Anotaes fenomenolgicas I: Fenmeno, fenomenologia e seu

lgos
O ttulo desse trabalho soa coisa ela mesma, a fenomenologia. Zur Sache selbst,
coisa ela mesma, a divisa sob o qual a fenomenologia ficou conhecida, enquanto
movimento filosfico. coisa ela mesma evoca um retorno. Retorno a que? coisa ela
mesma. O que , pois, a coisa ela mesma? De que coisa se trata, quando a coisa, ela
mesma, o ponto de partida, da qual nos afastamos e ao qual somos convocados a nos
retornar? Essa pergunta, assim formulada, precipitada. Pois o ttulo apenas insinua que
a coisa ela mesma a que tende a fenomenologia a coisa, i. , a causa dela mesma.
coisa ela mesma a fenomenologia. Isto por sua vez significa que falar da
fenomenologia o mesmo que falar de que se trata, quando dizemos coisa ela mesma.
O ttulo indica o tema. No nosso caso, o ttulo coisa ela mesma, a fenomenologia?
no indica propriamente um tema, mas antes uma hiptese. A hypothese na sua
significao literal grega o que est posto debaixo de, a base sobre a qual se ergue o
que quer que seja. , pois, o pr-jacente, que sustenta, e d firmeza e concreo ao
andamento srie de reflexes que seguem. No entanto, no nosso caso, o que deveria
ser a base para dar firmeza e concreo ao andamento das nossas anotaes, est
acompanhado de uma interrogao. Isto significa que em todas as nossas anotaes nos
ficamos interrogando acerca do que o ttulo insinua, a saber, que fenomenologia no
outra coisa do que coisa ela mesma. Na Introduo foi dito que essas nossas
anotaes so chutaes. O que o ttulo insinua como tema com interrogao uma
hiptese, no sentido hodierno de suspeita. S que no nosso caso a suspeita est no nvel
de chutao. Chutao modo de abordar uma coisa, jogando verde para colher
maduro. esse modo de tratar a coisa da fenomenologia, la suspeita-chutao, que
toca as nossas anotaes.
A seguir, coisa jogada como um lance prvio, nas nossas prximas anotaes, a
suspeita de que nos termos que compem a palavra fenomenologia, est dito o que quer
dizer coisa ela mesma. As palavras que compem a palavra fenomenologia so
fenmeno e logia. Assim, falemos do fenmeno, fenomenologia e lgos, do qual vem a
logia.

1. Fenmeno e sua implicao

Usualmente entendemos por fenmeno algo ou algum, cujo ser ou atuao aparece
num aspecto extraordinrio. A esse aspecto, gostamos de chamar de fantstico1. Nas
palavras fenmeno e fantstico aparece o verbo grego phainsthai, que significa
aparecer. Aparecer mostrar-se, vir luz.
1.1. Fenmeno
comum representar o aparecer como movimento de algo que estava escondido, atrs
ou dentro de uma outra coisa, dela sair e vir para frente ou para fora.
O aparecer do fenmeno, no entanto, no diz respeito ao relacionamento entre duas
coisas: entre a fachada e o que se oculta atrs dela. Refere-se antes autoapresentao
ou autopresentao ou intensificao de uma presena. Nesse sentido algo como
luzir, incandescer. tomar corpo, crescer no sentido da expresso cresa e aparea. ,
pois, surgir, crescer e consumar-se, vindo a si, tornando-se presena. Para podermos ver
melhor de que se trata quando falamos do fenmeno como autopresena ou
intensificao de uma presena, examinemos brevemente o que Ser e Tempo nos diz da
expresso grega phainmenon:
A expresso grega phainmenon, qual remonta o termo fenmeno, vem do verbo
phanesthai, que significa: mostrar-se; assim, phainmenon quer dizer: o que se mostra, o se
mostrando, o aberto; o prprio phanesthai uma forma medial do phano, trazer ao dia, colocar
s claras; phano pertence raiz pha- como phs, a luz, a claridade, a saber, isto, no qual algo
pode se abrir, tornar-se nele mesmo visvel. Portanto, devemos constatar como a significao da
expresso fenmeno: o em se mostrando a ele mesmo, o aberto. Os phainmena, fenmenos
so ento a totalidade disso que jaz ao dia ou pode ser trazido luz, o que os gregos entrementes
identificavam simplesmente com ta nta (o ente)2.

O verbo do qual deriva a expresso fenmeno medial. Como em portugus no h a

forma medial; phainmenon traduzido ou no sentido passivo ou reflexivo: o mostrado,
ou o que se mostra ou o em se mostrando. O modo de ser da ao do verbo medial no
nem ativo nem passivo. No seria, porm, um meio termo, uma mistura meio a meio,
neutra. Seria antes uma dinmica toda prpria, um mdium atuante, anterior diviso
em disjuno ativa e passiva. Usualmente, quando falamos de ao e atuao,
representamos algum ou algo causando uma fora sobre um algum ou um algo. Assim
quem causa uma ao e a prpria fora atuante so ativas; quem ou o que recebe,
padece ou sofre a ao passivo. Quando quem age (o ativo) atua sobre si mesmo (o
passivo), se d o reflexivo: o agente ao mesmo tempo o paciente, mas, aqui, o agente
enquanto ativo e o paciente enquanto passivo no coincidem. Aqui o ser da iterao
entre ativo e passivo e reflexivo de tal feitio que sempre unidirecional, uma linha
reta a modo de flecha. O modo de ser da ao do verbo medial no pode ser captado,
reduzindo-o unidirecionalidade de flecha na iterao ativo-passivo-reflexivo, mas
captando-o, vendo-o a ele mesmo, de imediato. O que ali aparece de imediato o que
est dito na expresso: fenmeno, i. , o em se mostrando a ele mesmo, o aberto. Outros
modos de dizer esse imediato so: em vindo ao dia, luz, em colocando-se s claras,

E interessante talvez observar que, para ns hoje, o fenmeno entendido como luz da ribalta, no
esplendor de um show ou na publicidade!
2

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. 8 ed., Tbingen: Max Niemeyer, 1957, p. 28.

