Ética Sociedade 2013

SUMRIO RPIDO
tica e
sociedade
APRESENTAO
a importncia da tica
na sociedade
tica, moral e cultura
16
o pensamento filosfico
e a tica
a globalizao e a tica
32
50
os conflitos ticos da
sociedade atual
62
REFERNCIAS
78
respostas das atividades

de autoavaliao
80
Ancelmo Pereira de Oliveira

Cludio Luiz Oro
Evandro Ricardo Guindani
Idovino Baldissera
tica e
sociedade
Joaaba
2013
2013 Unoesc virtual direitos desta edio reservados Unoesc virtual

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E84
tica e sociedade / Ancelmo Pereira de Oliveira... [et al.].

Joaaba: Unoesc virtual, 2010.
82 p. ; 30 cm.
Bibliografia: 78-79 p.
1. tica social. 2. filosofia. I. Oliveira, Ancelmo Pereira
.
Cdd 177
universidade do Oeste de Santa catarina unoesc

Reitor
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vice-reitor Acadmico
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vice-reitores de Campus
Campus de So miguel do Oeste
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Campus de videira
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Campus de xanxer
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Secretaria executiva e logstica

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Campus de xanxer
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Professores autores
Ancelmo Pereira de Oliveira
Cludio Luiz Oro
Evandro Ricardo Guindani
Idovino Baldissera
SUMRIO
Apresentao................................................................... 5
Unidade 1 A importncia da tica na sociedade ............... 6
seo 1 a importncia do outro..................................................................7
seo 2 a tica e a vida social ..................................................................11
seo 3 tica e sociedade na universidade ................................................13
Unidade 2 tica, moral e cultura.................................... 16

seo 1 tica e moral ................................................................................17
seo 2 a cultura, a moral e a violncia ..................................................20
seo 3 preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente.......25
seo 4 os valores morais e a liberdade de conscincia.............................28
Unidade 3 o pensamento filosfico e a tica................... 32

seo 1 a filosofia e a tica......................................................................33
seo 2 o surgimento da tica na filosofia ...............................................36
seo 3 o pensamento de aristteles e marx...............................................40
seo 4 reflexo sobre a construo da moral .........................................41
seo 5 a formao da conscincia tica ...................................................46
Unidade 4 a globalizao e a tica ................................ 50

seo 1 querer poder: as consequncias ticas desse modelo de sociedade.... 51
seo 2 o fenmeno da globalizao..........................................................52
seo 3 o fundamentalismo da globalizao econmica.............................54
seo 4 o avano tecnolgico e a tica ......................................................56
Unidade 5 os conflitos ticos da sociedade atual........... 62

seo 1 grandes questes ticas da contemporaneidade ............................63
seo 2 a construo de valoreS morais na sociedade brasileira .............68
seo 3 caractersticas da sociEdade brasileira capitalista .....................70
seo 4 a legitimao da concentrao de renda e da corrupo no brasil ....71
seo 5 esperana tica ............................................................................75
referncias..................................................................... 78
RESPOSTAS DAS ATIVIDADES DE AUTOAVALIAO..................... 80
APRESENTAO
Seja bem-vindo disciplina tica e sociedade!
A disciplina tica e Sociedade tem fundamental relevncia para a reflexo

acerca do significado de nossa ao no mundo. Na perspectiva de construir
nosso ser tico, precisamos refletir teoricamente sobre os valores que
norteiam nossos atos. Nesta disciplina, procuramos lanar um olhar
acadmico sobre o tema da tica, revelando sua real importncia para o
desenvolvimento das atividades cotidianas em sociedade e, tambm, no
desempenho profissional. Com isso, buscamos reconhecer, nas contradies
sociais, a carncia de uma discusso sobre a tica em suas instncias
normativas e prescritivas do agir humano.
Desejamos que voc tenha muito sucesso nesta disciplina e em todo o

curso.
Bons estudos!
Equipe Unoesc Virtual.
APRESENTAO
Apresentamos a voc, aluno da Unoesc Virtual, o material didtico da

disciplina tica e Sociedade. Ele foi elaborado visando a uma aprendizagem
autnoma; os contedos foram cuidadosamente selecionados e a linguagem
utilizada facilitar seus estudos a distncia.
Unidade 1
A importncia da
tica na sociedade
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Ao final desta unidade, voc dever ser capaz de:
compreender a importncia da tica na sociedade;
identificar os elementos que unificam as categorias tica, o outro e a sociedade;
refletir sobre as implicaes ticas na vida cotidiana.
ROTEIRO DE ESTUDO
A fim de atingir os objetivos propostos nesta unidade, o contedo est dividido em sees:
SEO 1
SEO 2
SEO 3
A importncia
do outro
A tica e a
vida social
tica e sociedade na
universidade
A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE
PARA INICIAR NOSSOS ESTUDOS

Uma das capacidades mais requeridas pela sociedade atual a de conviver
com as diferenas, sejam elas de ideias, comportamento, atitudes, raa,
cultura.
Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo

caminho para nos tornarmos mais ticos. esse caminho que convidamos
voc a trilhar nesta disciplina.
Ento, vamos iniciar nossos estudos de tica e Sociedade? Para isso,
precisamos entender por que se estuda a tica e em que momento surge a
preocupao tica na sociedade. Inicialmente, vamos falar daquilo que o
eixo central da tica: o reconhecimento do outro.
SeO 1
A importncia do outro
om a correria cotidiana,
somos levados a nos
preocupar bastante com ns
mesmos. Nesta seo, vamos
pensar sobre o papel que o outro
ocupa na nossa vida.
Procure fazer uma retrospectiva
em sua memria emocional e
destaque seus principais motivos
de alegria e tristeza, no dia-a-dia.
Reflita sobre sua famlia, amigos,
estudos, trabalho. O que afeta os
seus sentimentos? Se as condies

financeiras so o melhores possvel,
voc se sente plenamente feliz?
Passamos grande parte da vida em
funo de nossas necessidades e
desejos, mas por que ser que existe
o ditado popular de que dinheiro
no traz felicidade?
Vamos auxiliar essas reflexes com
uma dinmica? Escolha, para cada
item, um elemento.
Um bem material muito importante para voc:
Um sonho que almeja:
Um local para onde gostaria de viajar:
Uma pessoa ou grupo de pessoas muito importantes na sua vida:
A vida em sociedade exige que reconheamos a importncia do outro,

sejamos compreensivos, tolerantes e sensveis aos desafios que nos rodeiam!
TICA E SOCIEDADE
Se voc precisar se desfazer de um

desses itens, qual ser? Elimine uma
de suas escolhas.
E se voc precisar abrir mo de mais
duas coisas? Elimine outras duas
respostas.
TICA E SOCIEDADE
Enfim, o que restou?

Essa dinmica nos ajuda a perceber
o papel que o outro ocupa na nossa
vida. Praticamente ningum se
desfaz das pessoas, nesse exerccio.
Em geral, os maiores responsveis
pelos nossos sentimentos de alegria
ou tristeza provm das relaes que
temos com as pessoas.
Quantas vezes perdemos o sono ou
no acordamos bem porque temos
algum problema de relacionamento
interpessoal? Voc j se sentiu
assim?
Voc imaginaria a sua vida isolada

dos outros?
Enfim, o outro a causa de
nossa alegria e de nossa tristeza,
contribui e prejudica em nossa
busca pelo sentido da vida.
importante percebermos que nossa
condio humana marcada pela
incompletude e inacabamento; a
todo momento buscamos o outro, ou
para partilharmos com ele parte de
ns, ou para que ele nos complete
como indivduos.
Quantas vezes voc est
desanimado, chateado e ao
conversar com outra pessoa parece
ficar mais leve e tranquilo?
Isso tudo nos ajuda a entender que
o outro nos completa em nossos
pensamentos e aes.
Mas quem o outro?
O outro pode ser a pessoa que

est sua frente, um familiar, um
amigo, ou qualquer ser humano de
qualquer etnia, uma criana, um
trabalhador, um portador de HIV.
Podemos compreender o outro como
os animais e a natureza; as ideias de
outras culturas, de outras religies,
de outros partidos polticos; o
mundo exterior que se apresenta
a ns a todo momento. O outro
tambm pode ser a nossa prpria
capacidade de reflexo, quando
se volta sobre si mesma, analisa
a conscincia, capta os apelos
que nela se manifestam (dio,
compaixo, solidariedade, vontade
de dominao ou de cooperao,
sentido de responsabilidade),
percebe os seus atos e as
consequncias deles; quando
analisamos nossas prprias ideias

(BOFF, 2003a).
Com relao ao reconhecimento
do outro, Boff (2003a) tambm
se refere ao meio ambiente, ao
planeta Terra, a tudo o que sai da
nossa esfera individual. Reconhecer
o outro-animal, o outro-natureza,
na sua dignidade, reorganizar
toda uma forma de ver o mundo,
produzir uma nova tica:
A tese de base desta tica afirma
que a lei suprema do universo
a da inter-dependncia de todos
com todos. Tudo est relacionado
com tudo em todos os pontos e
em todos momentos. Ningum
vive fora da relao. (BOFF,
2003a).
A necessidade que temos de nos

comunicar tambm evidencia
a importncia do outro.
Observe, atualmente, os sites
de relacionamento na internet
e os programas de comunicao
instantnea. Por que as pessoas
buscam, de forma obsessiva, outros
colegas, outras comunidades? Ser
que isso no revela uma constante
busca pelo outro, s vezes ofuscada
pela ideologia do individualismo
competitivo da nossa sociedade?
Por que precisamos tanto falar da
importncia do outro para falarmos
de tica?
A base de toda a construo tica
fundamenta-se nesta pressuposio:
a tica surge quando o outro
emerge diante de ns.
Boff (2003a) nos leva a perceber que

sempre temos uma postura diante
do outro: ou nos distanciamos, ou
nos aproximamos, ou ignoramos...
nessa relao que somos
considerados ticos ou no.
A tica surge a partir do modo
como se estabelece a relao
com esses diferentes tipos
de outro. Pode fechar-se ou
abrir-se ao outro, pode querer
dominar o outro, pode entrar
numa aliana com ele, pode
negar o outro como alteridade,
no respeitando-o, mas
incorporando-o, submetendo-o
ou, simplesmente, destruindo-o.
(BOFF, 2003a).
A todo momento, estamos em

relao com o outro, e isso nos
caracteriza como seres morais
moralmente bons ou ruins; no h
como negar essa condio humana,
temos nossa dimenso moral.
O que essa dimenso moral?
nossa dimenso relacional, o

nosso ser social. Somos seres morais
medida que vivemos em sociedade,
que buscamos adaptar nossas aes
ao meio em que vivemos, aos outros
que nos circundam.
Cada cultura, cada cdigo moral
vai determinando um tipo de
relao com o outro. Na antiga
Palestina, os leprosos eram
considerados impuros, por isso
as pessoas deveriam ignor-los
e romper relaes com eles. Isso
fazia parte de uma regra moral
aceita por todos.
Na caa s bruxas, durante
a Idade Mdia, as mulheres
eram consideradas demonacas,

portanto podiam ser destrudas,
mortas.
As tribos maias, incas e astecas,
na Amrica, tambm foram
praticamente extinguidas,
pelos espanhis, porque eram
consideradas pags e inferiores.
No incio da colonizao
brasileira, negros e ndios
podiam ser escravizados, eram
considerados inferiores aos
brancos. A relao do branco
(proprietrio) com o negro e
o ndio era de dominao e de
submisso.
Percebemos, assim, que o outro faz

parte de nossa vida.
10
TICA E SOCIEDADE
Observe como a cultura e a moral

de cada tempo determinam nossa
forma de nos relacionarmos com
os outros.
TICA E SOCIEDADE
Como a sua relao com o outro? Com o outro

diferente de voc, com o outro de outras raas,
culturas, classes sociais? Como a sua cultura
familiar o educou a se relacionar com o outro?
Boff (2003a) nos alerta: O outro

determinante. Sem passar pelo
outro (que posso ser eu mesmo),
toda tica anti-tica.
Isso nos leva a perceber que no
podemos falar de tica sem, antes,
resgatarmos o reconhecimento do
outro em nossa vida pessoal.
Hoje isso se torna muito necessrio;
nossa sociedade est marcada por
um modelo de relaes predatrias,
no qual o outro importante at o
momento em que tem utilidade. Boff
(2003a) afirma que nossa sociedade

