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Nota inicial
Esse relatrio foi feito por frei Mamede, que tentou, nesses 4 dias em que
estudamos 6 horas cada dia, anotar como pde, mo, tudo que falamos
nas nossas reunies, depois digitou o relatrio e antes de enviar a todos os
participantes do encontro, o fez corrigir na linguagem dele, por alguns
dos participantes que fizeram uma espcie de reviso. O que resultou de
tudo isso no um texto historiogrfico que reproduz o que fsica e
realmente foi dito foneticamente. Frei Mamede, porm, no robgravador. Por isso, as suas anotaes, que, alis, so muito fiis, so
interpretaes, de tal sorte que o texto j est filtrado. Filtrado atravs da
compreenso de frei Mamede, do seu uso das palavras, da impossibilidade
sentida por ele de reproduzir ipsis verbis o que se disse, devido a diversos
tipos de defeitos de comunicao, tanto fsica como pela inadequao da
fala de quem pronuncia suas idias. Todas essas contrariedades, em vez de
ser interpretadas como falhas ou deficincias, no estilo do relatrio que nos
caro, so consideradas como pertinentes e motivadoras da dinmica de
reflexo. Se quisssemos um relatrio da exatido objetiva a modo da
excelncia da historiografia, teramos simplesmente gravado tudo em
disquetes.
O nosso Terceiro encontro, como o foram os dois encontros antecedentes,
um encontro fraternal comunitrio para estudar, i., entrar para dentro da
dinmica do empenho e desempenho de busca do nosso inter-esse. A nossa
comunicao, as nossas trocas de idias, os nossos desencontros de
opinies diferentes, muitas vezes at ideologizadas, mas tambm os nossos
acertos, insight, mtuas confirmaes de concordncia entre duas ou mais
pessoas sob a iluminao da exclamao aha!, contraposies at
agressivas de posicionamentos, um defendendo sua idia, outro atacando a
idia do outro, em cabeadas irracionais de teimosia e dogmatismo, etc.,
etc., tudo isso acontece, surge a partir de e est at ao pescoo enterrado no
e impregnado do nosso inter-esse. Interesse (leia-se sempre inter-esse)
ser no, a partir e dentro do que sempre j estamos e somos: a vida, a
saber, o ser humano. Todos os nossos desejos, nostalgias, cobias,
ambies, conquistas e fracassos, euforias e depresses, em suma, todos os
nossos empenhos e desempenhos da vida humana so realizaes da
realidade previamente dada, a partir e dentro da qual vivemos, nos
movemos e somos: o ser da vida humana. Por isso, o que denominamos de
interesse de cada um de ns, captado de modo estreito e apoucado como
meu interesse, particular, individual seja ele nobre ou egosta, seja ele
aberto ou fechado, comunicativo ou ensimesmado, no fundo sempre
PSICOLOGIA E FORMAO
ASSUNTO: DIFERENA ENTRE O PSICOLGICO E O ESPIRITUAL
E DIFERENA ENTRE A TERAPIA E A ORIENTAO ESPIRITUAL
ARARAQUARA (SP) 12 A 15/11/05 PARTICIPANTES: 28
Horrio: 7h30 caf 8h30 trabalhos 10h cafezinho 10h30 trabalho
12h almoo 14h trabalho 15h30 cafezinho 16h00 trabalho 17:15h
Missa... jantar.
No dia 12, na parte da manh, enquanto frei Marcos e a equipe de Gois
no chegavam, tentamos nos aquecer na reflexo, lendo um dos artigos
propostos como leitura de fundo do nosso encontro. Antes da leitura se fez
uma rpida colocao, dentro da qual se tentava ler o artigo, como
preparao, para quando frei Marcos vier, nos acionarmos sob a sua
coordenao. Essa colocao tinha mais ou menos o seguinte teor:
12/11/05: 8:30hs
Regina: Frei Marcos e a turma de Gois vo chegar hoje somente depois
do meio dia. Ns que aqui j estamos, vamos aproveitar essa manh, para
fazermos o aquecimento na reflexo, tentando juntos ler assim por cima,
um dos trs textos que vo servir de pano de fundo para as discusses. Os
textos so artigos, todos tirados da Revista da Faculdade de Filosofia So
Boaventura, Scintilla, n. 2. So eles: Rombach, Heinrich, A F em Deus e o
Pensar cientfico1, pp. 145-163; FERNANDES, Marcos Aurlio, Cincia e
F: ensaio em busca de uma identidade na diferena, pp. 11-45; Spengler,
Jaime, Pascal: F e Cincia, pp. 47-65.