em aparecendo ou aparente, em se abrindo, mostrando-se3. O abuso do gerndio, na

forma em <...>ndo, aqui, de propsito. Tenta insistir na considerao de que
necessrio captar esse modo de ser da ao medial sui generis nele mesmo. Esse captar
imediato de ser da ao medial seria muito simples, por ser imediato e, imediato por ser
simples. S que o imediato e o simples no pode ser percebidos no seu ser, a no ser que
a percepo, ou melhor, a recepo seja imediata e simples, a saber, pele a pele, de todo
em todo, cada vez de uma vez. O modo medial de ser ao pede a captao imediata da
realidade, antes da sua diviso e classificao em sujeito, objeto, ato, em ativo, passivo
e reflexivo, de tal sorte que a ao ou ato anterior ao sujeito e objeto, a dinmica do
todo, em sendo4. Ademais, aqui, o que nos pode dificultar a perceber de que se trata, a
conotao que todas essas expresses trazem consigo de visualizao 5. Aparecer,
mostrar-se luz, vir claridade do dia, no entanto, no tem primariamente muito a ver
com visualizao. Aperceber o manifesto, o mostrado, a recepo do que em se
mostrando a ele mesmo, anterior a toda e qualquer visualizao. Visualizao a
maneira projetiva da objetivao interpelativa, pela qual colocamos o fenmeno dentro
de uma determinada perspectiva do inter-esse do ponto de vista.
Hoje, sujeitos e agentes operativos do modo de ser da objetivao interpelativa, no
percebemos que o que nos vem ao encontro como objeto, coisa em si, real, no
coincide com o que se mostra, ele mesmo, mas algo como espectro do projeto do
inter-esse de pontos de vista. Esse modo de ser chamado objetivao interpelativa uma
das modalidades da objetivao. Aqui, para percebermos de que se trata, quando
falamos do fenmeno como o que se mostra, a ele mesmo, anteriormente a toda e
qualquer visualizao da objetivao interpelativa, hodierna, reflitamos um texto acerca
do que seja objetivao.
1.2. Objetivao
O que objetivao, objetivar? A esse respeito responde Heidegger numa carta de
11.03.1964, endereada aos participantes de um dilogo teolgico sobre O problema de
um pensar e falar no objetivantes na teologia, hoje6: Objetivar
fazer algo objeto, p-lo como objeto e somente assim o representar. E o que significa objeto?
Na Idade Mdia obiectum significava o que lanado e mantido de encontro, em face do
aperceber, da imaginao, do julgar, desejar e mirar. Em contraste com isso, subiectum
significava o hipokemenon, o prejacente a partir de si (no o que levado de encontro atravs
de um representar), o presente, p. ex. as coisas 7. A significao das palavras subiectum e
obiectum em comparao com a nossa usual hoje, justamente a inversa: subiectum o para si
(objetivamente) existente, obiectum, o apenas (subjetivamente) representado.
3

A grande dificuldade de ver o imediato concreto do phanesthai do fenmeno que essa imediao no
significa facilidade, imediatismo isento de empenho e desempenho de preparao, busca demorada para a
disponibilidade ao rigor e preciso de percepo evidencia.
4

O verbo ser que soa to neutro, sem atuao, indique talvez esse modo todo prprio da vigncia
originria da autopresena pr-predicativa ou pr-cientfica.
5

Distinguimos visualisar e ver. Visualizar conota em vista de um ponto predeterminado como meta,
objetivo, como a priori prefixado, a partir e dentro do projeto prvio, em cuja predeterminao so
captadas todas as coisas.
6

Encontro realizado na Drew-University, Madison, USA, de 9 a 11 de abril de 1964.

As coisas = Die Dinge.

Em conseqncia da transformao do conceito de subiectum por Descartes (cf. Holzwege, p.

98ss), tambm o conceito de objeto veio a se transformar. Para Kant, objeto significa: o contraposto8 existente da experincia das cincias naturais. Cada objeto o contra-posto, mas nem todo
contra-posto (p. ex. a coisa em si) um possvel objeto. O imperativo categrico, o ter que ser
tico, o dever no so objetos da experincia das cincias naturais. Pelo fato de se pensar sobre
eles, de no agir serem eles intencionados, eles no se tornam por isso objetivados.
Quando p. ex. estamos sentados no jardim e nos regozijamos diante das rosas floridas, no
fazemos da rosa um objeto, nem sequer um contra-posto, i. , um algo tematicamente
representado. Quando, pois, na fala silente estou devotado ao rubro esplendor da rosa e sigo no
pensar ao ser rubro da rosa, esse ser rubro no nem objeto, nem coisa, nem um contra-posto
como rosa a florir. A rosa est no jardim, balana talvez ao sabor do vento. O ser rubro da rosa,
porm, no est nem no jardim, nem pode balanar ao sabor do vento. Entrementes, eu o penso e
dele falo, nisso em que eu o nomeio. Assim, se d um pensar e falar, que de nenhum modo
objetiva nem contra-pe.
Eu posso considerar esta esttua de Apolo no museu em Olmpia, qui, como um objeto das
cincias naturais no seu representar. Posso calcular fisicamente o mrmore em vista do seu peso;
posso pesquisar o mrmore em referncia sua propriedade qumica. Mas esse pensar e falar
objetivantes no miram o Apolo, como ele se mostra na sua beleza e nela aparece como a mira de
Deus .

Objetivar fazer algo objeto, p-lo como objeto e somente assim o representar. Algo
aqui ente, no sentido o mais abrangente possvel; indica todos os entes atuais e
possveis.
Fazer exercer uma ao de efetuao, de efetivao, de tal sorte que ente se torne
objeto. E coloc-lo, posicion-lo como objeto. Assim, ente se pe de p e se firma
como objeto, e somente como tal se torna de novo presente, representado,
apresentado. Aqui a palavra do texto original alemo vorstellen. Vorstellen usualmente
significa representar, apresentar. Literalmente, porm, diz: colocar em frente, para
frente, diante de. E stellen colocar, mas pode conotar ao de pr algum ou algo sob
a coao de uma determinao. No uso corrente, objetivar pode significar tambm
tornar objetivo, i. , tornar real ou existente objetivamente, materializar ou efetivar, ou
tambm ter por fim, pretender.
Diante dessas determinaes acerca da objetivao, muitos de ns, tentaramos entendlas mais ou menos assim. Na realidade em si, diante, ao lado, ao redor de ns h coisas,
produtos da natureza. Mas, usando essas coisas dadas pela natureza como materiais, o
homem fabrica objetos, ou tambm, as posiciona, transformando-as em objetos para
determinados fins do interesse humano. Objetivar aqui significa, ento, objetificao,
fazer do ente objeto, para um determinado fim, meta ou objetivo, dado pelo homem.
Essa nossa compreenso da objetivao, embora esteja includa na explicao do texto,
no diz bem, o que ele quer dizer com objetivao e seu objeto.
Segundo o texto, o termo objeto (obiectum) se d em dois modos diferentes. A diferena
no modo de ser do obiectum tambm diferencia o que se deve entender por subiectum.

O termo alemo Gegenstand. Gegen se refere de alguma forma ao Gen. Gen como numa paisagem a
imensido que se abre e se ergue em direo ao cu aberto diante de ns e nos vem ao encontro, nos
envolvendo na sua dinmica vastido. Stand vem do verbo stehen, e indica o erguer-se e tomar p, a partir
e dentro da imensido aberta como uma das suas concrees in-sistentes, constituindo-se como elementos
estruturantes de toda uma paisagem. Em lugar de Gegen, colocamos em portugus ante, no sentido de em
face de, de encontro face de.

O texto fala, pois da compreenso do obiectum e subiectum uma vez na Idade Mdia, e
outra vez na nossa poca Moderna.
a) Na Idade Mdia obiectum significava o que lanado e mantido de encontro em face
do aperceber, da imaginao, do julgar, desejar e mirar. Em contraste com isso
subiectum significava o hipokemenon, o prejacente a partir de si (no o que levado
de encontro atravs de um representar), o presente, p. ex. as coisas.
b) Na nossa poca Moderna a objetivao se caracteriza, num sentido inverso ao da
Idade Mdia, em significar subiectum como o para si (objetivamente) existente, e
obiectum como o apenas (subjetivamente) representado. Esse modo de entender tanto
subiectum como obiectum conseqncia da transformao do conceito de subiectum
operada por Descartes. Na seqncia dessa transformao para Kant objeto significa:
o contra-posto existente da experincia das cincias naturais.
1.3 Objeto, visto a partir da substncia: objeto-coisa
Na Idade Mdia uma das categorias fundamentais para a compreenso do ente no todo
era substncia. A palavra substncia traduo latina do hypokemenon grego. Aqui,
objeto significava o que lanado e mantido de encontro em face do aperceber, da
imaginao, do julgar, desejar e mirar. E correspondendo a essa compreenso do
objeto, sujeito significava coisa-substncia. A dinmica de efetuao da coisasubstncia, o subiectum medieval, com o correspondente obiectum medieval, a coisa,
no poderia ser chamada propriamente de objetivao. Pois se reserva a palavra
objetivao e objeto de preferncia para a dinmica de efetivao do subiectum do
representar como sujeito e obiectum como o representado, na nossa poca moderna. A
efetivao coisa-substncia tem como resultado coisa, ou substncia. A coisa diferente
do objeto. E o homem, enquanto recepo 9 dessa efetivao coisa-substncia e sua
coisa, diferente do homem, sujeito e agente da objetivao do objeto-representao.
Desta ltima se diz portanto: objetivar fazer algo objeto, p-lo como objeto e
somente assim o representar.
Como, pois, entender essa definio da ao de objetivao e seu objeto-coisa e o
homem que se acha nessa referncia ao objeto-coisa? Provavelmente todos os termos da
definio recebero sua peculiaridade toda prpria, bem diferente da objetivao do
objeto-representao. Mas em que sentido e como?
1.4 Objeto, visto a partir do sujeito: objeto-representao
Nesse texto, o que corresponderia ao fenmeno, o manifesto, o em se mostrando a ele
mesmo, o aparecido em aparecendo no sentido medial? A tentao de responder: o
que est alm ou aqum de toda e qualquer objetivao. Seria ento: o ser rubro da
rosa? O Apolo, como ele se mostra na sua beleza e nela aparece como a mira de Deus?
9

Aqui a expresso sujeito e agente no muito adequada, pois ela reservada para o outro modo de
objetivao do objeto-representao. Talvez receptor seja mais vivel, para a existncia humana
medieval.

Isto, esse algo que no nem isto nem aquilo, isto que no , e nem est em nenhum
algo, a saber, nem no jardim, nem na rosa que balana de l para c e de c para l, nem
na esttua de mrmore, isto a manifestao, o aparecer, a mira, a maravilha, o
transluzir, que est insinuado, quando Heidegger formula o aparecer do Apolo, o
fenmeno Apolo, dizendo: como ele se mostra na sua beleza e nela aparece como a
mira de Deus? Mas em que sentido insinuado? que a palavra alem, para a beleza,
Schnheit. Schnheit vem do verbo scheinen. Scheinen significa parecer. Mas essa
acepo j algo derivado10. Originalmente significa luzir, esplender, brilhar. Por isso
phanesthai dito como trazer ao dia, vir luz, colocar-se s claras. Da a referncia do
fenmeno claridade, luz. S que essa referncia luz e claridade deve ser captada
de modo todo prprio e no a grosso modo ou ao modo de de-mostrao berrante,
extrovertida da exibio luz non, fria, branca, escancarada, sem nuances de sombra.
No se trata tambm de uma iluminao, feita de fora sobre uma coisa. O modo de
mostrao do scheinen algo como transluzir a modo de incandescncia. uma
aclarao, o tomar corpo como claridade11. o modo de aparecer do luar. Mas no no
sentido de a lua como uma lmpada a brilhar aparecer, saindo de trs de um monte e
iluminar. Antes como clarear. Para ver o clarear como transluzir, como incandescncia,
necessrio, por assim dizer, suspender a tendncia do nosso saber de tudo enfocar a
partir e dentro de uma explicao causal. Nessa ltima perspectiva da explicao, a lua,
o satlite do planeta terra, ao refletir a luz do sol, causa de iluminao de uma rea
escura da terra. Em vez desse modo de ver, real e objetivo, tentemos ver de imediato,
digamos ingenuamente, atentos ao crescer da claridade de toda a paisagem enluarada, a
que chamaremos de luar. Reina escurido. A escurido, antes do luar a clarear, p. ex.
numa floresta, no simplesmente o fato de tudo estar preto; no apenas ocorrncia da
falta de luz!... Ela uma paisagem. Sim um pas, um reino, prenhe de perspectivas,
planos de presenas de fundo e de superfcie, nuances da intensidade e das modalidades
de escurido. A nossa representao da escurido achata essa paisagem de implicaes
da multi-diversidade da escurido numa chapa preta homognea sem nuance e

10

11

Quanto a vrias significaes de scheinen, cf. Ser e Tempo...

Tentar dizer o luzir do scheinen como incandescer talvez dizer demais, pois conota uma claridade
talvez demasiadamente forte. O piv da questo aqui no luzir do scheinen est nisso de o movimento do
luzir dar-se a partir e dentro dele mesmo como tomar corpo da concreo. Quando a claridade do luzir
demasiada, esse modo de se perfazer pode ser ofuscado, como se fosse uma exploso de luz. Por isso o se
aclarar do scheinen se torna manifesto mais no luzir de uma prola do que no de um diamante, na
claridade de um luar do que na do sol.

diferenciao ou como superfcie de cor preta ou simples ausncia da luz. Assim, a

nossa representao da escurido como a primeira impresso de algum que entra de
dia, numa sala de cinema, e capta o choque da ausncia da luz, de sorte que v tudo
preto. Na medida em que o nosso olho vai se adaptando escurido, comeam a surgir e
nos vir de encontro perspectivas, profundidades, silhuetas, perfis, assombreamentos,
constelaes de diversas pessoas e coisas, enfim toda uma paisagem. Se permanecermos
na fixao da representao, por mais que multipliquemos as representaes na sua
diversidade, jamais percebemos o surgir, crescer e se firmar na dinmica do todo de tal
paisagem da escurido. No aclarar do luar o modo de ser e a lgica de sua estruturao
so os desse surgir, crescer e se consumar. Nesse sentido, toda a paisagem que se torna
cada vez mais clara emerge da escurido que por sua vez possui a sua emergncia a
partir e dentro da sua prpria paisagem da escurido como acima foi insinuado. Esse
movimento do vir a si e o tomar corpo desse e nesse crescimento ou aumento o
fenmeno, o aparecer, o se mostrar ele mesmo. A dinmica desse aparecer, o tomar
corpo do aumento desse crescer se diz em latim atravs do verbo latino: evideri. Do qual
deriva a palavra evidentia, a evidncia. O fenmeno o que se evidencia, a partir de si,
a ele mesmo.
Depois dessa descrio do que seja fenmeno, aparecimento, perguntemos: o que
significa objeto e objetivao em referncia ao fenmeno?
1.5 Fenmeno e objeto
Acima, mo do texto de Heidegger, ao falarmos da objetivao e do objeto,
distinguimos suas diferentes significaes e percebemos diferentes nveis de colocao
da questo. Aqui em 2.3, aprofundemos a nossa compreenso do que seja coisa e
coisalidade, retomando diferenas de significao sugeridas pelas diferentes palavras na
lngua alem em referncia coisa. E nessa retomada da nossa busca pela compreenso
do que seja coisa, tentemos responder a pergunta acima colocada: o que significa objeto
e objetivao em referncia ao fenmeno. Antes, porm, observemos e comentemos no
texto acima citado de Heidegger alguns pontos de importncia para o prosseguimento da
nossa reflexo.
Repetindo: Na Idade Mdia, afirma ele, em contraste com isso, subiectum significava
o hipokemenon, o prejacente a partir de si (no o que levado de encontro atravs de

um representar), o presente, p. ex., as coisas. Aqui, Heidegger usa o termo latino

obiectum. E usa a palavra latina subiectum para dizer o grego hipokemenon, o qual
caracteriza como o prejacente a partir de si (no o que levado de encontro atravs de
um representar), o presente, p. ex., as coisas.12 Essa compreenso medieval. Na
seqncia do texto, ao caracterizar a compreenso do objeto na nossa poca moderna,
Heidegger afirma que ela determinada pela transformao da compreenso do
subiectum atravs de Descartes. Aqui, obiectum significa o contra-posto existente da
experincia das cincias naturais. A esse tipo de contra-posto, se d o nome de Objekt
em alemo. E o distingue do outro tipo de contra-posto, em alemo Gegenstand. Este
caracterizado como um algo tematicamente representado.
Depois dessas observaes, voltemos ao texto onde Heidegger caracteriza o obiectum
medieval em contraposio ao subiectum, enquanto traduo do hipokeimenon,
portanto, da substncia, no sentido medieval. Que coisa essa?
Na Idade Mdia, obiectum significa o que lanado e mantido de encontro em face do
aperceber, da imaginao, do julgar, desejar e mirar.
Na Idade Moderna, Objekt o contra-posto como tema do enfoque das cincias
naturais. E Gegenstand algo tematicamente representado (Vollgestellte). Haveria uma
diferena decisiva entre o contra-posto tematicamente representado e o lanado e
mantido de encontro em face do aperceber, da imaginao, do julgar, desejar e mirar?
Usualmente no vemos nenhuma diferena essencial entre esses dois tipos de contrapostos. Pois entendemos a contra-postatizao (Vergegenstndlichung) num sentido
geral de oposio entre Sujeito-Objeto, no esquema do juzo S - P da Teoria do
conhecimento. Segundo Heidegger, no entanto, a grande diferena que advm
compreenso do que seja obiectum, na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna,
causada pela transformao operada na poca moderna (Descartes) na compreenso
do que seja subiectum. Subiectum na Idade Mdia substncia. Subiectum na Idade
Moderna sujeito. O que significa tudo isso? Tudo isso, de que se trata?
Em vez de tentar logo responder a essa pergunta, diferenciemos mais ainda a colocao,
observando o que diz Heidegger a mais acerca dessa questo da objetivao e do objeto
12

(Em alemo: das von sich aus, <- nicht durch ein Vorstellen entgegengebrachte-> Vorliegende, das
Anwesende, z. B. die Dinge).

