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ISSN: 1692-3375
umbralcientifico@umb.edu.co
Universidad Manuela Beltrn
Colombia
Trauma Colectivo y
Terrorismo
Fernando Daz Colorado1
Fecha de recepcin: Octubre 24 de 2006 - Fecha de aceptacin: Junio 15 de 2007
1
Magster en Filosofa Latinoamericana. Docente Investigador de la Facultad de Psicologa de la Universidad Manuela
Beltrn. Psiclogo de la Universidad Catlica de Colombia. Especialista en Derecho Penal y Ciencias Forenses. Miembro de la
6RFLHGDG0XQGLDOGH9LFWLPRORJtD'RFHQWHGHO3UR\HFWRGH3VLFRORJtD-XUtGLFDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG-DYHULDQD
RESUMEN
(OSUHVHQWHDUWtFXORSUHWHQGHVHxDODUODVFRQVHFXHQFLDV3VLFROyJLFDV\VRFLDOHVTXHVHSURGXFHQHQXQD
determinada cultura, durante el acontecimiento de un hecho terrorista. Se aborda el concepto psicolgico
del trauma cultural, para intentar comprender la dimensin social del sufrimiento en el tejido social
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3DODEUDVFODYH7UDXPD&ROHFWLYR'DxRSVLFRVRFLDO9tFWLPDV&XOWXUD9LROHQFLD
ABSTRACT
7KH SUHVHQW DUWLFOH VHHNV WR SRLQW RXW WKH 3V\FKRORJLFDO DQG VRFLDO FRQVHTXHQFHV WKDW WDNH SODFH LQ D
FHUWDLQ FXOWXUH GXULQJ WKH HYHQW RI D WHUURULVW IDFW ,W LV DSSURDFKHG LQ SV\FKRORJLFDO FRQFHSW RI WKH
cultural trauma, to try to understand the social dimension of the suffering in the community social fabric.
,QDVDPHZD\WKHGLYHUVHIRUPVRIFULPLQDODFWLRQVDUHDQDO\]HGWKDWJHQHUDWHVXFKWDXPDWL]DFLyQDV
the massacres, the genocide and the political violence.
.H\ZRUGV&ROOHFWLYHWUDXPDGDPDJHSVLFRVRFLDO9LFWLPV&XOWXUH9LROHQFH
INTRODUCCIN
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DVXPHQ \ TXH VH IXQGDPHQWD HQ OD FRQVLGHUDFLyQ TXH OR GHQH FRPR
el resultado de experiencias presentadas de manera impredecible, que
generan consecuencias psquicas de carcter patolgico. En su opinin la
base del trauma psicosocial consiste en algo mucho ms amplio, ya que
est enmarcado y determinado por las caractersticas del contexto socioestructural en el que la gente vive, aprende y relata y, especialmente
ante situaciones que son planeadas y ejecutadas por aquellos que
ejercen autoridad en esos lugares. Es por ello, que contrario al modelo de
concepcin individual surge la concepcin psico-cultural del trauma, que
considera que este depende no solamente del estrs generado por un
evento en particular y su consecuente manera de presentacin que encaja
en una categora mdica, sino que la raz del
trauma est en la profunda contradiccin que se
presenta al interior del contexto social en el que
la gente vive. La naturaleza del trauma puede
ser mantenido y nutrido, por el conjunto de
interacciones deshumanizantes, el mantenimiento
del silencio, el recelo y la negacin, que se
presentan en una sociedad y que favorecen las
condiciones que permiten el sobrevivir ante la
posibilidad cierta de morir. De esta manera, un
modelo que considere la dimensin del trauma
psico-social requiere considerar la complejidad
de la estructura social, econmica y poltica, que
muestre las condiciones en las cuales se da el
trauma; es decir, las situaciones deshumanizante,
de explotacin, violencia, violacin de derechos humanos, polarizacin
VRFLDOH[SHULPHQWDFLyQGHKDPEUHFRQQDPLHQWR\DEDQGRQR(OWUDXPD
psicosocial es el resultado de una variedad de experiencias colectivas
que pueden ocasionar heridas psicolgicas permanentes, no slo en los
individuos directamente involucrados, sino en aquellos que han sido
