Obra: A Divina Pestilncia

Autor: Joo Rasteiro

Editora: Assrio & Alvim e Cmara Municipal da Guarda
Data: Maro de 2011

Silncio silabado: A Divina Pestilncia, de Joo Rasteiro

5. Um sbito silncio entre as
slabas de certas palavras
que fica depois a pairar perto dos lbios.

(Manuel Antnio Pina)

Se atentarmos na real necessidade de efectuar uma recenso crtica a uma obra

que foi objecto de avaliao e de ponderao por um jri especializado na anlise
potica, facilmente chegamos concluso de que pode ser uma perda de tempo a atenta
leitura e a posterior reflexo sobre essa obra vencedora de um qualquer prmio literrio.
No entanto, teremos de aqui concordar com sbias ideias avanadas por Edgar Allan
Poe, um dos incontornveis e polmicos nomes da literatura mundial, no seu artigo
Carta a B . Diz-nos ele (por outras palavras), no meio de uma reflexo acerca da
crtica literria (naquele caso a um poema), que um idiota capaz de dizer que
Shakespeare foi um grande autor sem nunca ter lido uma s linha dos seus textos. Da
que nem sempre as crticas so justas ou suficientemente aprofundadas. Tem Poe toda a
razo, no s acerca daquela que foi a massa crtica no seu tempo como ainda mais
razo conseguiria se se referisse aos tempos que correm. Vejamos, a partir da opinio de
ilustres colunistas, a quantidade de autores que nem precisam de ser lidos para serem
certezas do prximo cnone literrio. Pois, tambm ns poderamos aceitar
dogmaticamente a deciso de um jri e lanar laudas a qualquer obra que seja
vencedora. Mas, no estaramos ns a pactuar com o eternizar do facilitismo e do
conforto da opinio nica, e, na base, a abdicar da nossa prpria inteligncia? Eis a
impossibilidade que nos atinge e que nos leva a optar por uma posio questionadora e,
por vezes, conflituosa, mas extremamente positiva e evolutiva ao nvel da construo de
um intelecto saudvel.

Serve a anterior reflexo de preparao para a anlise crtica obra A Divina

Pestilncia, de Joo Rasteiro, vencedora da 1. edio do Prmio Manuel Antnio Pina
(2010), oportunamente criado pela Cmara Municipal da Guarda em colaborao com a
editora Assrio & Alvim. Sobre o autor, poderemos dizer que no ser um desconhecido
para quem segue de perto o fenmeno potico, uma vez que tem uma presena
constante na revista Oficina de Poesia e tem j publicados outros livros: A respirao
das vrtebras (Editora Palimage), em 2001; No centro do arco (Editora Palimage), em
2003; Os clios maternos (Editora Palimage), em 2005; O bzio de Istambul (Editora
Palimage), em 2008; Pedro e Ins ou as madrugadas esculpidas (Editora Apenas), em
2009; Diacrtico (Editora Labirinto), em 2010; e Trptico da splica (Editora
Escrituras), em 2011 no Brasil. Para alm destas referncias, Joo Rasteiro tem
colaborado intensamente com o Brasil, resultando da algumas das influncias que se
encontram em A Divina Pestilncia e que a transformam num objecto potico invulgar
ao mesmo tempo que um exerccio esttico de excelncia. Sim, tal como Edgar Allan
Poe diz no artigo acima referido: () podemos supor que os livros, como os seus
autores, melhoram com as viagens, mesmo que essas viagens sejam unicamente fruto
da leitura e da partilha de sensaes poticas, acrescentamos ns. E destas viagens que o
autor faz por diferentes culturas e diferentes estticas (que tentaremos expor mais
frente) nasce uma obra que poderamos apelidar de multifacetada, tantas so as
referncias e as hipteses de leitura que suporta e que nos vai obrigando a relembrar ou
a solicitar. Talvez seja esta a grande virtude da quase totalidade da obra: a capacidade
de perturbar o leitor e de o levar a tentar vrias leituras de cada um dos poemas que a
compem.
Tentemos, agora, vislumbrar o interior da obra e perceber as relaes de sentido
que so desde logo despoletadas, no nos esquecendo da importncia que a viagem
encerra ao longo das pginas d A Divina Pestilncia. Pensamos que qualquer leitor ter
curiosidade em perceber o porqu do ttulo, que encerra em si duas palavras que so
antagnicas (note-se a existncia do oximoro): divina encerra em si um sentido que
aponta para o sublime, a perfeio, para algo que se relaciona com os prprios deuses;
enquanto pestilncia aponta para a doena, para a peste, para as epidemias que
dizimam milhes e para a prpria morte. Temos, portanto, um ttulo que paradoxal e
que apanha o leitor exactamente pelo intelecto, levando-o a raciocinar e a procurar
outros caminhos para o entendimento. Nessa procura por outras explicaes, porque no
j no interior do livro, o leitor confrontado com as sete epgrafes (que acompanham o