[...] magnifica o indivduo que
constri sozinho sua vida [...] O
que isso significa? Que se costuma
admirar, magnificar as pessoas que
tm sucesso individualmente, por
meio da fama e da riqueza, mesmo
que, para isso, acreditem que no
precisam ser ticas, que h sempre
um jeito para tudo, que podem usar
a sua influncia para conseguirem
o que querem, que devem ser
egostas!
Se voc quiser aprofundar suas percepes sobre a

importncia do outro na vida de cada um, assista ao
filme Shyrlei Valentine. O filme narra a histria de uma
mulher que durante praticamente toda a vida cuidou da
casa e dos filhos, passa o dia s e tem uma relao muito
diferente e peculiar com as paredes de sua casa.
Antes de tentarmos entender o que seja a tica,

devemos estar conscientes de que ela surge no
instante em que aparece o outro, no momento em
que reconhecemos nossa dimenso de vida social.
Precisamos discuti-la num mbito social, do contrrio
acreditaramos que cada um pudesse ter sua tica e
no haveria sociedade, mas um conjunto de indivduos
lutando por interesses particulares. o que veremos
na prxima seo.
A tica e a vida social
Consigo compreender que minha vida pessoal est

vinculada sociedade em que vivo? Tenho conscincia de
que minhas aes individuais tm consequncias sobre o
meio que habito? Por que nossa disciplina chama-se tica
e Sociedade, e no apenas tica?
recisamos discutir a tica

dentro da sociedade em que
vivemos, na qual buscamos
concretizar nossas aspiraes
individuais. Sociedade e indivduo
formam um todo inseparvel;
no h como negarmos essa

relao entre aes individuais
e sociedade. A sociedade possui
uma lgica de funcionamento que
acaba determinando grande parte
de nossas aes individuais.
Mas o que isso tem a ver com a tica?
Basicamente, a ligao da sociedade

com a tica porque o meio social
(econmico, poltico, cultural,
educacional) determina e condiciona
em grande parte o comportamento
das pessoas. Para analisarmos
eticamente o comportamento dos
indivduos, precisamos, antes de
tudo, analisar a relao entre as
atitudes individuais e o meio onde
esto inseridos.
Como percebemos isso
concretamente?
Procure analisar a nossa sociedade:
as ideias presentes no mundo
publicitrio, no cinema, na televiso
esto centradas na busca pelo
sucesso.
Voc se lembra do desenho do Picapau? Que ideias esse personagem
transmite? Que devemos obter
sucesso a qualquer custo. E o Tio
Patinhas? Para ele, ganhar dinheiro
o mais importante.
A lgica do capitalismo assentase sobre a busca ilimitada pelo
Ilustrao 1: Tio Patinhas
Fonte: Um Mundo Mgico (2005).
dinheiro e pelo sucesso. Se voc tem

uma casa, vai querer melhor-la,
ampli-la; depois vai querer comprar
mais uma... Voc acredita que, em
nossa sociedade, algum diria j
ter dinheiro suficiente para viver?
Dificilmente. As pessoas sempre se
consideram insatisfeitas e canalizam
seus esforos para acumular e
consumir, independentemente de
o meio em que elas vivem ter altos
ndices de misria e de pobreza.
A sociedade constri modelos
de relaes entre as pessoas,
SeO 2
11
12
TICA E SOCIEDADE
estabelece normas de convivncia.

Nas grandes capitais, no se v nada
de anormal em tropear em algum
dormindo nas caladas, haver
crianas pedindo dinheiro nas ruas;
essa indiferena comea a fazer
parte do costume, da vida cotidiana.
Ilustrao 2: Criana de rua
Fonte: Rulli (2005).
Por esses e outros motivos, no podemos discutir tica

sem, antes, entendermos a lgica de funcionamento da
TICA E SOCIEDADE
sociedade em que vivemos.

