enseazas del
Palo autntico
,despus, son ritualizados y consagrados con las hierbas sagradas, los rezosy las ofrendas en un
ritual para asegurar de que sea para su ayuda yasistencia en su vida.

Fortuna, La Suerte, La Prosperidad!

Patipemba

LosJimagas o Majumbu Npungo

se ponen al lado derecho delNgango,
debes ponerle ofrendas de frutas y caramelos de ves en cando yalgunos juguetitos. No debes tener
relaciones sexuales en su presencia y sieres mujer cuando te viene el periodo no te le acerques.La
Prenda, los Ngangos, Lucero, Ngurunfinda y los Jimagas seatienden cualquier da y
principalmente en los das Martes y los Viernes, quees donde todos los paleros hacen cadenas y
los misterios viajan de calderoen caldero y de casa en casa recogiendo las oraciones, los plantes y
lasofrendas, es una gran cadena mundial de gran alcance y fuerza espiritual, enesos das se le
ponen flores, se le prenden las velas; la roja al frente delngango, la blanca a la izquierda y la negra
a la derecha, se les daaguardiente cogindolo en tu boca y tirndole al menos tres sorbos,
entoncesse prende el tabaco y se le echa humo con la candela dentro de la boca ysoplando hacia
afuera; es decir se fuma el tabaco al revs y hasta caf, sehabla con ellos y se hacen los pedido,
etc..En el Sbado Santo, Navidad o en el da de Reyes se les sirve comida,golosinas y se le dan
juguetes. Tambin hay que darle su Uria anualmentepara la fecha que lo recibiste o cuando le das
a tu Ngango. Ah es cuando lepuedes hacer su Juego Palo (fiesta o celebracin).Aclaracin somos
paleros y no andamos celebrando las fiestaspopulares de los santos, claro esta que puedes
celebrarla o participar de
ellas, pero nosotros como paleros celebramos los juegos cuando lo recibimoso cuando recibimos el
Ngango o la NgangaSus das favoritos son los Domingosy los Jueves.
COLLARES
Cada Jimagas (Ibeye) usa en su cuello un collar de perlas deazabache, o cuentas negras o collar
con
La Cruz Africana
(La Cruz Ansatao El Ankh) es un

smbolo africano de gran antigedad y representa laresurreccin del espritu que escapa de su
prisin de la materia, expresadade otra forma como el triunfo de la vida sobre la muerte, del
espritu sobre lamateria, del bien sobre el mal.Este concepto de la Resurreccin se encuentra en
todas las grandesreligiones.
ATRIBUTOS
:Representados por dos muequitos tallados en madera (normalmentese usan de plstico en
Amrica), sentados sobre dos pequeos taburetes. Seutilizan normalmente dos tinajas (hay
lugares en donde utilizan tres) o 2canastas o 2 cazuelitas de barro, en cada tinajita lleva cuatro
piedrecillas,Las piedras del macho son alargadas (alegricas al pene) y las de la hembrason
redondas (alegrico a la vulva). Ocho caures (caracoles), cuatrocascabeles, y cuatro conchitas de
la orilla del mar.
Herramientas
,Dos acher (sonajas, cascabeles), dos tamborcitos, juegos decampanillas, giras pintadas con
cruces o con pares de rayos con el fondoblanco.
Sus Adornos,
Llaves, collares, monedas y medallas.
Cada Jimagas
Carga cascabeles sobre sus tobillos en sus pies, la cruz africana sobresu pecho y una llave a su
costado.
COLORES
:No tienen ningn color especfico. Pueden usar cualquier color que elloelijan segn la ocasin.
ROPA
:No tienen ningn vestido especfico. Pueden usar cualquier ropa ovestido que ello elijan segn la
ocasin.
OFRENDAS
:Aguardiente, Chamba, Ron, Se les ofrenda todo tipo de frutas, mamey,canistel, guayaba, ann,
guanbana, naranja, mango, pia, platanillo,mamoncillo, dulces, golosinas y juguetes.
Comidas
,Sus comidas son diversas, entre ellas podemos encontrar: Animalesde pluma, gallo, pollo y
paloma; tambin todo tipo frutas, arroz amarillo conpollo, rositas de maz, caramelos, etc.
YERBAS & PALOS ESENCIALES
Hicaco, yerba botija, maz, mamoncillo, pega pega, rabo de gato, sag,zapote, tomate, chirimoya,
zarzaparrilla y rompesaragey.
SUS PEDIDOS
Sus pedidos se refieren a la fortuna, la suerte y la prosperidad. Tiene grantalento para los
negocios. Son capaces de salvar de la muerte y de lomalvolo, por ello se dice que Los Jimagas
son los nicos capaces de alejar a Kamdianpemba (El Diablo).

OBSERVACIN
Los Jimagas (Ibeyis) o Majumbu Npungo en su sincretismo cuandoson dos jimagas varones se
le conocen como San Cosme y San Damin,cuando son dos Jimagas hembras Nana o Santa
Rufina y Nana o SantaJustina. Si no se pertenece a la Regla de Palo o No se ha recibido

elfundamento de Jimagas o su Gajo, estas obras se pueden hacer sobre sufirma la cual actuara
en su representacin, pero fuertemente le sugieroque trate de recibirlo lo antes posible.

Buena Fortuna
MANEJANDO EL DINERO
Si ganar dinero es difcil, quedrselo lo es aun ms, as que losmisterios y los rituales de dinero,
fortuna, prosperidad, etc. le ayudaran aatraer el dinero necesario, eso es muy bueno, pero debes
de aprenderlo amanejarlo si lo sabes manejar, se quedara contigo.
FLUYA EL DINERO
En un recipiente ponga a hervir agua con alguna prenda de oro (anillo,cadena, pulsera etc.), una
moneda de plata, agregue cuatro monedas queestn en circulacin y dos billete tambin en
curso.Luego que rompa el hervor, apague le fogn y deje el agua reposar y enfriar.Una vez fra
saque los artculos y ponga el recipiente con agua frente a losJimagas y le ordenas lo que deseas
NUNCA NOS FALTAR NADA
Frente a los Jimagas haga la siguiente patipemba sobre una botellade aguardiente de menta o
aguardiente de caa o vino rojo y prendase unavela roja e incienso de pino.
PIRITA
La pirita tiene un color amarillo brillante que le da un parecido con eloro. Su cristalizacin es cbica
aunque usualmente puede los cristalespueden ser cubos octaedros o dodecaedros.Ya en frica,
Egipto se conocan la fuerza protectora de la pirita y seusaba en la vestimenta de sacerdotes,
collares e imgenes.La pirita aporta bienestar y paz en el hogar. Es la llamada piedra de la casa.Se
recomienda para negocios comercios, estudios y los poderes decomunicacin. Para evitar las
energas negativas, podemos llevar un trocitode pirita en el bolso o en un bolsillo y su magia nos
proteger con la ayudade los Jimagas sagrados.
MEJORA ECONMICA
Realiza este ensara en un da domingo a las 12 a.m. del medioda.Tomaras tres velas amarillas, las
unce totalmente con aceite de maz y luegolas espolvoreas con canela en polvo. Coloca las tres
velas preparadasformando un tringulo, escribes la peticin en el pergamino y lo sitas en elcentro
del tringulo, colocando encima del pergamino una pirita.Enciende la pastilla de carbn y cuando
est bien prendido aade elincienso (estoraque o mirra) para que se vaya quemando, colcalo
junto alas velas. Ahora es el momento de encender las velas y pide lo que deseasUna vez
consumidas las velas, los restos de cera y el pergamino loentierras en un jardn o maceta con
flores; la pirita la llevas contigo. Tambinpuedes colocarla en un cajn con dinero o junto a
documentos relacionadoscon inversiones, bancos, negocios.
LLAMA CLIENTES
Quien trabaje por su cuenta y quiera aumentar su clientela, deberejecutar, durante la Luna Nueva,
el siguiente ritoUn minuto despus de la medianoche de Luna Nueva introducir unbillete dentro de
un recipiente de cobre, doblndolo en cuatro, pondralrededor del recipiente cuatro velas verdes y
cuatro velas amarillasformando un crculo alrededor del recipiente, luego lo rodear con sal.Deber
encender primero las velas verdes, repitiendo envoz baja la siguiente estrofa:
Sala Maleun Malecun SalaNtangu (Sol), cbreme de oro;Ngunda (luna), vsteme de
plata;Majumbu Mpungo, Llama ClientesDame Prosperidad, Fortuna y RiquezaKamdasimbo,
Simbo!
Encender luego las velas amarillas repitiendo la misma estrofa. Lasvelas tendrn que consumirse
completamente. Este rito se ha de repetir sloen los das de Luna nueva, el billete deber ser
siempre el mismo ypermanecer siempre dentro del recipiente de cobre que el interesado dejaren
un lugar seguro en donde hace sus negocios o guarda su dinero.
INCREMENTA NEGOCIO
Quien tenga negocio y quiera acrecentar sus ganancias, actuar tresdas antes de Luna llena,
pintando un recipiente de arcilla de color dorado,luego, un minuto despus de la medianoche de

Luna llena, frente a losJimagas dejar en el recipiente ocho monedas preferentemente en

curso,repitiendo esta estrofa mientras introduce cada monedita:
Majumbu Mpungo incrementa mi dinero y negocio, prodceme prosperidad, fortuna y
riqueza.Kamdasimbo!
Luego pondr encima de las moneditas un imn y lo cubrir todo conun pao de color amarillo,
ponga el recipiente en su negocio, de donde losacar tres das antes de la siguiente Luna llena,
para repetir el rito de lamisma forma y lo seguirs repitiendo hasta que se establezca el negocio
conganancias fijas.
SECRETO
Cuanto ms secreto sea un encantamiento, ms garantizados estarnlos resultados; uno puede
actuar con el conocimiento de otras personas, slosi stas confan sinceramente en l; si observa
en ellas una franca hostilidado burla, es mejor que calle y acte en silencio.
NEGOCIO PROSPERO
Para que en nuestro negocio sea prospero y tanto como la gente quetrabaja en el o como los
clientes que entran en el se sientan felices,satisfechos y contentos de su trabajo, servicio o
mercadera y haya un mejor ambiente familiar y de compaerismo.Prepare dos plantas y bendgala
frente a los Jimagas, pngala a cadalado de la puerta de entrada de su casa o negocio, puede ser
en el interior oel exterior en masetas o sembradas.En la planta de la derecha se le entierra
algunasmonedas, cascabeles y llaves.En la planta de la izquierda se le entierra algunascuchillas,
tamborcitos y pitos
ASCENSOS Y SUPERACIONES
Los rituales de esta caracterstica persiguen por encima de todo desdela aprobacin de un
proyecto, hasta la mejora de las condiciones del trabajo,la superacin de los obstculos en los
nuevos trabajos o incluso el ascensopor mritos en el empleo o la mejora de sueldo; para todos los
casos, elpracticante debe poner mucho de su parte, no habr una recompensa a sutrabajo si ste
no se realiza o se ejerce de forma irresponsable por debajo dela cualidad necesaria.
APROBACIN
El ritual para lograr la aprobacin de un proyecto deber realizarsesiempre uno, tres, siete o
veintin das antes de su presentacin. Paraproceder frente a los Jimagas el practicante deber
escribir en un papel unpequeo resumen sobre su proyecto, e indicar al final del texto a quin
vadirigido dicho proyecto.Seguidamente tomar una vela de color verde, la encender,
ycolocndola boca abajo para que derrame sus gotas de cera sobre el papel,
Despus la vela se depositar sobre el papel y se dejara encendida hasta suconsumicin.
AUMENTO DE SALARIO O INGRESOS
Para el aumento de salario o ingresos, frente a los Jimagas elpracticante deber escribir en un
papel el nombre de la persona a quien debepedir el aumento o en su efecto de aquel que lo debe
autorizar.Seguidamente tomar una vela de color amarilla, la encender, ycolocndola boca abajo
para que derrame sus gotas de cera sobre el papel,El goteo de la vela deber mantenerse
mientras se repite hasta cuatroveces la invocacin anteriormente citada. Despus la vela se
depositarsobre el papel y se dejara encendida hasta su consumicin.
ASCENSO O AUMENTO
Para un ascenso en el trabajo o para tener ms influencia con el propio jefe. Frente a los Jimagas
prenda vela blanca e incienso (cualquier incienso), pintaras la Patipemba sobre una tablita de
madera y agregaras elnombre de la persona que quieres influenciar
OBTENCIN DE UN BUEN EMPLEO
Ante una cita para un nuevo trabajo, el nerviosismo latente en lastpicas entrevistas preliminares,
puede provocar en el aspirante un traspisterrible, eclipsando sus cualidades para el puesto

solicitado, de ah que seapreciso, realizar dos rituales en la bsqueda de trabajo: el de preparacin

yrelajacin y el de consecucin de las metas previstas.Para el ritual de relajacin, ser necesario
que el practicante enciendados velas, una negra y otra blanca, de manera que la primera
congreguetoda la negatividad del entorno, mientras que la segunda emite positivas ybuenas
vibraciones. Paralelamente al encendido de estas dos velas, deberintentar relajarse pensando en
la entrevista que prximamente mantendr.Para ello lo ideal es que realice una visualizacin
imaginndose en elmomento de la entrevista vindose totalmente tranquilo.Tras el proceso
indicado, encender una tercera vela que deber ser roja para estar en armona con los Jimagas
y fijando la mirada en losJimagas y pediras y ordenaras lo deseado Finalizada la primera parte
delritual, depositars en el suelo, un total de ocho velas de color prpura, quecolocar en forma
circular, dejando un espacio para colocarse en su interior,mirando de cara a los Jimagas (o al
norte). Entrar en el crculo de velas y
desde su interior las encender una a una diciendo con cada encendido: elmalembeCuando estn
todas las velas encendidas, debers pensar en suprximo encuentro para lograr el trabajo e
imaginando la visin de suentrevista laboralEl ritual se finalizar cuando hayas repetido esta
invocacin cuatroveces, una mirando a cada uno de los puntos cardinales. Seguidamenteapagara
las velas del circulo mgico y saldr de el hasta el da siguiente, yaque lo conveniente es que
realice este ritual durante una semana seguida.
VENTAS RPIDAS
Este ensara de magia es para vender rpido una propiedad o cualquier otra cosa o mercadera,
como un piso, un coche, joya, artculos, o un solar,una finca, etc.Si recibiste los Jimagas debes
usar una de las llaves que tienencolgadas a la cintura, de lo contrario debes usar una llave como
las usadasantiguamente, puedes comprarla en un cerrajero, por el anillo de la mismadebes pasar
una cinta amarilla en la cual has escrito
Ventas Rpidas
y encada punta, debes anudar un cascabel, as preparada ponla frente a losJimagas prende una
vela amarilla e incienso de canela o pino, splaleaguardiente y humo de tabaco. Ahora Sujete la
llave en con su mano yagtela de modo que suenen los cascabeles mientras le pide a los jimaguas

Amor
MANTENEDOR DEL AMOR
Para que el sagrado fuego que mantiene unida su pareja nunca seapague compre una planta que
no de flores y cuyas hojas crezcan durantetodas las estaciones del ao; efectese esta compre un
da jueves. Elija unamaceta de barro de boca ancha, pntela de color verde.Frente a los Jimagas,
escriba en un papel su nombre y el de supareja en forma de cruz y colquelo en el fondo de la
maseta. Disponga trescristales de cuarzo formando un triangulo sobre el papel con sus
nombres.Luego traspase su nueva planta a esta maceta, mientras pides Debesde regarla
diariamente con agua, que haya dejado toda una noche en unacopita frente a lo Jimagas.
POTENCIADOR DEL AMOR
Este ritual tiene por objeto armonizar y engrandecer las relaciones yaestablecidas, favoreciendo su
enriquecimiento y creatividad; es tambin unritual sexual, dado que propicia el arte amatorio e
intensifica el deseo cuandoste ya existe.El ritual deber realizarse en mircoles y consistir en
tomar tres velasrojas y destinarla para potenciar y fomentar la unin de dicha pareja.Frente a los
Jimagas tomaras una vela y en ella gravaras el nombre yel signo zodiacal correspondiente a tu
pareja y en la otra t nombre y signozodiacal. En una tercera vela escribirs los nombres y signos
zodiacales delos dos y la pondrs al frente y entre los dos Jimagas.
JUNTOS POR LA ETERNIDAD
Este ritual es para parejas que quieran estar por siempre, es muyantiguo y poderoso. Este ensara
se debe de realizar en Luna Llena.Frente a los Jimagas ponga una jcara o cazuela con agua de
coco,ponga dentro dos anillos o anillos de compromiso. A unos siete pasos de losJimagas ponga

el Balona Chona ero (incensario), queme cualquier inciensomezclado con sal y azcar.Coge a tu
pareja de la mano y dad tres vueltas alrededor en sentido delas agujas del reloj

Trabajos varios
PARA LA BUENA SUERTEEl bao bsico para la "buena suerte" se prepara con lirios
blancos,aadiendo sus ptalos al agua del bao. Encienda una vela a TiemblaTierra mientras se
baa. Hgalo ocho jueves seguidos.Otro bao utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste
enaadir tres hojas de laurel al agua del bao, junto a siete diferentesperfumes o aguas de colonia.
Reptalo siete veces, una vez a lasemana.Si encuentra seales de un trabajo contra usted en el
exterior de sucasa, tales como un pollo muerto o un racimo de bananas, etc., orinesobre el trabajo
y luego deshgase de l.Si en su hogar hay un nio varn (la orina de las nias no esapropiada por
alguna razn), haga que l orine sobre el trabajo, ya quela orina de un nio inocente es un
limpiador ms poderoso que el aguabendecida por el Papa. De hecho, para asegurar la integridad
espiritualde su hogar, aada un par de gotas de la orina de un nio as como unpoco de agua
bendita de una iglesia catlica al agua que utiliza paralimpiar el suelo de su casa.
Obra para quitar brujera
Esta limpieza espiritual es extremadamente fuerte. Solamentepodr ser practicada por un palero
que tenga un control total de losespritus.Ingredientes:Catorce (14) velas
blancas.Cascarilla.Ron.Tabacos.Cebollas blancas.Palo clavo.Palo caballero.Coco.Agua
bendita.Gallo negro
Tela roja o blanca.Preparacin:Ralle la pulpa del coco y colquela en un envase grande.Pulverice
los palos clavo y caballero.Aada el polvo de los palos y el agua bendita al coco rallado
ymezcle.Dibuje un crculo grande con cascarilla, alrededor de la persona.Prepare rodajas de
cebolla blanca y colquelas sobre el crculo decascarilla.Coloque las catorce (14) velas blancas
alrededor del crculo.Encienda el tabaco y sople el humo dentro el caldero.Roce el caldero con ron
soplado desde su boca.La persona debe estar en el medio del crculo con los ojosvendados y
completamente desnudo(a).Encienda las catorce (14) velas blancas. Sople el humo deltabaco en
el crculo y al rededor de la persona. Roce ron sopladocon su boca sobre el cuerpo de la
persona. Tome el gallo negro ylimpie el cuerpo de la persona con l.Despus de limpiar el cuerpo
de la persona con el gallonegro, dele el gallo y vierta la sangre sobre el caldero.Tome la pasta de
coco y aplquela sobre la frente de la persona.Ate la cabeza de la persona con la tela roja o
blanca,asegurndose de que la pasta no se caiga. La persona debedormir con esta mezcla por
una noche.La persona debe colocar su ropa vieja en una bolsa grandede papel junto al cuerpo del
gallo.Permtale a la persona vestirse con ropa blanca nueva. Lamaana siguiente la persona debe
tomar un bao espiritualconsistente en leche, cascarilla y agua bendita.
Hechizo, amarre
Ingredientes
mueco de trapo (se hace un mueco de trapo con la ropa usadade la persona a la cual se le va a
hacer el embrujo, no puede ser lavada dicha prenda pues se tiene que tener el sudor y olor de
esapersona para poder agarrarla y dicho trabajo d resultado).Planta: sensitiva / vergonzosaPalos:
para mi, yamao, amansa guapo, cuaba, unin dematrimonio, vence batalla, jala jala.Vino seco, miel
de abeja, ron, un papel con la escritura de lapersona, sombra de la persona, tierra de sus pisadas,
nombrecompleto, fecha de nacimiento, sangre, pelos y una botella decristal
oscura.ProcedimientoSe carga dicho mueco de trapo con todos los ingredientes yse cose. Luego
se procede a colocar dicho mueco dentro de labotella y se tapa; se cubre con la pieza de ropa de
la persona a laque se le hace el hechizo. A dicha ropa se le amarra en la botellafuertemente
hacindole 9 nudos. En cada nudo se llama a lapersona que se le hace el embrujo. Al pie de la
nganga los dasque marque

