Esttica 2015/II

Juan Andrs Caviedes

Primer Parcial
1/09/15

1) Qu dificultades y ventajas encuentra usted en asumir la postura de Hegel con

respecto al estatuto del arte en la actualidad?
Primero para describir las dificultades y ventajas que conlleva el asumir la postura de
Hegel respecto al estatuto del arte en la actualidad, tengo que definir ese estatuto para
trazarme un mapa con el que guiarme. El estatuto es que el arte, est muerto, ha llegado
a su fin. El momento del arte ya pas, lo que se hace ahora es un Arte Servil con el
mero fin de entretener. (Hegel, 1973)
Para Hegel la funcin del arte es adornar, mitigar, sustituir y relajar las complicaciones de
la vida, y posee una belleza generada y regenerada por un espritu autoconsciente
(Hegel, 1973). Ese espritu es lo que hace al arte, bello. Ese espritu es la forma pura del
objeto observado, la idea de s, abstrada de la naturaleza.
El trabajo del artista sera mediar con la naturaleza para poder plasmar ese momento, esa
manifestacin del espritu. Pero Hegel dice que ahora el arte est muerto, el arte ya no se
encuentra libre, no hay espacio para la mediacin.
Las dificultades que encuentro respecto a esta tajante conclusin de Hegel, es que me
cuesta creer que el momento, esa manifestacin, haya sido efmera. Benjamn (1982)
concuerda con Hegel, al decir que cuando una obra se vuelve masiva, pierde su esencia,
su aura, su momento (aqu y ahora). El aparecimiento del aura (espritu) se atrofia. Pero
no creo que esa manifestacin se haya perdido para siempre, se disipa, ms no se pierde.
Es posible regresar a ese momento en que el que ocurri la manifestacin (mediacin),
slo es cuestin de recrear el aqu y ahora, espacio/tiempo, su valor histrico (Adorno,
1980).
Adorno (1980) deca respecto a esto, que la captacin del sentido de una obra depende
con frecuencia de conocer intelectualmente el valor de su colocacin en el conjunto no
presente; es la presunta experiencia inmediata de un elemento que ciertamente no es
inmediato. Si dejamos que la obra nos vea encontraremos que el arte trata entonces de
refugiarse en su propia negacin, intentando vivir por medio de su muerte.
Las ventajas que encuentro al asumir la postura de Hegel, es que sera ms sencillo,
definir lo que s es arte y lo que no lo sera. Adorno (1980) deca que lo esencial de las
obras de arte, es su rigor. Que los artistas ejercan un gran trabajo de reflexin al
momento de crear sus obras, teorizando sus obras, esto sera lo que llamaramos obra
artstica. Ya lo que llamaramos Anti-arte sera un arte sn reflexin, ingenuo y
tecnificado, inclinado al consumo y a otras prcticas como la poltica. A lo que llamara
Benjamn, inclinado a su mero valor exhibitivo (1982).

2) Qu posicin crtica posee usted frente la filosofa de Heidegger con respecto al

origen de la obra de arte?
Heidegger (1979) dice que el origen de la obra de arte se encuentra cuando un artista
des-oculta una verdad, extrayndola de la tierra (la cosa) donde esta resguardada, para
crear un mundo, una obra (acontecer de su ser), donde oculta esta verdad encontrada. El
claro total del ser (verdad) queda oculto de una manera simblica en el mundo creado
(obra de arte).
Tengo mi posicin dividida respecto a la filosofa de Heidegger porque por un lado la
valido apoyndome en los otros autores (Hegel) pero por el otro siento que es una idea
muy susceptible (Adorno y Benjamn).
Hegel (1973) dice que el arte bello, el espritu autoconsciente abstrado de la naturaleza,
esta en el medio de lo que sera una materialidad concreta (cosificacin) y una
abstraccin pura (universalizacin). Esta materialidad concreta y abstraccin pura, serian
equivalentes a la tierra y mundo, que habla Heidegger respectivamente. Para Heidegger,
este arte bello estara representado en ese mundo que mundea, que acontece y que a la
vez se oculta para no llegar a universalizarse.
Adorno (1980) en su bsqueda de construir una esttica, postula que la realidad de la
obra de arte es su verdad y posee un contexto. La decisin de ocultar esa verdad no
ayudara al entendimiento de la obra, y por ende, no se podra someter a la critica ni al
comentario, lo que afectara al devenir de la obra. Adems para Adorno el simbolismo est
en el trascender, no en ocultar.
Apoyndome en Benjamn (1982) podra decir que existe la posibilidad de que el artista
sea susceptible a una homogenizacin de su percepcin. Si cada artista que mundea
(estar siendo) en su contexto (pueblo) con su obra, hubiera tenido la misma escuela
(mismas influencias, mismas tcnicas, mismas bases) habran muchos artistas
particulares que mundearan lo mismo. Lo oculto (verdad) sera pblico y masificado. Los
artistas son susceptibles al poder de la reproduccin tcnica, que los hara apropiarse de
la tierra de manera homognea.
Concluyo que mi posicin crtica frente a la filosofa de Heidegger es una posicin de
aprecio y la aplaudo, ya que dio paso a una discusin respecto al origen de la obra de arte
mucho ms profunda. A finales del siglo XX plantear una visin del acontecer ms
individual del arte, en plena formacin homognea, resulta temeraria. Pero quien sabe, a
lo mejor esa visin de Heidegger es lo que ms necesitemos ahora, volver al ser
individuos que mundean, apartndonos de la uniformidad de la masa.
Bibliografa

-Adorno, T. (1980) Teora esttica, Madrid, Taurus.

-Benjamn, W. (1982) Discursos interrumpidos I. Madrid, Taurus.

-Hegel, G, W, F. (1973) Lecciones de esttica, Barcelona, Akal.

-Heidegger, M. (1979) Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada.