O que a coisa ela mesma na fenomenologia?

A fenomenologia, enquanto movimento filosfico, tornou-se conhecida atravs da

palavra-chave: Zur Sache selbst1. coisa ela mesma conota retorno, volta. E a todo o
retorno, antecede um afastamento. Isto do que nos afastamos e ao qual a fenomenologia
nos convoca ao retorno se chama a coisa ela mesma. E usualmente, primeira vista, o
movimento de retorno simplesmente uma re-vira-volta de 180, de tal sorte que a
direo do retorno dirigida para o ponto de partida, donde se vinha se afastando. Mas
o que , pois, a coisa ela mesma? De que coisa se trata, quando a coisa ela mesma o
ponto de partida, da qual nos afastamos e qual somos convocados a retornar?
1. Coisa e coisalidade
De imediato, no cotidiano, coisa isto que est ali diante de mim, dado de antemo
como objeto, disposio da minha manipulao. Nessa manipulao, lidamos com
uma poro de coisas2. A palavra coisa assim indica uma poro de coisas. Os termos
afins ao termo coisa, que tambm indicam uma poro de coisas so p.ex. ente, objeto,
algo, o qu, em gria troo, o trem etc. Quando dizemos uma poro de coisas
queremos dizer uma infinidade de coisas. Coisa, portanto indica uma infinidade de
entes, objetos sem fim, um atrs do outro, cada algo, cada qu, cada troo, cada trem,
sem cessar, a todos, sem exceo. Portanto, coisa tudo que aparece e pode aparecer
diante do sujeito humano, disposio da sua atuao. E at o nada podemos chamar de
coisa, enquanto ele passvel de ser nomeado como coisa: Assim dizemos: aquela
coisa chamada nada no est com nada.
No entanto, todos esses termos, se os escutamos bem, parecem insinuar uma pequena
nuance de diferena, embora digam todos a mesma coisa. Assim distinguimos coisa e
coisa. Para ns, hoje, coisa usualmente objeto. Podemos talvez a grosso modo e
primeira vista dizer que coisa, enquanto objeto, est, em diferentes nveis, referida ao
projeto da produo do homem3. Objeto a coisa produzida pela ao da indstria
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coisa ela mesma.

Coisa em latim res. Da res vem o termo portugus realidade. Em vez de realidade poderamos dizer
tambm coisalidade.
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A partir dali, agora num sentido muito mais lato e formal, objeto constitui o momento correlativo do
sujeito no todo do esquema sujeito-objeto do modo de ser, cujo sentido se assinala como subjetividade ou

humana. Ao passo que coisa se usa de preferncia ao objeto, indicando mais um fato da
natureza virgem, ainda intacta da indstria humana. , portanto, coisa da e produzida
pela natureza. E quando queremos indicar tudo que , seja no sentido do objeto como
tambm no da coisa, sem distino, se produto do homem ou se produto da natureza,
usamos o termo inteiramente geral algo. A coisa-objeto e a coisa-coisa, a saber, o fato
natural, e a coisa-algo, o que ? H algo anterior coisa-objeto (produto do homem) e
coisa-coisa, ao fato natural (produto da natureza)? Algo comum a todas as coisas? Em
alemo existem vrios termos referidos ao que denominamos coisa, res em latim,
referidos realidade e suas realizaes: por exemplo, etwas (algo), das Seiende (o ente),
das Sein (o Ser),4der Gegenstand (objeto), das Objekt (objeto), e principalmente das
Ding (coisa) e die Sache (coisa).
O nosso interesse agora de observar o seguinte: ns usualmente pensamos que esses
termos indicam coisa no sentido desse ente ou daquele ente. Sem dvida, os termos
mencionados o fazem, mas ao mesmo tempo, obliquamente nos remetem ao modo de
ser da classe da coisa a que pertencem os entes, esses ou aqueles entes.
Provisoriamente, chamemos esse modo de ser de coisalidade5. De que se trata, pois?
Tentemos diz-lo atravs de uma explicao. Com algo posso predicar tudo, at
mesmo o nada. Esse tipo de classificao contm sob a extenso do seu modo de seralgo todas as coisas, mas sem nenhum contedo, a no ser o de ser um qu,
totalmente indeterminado, abstrato e geral. Objeto j uma classificao da
coisalidade que subsume sob a sua extenso as coisas feitas pelo Homem.
coisalidade da classe Coisa pertencem primeiramente as coisas produzidas pela
Natureza, mas tambm os objetos produzidos pelo homem. Nessa ltima acepo, coisa
exerce a mesma funo de algo. O ente e o ser indicam as coisas numa
indeterminao ou inteiramente vazias de contedo ou concretos prenhes de
possibilidades de contedo. Alis, em portugus popular do Brasil, temos p. ex. troo,
trem. Quando entram em cena termos do uso popular, a gente fica um tanto abalado
pois nos soam to concretos e vivos, de tal modo que se tem a sensao de se ter a coisa

o que no fundo o mesmo objetividade.

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O ente (das Seiende) e o ser (das Sein) so termos que dizem tudo e nada, indicando a imensa, profunda
e a mais criativa questo do sentido do ser. Assim sendo, pode indicar o significado, o mais abstrato e
geral e, ao mesmo tempo, o mais concreto, singular, denso e universal de toda a realidade das realidades.
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Cf. Nota 2.

ela mesma diante da gente, e no entanto quando se pergunta de que se trata, nada dizem,
a no ser um algo vago indeterminado, embora diferente do algo, pois vago e
indeterminado de modo todo e bem concreto. Isso em portugus.
Como acima mencionamos, em alemo, alm de etwas (algo), Objekt (objeto), Sache
(coisa) temos Gegenstand (objeto), Ding (coisa). Sem muita preciso nem certeza,
possamos talvez dizer que o termo alemo Objekt indica as coisas que so casos na
coisalidade das cincias naturais na sua formalidade abstrata; ao passo que Gegenstand
se refere s coisas consideradas de modo menos formal e abstrato, e tomadas das
consideraes mais abrangentes, estendidas sobre todas as coisas, numa captao mais
imediata da vida; Ding tambm indicaria coisas no sentido parecido com Gegenstand,
mas mais referidas s coisas produzidas pelo Homem, coisas que se aproximam do
modo de ser de uma obra artesanal, feita mo; e Sache, a coisa no sentido de causa,
entendida talvez como aquilo que atinge o mago do interesse como a coisa ela
mesma. Sache possui a mesma radical da Sage (do verbo sagen = dizer, falar), e
significa tambm saga, lenda, narrativa herica, mito, indicando as coisas todo
prprias, referidas tradio antiga, primitiva e originria no incio da Histria.
necessrio no esquecer que essas palavras indicam grupos de coisas, mas que, em
indicando coisas, conotam tipos de coisas, ou a tipicidade dos modos de ser das
coisas, i. , o cunho, o carter prprio de ser. o que acima denominamos de
coisalidade. So portanto cada vez conceitos classificatrios dos diversos modos de ser
das coisas. S que, quando se trata de modo de ser, no se preciso a gente chamar
esses termos de classificatrios. Isso porque classe indica regio, rea, setor de um
modo de ser, mas no tematiza o modo de ser caracterstico de cada modo de ser. que
ser indica no isso ou aquilo, mesmo que isso ou aquilo seja regio, classe, grupo de
coisas, mas sim o que impregna as coisas de todo, de cabo a rabo, plena e
completamente, de tal maneira que se identifica inteiramente com isso e aquilo, com a
coisa, e no entanto no se iguala a ela. Por isso, aqui em vez de classe, usemos a palavra
horizonte. Assim, algo, objeto, coisa, vulgo troo, trem, em alemo, etwas, Objekt,
Gegenstand, Ding, Sache, so horizontes, totalidades dos entes de certo modo de ser, no
seu todo, na sua coisalidade. Mas ento, o que Horizonte? De modo bastante
imperfeito e desajeitado podemos talvez dizer que Horizonte espao de abertura, a
partir e dentro da qual as coisas vm de encontro a ns, se nos apresentam, i. ,
aparecem numa certa determinao de ser, cada vez diferenciada. Quanto menor a

determinao na sua diferenciao, quanto mais geral a determinao, tanto mais vagos,
indeterminados, vazios de contedo se nos apresentam os entes que aparecem a partir de
e em um tal horizonte. o caso do horizonte algo e os seus entes. Assim, entre algo,
objeto e coisa, em alemo, entre etwas, Objekt, Gegenstand, Ding e Sache h uma
espcie de escalao de adensamento qualificativo na determinao diferencial dos
horizontes. E isto de tal modo que, na medida desse adensamento horizontal, a
identificao ou a coincidncia entre horizonte e os seus entes se intensifica. Assim, no
caso da coisa ela mesma, em alemo Sache, o horizonte no propriamente espao
dentro do qual se acham os entes, mas o horizonte se torna por assim dizer a dinmica
da estruturao da presena do ente ele mesmo no que h de prprio. Em vez de
horizonte podemos tambm usar com maior concreo e propriedade a palavra mundo
(Welt) na acepo do uso quando dizemos isso contm todo um mundo de
implicaes. S que, se usamos o termo mundo em vez de horizonte, pode acontecer
que no caso do horizonte algo, haja o mnimo ou nada de implicncia, a tal ponto de a
mundidade se apresentar como um espao vazio e ali dentro o ente, ao passo que no
Ding, as estruturaes e texturas das implicaes, constitutivas da mundidade se tornam
bem complexas e densas, e na Sache se adensam, a ponto de aqui, se no tivermos boa
sensibilidade prpria de captao, a mundidade se apresentar como o oposto do
horizonte algo (= espao vazio), a saber, como um bloco macio ali ocorrente em si. No
entanto, se conseguirmos ver bem, o que parece um bloco macio, na realidade, como
o sumo, a concentrao de todas as estruturas e implicaes de um mundo numa coeso
plena, densa, a tal ponto que essa autoidentidade de concentrao monadolgica inclui
todos os mundos, digamos numa perfilao nica e singular do abismo insondvel de
ser.
De tudo isso que at agora, como que provisoriamente, refletimos da complexa acepo
da palavra coisa, podemos talvez acentuar a observao de que o exame da coisalidade
de decidida importncia para determinar melhor o que coisa ela mesma. E que o
exame da coisalidade, i. , do carter do ser da coisa, nele mesmo, est intimamente
ligado com o exame da sua referncia ao Homem, ao Homem a quem a coisa aparece
ora como isso, ora como aquilo no modo de ser da sua presena como coisa. A coisa,
enquanto aparece na sua coisalidade ao Homem, se chama fenmeno. Examinemos,
tambm aqui ainda provisoriamente, o que fenmeno e a sua fenomenalidade.