testigos de situaciones violentas o estresante o, que han estado muy cerca
de personas que han sufrido experiencias de victimizacin. Martn-Bar
y Joaqun Samayoa14, enfatizan sobre dos aspectos de gran relevancia
que con frecuencia se olvidan y que corresponden a la consideracin
esencial sobre que la herida que afecta a las personas ha sido producida
socialmente, por ende sus races no se encuentra en el individuo sino en
la sociedad, que a travs del conjunto de mediaciones institucionales,
grupales e incluso individuales las han originado
Es importante precisar entonces, que bien sea un desastre natural o un
acto realizado por el hombre, un desorden social continuo o discontinuo o
de condicin crnica, el trauma colectivo es sociolgicamente interesante,
porque revela lo intrincado de la relacin entre trauma y cultura. Como lo
seala Geertz15, la cultura puede ser vista como el conjunto de smbolos y
VLJQLFDGRVTXHODJHQWHFUHD\UHFUHDGXUDQWHORVSURFHVRVGHLQWHUDFFLyQ
social. La cultura est representada externamente en artefactos, roles,
rituales e instituciones, e internamente por valores, creencias, actitudes,
identidades, conocimientos y visin del mundo. La violencia terrorista
afecta profundamente el tejido social y amenaza los principios y pilares
fundamentales de la cultura. Los efectos sobre la poblacin civil son
indudablemente importantes y graves. Las experiencias de vulnerabilidad
y de peligro, de indefensin y de terror, pueden marcar profundamente el
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Las masacres
En la historia criminal del exterminio de colectividades humanas el genocidio
ha sido una prctica ancestral, desde las narraciones de la Biblia, hasta
las ejecutadas en la India y la China. Las prcticas genocidas se dieron
en las llamadas Guerras Santas, y por las hordas de Gengis Khan, en los
Siglos XII y XIII. Las matanzas contemporneas ms grandes han sido las
ejecutadas por los Nazis a ms de 6 millones de Judos en la Segundad
Guerra Mundial, el exterminio de los pueblos Kurdo y Bant, la muerte
de 300 mil personas en Burundi y Ruanda, los asesinatos colectivos de
Biafra, Vietnam, el Tibet y Bengala, la matanza de 200 nios ordenada
por en dictador africano Bokasa, por negarse a vestir el uniforme escolar
establecido por el gobierno bajo su
mando, los 600 surafricanos del guetto de
Soweto, en Ciudad del Cabo asesinados
por protestar contra el Estado racista. En
Colombia la masacre ha estado siempre
presente en su historia24, y ha sido una
constante en la expresin de la violencia,
la utilizacin de la masacre como ejercicio
del terror ha venido utilizndose de
manera sistemtica. Un relato de las
masacres ms conocidas implica sealar
la ejecutada el 17 de agosto de 1830,
por el Sargento Florencio Jimnez quien
asesin a los prisioneros de la batalla del
Santuario durante la poca de la independencia. En la guerra de los mil
das los muertos ascendieron a un nmero cercano a los 100.000. El 10
de Mayo de 1909, mueren incinerados por la empresa Arana Hermanos,
60 indgenas a quienes consideraban esclavos. El 6 de Diciembre ocurre
la matanza de las bananeras, debido a una huelga general en la empresa
Unites Fruit Company, fue resuelta con el asesinato de 1.500 trabajadores
a manos del general Carlos Corts Vargas. En 1952 en Armero Tolima, un
grupo de soldados obliga a decenas de campesinos a encerrarse en un
casern, que luego es incendiado por la tropa, all mueren 60 personas.