ttulo de cada parte da obra) retiradas da obra maior de Dante: A Divina Comdia. Como
sabemos, este ttulo revela desde logo aos seus leitores que a obra do poeta florentino
(que autor e personagem de uma imensa viagem que atravessa o Inferno e o
Purgatrio, e termina no Paraso), quanto ao contedo, termina de forma feliz. No caso
da obra em anlise, e seguindo um raciocnio idntico, poderemos ser levados a
interpretar o paradoxo do ttulo com a possibilidade de a obra conter um sentido
negativo e que aponte para um final infeliz ou no satisfatrio, uma no realizao da
palavra ou um verbo sem sentido. Continuemos. Aps esta reflexo inicial, o autor
apresenta a epgrafe prefacial da obra que constituda por dois haikai do imenso poeta
japons Matsuo Bash (1644-1694). Estes haikai, que apelam conciso e preciso
doutrinrias, apontam um sentido de escurido no poema, demonstrando que o que
poder sobrevir no resto da obra a constatao de uma esperana que poder no
existir. J no haikai de Bash que fecha o livro, apela-se ao silncio que deixe a
natureza fluir e realizar-se plenamente, sendo esta leitura compatvel com as necessrias
condies que devem ser reunidas para a existncia de uma fruio potica completa.
Convm referir que este tipo de poema, que ao nvel da versificao aponta para uma
espcie de terceto irregular, no tem quase expresso em Portugal (Albano Martins,
David Rodrigues, ?), mas no Brasil cultivado desde o incio do sculo XX (1919), por
influncia do poeta simbolista Afrnio Peixoto. Como referimos acima, a ligao de
Joo Rasteiro com um conjunto de autores brasileiros contemporneos e o seu gosto
pessoal pela poesia daquele pas poder ter despoletado neste a forma escolhida para
nos apresentar o seu livro A Divina Pestilncia, pois tambm (conforme veremos mais
adiante) a estrofe escolhida pelo autor o terceto que se aproxima do haikai (no puro)
pelo contedo, mas que se fica por uma espcie de terceto chave-de-ouro (roubando
essa designao derradeira estrofe do soneto) que encerra a moral ou que pretende
resumir o restante texto. No entanto, poderemos ainda acreditar que o autor pretendeu
com a utilizao do terceto seguir a estrofe utilizada na obra de Dante. Todas hipteses
atrs citadas so plausveis e pretendem a subjectividade que preenche a escrita do
poema, cabendo-nos a ns, que o lemos, escolher a tentativa de interpretao que mais
nos agradar. Neste caso, e tentando concluir a ideia iniciada com a reflexo sobre o
haikai, convm ter em ateno que Joo Rasteiro consegue reunir com um agradvel
equilbrio culturas distantes fsica e culturalmente: a ocidental, atravs de Dante, e a
oriental, atravs de Bash, ficando a dvida sobre qual a cultura que pretende salientar