na experincia cotidiana. Repitamos na ntegra o que ele diz: A experincia cotidiana

das coisas no sentido lato no nem objetivante nem uma contra-postatizao13.
Quando p. ex. estamos sentados no jardim e nos regozijamos diante das rosas floridas,
no fazemos da rosa um objeto, nem sequer um contra-posto, i. , um algo
tematicamente representado. Quando, pois, na fala silente estou devotado ao rubro
esplendor da rosa e sigo no pensar ao ser rubro da rosa, esse ser rubro no nem
objeto, nem coisa, nem um contra-posto como rosa a florir. A rosa est no jardim,
balana talvez ao sabor do vento. O ser rubro da rosa, porm, no est nem no jardim,
nem pode balanar ao sabor do vento. Entrementes, eu o penso e dele falo, nisso que eu
o nomeio. Assim, se d um pensar e falar, que de nenhum modo objetiva nem contrape.
1.6 Fenmeno e o representar
Heidegger, no texto acima mencionado, diz do Gegenstand que ele o contra-posto
tematicamente representado. E ao falar do obiectum no sentido medieval, diz que : o
que lanado e mantido de encontro em face do aperceber, da imaginao, do julgar,
desejar e mirar. E perguntamos acima se h diferena, e se houver qual seria, entre o
contra-posto tematicamente representado e o que lanado e mantido de encontro em
face do aperceber, da imaginao, do julgar, desejar e mirar? Essa pergunta, no fundo,
pressupe na sua pergunta que representar (vorstellen) um ato semelhante ao
aperceber, imaginar, julgar, desejar e mirar. S que em alemo a palavra vorstellen pode
ser lida como indicando um dos atos, ao lado deles, denominado representar, mas
tambm na sua acepo literal de vor + stellen, sugerindo todo um modo de ser. Mas em
que sentido? Vorstellen, literalmente, no significa propriamente re-presentar, mas antes
uma modalidade toda prpria de contra-pr. que vor significa diante, em frente de,
para frente, avanando para frente. E stellen pr, colocar na acepo da expresso:
pr na parede, interpelar, colocar a algum debaixo de uma exigncia, intimar a
algum a um interrogatrio. nesse sentido do stellen que se diz: o policial colocou o
criminoso diante de si, na parede, em nome da lei, e o intimou: ests preso! o que
assim aparece diante de ns, o contra-posto, o Vor-gestellte. o que poderamos
denominar de ao da pro-duco interpelativa, entendendo-se a produo como trazer,
conduzir para frente, pro-ducere: projetar. E objetivar no sentido da pro-duco do

13

A palavra alem Vergegenstndlichung.

Objekt tem o modo de ser do vor-stellen todo prprio das cincias naturais, fsicomatemticas. Haveria aqui um vor-stellen, cuja projeo poderia ser chamada de
Vergegenstndlichung, a saber, uma objetivao cuja pro-duo no propriamente
Objekt, mas sim Gegenstand? P. ex. objeto das cincias humanas, cujo carter no
possui o modo de interpelao produtiva das cincias naturais? Ou toda e qualquer
cincias no sentido moderno, seja naturais, seja humanas, de alguma forma, possui o
modo de ser da interpelao produtiva, prpria das cincias naturais? E que na Idade
Mdia, seja como for o objeto, jamais teria o carter de Objekt, mas sempre de
Gegenstand, mas em que sentido? Num sentido geral, ou todo prprio, caracterizado
pelo sentido do ser que marca a diferena da epocalidade medieval?
E em que consiste a realidade da dimenso da experincia cotidiana mencionada por
Heidegger das coisas no sentido lato que no nem objetivante, nem uma contrapostatizao (Vergegenstndlichung)? Como entender em concreto a descrio:
Quando p. ex. estamos sentados no jardim e nos regozijamos diante das rosas floridas,
no fazemos da rosa um objeto, nem sequer um contra-posto, i. , um algo
tematicamente representado. Quando, pois, na fala silente estou devotado ao rubro
esplendor da rosa e sigo no pensar ao ser rubro da rosa, esse ser rubro no nem
objeto, nem coisa, nem um contra-posto como rosa a florir. A rosa est no jardim,
balana talvez ao sabor do vento. O ser rubro da rosa, porm, no est nem no jardim,
nem pode balanar ao sabor do vento. Entrementes, eu o penso e dele falo, nisso que eu
o nomeio. Assim, se d um pensar e falar, que de nenhum modo objetiva nem contrape. Aqui a rosa a florir sem porque14 no Objekt, nem Gegenstand, mas que tipo
de coisa ? Ou aqui no se pode mais falar de tipo, mas apenas de coisa ela mesma?
Mas em que sentido?
2. O que significa objeto e objetivao em referncia ao fenmeno?
Depois dessas anotaes interrogativas do excurso, mo do acima citado texto de
Heidegger sobre a objetivao, observamos a diferena de impostao na compreenso
da realidade entre a Idade Mdia e Idade Moderna. A diferena provinha da realizao
da realidade, a partir, dentro e atravs da pr-compreenso do que seja o ente na sua
totalidade ou melhor o ente no seu ser, fundamentada na categoria de fundo chamado

14

Die Rose blhet ohne warum, de ngelus Silesius.

