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Y en la nota 17: Las citas o referencias de las fuentes biogrficas de san
Francisco son tomadas de la obra: San Francisco de Ass. Escritos, biografas,
documentos de la poca. Ed. de J. A. Guerra, BAC Madrid 1985, 3 ed..
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Francisco recibe a Clara (ilustracin medieval)
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Es bastante probable que Clara hubiese aprendido de Francisco de Ass esta
manera de autodenominarse, tal vez al escucharlo en sus predicaciones pero,
sobre todo, al leer sus Cartas y su Testamento, en donde el Pobrecillo se califica
de pequeuelo siervo.[9] Tambin en la pluma de Clara este ttulo sabe a
minoridad, es decir, le brotaba de la profunda conviccin de lo que ella senta
de s misma y de lo que saba que era ante Dios y ante los dems. Desde este
ltimo punto de vista es bastante elocuente que, casi siempre que se declara
la esclava de Cristo, complete la frase confesando su condicin de sierva de las
hermanas de San Damin y de plantita de san Francisco.[10] Esta espontnea
toma de posicin frente a los dems desde la pequeez y la servitud nos
permite deducir que el ttulo de esclava de Jesucristo engendraba
simultneamente para Clara una actitud semejante frente a los dems;
significaba por lo mismo ser la esclava de los otros, particularmente de las que
estaban ms cercanas a ella, las Damas encerradas del monasterio de San
Damin.
De esto nos dan testimonio ampliamente las fuentes biogrficas. As, el autor
de la primera biografa, con una precisin cronolgica de gran valor, afirma que
a los tres aos de su conversin, declinando el nombre y el oficio de abadesa,
prefiri humildemente vivir sometida y no presidir, servir entre las esclavas de
Cristo, y no ser servida (LCl 12). Esto nos est indicando que ser la esclava
de Jesucristo no era para Clara una frase estereotipada ni un ttulo vaco, sino
que engendraba el compromiso de una relacin diferente con los otros, la
llevaba a servir a sus hermanas, pues su fe en Jesucristo no era el fruto de una
espiritualidad unilateral, evasiva o desencarnada de la realidad circunstante.
Su misma forma de servir la llevaba incluso a asumir actitudes concretas, en
las que no es difcil percibir una inspiracin en los gestos del Cristo Siervo que
se abaja a lavar los pies de sus discpulos. En este sentido es valiosa la
afirmacin de sor Bienvenida de Perusa, una de las testigos del proceso de
canonizacin, quien afirma que Clara fue de tanta humildad, que lavaba los
pies a las hermanas.[12]
Por eso, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para
que, mediante los mritos de la gloriosa Virgen santa Mara, su Madre, y del
bienaventurado padre nuestro Francisco y de todos los santos, el mismo Seor
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que dio un buen comienzo, d el incremento y d tambin siempre la
perseverancia final. Amn (TestCl 77-78).
Las ms primitivas fuentes para la vida de Clara ponen en evidencia que desde
un comienzo su inters estuvo centrado en Cristo y que su vida era entendida
como el servicio de Jesucristo. Es muy significativo a este propsito recordar
que el bigrafo, al verificar que la huida de la casa paterna coincidi con el
domingo de ramos, interprete el inicio de la conversin de Clara como el
comienzo de su participacin en la pasin del Seor: El padre Francisco le
ordena que el da de la fiesta, compuesta y adornada, se acerque a recibir la
palma en medio de la gente y que, a la noche, saliendo de la ciudad, convierta
el gozo mundano en el luto de la pasin del Seor (LCl 7). Lo que sucedi esa
noche es visto por el autor del himno a la iglesita de Santa Mara de los
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ngeles, en donde evoca la consagracin de Clara entre los grandes
acontecimientos que all se sucedieron, como el fruto de una decisin de seguir
a Jesucristo: Aqu fue donde Clara, esposa de Dios, se cort por primera vez
su cabellera y, pisoteando las pompas del mundo, se dispuso a seguir a Cristo
(EP 84). En esta misma tnica se desarrolla el dramtico episodio que se llev a
cabo en la iglesia del monasterio de las benedictinas de Bastia, a donde fue
conducida inicialmente la joven despus de haberse consagrado al Seor. Ante
el mpetu de las presiones que sus familiares ejercan sobre ella para hacerla
regresar a la casa paterna, ella, agarrndose de los manteles del altar, les
muestra su cabeza tonsurada, asegurndoles que de ningn modo la
arrancarn en adelante del servicio de Cristo (LCl 9). Su abandono de la casa
paterna y su despojo de los bienes materiales son vistos por los hagigrafos
como un aligerarse del peso de las riquezas para poder correr ms
rpidamente en pos de Cristo, a quien se consagr totalmente, hasta tal punto
que nada quera poseer fuera del Seor Cristo (LCl 13).