Hermgenes: No ltimo encontro em Cocalzinho, tnhamos escolhido
como tema desse ano Os estudos na Espiritualidade. A opo para esse
tema surgiu da constatao, feita no ltimo encontro, do fato de todos
termos a dificuldade de estudar para valer a espiritualidade. Quando se trata
de cursos de diversas cincias positivas e da aquisio de habilidades para
determinados fins prticos e de utilidade pblico-pastoral, a conscincia da
importncia dos estudos entre ns unnime e as pessoas que fazem os
cursos estudam para valer, para tirar ttulos de graduao, ps-graduao e
doutorado. Quando se trata, porm, da espiritualidade, das coisas de Deus,
das assim chamadas coisas espirituais, o nosso empenho, portanto, o estudo
possui pouco volume, pouco interesse, e se h ali empenho mais em
direo vivncia prtica, ao sentir, ao praticar a piedade, a moral, a
experincia. Por isso, ao nos perguntarmos de que se trata quando falamos,
tanto, todo o tempo do espiritual, da vida interior, ficamos perplexos, pois
1
Talvez possamos formular esse tipo de nova ponte no como ligao entre duas dimenses, mas como
simultnea repercusso diafnica da mesma percusso, identidade na diferena e diferena na
identidade.
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A partir dessas reflexes, ficamos trocando idias assim sondando por cima
por que, ao estudarmos, cada qual aqui reunidos, o que pertence ao
nosso ofcio, no sentimos na nossa pele a proximidade e urgncia de
abraar os estudos de uma forma bem mais existencial como minha coisa.
Regina: No estudamos a espiritualidade devidamente como seria prprio
para a vocao e profisso que abraamos. No porque se estuda para
passar para os outros?
Hermgenes: E se os outros no escutam o que eu quero passar? Como
fica? A questo do estudo pode ali virar coisa ou causa da existncia
humana, i. , da minha vida? pergunta feita no Evangelho Quem o
meu prximo Jesus responde, contando a parbola do bom samaritano e
pergunta: Qual dos trs, em tua opinio, foi o prximo do homem que caiu
nas mos dos assaltantes? Responde o mestre da lei: Aquele que usou de
misericrdia para com ele (Lc 10,25-37). Que tal supor que o outro mais
prximo e mais real, o primeiro outro, o mais necessitado a quem devo
cuidar sou eu mesmo? Para que esse quem-eu-mesmo se torne cada vez,
sempre de novo e para sempre um eu mesmo. Mas um eu-mesmo como o de
Deus, que sempre e em toda a parte, e cada vez de todo o corao, de toda
a alma, e de toda a dinoia usa, ou melhor, est no uso de misericrdia. E
misericrdia no na acepo de compaixo e pena de um ser superior
para com a misria de um ser inferior. Mas miseri-crdia como amor
apaixonado de um Deus incarnado. Misericrdia entranhada de um
radical novo amor de Deus que feito Homem Crucificado se sabe que no
amor no h superior e inferior, mas todos, de preferncia o prprio Deus
por saber Caridade, se sabe dando o seu prprio, o melhor de si humilde,
livre e gratuitamente, como um msero pedinte, a esmolar do outro que o
outro lhe conceda a benevolncia de aceitar a doao do seu amor.