substncia (originariamente, i. , em grego, hypokemenon) na Idade Mdia e a sua

substituio, ou melhor, transmutao dessa categoria de fundo-substncia em sujeito
da subjetividade, cuja objetividade produz o objeto. Essa nova realizao da realidade,
essa nova pr-compreenso do ente na sua totalidade, abriu a possibilidade da exigncia
de colocar a pergunta acerca da coisa e sua coisalidade, portanto, da questo da coisa ela
mesma dentro de uma nova perspectiva, na qual a coisa na sua coisalidade entendida
dentro da objetivao e sua objetividade, como coisa, i. , causa da produo da
realidade, enquanto objeto, i. , enquanto o que vem ao encontro como resultado do
lance do projeto do homem, sujeito e agente e medida de todas as coisas. Nesse sentido,
hoje, quando usamos o termo coisa e seus similares como algo, objeto, ente, ser, em
alemo Gegenstand, Ding, Sache, de imediato e na maioria dos casos, pensamos objeto,
segundo o projeto da interpelao produtiva impregnada da dinmica das cincias
naturais sob o poder da tecnologia, portanto pensamos Objekt, e a partir dali nos
indagamos: como , o que , a realizao da realidade p. ex. dos medievais, onde a
realitas significava substncia e seus acidentes, em cuja coisalidade ainda podemos
ouvir a tonncia do hypokemenon da antiga Grcia, cuja percusso originria tenha sido
talvez bem diferente da que ouvimos hoje na repercusso medieval e repercusso dessa
na nossa modernidade na perspectiva da objetividade do Objekt da Subjetividade
cientfico-tecnolgico. Essa questo ento no texto de Heidegger aparece formulada no
aceno, atravs do qual nos surgem as perguntas: em que consiste a realizao da
realidade, que anterior a todas essas objetivaes epocais? Como se deve entender
essa anterioridade e a sua temporalidade, se o tempo da histria dessa transmutao da
causa da coisa ela mesma medida e produzid, pela interpelao produtiva presente
de modo quase totalitrio na impostao da predominncia das cincias e tecnologias
historiogrficas, produtos da mesma interpelao produtiva acima mencionada, como
objetos do projeto da subjetividade moderna?
2.1 Emaranhados na questo chamada coisa da fenomenologia
Repetindo resumidamente o que dissemos da coisa como do objeto temos: 1. obiectum e
subiectum da Idade Mdia; 2. a transformao do conceito subiectum enquanto
substncia para sujeito; 3. Objekt; e 4. Gegenstand como contra-postos de tipos
diferentes tematicamente, do representar, em alemo, do vorstellen; 5. coisas cujo ser
no nem a modo de Objekt, nem a de Gegenstand, mas do aparecer, do se mostrar, do
fenmeno. Se agora ligarmos esses itens acima resumidos com o que foi rapidamente

dito no 2.3 acerca da objetivao e suas implicncias, de repente, ou aos poucos, surge
uma suspeita: quando a cima, sempre ainda provisoriamente, ao falarmos da coisa e
coisalidade, enumeramos em alemo os termos afins coisa, a saber, etwas (algo), das
Seiende (ente), das Sein (ser), der Gegenstand (o contra-posto), das Objekt (objeto), das
Ding (coisa), die Sache (coisa) no estvamos a nos adentrar dentro das implicaes
complexas de uma questo filosfica, cuja busca o inter-esse e a paixo do modo de
ser e pensar denominado fenomenolgico? Agora, o ttulo desse presente trabalho O
que a coisa ela mesma, na fenomenologia soa tanto mais complexo a nos oprimir
para dentro de sentimento de complexo, de angstia e de fascnio, mencionado na
introduo. O que , pois, fenomenologia?
3. Fenomenologia, logos e logia, suas tradues
3.1. O que quer dizer logos?
Sem querer aqui aprofundar muito o assunto, mencionemos brevemente o que e como se
deve entender por logia, da palavra fenomenologia, segundo o que Heidegger expe.
Resumamos assim o 7. B (O conceito de Logos) do Ser e Tempo, pg. 32-34: O
conceito de logos mltiplo; nele as diversas significaes parecem tender para
diversas direes sem congruncia, enquanto no conseguirmos captar de modo prprio
o seu sentido fundamental, uno no seu contedo primrio, originrio grego. usual
dizer que logos significa fala. Essa traduo somente vlida, na medida em que nessa
traduo literal, a nossa compreenso atual consiga ouvir e entoar a tonncia disso que
logos ele mesmo como fala propriamente quer dizer. As mltiplas e arbitrrias tradues
provenientes de uma interpretao das filosofias posteriores entulham e encobrem o
sentido prprio do que seja a fala, que nos gregos est luz do dia, simples e
claramente. Essas tradues defasadas e imprprias seriam p. ex., razo, juzo, conceito,
definio, fundamento, relao. Traduz-se logos tambm como sentena, enunciao,
discurso. Mas se entendermos todos esses termos como juzo, e o juzo como ligao
(entre S e P ou S e O) ou tomada de posio (o reconhecer e o rejeitar da ligao), tudo
isso dentro da assim chamada teoria do juzo, pertencente teoria de conhecimento,
falseamos o sentido prprio e fundamental da palavra logos.
Assim, segundo Heidegger, lgos como fala diz antes de tudo delun, fazer patente, isto
do qual na fala vem fala. Aristteles explicitou essa funo da fala com maior

acuidade como apophanesthai15. Logos deixa ver (phanesthai) algo, a saber, isto, sobre
o qual a fala e qui para o falante (Mdium), respectivamente, para os falantes uns
com outros, mutuamente. A fala
deixa ver ap... a partir disso mesmo do que a fala. Na fala (apphansis), na medida em que
ela autntica, isto que falado deve ser exaurido, a partir disso sobre o que se fala, de tal modo
que a transmisso falante no seu falado faz patente isso sobre o que se fala e assim o faz
acessvel ao outro. Esta a estrutura do logos como apphansis. No se apropria a cada fala
esse modo do fazer patente no sentido do deixar ver manifestante. O pedido (euch) p.ex.faz
tambm patente, mas num outro modo.

Na sua realizao concreta esse deixar ver acontece como sonorizao em palavras.
Assim, logos phon met phantasie, i. , sonorizao vocal, na qual cada vez algo se
mostra. essa funo de apphansis, o logos que faz com que ele tenha a estrutura de
snthesis. Sntese no tem aqui o significado de ligar e atar representaes, lidar com
ocorrncias psquicas, fazer com que haja concordncia da vivncia psquica interna
com o seu corresponde exterior etc. O syn aqui tem a significao apophntica e quer
dizer: deixar ver algo no seu ser-junto-com algo como algo. Como deixar-ver, logos
pode ser verdadeiro ou falso, no, porm, na acepo da verdade como adequao,
concordncia, do juzo como o lugar da verdade. A definio da verdade como
adaequatio rei et intellectus no nos conduz intuio originria da captao do que
seja primariamente a verdade, que em grego se diz altheia.
O ser verdadeiro do logos como aletheein diz: recolher do seu velamento o ente,
do qual a fala, no lgein como apophanesthai e deix-lo ver como desvelado
(aleths), descobrir. Verdadeiro nesse sentido grego originrio, e qui num
sentido mais originrio do que o mencionado logos a asthesis, o singelo colher
sensvel de algo. Na medida em que uma asthesis cada vez afim sua dia, i. , ao
ente cada vez genuinamente apenas acessvel atravs dela e para ela, p. ex. o ver as
cores, assim o colher sempre verdadeiro. Isto quer dizer: ver descobre sempre cores,
ouvir descobre sempre tons. No mais puro e no mais originrio sentidoverdadeiro
i. , apenas em descobrindo, assim que jamais pode encobrir, o puro noin, o colher
singelamente mirante das tonncias do ser, as mais simples do ente como tal. Esse