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pobreza con el Crucificado pobre (LCl 14). Aunque es difcil penetrar en la
intimidad de la relacin de Clara con su Dios, al menos los signos externos dan
a entender que Jesucristo constitua tambin el motivo central de su oracin.
[29] Otra expresin de la importancia que tena Cristo en la vida de Clara era
su peculiar devocin a la Eucarista, la cual presentaba diversas
manifestaciones, bien sea en la forma como comulgaba, segn el testimonio
que nos dejaron varias de sus compaeras,[30] bien por su preocupacin a fin
de que an las cosas materiales que rodean la Eucarista fuesen dignas, para lo
cual teja corporales y paos sagrados que luego haca distribuir en las iglesias
de la Dicesis de Ass,[31] o bien por la fuerza de seguridad que encontraba en
este sacramento, ante el cual hizo la gran oracin de intercesin que libr el
monasterio y la ciudad de Ass del asedio de las tropas mercenarias enviadas
por el Emperador Federico II.[32]
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3,25; cf. LCl 31). Su predileccin por el Crucificado la llevaba a hacer uso del
signo de la cruz con frecuencia como su recurso mximo frente a los
sufrimientos y las enfermedades de los otros. En este sentido es sorprendente
la cantidad de datos que se encuentran en el Proceso de canonizacin y en la
biografa,[41] recogidos con cuidado porque constituan los milagros que
probaban su santidad, pero que a nosotros nos interesan como expresiones de
la profunda repercusin que tena en Clara la vivencia del Crucificado. Su
bigrafo expresa bellamente esta vivencia en trminos de intercambio de
dones entre dos amantes con estas palabras: Corresponde a su amante el
Crucificado amado y la que se inflama en tan grande amor para con el misterio
de la Cruz, es distinguida con prodigios y milagros por la eficacia de la cruz
(LCl 32).
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de la vida concebida como servicio, es decir, como una donacin permanente
que contribuye a la redencin y a la liberacin de los otros.
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El lenguaje de Clara es particularmente intenso cuando se refiere al tema de la
pobreza. As, en una exhortacin que conserva el tono vehemente de la Regla
definitiva de Francisco (cf. 2 R 6,4-6), Clara pide a sus hermanas que
adheridas totalmente por el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su
santsima Madre, jams quieran tener ninguna otra cosa bajo el cielo (RCl
8,6). Esta misma motivacin es destacada por el bigrafo con una frase que
refleja muy bien el pensamiento de Clara: Las anima a conformarse, en el
pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien su pobrecilla Madre
acost nio en un msero pesebre (LCl 13). Cuando anima a observar la
pobreza prometida, su nico referente vlido es Jesucristo y emplea en la
exhortacin el lenguaje propio de una persona enamorada o, mejor,
apasionada por el misterio de la Encarnacin y de la Pasin de Cristo: pido
por amor de aquel Dios quien, pobre fue colocado en el pesebre, pobre vivi en
el mundo y desnudo permaneci en el patbulo (TestCl 45).
Podemos comenzar dando una mirada a los ttulos que Clara da a Cristo en sus
escritos. El lenguaje que ella emplea para dirigirse a Cristo puede reflejar muy
bien su pensamiento sobre Cristo y el tipo de relacin que la una a l.
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Jess es llamado tambin por Clara: el Hijo (9 veces), bien sea para indicar su
condicin divina (Hijo de Dios, Hijo del Padre, Hijo del Altsimo), o bien su
condicin humana (Hijo de Dios y de la Madre virgen, Hijo del hombre), pero
siempre para subrayar el misterio de la Encarnacin de Cristo, el Hijo del
Altsimo, que la Virgen dio a luz (3CtaCl 17).
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significado teolgico de su vocacin, ahora esposa del Cordero, Rey eterno.
Clara se complace en hacer uso de la terminologa del evangelista san Juan (cf.
Ap 14,3-4; Jn 1,29) para decirle a Ins que ha elegido, junto con otras vrgenes,
cantar el cntico nuevo delante del trono de Dios y del Cordero y seguir al
Cordero donde quiera que vaya (cf. 4CtaCl 1. 3. 8). En estos pasajes, la
relacin con Cristo-Cordero tienen una dimensin escatolgica.
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CRISTO, EL ESPOSO
Ante todo conviene aclarar que, a pesar de que el nombre de Esposo dado a
Cristo aparece solamente cuatro veces, los escritos de Clara presentan muchos
pasajes que expresan una profunda espiritualidad mstico-nupcial. Muchas
veces en lugar de la palabra esposo, mencionan la relativa esposa o hacen
referencia a una relacin nupcial con Cristo. La mayora de estos textos se
encuentra en las cartas dirigidas a Ins de Praga, algunos de los cuales son de
una gran belleza, an desde el punto de vista literario.
Se debe advertir tambin que muy frecuentemente los textos que hablan del
desposorio, se refieren simultneamente a los temas relacionados con la
Encarnacin de Cristo, a su pobreza y humildad y al misterio de su
anonadamiento, por lo cual no siempre es fcil separar los unos de los otros.
Conscientes de esta dificultad, trataremos de centrar nuestra atencin sobre
algunos pasajes, probablemente los ms representativos, que nos hacen ver
cmo expresaba Clara su espiritualidad esponsal.
Somos esposos cuando por el Espritu Santo se une el alma fiel a Jesucristo.
Y somos hermanos cuando hacemos la voluntad de su Padre, que est en el
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cielo; madres cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el
amor y la conciencia pura y sincera; lo damos a luz por la santa operacin, que
debe iluminar a los otros con el ejemplo (2CtaF 51-53).
La condicin principesca de Ins, hija del rey Ottokar de Bohemia, hermana del
rey Wenceslao I (1230-1253) y sealada como futura esposa del emperador
Federico II, le dio a Clara la ocasin de explotar una veta muy interesante de la
espiritualidad esponsal, o sea la relacin con Cristo en trminos de realeza. En
varios pasajes de sus Cartas, Clara hace alusin al linaje real de Ins, ya sea
empleando las ms finas y respetuosas frmulas cortesanas tpicas de su
tiempo en el encabezamiento de las cartas,[81] ya comentando la posibilidad
que ella tuvo de gozar de la gloria y los honores mundanos como emperatriz.
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[82] En contraposicin a esta condicin social, rechazada con decisin por Ins,
Clara hace mencin de su nueva condicin de esposa de Jesucristo, de quien
resalta en este caso su categora de Seor y de Rey de reyes. De esta
manera, cuando exalta la opcin por la pobreza hecha por Ins, resalta el linaje
ms noble de Jesucristo, el esposo por ella elegido:
con la entereza del alma y el afecto del corazn has elegido la santsima
pobreza y la penuria del cuerpo, recibiendo un esposo de ms noble linaje, el
Seor Jesucristo, quien guardar tu virginidad siempre inmaculada e intacta
(1CtaCl 6-7. Cf. 2CtaCl 24).
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parte. Tambin en este caso es lcito suponer que su punto de partida fueron
las enseanzas de Francisco, quien precisamente en la Forma de vida para las
hermanas de San Damin, transcrita celosamente por Clara en su Regla, les
dice: Ya que por divina inspiracin se han hecho hijas y siervas del altsimo
sumo Rey Padre celestial y se han desposado con el Espritu santo (RCl 6,3).
Aqu ciertamente el Rey es el Padre celestial y el Esposo es el Espritu Santo,
pero conviene recordar una vez ms que, tanto en los escritos de Francisco
como en los de Clara, no siempre es muy neta la distincin de las funciones
que realizan las tres personas de la Trinidad.[88] Por otro lado, es apenas
explicable que en la simplicidad de la mente de un telogo no sistemtico,
como era Francisco, el Hijo participase de la condicin del Padre, y viceversa.
Por ello no es de extraar que estas palabras de Francisco hayan podido
repercutir con acentos cristolgicos en la mente de Clara.
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Las ltimas palabras han sido tomadas del Cantar de los Cantares[95] y nos
permiten vislumbrar, por una parte, la fundamentacin bblica del amor
esponsal de Clara y, por otra, la gran riqueza y las profundas repercusiones
msticas de su sentido de la virginidad, fruto de su altsimo espritu de
contemplacin.
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y resplandecientes gemas
y te ha coronado con una corona de oro
sealada con el signo de la santidad (1CtaCl 8-11).
CRISTO EL POBRE
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que su absoluto est casi totalmente condicionado por el misterio de la
Encarnacin de Jess. Todas las pginas de sus escritos delatan la presencia de
este misterio en el corazn y en la mente de Clara, y nos permiten ver que tal
misterio constitua el centro prioritario de su meditacin y la mxima
motivacin de sus opciones en el campo de la fe.
De esta larga frase, un tanto difcil por las interpolaciones explicativas, nos
interesa especialmente la primera parte, porque a travs de ella, con todos los
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matices que le dan las interpolaciones, nos damos cuenta de las repercusiones
que tiene en la mente de Clara el anonadamiento de Cristo en el misterio de su
Encarnacin. Esto mismo lo podemos ver quizs de forma ms clara en el
siguiente fragmento de una ardiente exhortacin, en la que Clara pone de
presente a su amiga Ins los motivos que justifican el despojarse de todo lo
engaoso que hay en el mundo:
Se deben notar especialmente dos cosas en este fragmento: por una parte la
manera como Clara resalta el contraste entre la trascendencia de Cristo,
calificado de Altsimo, cuya grandeza es ponderada en trminos csmicos,
[103] con la pequeez del claustro virginal que lo gest; por otra parte el
empleo nicamente de la palabra Hijo en vez de los nombres: Cristo o Jess.
Aqu la palabra Hijo es usada en relacin con la Madre, cuyo nombre
tampoco se menciona, pero cuya funcin es determinante en el acontecimiento
de la Encarnacin. En este fragmento se hace particularmente evidente una
nota caracterstica del pensamiento cristolgico de Clara, probablemente ya
percibida en varios de los textos precedentemente citados, o sea la deliberada
asociacin de la Virgen Mara a la figura de Cristo y a su ministerio redentor,
particularmente en la pobreza y el anonadamiento de la Encarnacin.
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humildad, al menos la bienaventurada pobreza, los innumerables trabajos y las
penalidades que soport por la redencin del gnero humano. Y en la parte
final del mismo espejo contempla la inefable caridad por la que quiso padecer
en el rbol de la cruz y morir en l con un gnero de muerte peor que
cualquiera otro (4CtaCl 18-23).
Ntese como en las tres franjas en que divide el espejo, es decir, el nacimiento,
la vida y la muerte de Cristo, los aspectos que predominan en el pensamiento
de Clara son la pobreza y la humildad. Estos mismos aspectos son los que
invocar Clara como motivacin cuando, previendo prxima su muerte, exhorta
a sus hermanas a que permanezcan fieles en la pobreza prometida: para
que por amor de aquel Dios que pobre fue colocado en el pesebre, pobre vivi
en el mundo y desnudo permaneci en el patbulo (TestCl 45). Tambin aqu
aparece sintetizada la misin redentora de Jesucristo en tres lugares claves: el
pesebre, el mundo y el patbulo. Ntese que los tres adjetivos empleados por
Clara: pobre, pobre y desnudo, rondan siempre el ncleo privilegiado de
su contemplacin. Impactada en lo profundo de su corazn por el misterio del
anonadamiento de Cristo, Clara no encuentra otro motivo que ese para animar
a sus hermanas a permanecer fieles.
Oh piadosa pobreza
que se dign abrazar por sobre todo
el Seor Jesucristo,
quien gobernaba y gobierna cielo y tierra,
y tambin lo dijo, y todo fue hecho!
l ha dicho: las zorras tienen madrigueras
y las aves del cielo nidos,
pero el Hijo del hombre, esto es Cristo,
no tiene donde reclinar la cabeza,
sino que, inclinando la cabeza,
entreg el espritu (1CtaCl 17-18).
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Segn se puede observar, tambin en este texto la pobreza constituye para
Clara la principal clave de lectura del misterio redentor. Si el recuerdo de Jess
crucificado no debe apartarse jams de la mente y la meditacin del misterio
de la cruz debe ser constante (cf. 5CtaCl 11-12), ello es precisamente para
asegurar la fidelidad al esposo Cristo, segn estas entusiastas palabras
dirigidas a Ins:
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efecto, emplea siete veces el verbo seguir[109] tanto en las Cartas como en
la Regla y el Testamento. Con un significado idntico usa el verbo imitar[110]
y los sustantivos imitacin e imitador.[111] Al mismo lenguaje de
seguimiento pertenecen los sustantivos vestigio[112], servicio[113] y el
verbo servir.[114] Se debe advertir que estos vocablos aparecen siempre
unidos al nombre de Jesucristo, bien sea explcitamente (la mayora de los
casos), bien implcitamente. Teniendo en cuenta todos estos vocablos en su
contexto, trataremos de destacar las principales caractersticas del
seguimiento de Cristo para Clara, a partir de sus escritos.
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santa simplicidad, humildad, pobreza, como tambin del decoro de su santa
vida religiosa (TestCl 56).
La lectura atenta de los escritos de Clara nos permite detectar una tercera
caracterstica del seguimiento de Cristo de grande importancia, puesto que se
refiere a la voluntad libre. Seguir a Jesucristo es el resultado de una opcin
libre, no de una imposicin. Los verbos querer, elegir, escoger y otros
semejantes no proceden de algn agente externo a la libre determinacin del
ser humano y ni siquiera de la razn, sino de la voluntad. Tales son
precisamente los verbos usados por Clara en sus escritos cuando se refiere al
seguimiento de Cristo, como ocurre cuando hace alusin a su modelo Francisco
con estas palabras:
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demostracin de la capacidad de fidelidad. En este sentido la concepcin
clariana de la vida como un servicio de Jesucristo, o un servicio de
Dios[122] concuerda perfectamente con el seguimiento de Jesucristo.
III. RESULTADOS
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2. Existe una gran armona entre el Cristo vivido por Clara y el que ella confiesa
en sus escritos. Esto es una ratificacin de que su cristologa no es el fruto de
un raciocinio, ni una doctrina aprendida de memoria, sino una manera de
pensar y de creer que procede de una manera de vivir. El entusiasmo de sus
palabras es la expresin de una rica vivencia interior.
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Encarnacin. Esta caracterstica de Clara constituye una de sus valiosas
traducciones al femenino de la espiritualidad evanglica, tantas veces
presentada con relieves exclusivamente masculinos.
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N O T A S:
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[5] La palabra famula se encuentra 3 veces, de las cuales 2 hacen referencia
a Clara como Christi famula: Cf. 1CtaCl 2; 4CtaCl 2.
[7] Esto vale especialmente para la palabra ancilla, cf. A. Blaise, Lexicon
Latinitatis Medii Aevi, Turnhont 1975,45; J. F. Niermeyer, Mediae latinitatis
Lexicon minus, Leiden 1984, 42. La palabra (famulus) famula significaba
primariamente la condicin social de la sierva o de quien est sometida al
vasallaje y slo secundariamente se entenda como servidora de Dios. La
palabra (servus) serva era tomada segn ambas acepciones, la social y la
espiritual. Cf. Ib., respectivamente pp. 373, 843 y 409-410, 967.
[9] Cf. a manera de ejemplo: Testamento [Test] 41; Carta a un Ministro [CtaM]
9; Carta a las autoridades de los pueblos [CtaA] 1; Carta a los fieles (2.
redaccin) [2CtaF] 1-2.
[10] ... yo, Clara, sierva, aunque indigna, de Cristo y de las hermanas del
monasterio de San Damin, TestCl 37; Clara, indigna esclava de Jesucristo y
sierva intil de las seoras reclusas del monasterio de san Damin, 1CtaCl 2;
cf. 2CtaCl 2; 3CtaCl 2; 4CtaCl 2; BenCl 6, etc.
[12] Proceso de canonizacin [Proc] 2,3; cf. igualmente Id. 10,6 y LCl 12. Sobre
otras expresiones de servicio y humildad cf. Proc 2,1.5; 3,9; 6,2.7; 7,2.
[29] Muchsimas veces, postrada rostro en tierra en oracin, riega el suelo con
lgrimas y lo acaricia con besos: dirase que tena siempre a su Jess entre las
manos, llorando a sus pies, besndoselos, LCl 20.
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[31] Cf. Proc. 1,11; 2,12; 6,14; BulCan 12; LCl 28.