Estudamos tica e sociedade,
justamente, porque a sociedade
determina valores, princpios,
normas e regras de sobrevivncia e
convivncia.
humanas. As pessoas temiam ir alm

dos limites impostos pelas regras
sociais. O bem e o mal, Deus e o
demnio estavam sempre presentes
no imaginrio das pessoas.
Uma reflexo tica precisa

entender as concepes de homem
e de sociedade. Em cada perodo
histrico h uma ideologia vigente,
que norteia o comportamento
dos indivduos; por isso, a tica
imprescinde de uma anlise
filosfica e sociolgica.
Outra importante caracterstica da

sociedade medieval era a ligao
entre poder terreno e divino. As
pessoas acreditavam que o Rei ou
Imperador possua ligao direta
com Deus, por isso o respeito e a
obedincia aos governantes eram
algo incontestvel.
Na sociedade medieval, o
comportamento das pessoas estava
pautado em bases religiosas. O
medo e a concepo de pecado eram
fundamentados na ideia de que Deus
estava sempre vigiando as atitudes
Voc percebeu que o limite e a

obedincia foram fatores que
marcaram a sociedade medieval?
Isso acabava determinando ideias e
comportamentos das pessoas.
E a sociedade moderna, que transformaes ela provocou?
A religio perdeu espao, e o

homem passou, lentamente, a
assumir o lugar de Deus. No perodo
medieval, as pessoas acreditavam
que o Paraso, a plenitude da
felicidade, viria aps a morte e que
nesta vida deveriam suportar as
privaes e o sacrifcio. O advento
da modernidade fez com que a

razo humana substitusse a f e a
crena em Deus. Outra significativa
mudana foi a perda do limite e
a busca pelo infinito, tanto do
conhecimento, quanto do lucro,
outro indcio de que a Igreja, que na
Idade Mdia atuava como inibidora
Enfim, como percebemos, a

sociedade est em constante
transformao, alterando seus
valores, crenas, concepes de
certo e errado e, consequentemente,
a moral e a tica.
A universidade busca formar pessoas
e est inserida na sociedade; por
isso, surge o desafio: que modelos
de ser humano e de profissional
SeO 3
esto presentes em nossa

sociedade? Quais os valores morais
e ticos de nossa sociedade? Quais
atitudes so fundamentais em um
profissional que atua na sociedade
do sculo XXI?
Essa a razo (e, como voc
percebeu, so muitas) de
estudarmos tica e sociedade na
universidade.
tica e sociedade na universidade
a seo anterior, procuramos

esclarecer que no
possvel o estudo da tica
desvinculada da sociedade.
Mas por que estudar tica e sociedade na universidade?
O que isso tem a ver com minha profisso?
Muitos cientistas do sculo

XIX acreditavam que a cincia
deveria aprimorar seus inventos
e descobertas, apenas debruarse sobre seu campo especfico do
saber para evoluir a partir de suas
prprias pesquisas.
Sabe qual foi o resultado disso?
O lanamento da bomba atmica em
Hiroshima e Nagasaki, a morte de
milhares de judeus em campos de
concentrao, a dizimao de tribos
africanas e indgenas, a degradao
ambiental quase irreversvel, a
desigualdade de renda, a excluso
social...
O conhecimento cientfico que
no leva a tica para dentro de
sua rea especfica corre o risco
de desenvolver srios prejuzos
sociedade e a todo o planeta Terra.

Os acontecimentos citados tiveram
como causa principal a crena
de que a cincia possui poderes
absolutos e sempre fonte de
verdade e de certeza.
A produo do conhecimento, em
qualquer rea, precisa discutir
e refletir sobre a relao do
conhecimento com a realidade,
com a sociedade. O profissional,
professor ou aluno deve sempre
levantar questes sobre a sua rea
de conhecimento: para quem se
destina esse conhecimento? Qual
a sua finalidade? Quem pode ser
beneficiado ou prejudicado com
a sua aplicao? Por que estamos
realizando pesquisas e descobertas
nesta rea?
de atitudes, perdia sua fora na

sociedade moderna.
13
14
TICA E SOCIEDADE
Essas questes so necessrias

pois discutem a finalidade do
conhecimento e sua relao com a
sociedade, com as pessoas, com o

presente e o futuro da sociedade.
O conhecimento pode ser utilizado tanto para o

benefcio quanto para o malefcio da sociedade.
Conforme empregarmos o conhecimento aprendido
na universidade, poderemos ser timos ou pssimos
profissionais; o que nos conferir excelncia
profissional na nossa rea, alm dos conhecimentos
TICA E SOCIEDADE
tcnicos, a forma com que os utilizaremos.

A universidade precisa buscar
respostas para os desafios do sculo
XXI, to complexos que um campo
do conhecimento no pode alcanlos sozinho, por isso a necessidade
de abertura e dilogo, de reviso de
posturas profissionais e acadmicas
que no sculo XX eram tidas como
verdadeiras.
Mas quais so os desafios?
A fome, a misria, novas doenas...
Esses desafios globais que afetam
nossa realidade local no podem
ser enfrentados e resolvidos
por uma nica cincia, possuem
grande dimenso socioeconmica,
ambiental, poltica; portanto, o
profissional do sculo XXI precisa
dialogar com outras reas do
conhecimento, precisa, assim,
reconhecer a importncia do outro,
do outro-profissional, do outrocincia.
Os desafios do terceiro
milnio possuem alto grau de
complexidade, de inter-relaes e
interdependncias. O profissional
da Economia no consegue,
sozinho, resolver o problema da
fome; o profissional da Educao
no consegue educar sozinho;

o profissional da Sade no
consegue, sozinho, garantir sade
a todos; o profissional do Direito
no consegue, somente por meio
da lei, criar uma sociedade justa
e organizada; o profissional de
Engenharia precisa discutir as
finalidades de sua tcnica numa
perspectiva humana e social...
Nenhum desses profissionais
conseguir, sozinho, resolver todos
esses problemas.
Em razo de um perodo acentuado
de especializao, a cincia acabou
se fechando no seu objeto de
conhecimento e perdendo um pouco
a relao com a sociedade e com
outras reas do saber. muito
comum encontrarmos algumas
cincias considerando-se superiores
a outras, ou profissionais que se
fecham ao dilogo com outros
profissionais por consider-los
pouco relevantes.
Assim, a tica nos convida a
reconhecer a importncia do dilogo
e da conscincia do inacabamento,
porque nunca estamos prontos,
sempre precisamos aprender com o
outro diferente.
15
Autoavaliao 1
1 Qual a importncia da tica no meio em que voc vive? Como a tica pode contribuir para a
melhoria desse lugar, desse ambiente?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
2 A tica surge momento em que aparece o outro. Por que o outro o centro da tica?
Assinale V para as alternativas corretas e F para as incorretas:
( ) Porque o outro aquele que julga se agimos corretamente ou no.

( ) Porque somente quando estamos diante do outro que podemos ser ou no considerados
ticos.
( ) Porque o outro sempre nossa referncia de certo ou errado.
( ) Porque diante do outro sempre precisamos tomar uma atitude: podemos nos fechar, nos abrir a
ele ou neg-lo, ou seja, essa relao que ser ou no tica.
PARA CONCLUIR NOSSOS ESTUDOS
Nesta unidade, refletimos sobre a dimenso social de nossa vida. Em uma sociedade marcada pelo
individualismo, antes de definirmos o que tica e moral, precisamos reconhecer a importncia e a
presena do outro na nossa vida, precisamos reconhecer nossa interdependncia. Nessa interdependncia
vamos construindo e definindo nosso ser moral, nossa forma de nos relacionarmos com o outro. De acordo
com nossas preferncias, vamos incluindo e excluindo pessoas de nosso convvio. Vamos caracterizando
nosso crculo de amigos e pessoas indesejveis a partir de nossos critrios do que seja uma pessoa boa e
ruim, assim vamos definindo nossos valores morais. Cada sociedade determina alguns valores e crenas, e
isso influencia muito a forma como as pessoas vivem.
Na universidade, precisamos incluir a tica na produo e construo do conhecimento. Um conhecimento
sem tica pode tornar-se prejudicial sociedade, assim como um profissional sem tica pode no ser
considerado bom, por mais conhecimento tcnico que possua.
A prxima unidade nos ajudar a compreender melhor a relao entre a tica e a sociedade e como ocorre
a construo dos valores morais.
___________________________________________________________________________________
16
Unidade 2
tica, moral
e cultura
compreender o que tica e o que moral;
diferenciar tica e moral;
identificar os elementos que unificam as categorias tica, moral e cultura.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
tica e moral
SEO 4
Os valores morais
e a liberdade de
conscincia
SEO 2
SEO 3
A cultura,
a moral e
a violncia
Preconceito e
discriminao:
violncia contra
o outro diferente
TICA, MORAL E CULTURA
17

Nesta unidade, voc vai saber como a nossa educao cultural contribui ou
no para sermos mais ticos, como somos educados na relao com o outro,
principalmente com o outro de cultura diferente.
Para compreender a importncia do outro e o modo como a cultura
determina essa relao, vamos fazer uma reflexo sobre a moral, a forma de
os indivduos conceberem o certo e o errado numa determinada cultura e
num determinado tempo, e sobre a filosofia, que o bero da tica.
tica e moral
uando nos deparamos

com as palavras tica e
moral, o que nos vem
mente so questes relativas ao
comportamento humano: certo
ou errado fazer isso?
Dizemos que uma pessoa tica
porque ela agiu com respeito ao
outro ou a algo alm de si mesma.
Se uma pessoa fez uma boa refeio
e sentiu-se satisfeita, voc no dir
que foi ou no tica, mas se comeu
de forma abusiva, deixando quem
estava ao seu lado com fome, ento,
sim, poderamos dizer que ela no
foi tica. Por essa razo iniciamos
nossa apostila sobre tica falando
da presena do outro em nossa
vida, assim vamos compreendendo
o que estuda a tica e qual sua
importncia para a nossa vida e a

nossa comunidade.
Os seres humanos no nascem
geneticamente pr-programados;
diferentes de outros animais, os
seres humanos so inacabados, e
no determinados pela natureza,
tampouco delimitados pelo
destino ou por Deus(es). Se fosse
assim, agiriam por instinto e
no refletiriam sobre suas aes.
Por isso que cada um, ou cada
grupo social, cria respostas e
solues diferentes para perguntas
e problemas semelhantes. O ser
humano deve, portanto, construir
ou conquistar o seu ser; ele no
nasce pronto, ele se faz ser humano,
torna-se pessoa.
Por que devemos compreender a tica

na relao com a moral e a cultura?
Porque, geralmente, o que direciona

as aes e comportamentos
individuais, ou seja, o que
condiciona as decises do indivduo,
provm da cultura e da moral. H
uma forte influncia da cultura nas
nossas escolhas e decises.
Quando ns, brasileiros, estamos
com fome, podemos pensar na
possibilidade de matar um boi

e fazer um bife suculento. J os
indianos (hindus) jamais pensaro
nessa possibilidade para saciar a sua
fome, pois, em sua grande maioria,
so vegetarianos.
Esse exemplo nos ajuda a entender
que as nossas escolhas e decises
so determinadas pela cultura
SeO 1
18
TICA E SOCIEDADE
em que vivemos, que estabelece

normas, regras e valores morais.
A tica o estudo e a reflexo
sobre os valores morais, que se
modificam em cada cultura e em
cada poca. As noes de certo e
errado, o que devemos ou no fazer,
so construdas na cultura em que

nascemos. Voc pode perceber que
as questes culturais influenciam o
modo como as pessoas organizam
sua vida, e a cultura o ponto de
partida para o estudo da tica.
TICA E SOCIEDADE
Afinal, o que tica?
Podemos considerar a tica como

a cincia do comportamento moral
dos homens na sociedade; ainda,
que o objeto da tica a moral,
e a moral um dos aspectos do
comportamento humano. No nosso
dia-a-dia, no fazemos distino
entre tica e moral, usamos as duas
palavras como sinnimos, mas, ao
contrrio do que pensa o senso
comum, tica e moral no so a
mesma coisa.
A tica busca analisar o conjunto de
prticas morais ligadas ao costume
e cultura, em um determinado
tempo e espao. De acordo com Boff
(2003b), a tica parte da filosofia;
estuda as concepes de mundo, os
princpios e valores que orientam

indivduos e sociedades.
A moral definida como o conjunto
de normas, princpios, preceitos,
costumes, valores que norteiam
o comportamento dos indivduos
no seu grupo social. A moral
normativa (relativa a normas);
parte da vida concreta, da prtica
real das pessoas, que se expressa
por costumes, hbitos e valores
aceitos. Uma pessoa moral quando
age em conformidade com os
costumes e valores estabelecidos,
que podem ser, eventualmente,
questionados pela tica.
Uma pessoa pode ser moral mas no ser tica?
Segundo Boff (2003b), a moral