Para la atraccin y la felicidad matrimonial

1 calabaza de tamao mediano mielClavos (especia)5 monedas (25cts)Los nombres de las dos
personas (los nombres deben estar escritos en un trozo de papel marrn atado alrededor de
dospalitos de canela con hilo amarillo)1 vela amarillaCortar la calabaza por la mitad y quitar bien
las semillas.Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo. Poner losnombres de las dos
personas en la mitad de la calabaza. Cerrar lacalabaza con la otra mitad.Verter la miel y virutas de
oro por encima de la calabaza entera.Preguntar cunto tiempo delante de la nganga y donde se
entrega.
Baos de suerte de chola
Romero, diecisis flores blancas, cinco amarillas, harina,miel, agua bendita y agua florida.
Baos con chola
Botn de oro, yerba de la nia, helecho, lino, mejorana,canela, miel, un huevo cinco baos.
Trabajando con lungambe para que un negocio prospere
1. usando aceite de palma, dibuje la firma de lungamb detrs dela puerta del lavabo del
negocio que se tiene que bendecir, luegoencienda una vela verde a lungamb.2. cante o
recite el siguiente mambo:Lungambe no quiere a nadieLungambe mato a su
madreLungambe mato a su padreLungambe no tiene amigoLungambe es
ganguleroLungambe los malos palosLungambe to tronco e'ceibaLungambe to tata nfunbe
lungambe!En una exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatrofrutos.Adale una
taza de vino tinto, juta ahumada, pescado ahumado,miel y agua.Vierta un poco de este
lquido delante del negocio, guarde el resto.Aada harina al lquido restante hasta que
tenga la consistencia dela arcilla, haga dos bolas.Dele una a nkuyo para que quien quiera
que le desee el malse vaya al carajo, y la otra a lungamb para que entre muchodinero en
el negocioRaz de Juan el conquistados
Amarrar
Necesitamos una pieza de tela que haya estado en contactopermanente con la persona que se
quiere amarrar.
Se le escribe el nombre de esta persona en cruz y se pone en eltronco de una majagua o se
amarra entre dos tiras de corteza deeste rbol.
Quitarse un enemigo
Regar npolo (polvo) de guabico por el lugar por donde debepasar el enemigo.
Hacer dao
Se coge una vela se le hace un hueco por debajo se escribeel nombre de la persona que quieres
hacerle dao, se Enrolla elpapel y se introduce en el hueco de la vela. Inmediatamentedespus se
le clavan a la vela siete alfileres y se enciende al piede la prenda (nganga) a las doce De la noche
pidiendo en susurroel dao que quieres hacerle a la vctima.
Otro para lo mismo
Dentro de una gira criolla se mete un papel con el nombrede la persona que se quiere perjudicar y
se entierra la gira dondediga la nganga.
Eliminar un enemigo
Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo yse ligan con tierras de cuatro esquinas
y ralladura de hueso denfumbe.Se escribe el nombre de la persona en un papel de bodega
yencima se deposita este polvo ligado, colocando despus el papelal pie del fundamento hasta que
la nganga diga que ya se puederetirar. Y luego se sopla el npolo en la puerta del enemigo
Otro para dao
Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo elnombre de la persona. Se prende durante
nueve das delante dela nganga a las doce de la noche