[32] Cf. Proc. 3,18.19; 4,14; 7,6; 9,3; 10,9; 12,8; 13,9; 14,3; 18,6; LCl 21-23.
[41] Cf. Proc. 1,16.18; 2,13.16.18; 3,6.11.15; 4,7.8.10.11; 5,1; 6,8.9; 7,7; 9,5.6;
11,1; 12,8.9; 14,5; BulCan 14; LCl 32-35.
[46] Referida a la forma de vida, esta expresin se encuentra 7 veces, bien sea
con el sustantivo servitium (servitium Christi: cf. TestCl 48; 1CtaCl 4. 13. 31),
bien con los verbos servire o famulari (Cf. TestCl 51; RCl Prl. y 8,2).
[63] Cf. Dicionario enciclopdico da Bblia. Red. A. Van den Born, Ed. Vozes...
Petropolis... 1971, 1408-1411.
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[64] En este caso tambin aplicamos a Clara el mismo criterio aplicado a
Francisco por N. Nguyen-van-Khanh, Cristo en el pensamiento de Francisco de
Ass, segn sus escritos, Ed. Franciscana Arnzazu, Madrid 1986, pp. 37-38.
[67] Cf. el detenido estudio sobre el significado del espejo en los escritos de
Clara de Dino Dozzi, Chiara e lo Specchio, en Chiara, francescanesimo al
femminile, a cura di D. Covi e D. Dozzi. Ed. Dehoniane, Roma 1992, 290-318.
Ver igualmente: Sr. Mara Amata, Il tema dello "epecchio" negli scritti di santa
Chiara, en Forma Sororum 3 (1984) 98-108. M. V. Trivio, Clara de Ass ante el
espejo. Historia y espiritualidad. Ed. Paulinas, Madrid 1991, especialmente 420497.
[72] En el proceso de Canonizacin sor Ins afirma que aunque Clara no haba
estudiado letras, le gustaba or a los predicadores doctos, Proc 10,8.
31
[82] ... mientras habras podido disfrutar, ms que nadie, de las pompas y de
los honores y de las grandezas del mundo, con la gloria suprema de desposarte
con el nclito emperador, como corresponda a tu dignidad y a la suya (1CtaCl
5).
[96] En efecto, varias de sus frases fueron tomadas del Oficio de la virgen
romana santa Ins, cuya fiesta se celebra el 21 de enero.
[109] Se encuentra 6 veces con el verbo sequi: 2CtaCl 19; 3CtaCl 25; 4CtaCl
3; RCl Prl. y 6,7; 5CtaCl 9; una vez es usado con el verbo insequi: TestCl 46.
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[112] En latn vestigium, usado 5 veces: 2CtaCl 7; 3CtaCl 4. 25; RCl Prl.;
TestCl 36.
[114] Dos veces con el verbo servire: 1CtaCl 26; TestCl 51; dos veces con el
verbo famulari: RCl Prl. y 8,2.
[117] Puesto que vosotras, amadas hijas en Cristo, despreciasteis las pompas
y placeres de este mundo y, siguiendo las huellas del mismo Cristo y de su
santsima Madre, elegisteis habitar encerradas en el cuerpo y servir al Seor en
suma pobreza... RCl Prl. Se debe notar que, aunque el prlogo refleja
bastante el pensamiento de Clara, no es obra suya; esta parte del Prlogo es el
fragmento de una carta del cardenal Rainaldo, protector de la Orden, transcrita
en la Bula pontificia que introduce la Regla.
[118] Cf. 2CtaCl 7 y 18-20; 3CtaCl 25; RCl 12,13. Solamente en un texto
aparece la pobreza como nico referente del seguimiento: cf. TestCl 36.
[121] Cf. 3CtaCl 24-25; RCl 6,7; 12,13; TestCl 36. 46. 56-57.
[122] Cf. Cf. 1CtaCl 4. 13. 31. 32; TestCl 48. 51.
[124] Y como el Seor nos dio a nuestro beatsimo padre Francisco como
fundador, sembrador y nuestra mejor ayuda en el servicio de Cristo y en lo que
hemos prometido al Seor... TestCl 48.
[125] Cf. Leyenda mayor 4,6; Compilacin de Ass [LP] 13; Espejo de perfeccin
108; Speculum minus 18.
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