En ese mismo ao el Batalln Tolima lleva a cabo en el municipio del
Lbano, una de las ms devastadoras masacres, aproximadamente mil
quinientos asesinatos. En San Pablo Cunday, la tropa obliga a marchar
HQODLQGLDSRUODYtDTXHFRQGXFHDOPXQLFLSLRGH9LOODUULFDDFHUFDGH
140 hombres liberales, uno a uno son asesinados por el camino. Una
dcada ms tarde, ocurren las matanzas de los denominados bandoleros
Desquite, Chispas, Sangrenegra, Tarzn, que asolaron regiones enteras
asesinando a hombres, mujeres, nios y ancianos. En los aos setenta,
ocurre la matanza de los indgenas Cuibas, en el territorio de los Llanos
Orientales ejecutada por colonos. Actualmente estamos asistiendo a
las confesiones de los comandantes y miembros de los grupos ilegales
de autodefensas, quienes han confesado la realizacin de numerosas
matanzas en diferentes regiones del territorio nacional. Este fenmeno
como lo plantea Lorencita Pinto, recordando las palabras de Charelet, nos
plantea que el problema ya no es morir, sino ser matado25
En el resto de Amrica Latina el ejercicio de la violencia tampoco ha sido
extrao. El ejercicio del terror, la tortura, la desaparicin y las ejecuciones
sumarias forma parte importante de la historia poltica de esta parte del
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mundo. Muchas y diversas han sido los efectos producidos por la violencia
terrorista. Si hacemos una lectura de lo ocurrido en los aos setenta
y ochenta en los diferentes pases de Latinoamrica, vemos algunas
particularidades en los efectos de la violencia ejercida en: Uruguay,
Argentina, Chile, Per, Ecuador y Colombia. Desde esta perspectiva
podemos ver que la violencia desencadenada en los aos setenta en
Uruguay, generaron formas de represin poltica, caracterizados por la
tortura, la prisin, la muerte y el exilio. Este acontecimiento en la vida
social y cultural ha generado en la vida posterior a la poca de violencia
una especie de lugares superpuestos que funcionan en la cotidianidad y
TXHHQWUDQHQFRQLFWR(VRVOXJDUHVVRQ/DVGLIHUHQFLDVTXHVHSUHVHQWDQ
entre las personas venidas del exilio, con aquellas que permanecieron
en el pas todo el tiempo y sufrieron los atropellos de manera directa.
Entre la gente que estuvo detenida y la gente que no se enter que hubo
dictadura. Entre la gente que se quedo con la que ejerci la resistencia
frente a la dictadura y la violencia de Estado. Este fenmeno genera
profundas divisiones al interior de la sociedad que slo con un ejercicio
de memoria y verdad es posible abordar y solucionar26.
El pueblo argentino durante la poca de la violencia poltica y el terrorismo
de Estado en los aos setenta, debido al surgimiento de grupos de
resistencia como los Montoneros y la Alianza Anticomunista Argentina
en el ao de 1.973, que en poco menos de un ao asesin a ms de mil
personas. Argentina ha tenido una historia fuertemente marcada por los
golpes de Estado desde el 6 de Septiembre de 1.930 en adelante. Estos
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como: vacos de poder, para poner orden en el caos institucional, para
eliminar la demagogia o para impartir justicia social. Los efectos de esta
FRQGLFLyQSROtWLFDLPSOLFyTXHHOSXHEORDUJHQWLQRVXIULHUDHODDQ]DPLHQWR
de una sensacin colectiva de terror con sus secuelas paralizantes en un
primer momento, debido a la magnitud de la represin, a las pautas que
GHWHUPLQDEDQODVGHWHQFLRQHV\DODGLFXOWDGGHSUHFLVDUHORULJHQGHODV
decisiones, as como la identidad de los grupos ejecutores de acciones
represivas. El terrorismo de Estado implementado por la dictadura militar
en 1976, utiliz de manera sistemtica el terror, la tortura y la desaparicin
forzada de personas como uno de los mtodos predominantes de
represin poltica dirigida a la poblacin en su conjunto. Los efectos sobre
la sociedad fueron el silencio, el miedo paralizante y la fragmentacin del
tejido social27.
