Por Graciela Maturo

Esa razn popular, que en general es sincrtica, toma de ac y de all y se mezcla en ese gran
crisol de la cultura popular, esa es la expresin de la cultura latinoamericana, no el microclima de
las universidades, que a veces son repetidoras de lo que se dice en otras universidades del
planeta, y est bien que se haga, no estoy hablando mal de eso, pero, es poco; falta.
Y
G.M.

qu

falta?

La

voz

del

pueblo.

Efectivamente, hoy habamos propuesto un tema como punto de partida de un dilogo, no es que
pretenda traerles ninguna palabra del todo nueva, porque me imagino que en una Universidad que
se llama bolivariana y que trabaja especialmente para Amrica Latina, al servicio de la revolucin
bolivariana y al servicio de la integracin latinoamericana, supongo que le darn prioridad a un
pensar latinoamericano, de manera que lo mo puede ser llovido sobre mojado.
Quiero decirles algunas palabras sobre la razn potica y tambin sobre el pensamiento
complejo que s que a ustedes les interesa, y que se est difundiendo bastante en Amrica Latina.
La razn potica proviene por supuesto del campo de las artes y de la filosofa, elpensamiento
complejo proviene del campo de las ciencias, pero no de las ciencias sociales sino de la ciencia
fsica, de la ciencia biolgica, del gran salto que han dado las ciencias llamadas duras, en el siglo
XX. Y no recientemente, sino desde el comienzo, desde las primeras dcadas del siglo XX. Salto
cualitativo que va irradiando cada vez ms hacia las reas de la filosofa e incluso de la divulgacin
y de la vida. Siempre ocurre esto cuando hay revoluciones cientficas, pasa bastante tiempo hasta
que ese cambio de conciencia se va generalizando en una poca. Eso est ocurriendo ahora con
el pensamiento complejo. Pero yo quiero tratar de sealarles las confluencias tan interesantes que
se dan entre razn potica y pensamiento complejo.
Efectivamente, estn corriendo nuevos vientos en el mundo en general y especialmente para
nosotros los latinoamericanos que alentamos un proyecto de integracin subcontinental con miras
a iniciar una nueva etapa. Viene desde muy lejos la razn potica en Occidente, pero si la
rastreamos en otras culturas no occidentales vamos a ver que est omnipresente; qu quiero
decir con esto? Nos hemos formado en las filosofas y en las ciencias occidentales, de esto no
cabe ninguna duda, pero Amrica Latina es una sociedad multitnica, de variados colores, donde
tambin alientan otros pensamientos, otras culturas y otras races. Y por ahora me voy a referir a
esta raz de la razn potica en la cultura occidental.
En la cultura occidental la razn potica est unida a la filosofa anterior a Scrates, anterior a que
se instalara ese racionalismo que presidi ese desarrollo de las ciencias, e incluso la propia
filosofa occidental. Anterior a Platn, anterior a Aristteles, anterior a esos grandes pilares de la
filosofa, siempre digo, europea. Qu hay con anterioridad a eso? Hay la filosofa de los poetas y
hay la filosofa de los pueblos. Los pueblos tienen una razn de existir que est expresada en sus
mitos, en sus leyendas, en ese corpus bsico que tiene cada pueblo para desarrollarse, y que
ustedes podrn estudiar tambin en las culturas originarias de Venezuela, de Colombia, de Mxico,
de todos nuestros pases. Es decir, cada cultura tiene un corpus de mitos que encierra una

cierta sapientia, una cierta sabidura de vivir. Eso no es algo que ha sido tirado por la borda y
reemplazado por la razn raciocinante de Occidente, eso es algo que tiene su valor, y quien ha
conservado ese valor es el arte, es la poesa. Por qu? Porque se trataba de una filosofa
intuitiva, de una filosofa de la vida, de una filosofa ligada a la naturaleza, ligada al cosmos, que
encontraba las claves del vivir directamente al contacto con la naturaleza, entonces esa filosofa no
fue olvidada, esa filosofa fue conservada por la actividad potica, por ser sta una actividad
intuitiva y no basada en la lgica aristotlica No es cierto?
Qu quiero decir con esto? Que existen distintos circuitos de conocimiento para el hombre.
Nuevamente voy a recurrir a los griegos para decirles que existe un modo de conocimiento a travs
del nous y la dianoia. El primero sera el que produce el conocimiento directo, intuitivo, que
empieza por los sentidos, que sigue por la afectividad, que sigue por la imaginacin, por todas las
facultades que el hombre tiene para desarrollarse y que no son nicamente la razn raciocinante,
mientras que la dianoia, es aquella facultad que le permite al hombre razonar por medio de la
induccin, la deduccin, de distintos procedimientos, y que va de lo simple a lo complejo, de lo
complejo a lo simple, avanzando en el conocimiento a partir de la razn, pero de un tipo de razn
que es una razn acotada. Aqu podramos hablar de los principios de la lgica aristotlica, que
dicen que si una cosa es ella es ella misma y no otra cosa, o que nos dicen que una cosa no puede
ser ella y su contraria, o que nos dicen que entre dos cosas opuestas hay un tercero excluido. No
es que hay un tercero que las integra sino el tercero est excluido, es decir, es un modo de razonar
que no ha sido ni malo ni ineficiente para el Occidente, para el desarrollo de la ciencia, de la
tecnologa, de todo aquello que nosotros usufructuamos y conocemos, y forma parte de nuestra
vida, de modo que tampoco vengamos a decir esto no es nuestro, esto es de Occidente.
Nosotros en parte, como ya lo voy a decir despus, en parte, tambin somos occidentales, pero no
somos solamente occidentales. Por eso vamos a valorar especialmente este otro tipo de
racionalidad (nous), aunque la palabra razn ha sido reservada para esto (dianoia) hay otro tipo de
razn que la vamos a llamar razn potica, que se conecta tambin con la razn popular. Que
tambin es necesario considerarla porque si no el intelectual se va formando aislado del pueblo al
que sirve y al que representa verdad?
No quiero hablar en contra de esta razn de donde proviene la ciencia, que la ha desarrollado
fundamentalmente el Occidente, y tambin la tcnica. Entonces, estamos viendo que existen dos
circuitos de conocimiento en toda persona. Aqu en esta razn (nous), estara todo lo vital, tambin
el erotismo, todas las formas de comunicarse, de expresarse y de desarrollarse el ser humano,
todo eso estara de este lado. Y, en esta otra (dianoia), estara este desarrollo de una razn
cientfico-tcnica. Cul ha sido el protagonista de esta forma de racionalidad?: Occidente.
Es obvio que, como en todos los diagramas o en toda expresin esquemtica, estoy simplificando.
No quiere decir que en el Oriente no se cultive la razn cientfica ni quiere decir que en el
Occidente no haya habido especialmente quienes cultiven la razn potica, desde el momento en
que tenemos una inmensa tradicin potica occidental, que todos estudiamos, que todos
conocemos, y de la cual somos herederos por nuestra lengua. Es una forma de esquematizar un
poco.
Pero qu quiere decir que esta razn potica, esta razn intuitiva, sea el patrimonio de los
poetas? Es que la poesa no es cualquier tipo de discurso, lo sabemos. Entre ustedes habr