15

Cf. De interpretatione, cap. 1-6; Met. Z. 4 e Eth. Nic. Z.

noin jamais pode ser encobrir, jamais ser falso, pode alis permanecer um no-colher,
agnoin, um no suficiente para um singelo, apropriado acesso.
E explicando porque, dessa compreenso direta e simples do logos, surgiram tradues
de logos como mente (Vernunft), ratio (razo), fundamento, relao, Heidegger conclui
a sua exposio, dizendo: E porque a funo do logos est no singelo deixar ver de
algo, no deixar colher (Vernehmen) do ente, logos pode significar mente (Vernunft). E
porque de novo logos usado no somente na significao de lgein, mas ao mesmo
tempo na do legmenon, a saber, o mostrado como tal, e porque este no outra coisa
do que o hypokemenon, a saber, o que jaz no fundo ocorrendo para toda abordagem e
toda considerao, logos enquanto legmenon diz tambm fundo, fundamento, ratio. E
finalmente, porque logos enquanto legmenon pode significar: isto que como algo
abordado, se tornou visvel na sua relao para com outro, no seu ser relacionado
logos recebe a significao de Relao e referncia.
No vamos agora nem comentar, nem analisar mais a fundo esse texto acima exposto.
Tudo isso o faremos no decorrer dos seguintes captulos, mais indiretamente do que
tematicamente, embora examinaremos tambm tematicamente o texto em questo.
3.2. Logos e aisthesis: a Wahrnehmung
Aqui, por enquanto, apenas destaquemos um ponto que ser de importncia para o
seguinte captulo. O ponto a ser destacado se resume na seguinte frase acima citada:
Verdadeiro nesse sentido grego originrio, e qui num sentido mais originrio do
que o mencionado logos a asthesis, o singelo colher sensvel de algo. Na medida em
que uma asthesis cada vez afim sua dia, i. , ao ente cada vez genuinamente
apenas acessvel atravs dela e para ela, p. ex. o ver as cores, assim o colher sempre
verdadeiro. Isto quer dizer: ver descobre sempre cores, ouvir descobre sempre tons. No
mais puro e no mais originrio sentido verdadeiro i. , apenas em descobrindo,
assim que jamais pode encobrir, o puro noin, o colher singelamente mirante das
tonncias do ser, as mais simples do ente como tal. Esse noin jamais pode ser
encobrir, jamais ser falso, pode alis permanecer um no-colher, agnoin, um no
suficiente para um singelo, apropriado acesso. A importncia desse texto destacado
para a nossa compreenso da fenomenologia que nesse texto breve est dito o que e
como devemos entender aquilo que constitui a essncia da mostrao, o ser da presena

corpo a corpo da coisa ela mesma, da evidncia do ser que recebeu o nome de Wahrnehmung, e que muitas vezes em certas exposies ligeiras da fenomenologia de
alguma forma identificada com a apreenso sensvel dentro do esquema de oposio,
tradicional: mundo sensvel e mundo inteligvel. O nosso inter-esse jaz na identificao
que insinuada no texto acima mencionado entre aisthesis, lgos e nus como o
lmpido, puro deixar ver, como o colhimento do alethuein.
Resumamos brevemente os vrios momentos de nossa reflexo at agora. Seguindo a
seqncia das palavras que constituem o ttulo do trabalho O que a coisa ela mesma,
na fenomenologia tateamos, num modo bastante provisrio: 1. vrias significaes da
palavra coisa e similares, tentando observar que elas apresentam variaes e diferenas
de nuance no modo de ser da intensidade do horizonte ou de mundidade, a partir e
dentro da qual faz aparecer o ente no seu ser; 2. a significao do que seja fenmeno,
seguindo as insinuaes da palavra fenmeno, em grego phainmenon, phanesthai
como o mostrar-se de algo ele mesmo como autopresentificao; 3. e mencionamos
algumas implicaes da terminao -logia, da palavra fenomenologia, citando a breve
exposio de Heidegger acerca de logos, na sua interpretao toda prpria.
3.3. Fenomenologia
Depois de tudo isso, concluamos esse captulo, citando como uma compreenso ainda
provisria, o significado da fenomenologia no Ser e Tempo:
Tornando concretamente presente o que resultou da interpretao de fenmeno e logos, salta
aos olhos uma referncia interna entre o que pensado com essas palavras. A expresso
Fenomenologia deixa-se formular gregamente: lgein ta phainmena; lgein diz, porm
apophanesthai. Assim Fenomenologia diz: apophanesthai t phainmena: deixar ver de si
mesmo o que se mostra assim como ele se mostra, a partir dele mesmo. Este o sentido formal
da pesquisa, que se d a si mesmo o nome de fenomenologia. Com isso, porm, expressa nada
mais, a no ser a mxima, acima formulado como: Zur Sache selbst, i. , coisa ela mesma.

Assim chegamos concluso, ainda que provisria: a convocao que est na palavra
fenomenologia, enquanto deixar ver de si mesmo o que se mostra assim como ele se
mostra, a partir dele mesmo expresso numa outra formulao: coisa ela mesma (Zur
Sache selbst!). Diante dessa convocao, porm, segundo o ttulo da nossa reflexo
perguntemos, em repetio: O que deixar ver de si mesmo o que se mostra assim

como ele se mostra, a partir dele mesmo? Dito com outras palavras: O que
fenomenologia? Ou ainda numa outra formulao: O que coisa ela mesma?
Com essa pergunta retomada do ttulo, no repetimos a pergunta. Antes a trocamos com
uma outra pergunta: Da pergunta O que a coisa ela mesma, na fenomenologia
passamos a perguntar: O que coisa ela mesma, na fenomenologia. E porque, como
acima foi mencionado, coisa ela mesma o mesmo que fenomenologia; e porque
fenomenologia diz deixar ver de si mesmo o que se mostra assim como ele se mostra, a
partir dele mesmo, a interrogao o que fenomenologia agora pergunta: O que
deixar ver de si mesmo o que se mostra assim como ele se mostra, a partir dele mesmo?
A pergunta que tinha por objeto a coisa, agora tem por objeto deixar ver, portanto
um ato do sujeito homem. E formula o seu interrogatrio: o que ?...A pergunta cujo
feitio tem a forma de o que ? chama-se pergunta essencial ou pela essncia, ou pelo ser
do ente e pelo ente do ser que est em jogo. Assim a pergunta, ao submeter um objeto
ao seu interrogar, o coloca como um que e indaga acerca do seu ser. Assim, a pergunta
tem diante de si um qu, um ente, interrogado pelo seu ser. Ente e Ser, ente no Ser e
Ser no ente. E a pergunta, ela mesma, pode se virar sobre si mesma e tambm se colocar
como um que, como um ente e se interrogar no seu ser.
Isto significa, porm que ao iniciarmos a reflexo intitulando-a O que coisa ela
mesma, na Fenomenologia?, a prpria colocao inicial j estava determinada a
posicionar o que quer que fosse, o que ela tocava na sua interrogao, como ente
interrogando-o no seu ser.
3.4. Fenomenologia como questo do sentido do ser16

16

Anotao a.1: Aqui, com a expresso sentido do ser, no estamos falando da significao do ser,
conceito do ser, adequao do nosso saber ao objeto, representao dentro de ns, a saber, na nossa
mente, do objeto, diante, ao redor, fora de ns. O ser entendido como verbo, dinamicamente, sugere de
imediato e originariamente viger, viver, animar-se, perfazer-se, surgir-crescer-consumar-se, liberar-se,
desprender-se, soltar-se nasciva, espontnea e livremente no que o seu prprio. E isto apesar de, no
nosso cotidiano, dominar o uso do verbo ser na significao de estar ali como algo ocorrente diante de
mim mo, ali parado, esttico, disposio do uso, ou como objeto-bloco permanente em si, do qual
tenho da minha parte subjetiva impresses, sensaes, representaes etc. A dinmica da espontaneidade
da liberdade do prprio de si mesmo, portanto, o ser expressa tambm por a presena, o vir fala, o vir
luz, o manifestar-se. Trata-se, pois, de um movimento, no qual h e do qual vem uma conduo, um
ductus, um fio condutor, qual subtil trao do sabor e gosto, da graa e beleza, portanto do fascnio da
coisa ela mesma, ou melhor, da causa da propriedade de ser. Esse ductus que nos toca, vindo de e nos
induzindo para a dinmica do ser, se chama sentido do ser (anotao tirada do Glossrio dos sermes de
Eckhart).

A pergunta que interroga o ente no seu ser se chama questo do sentido do ser. Questo
significa busca.
Segundo Ser e Tempo, 2 (A estrutura formal da pergunta pelo ser), numa busca temos
o que buscamos. O que buscamos o ser, ou melhor, o sentido do ser. Sentido do ser
no encontramos como isso ou aquilo, no como algo, como ente, como objeto, como o
contra-posto, seja ele de que feitio for, no como coisa-Ding, coisa-Sache. Tudo isso
que nomeamos como termos indicativos afins ao ente, que aparecem como coisas de
infinitas variaes, nuances e diferenciaes, so como que lugares, situaes, a partir e
dentro das quais a busca procura o seu buscado, o Ser, submetendo o respectivo ente sob
o interrogatrio acerca do seu ser. Essa situao da busca se perfaz numa estruturao
de colocao bipolar, na qual num dos plos se acha o interrogante com o seu
interrogatrio e no outro o interrogado como ente-objeto, contraposto ao quem
interroga. Surge assim uma interao, um intercmbio de dois tipos de ente,
denominados usualmente como sujeito e objeto17. Esta estruturao pode se dar em
diferentes complexidades de interao, e em interpretaes diferenciadas, mas como tal,
por assim dizer estatui o modo de agir e ser do que denominamos conhecimento, cuja
estruturao est baseada na definio tradicional da verdade como adequao da coisa
e do intelecto18, cuja esquematizao se fixa como relao S O, refletido na fala lgica
como S-P, i. , conhecimento como juzo. Essa fixao algo como reduo da questo
do sentido do ser estrutura da teoria do conhecimento, insuficiente para levar
consumao busca, na sua radicalidade. Assim substitui-se por doutrina e teoria
dogmatizada do conhecimento, a questo do sentido do ser que se perfaz como busca do
sentido do ser na situao do ente submetido ao interrogatrio acerca do seu ser, a partir
e dentro do qual pode emergir o vir fala do ser no seu sentido, no como ente, como

Anotao a. 2: Sentido do ser no idntico com significao da palavra seIr. Sentido, propriamente,
nada tem a ver com signo ou significao, embora tenha muito a ver com aceno. Sentido, usualmente,
indica os 5 sentidos, que por sua vez, de modo no muito claro, se referem ambiguamente ao sensorial, ao
sensual, ao sensvel, sensibilidade esttica. Mas sentido diz tudo isso, porque em todas essas referncias,
est presente o sentir. E o sentir est tambm no sentimento. Mas, ento, o que o sentir? No sentir, h
recepo. Na recepo, se afetado previamente por um a priori, para que se receba. Mas, aqui, no se d,
no h o qu que afeta. A anterioridade do prvio, do a priori na recepo, no anterioridade factual,
ntica, de um algo que ocorre antes, em si e ento afeta, mas sim atinncia ao toque de um aceno que
deixa ser sempre de novo, cada vez diferente e nova a possibilidade do eclodir silencioso da estruturao
do mundo (Cf. Artigo: Scintilla).
17

Variante: coisas da natureza e coisas da cultura.

18

Adaequatio rei et intellectus,

algo, no como algo-sujeito, nem como algo-objeto, nem como algo comum de dois,
mas como pregnncia de uma presena toda prpria como ente-no-ser e ser-no-ente.
A fenomenologia como deixar ver de si mesmo o que se mostra assim como ele se
mostra, a partir dele mesmo a tentativa de fazer retornar a busca da verdade enquanto
questo do sentido do ser, libertando-a desse aprisionamento imprprio da sua essncia
dentro da camisa de fora da teoria do conhecimento, a convocando volta para coisa a
ela mesma, i. , causa ela mesma da sua dinmica, evocada na prpria expresso
fenomenologia , i., deixar ver de si mesmo o que se mostra assim como ele se mostra,
a partir dele mesmo: o delun.