ao invs da outra. Na nossa opinio, nenhuma delas submetida outra, antes

funcionando esttica e representativamente ambas de forma eficaz.
A obra, em termos organizativos, composta por sete partes, que possuem os
nomes das sete colinas que rodeiam Roma: Aventino, Campidoglio, Celio, Esquilino,
Palatino, Quirinal e Viminal. A escolha destes ttulos para encabearem as sete partes
da obra no parece relacionar-se com Dante. De outra perspectiva, podemos pensar, por
um lado, que esta uma espcie de celebrao da multiculturalidade da cidade que foi
Imprio, tentando o autor apresentar a sua obra como o resultado de vrias vivncias
culturais, ou, por outro lado, que a aluso s sete colinas poder funcionar como uma
aluso aos sete pecados capitais, que como sabemos, so uma das imagens que desde
sempre est ligada la grande meretrice (a cidade de Roma sem moral ou pudor). A
realidade que as colinas so dispostas alfabeticamente, no dando a entender que
existe uma qualquer orientao geogrfica ou uma qualquer opo estilstica, mas uma
opo meramente organizativa. J a referncia contnua ao sete (vejamos que as sete
partes da obra possuem, cada uma individualmente, sete tercetos) aponta, tanto na
tradio bblica como nas tradies muulmana e oriental, para a perfeio, sendo
destacado na organizao dos livros sagrados e da prpria cosmologia do universo que
cada religio apresenta. A existncia do sete pode ainda supor, em associao com a
tonalidade negra da obra, o apontar para o Apocalipse, que tambm constitudo por
sries de sete e que aponta para a plenitude de um perodo de tempo concludo,
segundo as palavras de Chevalier e Gheerbrant no seu Dicionrio dos Smbolos. Tendo
esta ltima referncia como objecto de questionao, poderemos constatar que existe
uma tentativa de aproximao do teor de um livro a outro?
Centremo-nos no interior das sete partes, mais concretamente nos tercetos. Tudo
divino e trgico,/ saboreia-se o fel do verbo/ o leito do delrio, a slaba. No terceto
que inicia a obra, verificamos que o objecto de anlise a semitica e o objecto
analisado a palavra. a partir da palavra que se constri a anttese. na existncia da
palavra que se conseguem os sentidos do poema. com a palavra que a existncia
ganha tonalidades. E assim, terceto aps terceto (uns de sensibilidade mais oriental
relacionando-se com a observao natural e com um sensacionismo de colorao
caeiriana - e outros com uma existncia mais ocidental e mais enraizada na discusso
esttica), o autor d-nos uma reflexo no s potica mas tambm filosfica da
existncia e da efemeridade da palavra, atravs da dvida ou da constatao da ausncia
de caminhos. O poema serve de mortalha,/ ignoro de que ocultos metais/ constituda a

arte dos dedos. Tendo este terceto como elemento de significao, citemos Roman
Jakobson, no seu artigo O que fazem os poetas com as palavras, na tentativa de abrir
espaos de interpretao que possam aparentemente revelar-se intransponveis: H
poetas, escolas, que se orientam para as rimas gramaticais, e poetas, escolas, que visam
antes as rimas agramaticais, ou, mais exactamente, antigramaticais. No estamos, com
a frase de Jakobson, a considerar errada a gramtica do terceto ou a gramtica do
entendimento do poema. Estamos, sim, a recordar o leitor, ainda a partir de Jakobson,
de que tudo na linguagem , nos seus diversos nveis, significante. Temos, pois, de
procurar as ferramentas que consigam ajudar-nos a compreender toda a amplitude que
um texto potico encerra na sua forma, aparentemente, mais simples.
A obra vencedora da 1. edio do Prmio Manuel Antnio Pina de difcil
caracterizao ou insero numa qualquer corrente literria que nos tenha precedido ou
que exista actualmente. Poderemos ser tentados a chamar-lhe literatura contempornea
pela coexistncia consciente de diferentes formas estticas e de diferentes culturas. No
entanto, se houvesse necessidade de a inserir numa corrente a criar ou que exista
naturalmente sem necessidade de encaixotamento, diria que uma obra que
facilmente se inseriria num neossimbolismo de teor oriental, pois vive dos vrios
smbolos que so projectados em cada um dos tercetos e pretende uma relao do eu leitor com o poema que propicie o equilbrio.
Em concluso, uma obra que merece ser lida e relida, para que os mltiplos
sentidos possam aproximar-se do entendimento. O jri deste prmio viu a
potencialidade multissignificativa desta obra e a complexa teia em que ela foi urdida,
dando ao poeta Joo Rasteiro um prmio merecido pelo intenso labor que lhe dedicou e
que decidiu partilhar connosco. No o livro de poesia ideal, nem sei se existir o
livro ideal, mas um livro obrigatrio para apreciadores de poesia que gostem de ser
desafiados e que esperem que a slaba no seja apenas um elemento de uma palavra e,
sim, um elemento de significao no meio do silncio da leitura. Para alm disso e
como expectativa acerca do resultado final desta anlise, diz Poe e ns concordamos,
um poeta, que seja de facto poeta, creio que no poderia deixar de fazer uma crtica
justa.

Famalico da Serra, 30 de Setembro de 2011

Daniel Antnio Neto Rocha