Para dominar una persona

En un papel bodega se escribe el nombre de la persona encruz y se toman pelos de su cabeza y
pedazos de uas de los piesy manos, todo esto se pone dentro del papel y se entiza con
hilonegro. Posteriormente se coloca el entizado al pie de luceropidindole.
Taparle la boca a una persona
Se le da un gallo a la prenda, se le arranca la lengua seescribe en un papel bodega el nombre de
la persona a la que se leva a amarrar la lengua.Se enrolla el papel a la lengua del gallo y se entiza
con hilo negroposterior mente se deposita al pie de la nganga y se le pide.
Apoderarse de una persona
Coger la tierra de las pisadas sea de las huellas de dondeha pisado la persona, tambin se hace
tomando tierra de susombra.
Despojo de purificacin
Bao con alguna de estas tres plantas o las tresRompezaragueilamoYaya
Obra para atraer la suerte
para la buena suerte en el negocio. Se coge una calabaza,se pica y se le sacan completamente las
semillas, que quedecompletamente limpia, se le hace la firma que el fundamentoquiera, despus
se le echan:Nueve fresas, tierra o basura de la puerta del negocio de adentro yde afuera, polvo de
veintin palos, aceite de almendra, aceite deolivo, aceite de girasol, aceite de la buena suerte,
aceite de coco.se le da tres pollitos medianos, se arrodilla a la persona frente langanga y que
ponga las manos arriba de la nganga, para darle de
comer tambin a sus manos, despus la persona interesada debedarse nueve baos
de:Vencedor,Vence batalla,Alacrancillo,Botn de oro,Con ese mismo bao, debe limpiar su
negocio, de atrs haciaadelante y tambin limpie su casa, para sacar cualquier influencianegativa
de la casaEncindale dos velas azules.
Conseguir empleo
Se coge un tarro de chivo que se haya comido la nganga, sele prepara como un amuleto, se le
pregunta al fundamento, quefirma se le pone dentro del interior del tarro, se le echa; oro,
plata,cobre, polvo de muerto, tierra del cementerio, tierra de sietenegocios grandes diferentes,
incluyendo tierra siete banco, tierrade nueve plazas, tierra de la estacin de polica, tierra de la
corte,tierra del rio, arena de mar, arena del monte, arena de la loma,arena de la lnea del tren,
polvo de veintin palos, pimienta guinea, jutia, pescado, maz, azogue, precipitado y una piedrecita
dealumbre. Todas las tierras las debe de buscarla persona para laque se hace el trabajo.Despus
de terminado ste amuleto se le pregunta a langanga, que se le da de comer a ese resguardo.La
persona interesada debe de darse cinco baos de unumiero, que antes debe de estar preparado y
rogarse la cabezacon huevo delante de la nganga y cada seis meses debe de darlede comer al
resguardo.
Piedra alumbreTrabajo para el enemigo.
Se coge una lata de sardina baca, se le pone el nombre , losapellidos, la fecha de nacimiento, del
enemigo se coge tierra de lacasa, borras de caf, vinagre macho, aceite de oliva, polvo de palo