Quando estudar se torna minha causa, minha coisa e percebo que o outro, o
mais real e o mais prximo sou eu mesmo a mim mesmo, e que amar o
prximo querer e fazer para todos os outros, o que eu fao e quero a mim
mesmo como o primeiro outro, o mais prximo de mim, ento se comea a
entender o que significa a responsabilidade existencial de tornar-se o
prximo do outro, de tal sorte que, tudo que fao para mim mesmo, o
empenho cada vez mais cordial e trabalhado da disposio de ser DeusMisericrdia. Esse studium fundamental da existncia crist pode nos
dinamizar e agilizar para que estudemos para valer tudo que vem de
encontro como tarefa e desafio do nosso destinar existencial.
Corniatti: Vida Religiosa vira um grande estudo.
12/11/05: 3:30hs
Chegam Marcos e a turma de Gois. Comeamos sob a coordenao de frei
Marcos ler outro artigo acima mencionado, tirado da Scintilla, da autoria
dele que se chama: Cincia e F: ensaio em busca de uma identidade na
diferena, pp. 11-45.
Marcos: Trabalhei aqui a teoria da cincia que Rombach tematizou com
seus alunos. Talvez o primeiro passo a gente ver o que entendemos por
concepo ingnua de cincia e concepo crtica da cincia.
Hermgenes: O que aqui se denomina concepo crtica da cincia
insinuada pela teoria das dimenses que falamos de manh, ao lermos o
artigo de Rombach.
Marcos: A concepo ingnua da cincia a que temos usualmente, tanto
os leigos como os prprios cientistas. algo como cama de Procustes.
Hermgenes: Que coisa essa a cama de Procustes?
Marcos: cama inventada e usada por um bandido, personagem
mitolgica da mitologia grega, chamada Procustes ou Procrustes.
Chamava-se tambm Damasts ou Polypmon. Procustes possua uma
hospedagem beira de uma estrada perto da cidade de Mgare e atraia os
viandantes a descansarem e dormirem na sua hospedaria. Suas camas eram
todas de dois tipos: de um tipo, a saber, camas compridas e iguais; de outro
tipo, a saber, camas curtas e iguais. A hspedes altos, ele os colocava em
camas curtas. E os ajeitava, encurtando-os conforme a medida da cama,
cortando-lhes os ps. A hspedes baixos, ele os colocava em camas
compridas. E os ajeitava, esticando-os conforme a medida da cama. E se
orgulhava que as camas da sua estalagem, de antemo estavam na
adequao exata para toda e qualquer diferena dos seus usurios. Dois
tipos de camas aqui sugerem os binmios,5 p.ex. como alto e baixo, grande
e pequeno, pesado e leve etc. Os opostos parecem dois, mas na realidade,
um extremo outro extremo oposto do igual. Como a inrcia o 0 do
movimento. O que aqui parece dois, na realidade um, no sentido de uma
nica medida igual unidimensional a partir e dentro da qual se do os
5
Talvez interessante observar que o nosso saber cientfico sempre opera concatenaes da multiplicao
da oposio binmica de dois, buscando o comum de dois. No entanto nessa busca do comum, de novo
opera na busca do comum dos comuns de dois, numa escalao ascendente, tentando chegar ao uno mais
geral que abranja todos os comuns de dois. Nesse se transcender para cada vez mais comum, o saber
cientfico no consegue captar o comum de dois a no ser de novo como o comum dos comuns de dois,
hipostatizando o transcendental como um outro transcendente mais geral. Assim o ser somente captado
e aparece como ente. O modo de ser do ente, cujo sentido do ser se denomina entidade o modo de ser
que jaz no fundo da concepo ingnua e usual da cincia. Esse modo de ser e o seu sentido do ser, a
entidade o modo de ser da metafsica. A concepo ingnua da cincia como mundividncia no fundo
uma concepo metafsica.
extremos. Medida fixa e dogmatizada, para a qual, tudo que no lhe afim,
eliminada, e o que lhe afim, lhe adequada, na medida em que o corta
ou estica conforme a funcionalidade a partir e dentro da medida igual,
preestabelecida.
Esse modo de ser da unicidade unidimensional se traduz e aparece na
concepo ingnua da cincia, quando usualmente, cientistas ou no,
pensamos que h a cincia, i. , a cincia uma e una no seu todo, na sua
cientificidade, de tal sorte que h somente um conceito de cincia.
Certamente existem vrias cincias, h diferenas e especializaes. Variam
segundo os objetos correspondentes, os quais elas explicam. Mas no ser
cincia, na cientificidade, todas as cincias tm e se no tiver ainda tentam
adquirir a excelncia cientfica, tendo como modelo nico e nico modo de
ser o modo de ser das cincias naturais fsico-matemticas, que se
transforma em medida nica na medio da cientificidade das cincias.
Esse modo de conceber a cincia encontra-se, p. ex., na concepo
empirista na fsica; na concepo materialista na qumica; no relativismo,
ou historicismo na historiografia; psicologismo, biologismo e por fim
fisicismo na psicologia. Todos esses ismos so no fundo crenas ou
mundividncias que operam na concepo ingnua, fixa e unicista da
cincia, tendo o modelo das cincias naturais como a medida nica e
absoluta e optimal na avaliao da cientificidade de todas as outras
cincias.
Hermgenes: Vamos ver estes ismos como esto na cabea de cada um
de ns, e como atuam na maneira de julgar e avaliar o grau de
cientificidade de nossos conhecimentos (um momento de silncio para esse
tipo de rastreamento).
Corniatti: Todos os ismos para mim so coisas negativas.
Hermgenes: Temos como evidente que 2 + 2 = 4. O lgico e o
matemtico dizem: evidente que essa equao no muda. O Psicologismo
no tempo de Edmund Husserl (o fundador da moderna fenomenologia)
dizia: o juzo 2+2=4 um juzo e como tal um ato psquico. Assim a figura
ideal, cuja estrutura aparentemente imutvel se d no e depende do ato
psquico. O ato psquico se d e depende da vida biolgica do homem.
Enquanto biolgico, o ato psquico, que configura a estrutura lgico-ideal
2+2=4, est sujeito lei da evoluo. Assim, mais tarde no futuro, quando a
evoluo humana tiver atingido um grau digamos supremo, essa estrutura
lgico-ideal poderia talvez mudar? Mas essas mudanas evolutivas no so
outra coisa do que degraus de processos de evoluo, no qual o estado de
coisa do ente hoje chamado ser humano passou do estado fsico-material
para biolgico, do biolgico para psico-anmico, do psico-anmico para
13/11/05: 10,33H
Regina: Irm Angelita, coloca, por favor, sua experincia.
Leila: Para que ajude a clarear o que estamos tratando.
Angelita: Uso tcnica corporal e anlise transacional. Eric Berger
observava o comportamento da pessoa. Entre as suas teorias me
identifiquei com esta: Eric Berger dizia que todos nascemos prncipes e
podemos nos tornar sapos. Trabalho com crianas. A maioria delas passou
fome, viu e sofreu violncia. Elas experimentaram situaes infrahumanas,
viveram sem condies. Junto dessas crianas, trabalho com florais.
Marilza: Como o estudo no somente da psicologia e suas tcnicas, mas
principalmente o estudo que voc faz de voc mesma ao viver e trabalhar
em contato com essas suas crianas? A questo emocional. Voc e a
criana? Digamos, uma criana sofreu violncia sexual de um tio seu. Falar
sobre o caso fisicamente como um caso de penetrao neutro e fcil.
coisa a no ser tocar ou ser tocado direta e imediatamente pela coisa ela
mesma?
Marcos: A tem tambm outro problema. Quando determinamos que no
acessvel pela conscincia, eu estou dizendo que sei o que conscincia.
Hermgenes: Pinho no amendoim nem batata doce. Pode degustar
quanto quiser amendoim e batata doce que jamais conseguir saber o sabor
do pinho. Para isso necessrio diretamente saborear pinho.
Marcos: Se o inconsciente outro que a conscincia, como definir uma
coisa por aquilo que ela no .
Hermgenes: Medard Boss, fundador da psicologia chamada
Daseinsanalyse, ao comentar relatrio da anlise de sonho de um psiclogo
terapeuta neo-freudiano observa acerca do cachorro quente que aparece no
sonho do jovem cliente do terapeuta neo-freudiano. No sonho, o jovem, na
vida real, uma pessoa rica, de fina educao, sente um desejo irresistvel de
comer um cachorro quente na rua. Ao receber o cachorro quente do
vendedor de rua, sente numa angustia inexplicvel, ao seu lado presena
vaga de uma figura feminina, de uma moa sem rosto. Certamente, as
psiclogas aqui presentes, sabem dar diferentes implicaes desse smbolo
no sonho. Certamente, Medard Boss conhece bessa todas as
possibilidades dessas implicaes. Mas ele aqui pergunta de modo
imediato: Por que aqui o cachorro quente no poderia ser sem mais nem
menos cachorro quente ele mesmo? Assim como ocorre na nossa vida
consciente e cotidiana, ao sentirmos fome e ao passarmos ao lado do
vendedor de cachorro quente na rua? Mas e as circunstancias da paisagem,
das diferentes composies simblicas e associativas do sonho, juntamente
com as vivncias, bloqueios que tais smbolos desencadeiam no jovem?
No poderia ser assim que, porque o jovem no mais consegue ver
cachorro quente como cachorro quente, na banalidade sadia do viver a vida
imediata e concretamente corpo a corpo que algo como cachorro quente e
sua lingia sugere a possibilidade e depois a necessidade de evocar o sexo,
o genital etc., etc.?
Marcos: O inconsciente uma hiptese interpretativa. Lida com a suspeita.
O inconsciente explica muitas coisas. Difcil explicar a ele mesmo.
Cleonice: a prpria pessoa que d a soluo. Tem o insight.
Hermgenes: Mas o psico-terapeuta j visualizou e em certa medida
direciona.
Cleonice: 50% cada vez.
Cf. Heidegger, Martin. Beitrge zur Philosophie. (GA, volume 65), Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1994 (a)..
Hui argumentou: Se eu, no sendo voc, no posso saber o que voc sabe, da se
conclui que voc, no sendo peixe, no pode saber o que eles sabem.
Disse Chuang: Um momento! Vamos retornar pergunta primitiva. O que voc me
perguntou foi: como voc sabe o que torna os peixes felizes? Nos termos da pergunta,
voc sabe, evidentemente, que eu sei o que torna os peixes felizes. Conheo as alegrias
dos peixes no rio, atravs de minha prpria alegria, medida que vou caminhando
margem do mesmo rio.
14/11/05: 16H
Marcos: Ns tematizamos at agora o modo de ser do pensar cientfico.
Regina: O que chamamos cincias mobiliza nossa poca. capaz de
plasmar uma poca. Vimos como anda a psicologia a. Agora vamos ver
espiritualidade. Por mais que a gente diga que espiritualidade coisa do
corao, intimidade do encontro com Deus, por viver neste mundo, o
geomtrico influencia tambm a ela.
No seria interessante examinar a palavra, para que lado vai nos levando, a
palavra?
Irm: Espiritual. Esprito?
Corniatti: Deus. F?
Marcos: New Age fala de espiritualidade anterior a Deus e a F.
Corniatti: Nesse tipo de espiritualidade carismticista piedade e
religiosidade viram eflvios vivenciais do pietismo devocional.
Dbora: Espiritualidade tida como o reino etreo do idlio intimista,
contrria banalidade e brutalidade da matria e frieza indiferente da
razo.
Geraldo: Espiritismo bem geomtrico aplicado ao mistrio. Muitos
fsicos so espritas por causa da aparente cientificidade das explicaes
espritas.
Marcos: Na formao, como aparece tudo isso?
Corniatti: O que numa ambincia assim carismaticista de New Age a F
enquanto abertura para a dinmica de Jesus Cristo?
Aloizio: Aparece no Holstico, na meditao transcendental, nos modismos
da busca de espiritualidades orientais, sem perceber que a busca do
Oriente na dimenso do esprito pode esconder seriedade e engajamento de
trabalho to autntica como a busca existente no cristianismo. A questo ,
porm, se h essa seriedade e engajamento entre ns, clero masculino e
feminino...
Lucas: Num escrito sobre Nova Era li que Giordano Bruno e at Mestre
Eckhart eram os predecessores do holismo!?
Marcos: Isso acontece porque tanto Mestre Eckhart como Giordano Bruno,
nos seus pensamentos especulativos penetrantes, refletiram e nos
cada vez e sempre de novo o ser que sempre j sou, transcendo-me para
dentro de mim, tornando-me cada vez mais o prprio de mim: esse modo
de ser o prprio do ser humano. Aqui, transcender no ir para fora, para
cima, para o alm, no transcendental, a modo espiritualista espiritual.
Aqui no estaramos diante de uma possibilidade, chamada necessidade,
que no mais pode ser captada pelo esprito de geometria nem do seu
refinamento para o esprito de finura, mas unicamente no corpo a corpo
da autoresponsabilizao em perfazer-se e ser? Ser que no isto o
corao, o corao do ser humano, o propriamente espiritual, a realidade
da ordem da caridade ou sobre-natural?
Marcos: O ser-humano geomtrico e geomtrico virado finura diz e
pensa: J que no conseguimos ser de fato pobres, vamos ser burgueses,
desprendidos espiritualmente em esprito de pobreza. Aqui nessa
perspectiva no ser da burguesia, o esprito (spiritus) que na realidade no
outra coisa do que respirao (sopro vital: ou se respira in-stante ou
morre), portanto o corpo a corpo do e com o ins-tante, no ser, no fato.
Por isso, o produzamos, o faamos ao menos espiritualmente, a saber,
transcendentalmente, substituindo o ser de fato, o ser fctico, a saber, o ser
existncia que h nos pobres, com ser virtual de faz de conta,
espiritualistamente. No que na realidade no haja o ser-de-fato, o serfctico, a existncia na burguesia. O que h que na burguesia ela se retrai,
pois ali a existncia geometrizada dentro da medio do clculo
matemtico do aqui e l, do l melhor, aqui decadente. Nesse modo de ser
do esprito, nada real, real processado para o ideal, para o virtual. E
isso em tudo, no voto de castidade, no voto da obedincia, no voto da
fraternidade, da fidelidade, do resistir tentao etc. etc.
Geraldo: So Joo da Cruz, Santo Incio geomtrico?
Hermgenes: Se cristo, ento ser e/ou no ser a-penas ser. Por
exemplo em Sta. Terezinha do Menino Jesus, o pequeno caminho da
entrega total de si na espiritualidade da Infncia espiritual no outra
coisa do que a facticidade, i. , o full contact corpo a corpo de uma
existncia no seu-ser-ali, nua e crua qual criana exposta as vicissitudes da
Terra dos homens, dos homens no seu desespero ateia do deserto do sem
sentido da vida: no por isso que ela participava nessa exposio da
entrega finitude da existncia da paixo (ao de engajamento do
apaixonado e entrega intrpida de si exposio da recepo ao
inesperado) de Jesus Cristo, o Crucificado? Por isso, certamente ela
mestra e doutora, a padroeira dos tempos modernos. No escolhemos
nascer. Nascemos por acaso, sem querer, num destino cruel, sem sentido?
Ou fomos atingidos, tocados, sim atropelados, numa ecloso da jovialidade
de ser, para que cada vez de novo, aqui e agora, no termos, graas a Deus,
outro jeito a no ser ser? Que tal, se isso for o espiritual, em diferena com
o psicolgico?
Marcos: Fui dar Uno dos enfermos a uma enferma. Ela me perguntou
por qu a gente nasce e morre? Respondi brincando: No sei. Quando
chegar l no cu vou perguntar tambm. O por qu do nascer e morrer
no geomtrico. Pois est suspenso, i. , flutuando no medium da cincia
jovial do sem porque.
Hermgenes: Por isso Angelus Silesius definiu o ser-cristo que para
Pascal se acha na ordem da caridade ou sobre-natural, dizendo: A rosa
sem porqu. Floresce por florescer. Talvez as nossas perguntas enfermas,
ao morrer, caem em si e se percebem que o por que e o para que nunca
perguntam porqu, mas medem e calculam o tempo todo, esquecidos que
esto: que o qu de seus clculos e de suas medies de segurana e
certeza, antes de toda essa pr-ocupao, ali pulsava o tempo todo como
vida, doida para ser recebida e atropelar o mortal, com o gosto e sabor da
facticidade de existir. Assim, a pergunta enferma e moribunda por qu a
gente nasce e morre pode j ser poesia da vida, poesia, a saber, fazer e
perfazer-se como sopro da vida. Essa liberdade criativa encarnada de ao
toque da vida vem a fazer e se perfazer na obra da vida o esprito, o
espiritual, e o seu saber se chama espiritualidade.
Marcos: Esprito seria o corpo-a-corpo da existncia com liberdade como
estar no calafrio das possibilidades e nos apertos das situaes.
Hermgenes: O que est tocando o fundo do geomtrico a evidncia e a
paixo do sem porqu. Seu vigor o fogo que cozinha o geomtrico. Dessa
queima, do barro grosso dos clculos e das medies que primeiro na
ordem do corpo aparece como geomtrico, depois na ordem do esprito
aparece como finura, deve nascer a nobreza, temperada como porcelana de
ternura e rigor da finitude humana. Para que a ordem do corpo e a ordem
do esprito no permaneam no geomtrico e na frescura esttica de sua
sofisticao como vivenciao espiritualista e exacerbao carismtica, o
ser-humano deve se forjar na tmpera do empenho e desempenho da
existncia para ser cada vez e todo o tempo mais e mais obra gratuita e
jovial da recepo do toque da abissal possibilidade de ser. Por isso, diz
Hrderlin: Pouco saber, mas muita jovialidade dada aos mortais.
Seguir na vida os fios condutores desse surgimento da existncia humana,
seu crescimento e sua consumao, buscar o sentido do ser das coisas,
conduo e formao espiritual, com outras palavras a orientao espiritual.
Marcos: Assim, os princpios do geomtrico vm do corao.
O que anteriormente foi dito acerca do esprito de geometria e esprito de finura, relacionado com as
ordens, principalmente na fala de Hermgenes, pode estar sofrendo de uma falha: pode no estar
exatamente de acordo com o pensamento de Pascal.. Seria necessrio examinar bem esse ponto, o que no
relatrio se torna impossvel, pois na primeira redao do relatrio, havia lacunas nesse ponto e assim foi
introduzido acrscimo par dar seqncia ao relato. Como no ano que vem vamos usar os mesmos textos
dos artigos, citados no incio do relatrio, o assunto dever ser retomado de novo, no ano que vem, com
maior preciso.
Geraldo: Frei Marcos est sendo geomtrico. Querendo reduzir trs ordens
a duas: geomtrico e finura.
Marcos: Hoje cincia se move primeiro no mundo dos corpos e subsume
tudo que corpo: p.ex., engenharia da alimentao, da nutrio, mdica.
Assim o comer, hoje, dominado pela dimenso saber cientfico. Mas
sucessivamente amplia o mbito da sua presena e atuao, de tal modo
que tudo, todos os entes que pertencem a outras ordens podem ser
subsumidas, processadas devidamente para poderem ser reduzidas a objetos
na perspectiva da dimenso do corpo.
Dbora: Se a cincia tivesse fineza seria esprito.
Marcos: No. Ela esprito. Esprito de geometria.
Irm: Por que Jesus e So Paulo tm a ordem da caridade e no a do
esprito?
