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JUAN CALVINO: SU OBRA Y MENSAJE

DR. ALFREDO GALVAN GUEL
INTRODUCCION
Calvino Naci el 10 de julio de 1509, Es bautizado con el nombre de Juan. El mundo calvinista,
hoy celebra el nacimiento de este hombre de Dios, no le rendimos culto al hombre, sino al Dios
de este hombre.
Estamos agradecidos con nuestro Dios por darnos hombres como Juan Calvino, los cuales han
sido de bendicin no solo para nuestras vidas en lo personal, sino tambin para la iglesia
evanglica, la cual es una, santa , catlica y apostlica.
Entre las muchas cosas que Calvino hizo y dijo empezare por leer para ustedes uno de los
muchos testimonios que Calvino diera ante la iglesia de ginebra y ante los ancianos de la misma.
TESTIMONIO DE CALVINO.
"Dios subyug mi corazn...con una conversin repentina". En su comentario a los Salmos,
Dice: "Inmediatamente me sent inflamado por un deseo intenso de progresar en mi nueva fe, y
aunque no abandon del todo mis otros estudios, ya no los segua con el mismo entusiasmo."
Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo:
Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado
por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la
libre eleccin que l ha hecho de m.
De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados
quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos.
Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y
sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura.
En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino
que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa.
I.- SU PRODUCCION LITERARIA Y TEOLOGICA
1.- DE CLEMENCIA

Calvino trabaj perseverantemente en su primer libro; su comentario al tratado de Sneca, De

Clementia, que fue publicado en abril de 1532. Era un ensayo sobre el filsofo romano Sneca,
quien vivi por la poca del apstol Pablo.
2.- LA RESPUESTA DE CALVINO AL CARDENAL SADOLETO
Fue considerada con razn como la ms hbil defensa del protestantismo en general.
3.- LA INSTITUCION DE LA RELIGION CRISTIANA
EN 1536, mientras se encontraba en Basilea, Calvino hizo publicar la primera edicin de su
sobresaliente obra, la institucin de la religin cristiana la que despus fue conocida como los
Institutos de la Religin Cristiana. Calvino dedic su libro al rey Francisco I de Francia
El Desarrollo de la Institucin y su Contenido
La primera edicin de la Institucin fue publicada en Basilea para el mes de marzo de 1536.
El libro, en aquel entonces, tena tan slo 516 pginas y era pequeo, de tal manera que caba en
los amplios bolsillos de la poca, y por tanto poda circular encubiertamente en Francia. Tena
slo seis captulos.
Los primeros cuatro hablaban sobre la ley, el Credo, el Padrenuestro y los sacramentos.
Los ltimos dos eran un resumen de la posicin protestante frente a los "falsos sacramentos
romanos," y a la libertad cristiana
En la ltima edicin, la de 1559, la Institucin sigui el orden del Credo Apostlico, al tratar de
las verdades de la religin cristiana.
En el primer libro, Calvino aborda el tema del conocimiento de Dios en cuanto es creador y
supremo gobernador de todo el mundo.
El primer captulo trata de explicar cmo el conocimiento de Dios y el de nosotros se relacionan
entre s. En cuanto a la relacin de estos dos conocimientos, Calvino opina como sigue:
Casi toda la suma de nuestra sabidura, que de veras se deba tener por verdadera y
slida sabidura, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe
tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de s mismo. Mas como estos dos
conocimientos estn muy unidos y enlazados entre s, no es cosa fcil distinguir cul
precede y origina al otro, pues en primer lugar, nadie se puede contemplar a s mismo
sin que al momento se sienta impulsado a la consideracin de Dios, en el cual vive y se
mueve.

El segundo libro trata del conocimiento de Dios como redentor en Cristo, conocimiento que
primeramente fue manifestado a los patriarcas bajo la ley, y despus a nosotros en el evangelio.
En su primer captulo, se dice que todo el gnero humano est sujeto a la maldicin por la cada
y culpa de Adn, y ha degenerado de su origen. Habla sobre el pecado original.
Inicialmente explica, que para responder a vuestra vocacin con humildad, es necesario
conocernos tal cual somos.
Sin embargo, el conocimiento de nosotros mismos consiste primeramente en que,
considerando lo que se nos dio en la creacin y cun liberal se ha mostrado Dios al
seguir demostrndonos su buena voluntad, sepamos cun grande sera la excelencia de
nuestra naturaleza, si an permaneciera en su integridad y perfeccin, y a la vez
pensemos que no hay nada en nosotros que nos pertenezca como propio, sino que todo lo
que Dios nos ha concedido lo tenemos en prstamo, a fin de que siempre dependamos de
l.
El tercer libro trata de la manera de participar de la gracia de Jesucristo, frutos que se obtienen
de ello y efectos que se siguen.
Resulta interesante el segundo captulo, donde se define la fe, y se expone sus propiedades.
Calvino entiende que el fin nico de toda fe verdadera es Jesucristo.
Es cierto que la fe pone sus ojos solamente en Dios; pero hay que aadir tambin que
ella nos da a conocer a Aquel a quien el Padre envi, Jesucristo. Porque Dios
permanecera muy escondido a nuestras miradas, si Jesucristo no nos iluminase con sus
rayos. Con este fin, el Padre deposit cuanto tena en su Hijo, para manifestarse en El y,
mediante esta comunicacin de bienes, representar al vivo la verdadera imagen de su
gloria.
El cuarto libro trata de los medios externos o ayudas de que Dios se sirve para llamarnos a la
compaa de su Hijo, Jesucristo, y para mantenernos en ella.
El primer captulo habla de la verdadera Iglesia, a la cual debemos estar unidos por ser ella la
madre de todos los fieles.
En cuanto a la comunin de los santos, Calvino declara:
La comunin de que aqu se trata debemos entenderla como la describe San Lucas: "La
multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma" (Hch. 4:32); y de la que
San Pablo hace mencin cuando exhorta a los efesios a ser un solo cuerpo y un solo
espritu, ya que son llamados a una misma esperanza (Ef. 4:4). Porque, efectivamente, si
en verdad estn persuadidos de que Dios es el Padre comn de todos, y de que Cristo es
su nica cabeza, se amarn los unos a los otros como hermanos, comunicndose

mutuamente lo que poseen.

4.- COMENTARIOS BIBLICOS
Sus comentarios a la Biblia surgieron de los estudios bblicos que l daba. Su secretario tomaba
notas y despus Calvino mismo los revisaba.
Dichos comentarios abarcaron todos los libros de la Biblia, excepto nueve del Antiguo
Testamento y uno del Nuevo Testamento (Apocalipsis). Escribi cartas, cartas y ms cartas, de
las cuales se han preservado treinta y cinco gruesos volmenes de ellos, y no son todas.
Gracias a los fieles secretarios que escriban cuando Calvino predicaba, poseemos ms de dos
mil sermones suyos.
II.- LA TEOLOGIA DE CALVINO
Desde mi particular punto de vista. La teologa de Calvino gira alrededor de tres premisas
fundamentales:
1.- La gloria de Dios
2.- La soberana de Dios
3.- El Dios del pacto y el pacto de Dios

1.- LA GLORIA DE DIOS

La frase clsica de Calvino: Soli Deo Gloria.
Esta frase no solo significa Confesar que Dios es un ser nico y el nico Dios vivo y verdadero
y todopoderoso, sino tambin que solo el merece todo el reconocimiento, alabanza y adoracin
de parte de todo el linaje humano.
Toda la alabanza siempre es y ser para Dios, no para el hombre ni para la iglesia.
As lo dice Calvino:
La honra y gloria reside en Dios El ha inscrito encada una de sus obras ciertas
notas y seales de su gloria, tan claras y tan excelsas que ninguno por ignorante y
rudo que sea puede pretender ignorarlas, salmo 104:1-2
Como dice la palabra de Dios en el salmo 19:1 los cielos cuentan la gloria de Dios y el
firmamento anuncia la obra de sus manos.

2.- LA SOBERANIA D E DIOS

La iglesia medieval de la cual Calvino fue hijo, abordaba la teologa a travs de la doctrina del
hombre, la salvacin del hombre y de los sacramentos como el medio de salvacin.
Calvino abord la teologa a travs de cuestiones que iban ms all de la doctrina del hombre y
su salvacin, empez por Dios, por el Dios glorioso y soberano. De esta forma empieza a
escribir su primer libro de los cuatro que componen su institucin de la religin cristiana.
Para Calvino, Dios es Soberano. Para l, Dios es el que hace todo y tiene todo el poder para
hacer todas las cosas como l quiere. As lo dice:
Jeremas y amos reprendan tan speramente a los judos, pues estos pensaban que ni el mal ni
el bien provenan de la mano de Dios, lamentaciones 3:38, amos 3:6, Isaas 45:6-7. 1
Lo rige todo que nada acontece sino como l lo ha determinado en su consejo, salmo 115:3, el
gobierno de Dios se extiende a todas sus obras 2
LA SOBERANIA DE DIOS SE EXTIENDE A TODAS SUS OBRAS no solo a sus obras de
creacin, providencia y redencin, sino tambin en la direccin del universo, el mundo y sus
instituciones, especialmente te en su iglesia.
3.- EL DIOS DEL PACTO, EL PACTO DE DIOS.
Para Calvino fue muy importante en su teologa, no solo darle a Dios toda la gloria y la honra Y
Reconocer, confesar y proclamar la soberana divina, sino tambin entendi que Dios es un Dios
que establece su pacto con el hombre con la firme intencin de traerlo otra vez al hogar.
Se pone de relieve el hecho de que es Dios el que establece su pacto, es Dios el que se ocupa en
buscar al hombre para redimirlo.
Calvino as lo dice:
El pacto que Dios estableci con los patriarcas del antiguo testamento, en cuanto a
la verdad y a la sustancia es tan semejante y de tal manera coincide con la nuestra
que es realmente la misma y se diferencian nicamente en el orden y manera de la
1

Juan Calvino. Institucin de la religin cristiana. Libro I XVII 8

2 Libro I XVI 3.

dispensacin. 3
El seor ha hecho siempre este pacto con sus siervos: Yo ser vuestro Dios, y
vosotros seris mi pueblo. Levticos 26:16. La bendicin les seria prolongada ms
all de los lmites de la vida terrenal: Yo ser el Dios de vuestros descendientes
despus de vosotros. Gnesis 17:7 Llama al pacto de Dios: Pacto de su
misericordia 4
Los padres del antiguo testamento han tenido a Cristo por prenda y seguridad del
pacto que Dios haba establecido con ellos. 5
Es del todo cierto que el pacto que el Seor en otro tiempo hizo con Abraham
diciendo que sera su Dios y el de su descendencia, no se aplica menos en el da de
hoy a los cristianos que antiguamente al pueblo de Israel 6
III.- CALVINO Y LA REFORMA EN GINEBRA
1.- CALVINO EN GINEBRA
Comenz muy modestamente su obra, actuando como profesor de Biblia, y un ao ms tarde fue
nombrado para formar parte del grupo de los predicadores. Calvino junto con Farel, trataron de
hacer de Ginebra una comunidad ideal, organizada de forma tal que la Iglesia y el estado
cooperasen en armona.
En 1537 presentaron al Pequeo Concilio de Ginebra una serie de artculos relativos a la
reforma, de la pluma de Calvino. Se propona la celebracin mensual de la Cena del Seor, pero
las cadas morales y el descuido de los servicios divinos sin excusa, producan la exclusin de la
participacin de la Cena.
Una segunda iniciativa fue ensear la doctrina evanglica a los nios, y con este fin Calvino
3 Ibid.

Libro II X 2.

4 Ibid. libro II X, 20

Ibid. Libro II X 23

Ibid Libro IV XVI 6.

compuso un catecismo. La tercera iniciativa fue la imposicin de un credo a cada ciudadano. El

propsito principal de toda esta obra reformadora en Ginebra, era requerir la obediencia total a
los principios y doctrinas evanglicas.
Pero no todos estuvieron de acuerdo en seguir el camino de reforma que Calvino y Farel haban
propuesto. Luego de poco menos de dos aos, ambos fueron expulsados de Ginebra por negarse
a acatar lo que entendan era intervencin indebida del gobierno en la esfera de la Iglesia. Su
trabajo en Ginebra pareca haber terminado en un total fracaso.

Un cambio surgido en la situacin poltica de Ginebra hizo subir al poder el partido

favorable a Calvino, y sus dirigentes le rogaron que volviera.
Ya para el 1541 Calvino estaba nuevamente en Ginebra, y hasta su muerte el 27 de mayo de
1564, l fue el personaje principal de la ciudad.
2.- LA REFORMA EN GINEBRA.
Le dio forma a la Iglesia Reformada de Ginebra a travs de los cuatro ministerios bsicos
para la vida de la iglesia y de la ciudad de Ginebra. Estos ministerios son:
a.- El cuerpo de pastores
Inclua a todos los pastores de Ginebra y que estaba sujeto a la aprobacin del consejo de la
ciudad, instancia que, entre otras tareas, determinaba quin sera pastor en las iglesias de
Ginebra.
b.- Los doctores
Estudiaban la Palabra de Dios y la enseaban al pueblo.
Para ello necesitaban escuelas donde educar a los nios para el ministerio o para servir en el
gobierno civil.
Estos doctores eran elegidos por los pastores y por el consejo de la ciudad.
Calvino prepar un nuevo catecismo llamado el catecismo de ginebra.
Es digno mencionar que en 1559 fue establecida la Academia de Ginebra para dar
instruccin a nivel universitario.
La fundacin de la Universidad de Ginebra y de otras escuelas fue producto de esta
poca. Calvino alent la instruccin porque crea en la necesidad de ministros preparados
que pudieran exponer la fe verdadera. Crea que la educacin religiosa era de especial
importancia.
Bajo Calvino, Ginebra vino a ser el puerto de refugio para los protestantes de
muchas tierras. All se prepararon hombres que volvieron a sus pases nativos para
llevar adelante la reforma. Aun cuando no siempre reprodujeron servilmente lo que
all haban visto, por medio de stos y de los escritos de Calvino, esto lleg a ser el
singular factor ms poderoso en la formacin de los rasgos distintivos de las iglesias
reformadas.
c.- Los ancianos (Consistorio), que administraban la disciplina.

El consistorio inclua a todos los pastores de Ginebra y a doce ancianos. Enfatizaba en que
el gobierno de la iglesia estaba a cargo del Consistorio, que estaba compuesto por los
pastores y doce laicos conocidos como ancianos.
Los laicos eran la mayora del Consistorio, ya que los pastores eran tan slo cinco. Esta
organizacin disciplinaba, por castigo o excomunin, a los que erraban en doctrina o en su
modo de vida.
d.- Los diconos
Constituan una institucin cuya tarea fundamental consista en procurar el bienestar de la
poblacin a travs del Hospital General, as como a travs de la atencin a los pobres y a
las viudas, poniendo as en prctica la enseanza bblica
3.- LA LITURGIA EN LA IGLESIA DE GINEBRA
Introdujo una liturgia con un estricto arraigo bblico, es importante conocer algunos detalles
del culto en el tiempo de Juan Calvino.
a).- Calvino dio centralidad a la predicacin de la palabra de Dios, igual importancia
dio a los sacramentos, los cuales llamo: Sacramentos del nuevo pacto, El bautismo y la
santa cena
1.- la palabra de Dios
El lugar central del culto era ocupado por la exposicin de la palabra de Dios, por esta
razn el pulpito est al frente y en el centro del templo. Abajo y enfrente del pulpito esta la
mesa de la comunin.
2.- los sacramentos del pacto de gracia
Para Calvino los sacramentos del pacto de gracia solo son: El bautismo y la santa cena.
El bautismo debera de celebrarse como un acto del culto.
La santa cena junto con la palabra predicada ocupaba el lugar privilegiado en el culto
ginebrino
La santa cena como sacramento de nuestra fe, paz y unidad, debera de ser administrada
cada primer da de la semana, esta era la conviccin de Calvino y la nuestra.
b).- Para Calvino haba tres principios teolgicos importantes, las cuales deberan de
ser recordados y observados en cada culto dominical:
1.- La gloriosa majestad de Dios, la cual deba de ser proclamada.
2.- la profundidad y extensin del pecado en la vida del hombre, la cual deba de ser
meditada.
3.- la gracia maravillosa de Dios, la cual debera de ser agradecida.
c).- Las oraciones

Las oraciones podan ser ledas, cantadas o habladas espontneamente.

Aceptaba que algunas se rezaran, otras se cantaran y otras fueran espontaneas.
Acostumbraba rezar el padre nuestro y el credo de los apstoles.
d).- las ofrendas y los diezmos
Eran presentados como actos de gratitud y de amor por todas las bendiciones recibidas
durante la semana.
e).- El orden de culto en la iglesia de ginebra pastoreada por Juan Calvino era de la
siguiente manera:
-

Lectura de un salmo
Confesin de pecados
Oracin de perdn
Canto de salmos
Lectura bblica
Oracin por iluminacin
Sermn
Ofrendas y diezmos
Oracin de intercesin
Oracin del padre nuestro
Credo de los apstoles
Santa cena
Bendicin Aarnica

IV.- LA INFLUENCIA DE CALVINO DESDE GINEBRA

1.- GINEBRA Y CALVINO
Mientras los pueblos y pases vecinos se encontraban envueltos en guerras y revoluciones,
la ciudad de Ginebra avanzaba firmemente a su posicin de ciudad de la Reforma en el
mundo.
Gracias al frgil hombre, quien sufra de frecuentes enfermedades, Ginebra era el cuartel
general de la fe protestante para todo el mundo de su poca.
Las leyes eran estrictas en la ciudad de la Reforma, haba leyes, tanto para proteger al
pueblo como para castigarlo:
Leyes de sanidad y seguridad pblica, algunas de las cuales fueron las primeras en Europa.
No se permita arrojar basura ni desperdicios en las calles.

Los balcones tenan que tener barandas para evitar que se cayera algn nio.
No se podan alquilar habitaciones sin permiso de las autoridades.
Se exiga a los comerciantes hacer negocios honestos y no cobrar un precio excesivo por
sus productos.
En Ginebra no poda alistarse a nadie para servir por dinero a otro rey o pas.
Gracias a la obra reformadora de Calvino, quien quera hacer de la ciudad de Ginebra el
modelo de una perfecta comunidad cristiana, esta gozaba de paz y progreso material y
espiritual.
2.- GINEBRA, CALVINO Y LA UNIVERSIDAD
Pero la mayor gloria de sus ltimos aos lo fue la "Academia de Ginebra," o como se le
conoci posteriormente, la "Universidad de Ginebra."
Fue la primera universidad protestante que se levant en el mundo, y por largo tiempo
haba sido el sueo de Calvino.
Estaba convencido de que Dios desea que sus siervos sean bien educados, personas bien
capacitadas, gente superior.
La Universidad de Ginebra, dice un historiador cristiano:
Esta se constituy en seguida en el mayor centro de enseanza teolgica de las
comunidades reformadas no luteranas, y el gran seminario del cual salieron una
cantidad de ministros no slo para Francia, sino en menor nmero para los Pases
Bajos, Escocia, Inglaterra, Alemania e Italia.
Su influencia se hizo sentir en diversas partes de Europa, debido en parte a la Universidad
de Ginebra, y en parte a la Institucin de la Religin Cristiana, tal como lo indica Justo L.
Gonzlez, quien opina como sigue:
En todo caso, debido en parte a la Academia de Ginebra, y en parte a la Institucin
de la Religin Cristiana, la influencia de Calvino pronto se hizo sentir en diversas
partes de Europa, y a la postre surgieron varias iglesias en Holanda, Escocia,
Hungra, Francia, etc., que seguan las doctrinas del reformador de Ginebra, y que
se conocen como "reformadas" o "calvinistas".
3.- CALVINO Y LA ECONOMIA
En ginebra, bajo la influencia de Calvino se deca:

El oro y la plata son buenas criaturas a las que puede darse buen uso
El inters, considerado entonces como usura, era permitido hasta un 5 %
Socilogos como el alemn Max Weber han analizado esta circunstancia como una de las
fuentes del capitalismo.
4.- CALVINO Y LA POLITICA
En el mbito poltico, Cuando era poca de elecciones, el predicador de la catedral de San
Pedro, predicaba excelentes sermones acerca del deber de los ciudadanos en la eleccin de
hombres santos, y del deber de las autoridades electas de gobernar segn la ley de Dios y
para l.
5.- DESDE GINEBRA, LA INFLUENCIA DE CALVINO SE EXTENDIO MAS
ALLA DE SUS FRONTERAS.
Williston Walker dice acerca de la influencia de Calvino:
Su influencia penetr en Polonia y Hungra, y antes de su muerte el calvinismo
haba echado races en la propia Alemania sudoccidental.
Los hombres seguan su pensamiento. El suyo era el nico sistema producido por la
Reforma que pudiera organizarse poderosamente frente a la hostilidad del estado,
como en Francia e Inglaterra.
Preparaba a hombres fuertes, confiados en su eleccin, para ser colaboradores de
Dios en la realizacin de su voluntad, valientes en la lid, de carcter persistente, y
confiados en que Dios haba dado en las Escrituras la gua de toda recta conducta
humana y culto adecuado.
Los discpulos espirituales de Calvino, en las ms diversas tierras, llevaban estampa
comn.
Esta fue la obra de Calvino, el dominio de mente sobre mente, y ciertamente en la
poca de su muerte, en Ginebra el 17 de mayo de 1564, mereca la calificacin de
"el nico reformador internacional."
6.- LA INFLUENCIA TEOLOGICA DE CALVINO EN EL MUNDO
En el campo de la teologa, es interesante la opinin de Justo L. Gonzlez.
Afirma:
Es necesario tomar a Calvino en serio. No se le toma en serio cuando se le acusa de
haber destruido la Reforma protestante hacindola demasiado rgida y sistemtica.
Tampoco se le toma en serio cuando se le interpreta nicamente a la luz de las

generaciones que le siguieron y que crearon la ortodoxia calvinista.

Es necesario leerle de nuevo a la luz de sus intereses profundamente pastorales y del
momento histrico en que le toc vivir; hacia el fin del perodo formativo en la
teologa protestante.
Cuando as se lee, Calvino aparece como uno de los telogos ms importantes de
todos los tiempos.
7.- CASO MIGUEL SERVET.
Servet enseaba:
"La Trinidad es un monstruo de tres cabezas."
Tambin enseaba que los dos grandes obstculos que detenan la extensin del
cristianismo consistan en la doctrina de la Trinidad y en la del bautismo de los nios.
Jesucristo era simplemente un hombre al cual Dios le haba insuflado sabidura divina.
Por estas enseanzas herticas la Inquisicin catlica comenz a perseguirlo quemando sus
libros en Viena, donde era mdico del arzobispo, despus de escapar de Francia.
Luego de la detencin de Servet, las a autoridades de Ginebra escriben a Viena solicitando
informacin sobre el reo.
De inmediato las autoridades de Viena demandan su extradicin.
Es en ese momento que el Consejo de la ciudad de Ginebra le ofrece dos alternativas: ser
retornado a Viena o quedarse en Ginebra y enfrentar los cargos en su contra.
Servet elige permanecer en Ginebra y ser juzgado por el Consejo ginebrino.
Los bigrafos de Juan Calvino dicen:
Juan Calvino no era un dictador en Ginebra ni mucho menos un "Papa"; y que solo
hacia el final de su vida se le otorga la ciudadana ginebrina, con plenos derechos;
pero hasta ese momento slo era un extranjero residente legal, sin derecho a voto o
a cargar armas, que poda ser pastor o maestro si no se hallaba un ciudadano
ginebrino calificado para ocupar tal posicin.
Pero que al momento de los hechos generados por Servet no tena control sobre los
Consejos de la ciudad.
Lo que es ms, el Consejo Menor de la ciudad no lo tena en simpata, al punto
de que los magistrados prescindieron de l al comienzo del proceso contra
Servet, y fue este Consejo quien redact la acusacin.

Los historiadores dicen lo siguiente:

Miguel Servet, un espaol exasperante y no ortodoxo se abri paso hasta Ginebra.
Antiguo oponente de Calvino, Servet ya estaba bajo condenacin por los
romanistas tanto como por los evanglicos por sus ataques sobre las doctrinas de
la Trinidad y la persona de Cristo. Consecuentemente, Servet fue condenado y
quemado en octubre de 1553.
J. Grau telogo bautista
Seala que
paradjicamente sus enemigos lo acusan de ser culpable de una hoguera a la que se
opuso.
Esto deja claro que no haba capacidad de decisin, ni siquiera de consideracin en la
persona de Calvino por parte del rgano civil; si as hubiera sido, la historia final de Servet
hubiera sido diferente, pero la falsedad de la leyenda sobre este hecho inculpa a Calvino
como el principal instigador y autor de esta ejecucin.
Luego de conocida la sentencia, Servet pidi un encuentro con Calvino, donde le pidi
disculpas y ste le correspondi asegurndole que nunca le haba tenido rencor
personal.
La condena de Servet como hereje, daba al Consejo de Ginebra un apoyo fundamental,
pues mostraba que ellos perseguan y condenaban herejas anticristianas y en su autoridad
podan oponerse a Calvino, a quien algunos de ellos tenan por enemigo.
Las acciones de Servet tenan un sentido sedicioso, que es lo que el tribunal ha de juzgar,
pues en una sociedad en la cual an no estaba clara la divisin entre estado e iglesia, su
intento de desestabilizar a la iglesia era un intento de derrocar al gobierno de Ginebra; si se
analizan las actas se llega a la conclusin de que el proceso tom rpidamente un tinte
poltico y social.
La sentencia de ejecucin de Servet fue completamente aprobada por los lderes de la
Reforma, as encontramos a: Beza, Melancthon, Bucer, Farel, Bullinger en completo
acuerdo con la sentencia dictada al tenor de sus respuestas ante la consulta que hace el
consejo de Ginebra a las diferentes ciudades suizas.
Zrich, la ciudad de Zwinglio: "Ninguna severidad es demasiado grande para penalizar
tal ofensa."
Schaffhausen: "Detened a ese demonio, de otra manera sus blasfemias acabarn con los
cristianos."

Basilea: Si persiste en su locura, usad el poder con el cual estis investidos por Dios para
prevenir por fuerza contra toda injuria a la iglesia de Cristo".
Melanchthon a Calvino en una misiva: "He ledo tu libro donde claramente rechazas las
horribles blasfemias de Servet." "La Iglesia te debe gratitud y te la deber la posteridad.
Perfectamente asiento tu opinin y afirmo tambin que los magistrados tuvieron el derecho
en castigar en un tribunal ordinario a este blasfemo hombre."
FINALMENTE: LA RESPONSABILIDD DE CALVINO EN EL CASO SERVET.
Afirma el Dr. Emile Doumerge.
Calvino fue un pecador ms, un pecador que particip en el proceso contra Servet, que en
el peor de los casos no intent detenerlo, pero que tampoco habra tenido poder para
hacerlo; su parte de culpa, es la del espritu de su siglo
A un hombre como Calvino, que fue precursor en la separacin entre Estado e Iglesia y que
haba levantado su voz para proclamar la verdad de Dios an a riesgo de su propia vida, tal
vez en este hecho slo pueda imputrsele el no haberse adelantado a su tiempo.
Servet fue sentenciado por un tribunal civil, en unanimidad y de acuerdo a las leyes
vigentes en su lugar y en su tiempo, sentencia aprobada tambin en otras ciudades, e
incluso aprobada por la Viena catlica romana.
CONCLUSION
As fue Juan Calvino, un fiel servidor de Jesucristo. Este fue el hombre humilde que vivi
bajo el lema: Soli Deo Gloria. Ese era el anhelo del hombre de la calle del Can: "Slo a
Dios sea la gloria.