En Per La violencia surgida debido a la lucha contra los grupos guerrilleros
Tupac Amar y Sendero Luminoso en la dcada de los ochenta, gener
una situacin de guerra interna. El clima de inseguridad y de terror oblig
a la poblacin a desarrollar mecanismos adaptativos para defenderse
GH OD YLROHQFLD SURGXFLHQGR FDPELRV VLJQLFDWLYRV HQ VX LGHQWLGDG HQ
su organizacin y comportamiento. La violencia irrumpe en procesos
de desarrollo social, en las actividades de pastoreo, de educacin,
producindose una sancin arbitraria contra todo aquel que trabajara por
la defensa de la vida. La violencia se dirige contra la poblacin civil
en permanente lucha por la sobrevivencia, desestructura supuestos y
rompe certidumbres Surge la paradoja trgica de comprender el peligro
de muerte que es la vida28. En Paraguay se cre un clima de miedo y
terror. El gobierno a travs de la tortura y de las persecuciones, mantena
el control de la oposicin. La gente saba que poda ser torturada. Ellos
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FXOWXUD(VWRHVODSDUDQRLDVXVWLWX\HDODFRQDQ]DODDJUHVLyQUHPSOD]D
al consenso y al soporte; la confusin de identidad o la identidad negativa
se sustituye por una identidad positiva. Mientras estas hiptesis no sean
plenamente aceptadas, para muchas personas alrededor del mundo, la
historia muestra, que una vez los eventos del trauma colectivo retroceden
o acaban completamente, la gente siempre reconstruye los residuos de la
cultura sobre la cual ellos se han construido.
La cultura no solamente funciona para amortiguar o contener el impacto
devastador del trauma colectivo sobre sus miembros, tambin provee los
dispositivos para facilitar la sanacin. Uno de tales dispositivos es el ritual,
ya que es un proceso que modela la expresin de las emociones, orienta
HOFRPSRUWDPLHQWRRIUHFHVLJQLFDGRVIRUWDOHFHORVOD]RVGHSHUWHQHQFLD
de los individuos con el grupo social y la cultura. Quienes tienen una
QHFHVLGDG H[LVWHQFLDO SDUD GDU VHQWLGR \ VLJQLFDGR D OD H[SHULHQFLD
sufrida, de vinculacin con otros y con la cultura y, han sido arrancados
de esta, el ritual juega un papel importante en la sanacin. Parson
(1.985)36, fue uno de los primeros en llamar la atencin sobre el Dilema
desadaptativo tripartito que presentaban las minoras tnicas veteranas
de la guerra de Vietnam y que debe verse en trminos de: identidad
cultural, racismo institucional y el trabajo a travs del eco traumtico de
la guerra. Para los Indo-americanos veteranos de guerra, la participacin
en rituales culturales, provea una ayuda adicional en la implementacin
de la psicoterapia tradicional. Mediante la ceremonia del ritual Navajo
denominado la ruta enemiga, que ellos realizan durante siete das se
involucra a la familia, al clan, y a la comunidad. En esta ceremonia
los nativos intentan restablecer la armona, balancear y reconectar al
veterano de guerra Navajo con su cultura. Tal como Manson (1.990) lo
H[SOLFDODJUDQUHOHYDQFLDGHWDOHVSUiFWLFDVVDQDWRULDVHVSHFtFDPHQWH
FXOWXUDOHVFRQGXFHQDXQLUROLJDUODIXQFLyQGHFRQVWUXLUVLJQLFDGRSDUD
crearle sentido al evento traumtico y a la respuesta individual, a travs
del uso de smbolos y actividades familiares, con referencia al sistema de
creencias culturales y a la visin del mundo que poseen
Ac el concepto de Duelo Cultural es importante considerarlo. Eisenbruch
(1.991)37, fue quien acuo el trmino, y lo describe como la experiencia
de desalojo que sufre la persona o grupo, como resultado del dao en
la estructura social, que ocasiona prdidas en los valores y la identidad
cultural. Su trabajo con refugiados Camboyanos mostr, que aquellos
que estaban refugiados en los Estados Unidos, tenan una tendencia ms
persistente de sintomatologa pos-traumtica, que aquellos que huyeron
a Australia, donde haba menos presin, para acomodarse y asimilar el
impacto, as como condiciones de mayor tolerancia para ejecutar los
actos rituales, que servan para sanar las heridas psquicas de la guerra
civil y el desplazamiento. En Colombia una de las grandes tragedias del
desplazamiento se ubica en la imposibilidad de realizar los actos rituales
de la muerte de sus seres queridos, debido a la precipitud con que deben
abandonar las tierras y a la imposibilidad de hacerlo en los lugares
GRQGH QDOPHQWH VH XELFDQ \D TXH DOOt VRQ YLVWRV FRPR H[WUDxRV \ HQ
ocasiones como si fueran victimarios. Esto es importante para considerar
la difcil situacin de aquellos a quienes los efectos de la marginalizacin,
los prejuicios y la misma cronicidad del trauma colectivo, les negaba el
sistemtico y rutinario acceso a los roles de la participacin en los rituales
restaurativos y prcticas culturales.
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HVDLVODEOHGHOFRQWH[WRHFRQyPLFRVRFLDO\SROtWLFR/DVGLFXOWDGHVGH
reinsercin social que experimentan quienes han sido vctimas de tortura
VHYLQFXODQGLUHFWDPHQWHFRQODGLFXOWDGGHUHLQWHJUDUVHDODVRFLHGDG\D
que generalmente sufren un proceso de estigmatizacin social que origina
que estos sean presentados como extremistas o subversivos. El dao
psicosocial ms grave que ocasiona la tortura consiste en la destruccin o
el deterioro de los vnculos colectivos de solidaridad y pertenencia41.
Conclusiones
Sin duda que el panorama de los efectos colectivos de la guerra, de los
desastres naturales y de todos aquellos actos de destruccin intencional
o no generan en el ser humano una profunda herida socio-cultural que
en ocasiones afecta gravemente los lazos sociales que componen una
cultura en particular. Es por ello, importante considerar que los seres
humanos confraternizamos, antes que en cualquier otra condicin, en
la de seres heridos y rotos por el dolor, el sufrimiento y la muerte. Nos
XQLFD HO VXIULPLHQWR \ OD DQJXVWLD GH OD PXHUWH SRUTXH HQ HO IRQGR
ansiamos la felicidad y experimentamos el sufrimiento como condicin
de una negacin hacia la que tendemos. De la felicidad truncada es que
nace el sentimiento de solidaridad. Como nos lo recuerda Jos Mara
Mardones42, no tenemos ms que hechar una mirada al siglo que hemos
terminado. Montaas de cadveres acompaan el acontecer del siglo
XX, casi cien millones de personas han muerto a manos de la guerra,
del hambre, de la deportacin, del asesinato, de la enfermedad y de los
desastres naturales. Estamos vinculados por esta condicin de vctimas y
culpables con lo que la civilizacin y la barbarie nos unen. El sufrimiento
aparece de esta manera como el indicador que denuncia la carencia
de un verdadero mbito poltico de libertad y como el interpelador que
emplaza a una verdadera poltica de la libertad y la justicia. Mardones43
nos seala que hay aspectos de la realidad que nicamente se perciben si
KD\XQFDPELRGHDFWLWXGHQORVRMRVTXHPLUDQFRPRORVLJQLFDHOUHIUiQ
africano cuando dice que: hay cosas que slo se ven tras haber llorado,
el sufrimiento compartido es por tanto, el lugar que devela los verdaderos
SUREOHPDVGHODVRFLHGDG/DFRQWUDGLFFLyQVRFLDOVHPDQLHVWDHQIRUPD
de dolor, miseria, injusticia que pudiera ser evitable. Hay que sospechar,
con fundamento, que mucha de la ceguera social de la poltica y de los
polticos procede del alejamiento de los lugares del sufrimiento. Estamos
asistiendo en los actuales momentos a la imposicin del dolor por parte
de los ejercicios hegemnicos y totalitarios, que argumentan para ello
UD]RQHVGHRUGHQUHOLJLRVRLGHROyJLFRPLOLWDUTXHMXVWLFDQHOFULPHQ\
donde la vida se ha mercantilizado. Si ha existido un momento en el cual
la vida haya sido considerada un valor de menor cuanta es justamente
el actual. El terrorismo es la mxima expresin de la negacin de la vida.
Por ello, la tarea urgente de esta poca es luchar en defensa del principio
material de existencia que es la defensa del vivir con dignidad. Tal vez
nunca desaparezca el terrorismo de la faz de la tierra, pero si necesitamos
una mejor forma de enfrentar el sufrimiento que este produce; la fortaleza
de los lazos sociales comunitarios facilitan una accin ms acorde con la
dimensin trgica y perversa de esta epidemia mundial. Tal vez, sirva
GHDOJRODUHH[LyQGH+DQDK$UHQGW44, quien seal que: Los hombres,
aunque han de morir, no han nacido para eso sino para comenzar
,EtGS
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realizada por Fernando Daz C.