algunos que tal vez sean lectores, o escriban o cultiven la poesa, verdad? Entonces saben que
una carta de amor escrita a la novia no es una forma de expresin intuitiva como es el amor, pero
no llega a ser un poema, porque un poema adems de ser una expresin intuitiva es una expresin
elaborada, es una expresin en que el hombre llega a ver un espejo de lo que l mismo siente, e
incluso, tambin, alcanza un grado de reflexin sobre lo que est haciendo. Son grados superiores
de elaboracin de ese producto que parte de un sentimiento. Entonces, no es puro sentimiento el
poetizar, hay tambin un refinamiento, un conocimiento, una transformacin del que emite esa
expresin. Es decir, es un camino de autotransformacin para el poeta, as como produce los
mismos efectos del creador en el que lee o en el que recibe, o en el caso del teatro, en el que es
espectador. Quiere decir que la poesa y en general las artes, no son algo accesorio en una cultura,
sino que son verdaderamente el resorte movilizador de esa cultura, el que ayuda al hombre a
reconocerse como actor, como productor, como creador, y el que ayuda a movilizar la conciencia
general.
No estoy hablando en contra de la razn ni en contra de la ciencia, no me quiero asimilar a esa
filosofa llamada postmoderna que ha florecido en Europa en las ltimas dcadas del siglo XX y
que, viendo los excesos de la razn cientfica y de la deshumanizacin de la vida, empez a hacer
una crtica de la modernidad, una crtica de la ciencia, una crtica del racionalismo, y entonces (los
filsofos de esa corriente) se dieron el nombre de post-modernos, estaban ms all de la
modernidad, ms all de esa esfera racionalista que gener la ciencia y la tcnica.
Bueno, entonces no estoy hablando de esa postmodernidad, porque de ningn modo pienso que la
razn y la tcnica sean los causantes de todos lo males, como llegan a decir algunos filsofos de
esta promocin postmoderna. Yo creo que Amrica cuando digo Amrica digo Amrica Latina
nunca fue totalmente moderna, pero tampoco es pre-moderna o anti-moderna como pueden ser
algunos pueblos del Islam y unos que otros pueblos a los que mucho respeto, por otra parte, pero
que se proclaman anti-modernos o pre-modernos. Esos pueblos no aprecian la enorme riqueza
que nos viene de la razn cientfico-tcnica de Occidente, no la aprecian, no la valoran, no quieren
atesorarla, aunque muchos de ellos la usan. El que tiene una computadora y la usa para trabajar,
vamos a decir que est usufructuando los bienes de ese Occidente al que maldice no?...
Entonces, pienso que alguien que cultiva herramientas intelectuales tiene que ser muy cuidadoso y
no caer ni en vulgarizaciones ni en simplificaciones, vuelvo a decirlo no podemos suscribir desde
Amrica Latina un discurso pre-moderno ni anti-moderno, porque a nosotros nos ha venido
entrando, nos ha venido traspasando la Modernidad, desde la Modernidad del Renacimiento que
nos lleg con los espaoles, hasta la Modernidad de la globalizacin tcnica que nos llega en las
ltimas dcadas.
Entonces, no podemos falsearnos a nosotros mismos, pero s debemos recordar que nosotros no
somos solamente un receptculo de esos elementos y de esos instrumentos y de esas
herramientas de pensamiento que nos provee el Occidente. Tambin tenemos entre nosotros los
pueblos originarios en esta sociedad multitnica que es Amrica Latina y en gran medida
Venezuela, sobre todo, mucho ms todava que la Argentina, pero bueno, estoy hablando en
general para toda la Amrica Latina. Es una sociedad multitnica, es una sociedad que no podra
expresarse en una teora cultural o poltica puramente occidentalista. Esa teora hay que irla
construyendo, y hay que irla construyendo para el rescate de una razn intuitiva que es la razn de
los pueblos, expresada por los poetas.