Marcos: Jesus sbio no sentido dos sbios humanos? O mais difcil de
intuir a ordem da caridade. Dos espritos e dos corpos mais fcil. D a
impresso que Jesus Cristo quem inaugura a ordem da caridade. Ele
advm. As outras duas ordens, do corpo e do esprito, a humanidade
sozinha d conta delas. Assim como o nascer no est na nossa
competncia, o renascer tambm no. Os que j nascemos, renascer em
Cristo radicalmente outra realidade, nova criao.
Alozio: Renascer do Esprito.
Marcos: Esprito ali a caridade. Corpo e esprito carne.
Corniatti: Ontem falou-se em ver de novo.
Marcos: Ontem saiu religio e F. Parece que religio o humano pode
cultivar a partir de si mesmo. F, no. Pode-se conhecer espiritualidade no
domnio da religio e no conhecer espiritualidade no domnio da F. F,
segundo o evangelho, renascer. Nova existncia. Pura gratuidade do
encontro com JC. Assume tudo da existncia humana como novo cu e
nova terra. S que a gente interpreta tudo a partir da religio Fenmeno
antropolgico do esprito de Pascal (no da caridade!!!)
Aos olhos dos fariseus, JC imoral e no religioso. Irreverente. Blasfemo.
Tem a petulncia de chamar Jav de Ab, o Pai. O problema que a partir
da F a gente criou uma religio e uma moral. A religio domesticou JC.
Mike: E a Igreja, como fica? Domesticou ou faz ver. No ele a
visibilidade do invisvel.
Marcos: No vou responder nem sim nem no, pois a essa altura, ainda
no d para corresponder adequadamente questo. Precisamos ter mais
clareza da ordem da caridade. que ficamos o tempo todo buscando a
dimenso, a ordem em que se move a cincia. Isso fundamental antes de
falar da F. Essa questo devemos tratar e aprofundar com muito maior
largueza e preciso, ano que vem.
Corniatti: F no sinnimo de crena. Crena possibilidade nossa.
Marcos: Mamede falou que o inconsciente existe para quem acredita. Isso
seria crena. No que no est provado eu creio. Se a gente pegasse o
conceito de crena aqui como aquilo que no bem cincia, que a cincia
no consegue prever e interpretasse F a partir disso daria curto-circuito.
Curto circuito, tanto na compreenso da cincia como principalmente da
F. Resta-nos para o ano que vem, a tarefa de distinguir F de crena e
distinguir F de confiana.
Ananias: No evangelho, Jesus pede F antes de fazer o milagre.
Alozio: A Bblia diz: Abrao creu e isso lhe foi contado como F. Crena
em coisas inacreditveis, p.ex. vida depois da morte!?!
Hermgenes: O que e o modo como Alozio diz parece ser da ordem do
corpo e do esprito, mas no da ordem da caridade. Portanto do esprito da
geometria e da finura como cincia.
Alozio: Mas, quando p.ex., no Evangelho, o cego diz: Creio, Senhor!
esse fato relatado pelo evangelho, no est falando da F do cego para com
Jesus?
Hermgenes: Enquanto considerado como um fato relatado, o modo de ser
do fato e de sua realidade fica inteiramente fora da F, e permanece
inteiramente na cincia. O ato da F como objeto de um relato do fato nada
tem a ver com F. Para que seja da F, da ordem da caridade, necessrio
que, no somente a F, mas tambm a maneira de relatar e a prpria
maneira de entender o fato devem estar impregnados por dentro e a partir
de dentro, devem estar inteiramente tomados pela Boa-Nova chamada
Jesus Cristo. Talvez isso se torne mais vivel se tomarmos o relato da
vocao de Mateus: Indo adiante, viu Jesus um homem chamado Mateus,
sentado na coletoria de impostos, e disse-lhe:Segue-me. Este,
levantando-se, o seguiu (Mt 9,9). talvez de interesse para o nosso tema,
expor resumidamente como o telogo alemo Dietrich Bonhffer no seu
livro Seguimento coloca esta questo do chamamento na F. O relato do
chamamento de Mateus para o seguimento fala do fato que aconteceu no
passado. O relato escrito de tal forma que d a entender que se trata de