Esa razn popular, que en general es sincrtica, toma de ac y de all y se mezcla en ese gran
crisol de la cultura popular, esa es la expresin de la cultura latinoamericana, no el microclima de
las universidades, que a veces son repetidoras de lo que se dice en otras universidades del
planeta, y est bien que se haga, no estoy hablando mal de eso, pero, es poco; falta. Y qu falta?
La voz del pueblo. Y quienes muchas veces traen esa voz del pueblo son los artistas.
Entonces, razn popular, razn potica, razn del oriente frente al occidente, como ustedes
quieran verlo, es siempre una necesidad, no un opuesto, sino una complementacin de nuestra
cultura universitaria, de nuestra cultura intelectual, nutrida muchas veces slo de ciencia europea,
de lgica, de ese tipo de lgica restringida, de esos elementos puramente conceptuales que ha
elaborado la cultura moderna occidental.
Es eso la expresin total de lo humano? No. Precisamente, grandes maestros contemporneos
desde la filosofa nos han venido sealando, tanto a un lado como al otro del Atlntico porque hay
muchos nombres, nos han venido diciendo que esa razn debe ser ampliada. Se ha hablado
de razn vital, se ha hablado de inteligencia sentiente, mostrando que la inteligencia no es slo
razonante sinosentiente, es una definicin de un filsofo espaol que se llama Javier Xubiri, se
habla de razn ampliada, se habla de razn potica, se habla de razn entera, como lo hace
Ricoeur; en fin, todos estn hablando de la necesidad de ampliar esos parmetros, de dar cuenta
de todas las formas de la vida, y eso se multiplica, esa necesidad, en Amrica Latina, por ser una
sociedad multitnica, por ser una sociedad multicultural. Esto con respecto a la razn potica.
Ahora, desde la ciencia misma en el siglo XX y aqu estara el profesor lvaro Mrquez
Fernndez para complementar lo que yo digo y me imagino que ustedes tambin lo han de
conocer qu viene prosperando? Una gran novedad, una gran novedad desde la ciencia misma,
empezando por la ciencia fsica, que nos vino a decir que no exista una concepcin del tiempo en
abstracto, sino que el tiempo era el tiempo-espacio. Bueno, los que estudian Letras, esta nocin,
esta categora, la conocen como el crono-topo y la divulg el eminente estudioso de las letras ruso
que se llama Michel Bajtin; bueno, pero ustedes no son estudiantes de Letras sino de la Ciencias
Polticas, pero igualmente cabe reconocer que algunas de estas nociones ya invadieron los
estudios de las ciencias humanas, las van transformando, ya no estamos en esa nocin del
universo euclideano, el universo geomtrico perfecto, que tena un movimiento reconocido, sino
que se instal tambin un principio de incertidumbre, que se ha venido manifestando en creaciones
de la vanguardia literaria, por ejemplo, en la novela, en otras formas de expresin literaria y
artstica.
Los artistas han sido muy tempranos en captar estas nuevas atmsferas, entonces hay nuevos
conceptos que parten del campo de la fsica, de la biologa, conceptos que han revolucionado el
pensamiento y que entonces ha llevado a algunos de estos cientficos o epistemlogos, o filsofos
de la ciencia, a recobrar aquella vieja filosofa de Herclito, llamado El Oscuro, que aconsejaba
pensar siempre en trminos de opuestos. Qu cosa tan distinta de aquella lgica donde cada cosa
era ella, donde haba un principio de identidad, un principio de no contradiccin, y un principio de
tercero excluido no?, como dijimos antes. No, ahora esa lgica se tambaleaba, y surgan nuevas
maneras de ver las cosas, maneras que se parecan ms a la lgica de los poetas. Y esto surga
desde la ciencia misma, y en los ltimos tiempos, especialmente desde los aos 70 en adelante.
Que a veces ni nos enterbamos porque estbamos sumergidos en las luchas concretas del da a
da, en las luchas por la subsistencia, en las luchas por la justicia social, en todo eso que nos
ocupa a pueblos que no han terminado de desenvolver su ciclo histrico, y no siempre pues,

estbamos atentos a estas novedades del pensamiento. Bueno, todo esto viene trayendo un aire
nuevo que puede traer infinitas consecuencias.
Qu quiero decir? Que puede ese pensamiento complejo al acercarse, desde este campo
(dianoia) al campo contrario (nous), a la razn potica, a la razn de los pueblos, a la razn
oriental, digmoslo as, para decir lo no Occidental y para no hablar de un pueblo determinado.
Llammoslo, entonces, en trminos generales, lo no-Occidental, porque al fin son metforas,
metforas del devenir del sol; el sol nace (y eso es orin, nacer en latn, que es Oriente, y occidere,
morir, que es Occidente, donde se ocultaba el sol), pero Amrica queda ms all. Si vamos a tomar
ese periplo de Oriente a Occidente, como nos ense Carpentier, Amrica queda ms all, es
el plus ultra de Occidente, por lo menos en ese mapa no?. Quiere decir que nosotros somos
Oriente ms Occidente y que esa confluencia delpensamiento complejo cuyo difusor en los
ltimos tiempos ha sido el francs Edgar Morin, pero que no es un invento de l, hay otros que lo
han difundido como Ylya Prigogine, por ejemplo, y otros que son cientficos, que tienen formacin
cientfica pero que alcanzan este grado del filosofar [esa confluencia] puede ser muy fecunda para
nosotros porque impone un cambio, un giro del pensamiento, que puede permitirnos recobrar la
riqueza de los pueblos originarios de Amrica. Porque para otros tipos de pensamiento que hemos
frecuentado slo existe el hombre blanco que ha desarrollado la razn cientfica y nada ms;
entonces, los otros pueblos no habran aportado nada a la humanidad, y eso no es justo, cada
pueblo ha dado su aporte y debe ser recogido.
Quien lo puede recoger es esa conjuncin de opuestos, ese pensamiento de la complejidad, ese
pensamiento que ana lo diverso y que diversifica tambin lo uno; es decir, un pensamiento mvil,
un pensamiento flexible que nos ensea a ver la realidad de otra manera.
Nota
1 Conferencia pronunciada por la poeta el da Martes 9 de junio de 2009, en la Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Zulia.