refere-se aos costumes, educao
que recebemos da famlia, aos
valores da religio, da tradio.
Esses valores vo formando o
carter, vo moldando a dimenso
tica do indivduo, que passa
a acreditar que so universais
(ticos) os valores que ele aprendeu
em casa, que est acostumado a
praticar (morais).
Se um filho tratado em casa como

o centro da famlia, nunca recebe
um no, nunca repreendido,
os pais fazem tudo o que ele
quer, compram o que pede, ele
vai formando seu carter e seus
valores de acordo com essa relao.
Como a famlia o primeiro
espao de socializao, o filho vai
aprender a se relacionar com os
outros da escola, da cidade como
se comportava em casa. Ele vai
Para Boff (2003b), as pessoas sero

ticas se tiverem adquirido uma boa
moral, ou seja, tero um carter
tico se no seu ambiente cultural,
familiar mais prximo tiverem
aprendido valores universais, de
respeito ao outro, de dilogo. De
acordo com o exemplo, o filho
aprendeu que pode impor sua
vontade aos outros, pode pedir,
fazer o que quiser e isso no ser
errado. Assim, ele ter um carter
tico prprio que no estar de
acordo com uma tica universal.
Na sociedade atual, as pessoas
esto acostumadas com a
desigualdade, com a pobreza e
com a misria, mas isso tico?
A palavra ethos, da qual se

originou a palavra tica, precisa
ser entendida como o lugar onde
vivemos, que o planeta Terra,
e no apenas nossa casa, nossos
amigos, nosso trabalho, nossos
ideais. Pensar eticamente nos coloca
alm de nossa realidade particular,
que tem sua moral, seus costumes,
por isso a tica exige uma atitude
reflexiva, profunda, investigativa e
interligada.
Segundo Boff (2003b), a tica e a
moral vigente hoje a capitalista,
cuja tica entende que: bom o
que permite acumular mais com
menos investimento e no menor
tempo possvel; e para cuja moral
concreta devemos: empregar menos
gente possvel, pagar menos salrios
e impostos e explorar melhor a
natureza. Eis a razo da grave crise
atual.
A moral particularista, identificada e vinculada com

grupos: religiosos, nacionalistas, polticos, classistas;
com normas e sanes, que mudam de acordo com as
transformaes da sociedade. A tica tem contedo
universal, parte do princpio da igualdade dos seres
humanos e de seus direitos paz, ao bem-estar,
felicidade individual e coletiva; relaciona-se com os
valores reais da existncia humana.
Salientamos essa diferena com a
citao de Rodrigues e Souza (1994,
p. 13):
A tica muito mais ampla,
geral e universal do que a
moral. A tica tem a ver com
princpios mais abrangentes,
enquanto a moral se refere

mais a determinados campos da
conduta humana.
acreditar que tudo o que quer tem

direito a receber, que onde estiver
deve ser tratado como o mais
importante; provavelmente ter
dificuldade de aceitar uma ideia
contrria dele.
19
20
TICA E SOCIEDADE
enquanto a tica exerce vigilncia

crtica sobre os fundamentos da
moral, para transformar a vida
cotidiana.
Entre moral e tica h uma

tenso permanente: a ao moral
busca justificar seus valores em
fundamentos ligados natureza
humana, cincia e religio,
Voc j consegue entender a relao entre tica e moral? Na prxima

seo, vamos compreender como os costumes, os valores, as tradies e
o cotidiano podem legitimar aes antiticas.
TICA E SOCIEDADE
SeO 2
A cultura, a moral e a violncia
Voc deve estar se perguntando: por que

a cultura seria o ponto de partida para
estudarmos a tica?
trs razes fundamentais

para essa argumentao:
a cultura um produto da
histria coletiva dos diferentes
grupos sociais;
a cultura contm componentes
simblicos que contemplam
formas de agir, pensar, sentir
e reagir, em um determinado
espao, onde cada um desses
elementos traz em si um apelo
especial pela realidade tica;
a cultura o espao no qual se
formam nossas concepes de
certo e errado, ou seja, nossos

valores morais.
Se observarmos a histria da
humanidade, desde que o homem
teve de viver em conjunto com
outros homens, as normas de
comportamento moral tm sido
necessrias para o bem-estar do
grupo. Percebemos que cultura e
moral so inseparveis.
Um dos objetivos de falarmos sobre
cultura porque ela conserva e
legitima padres de comportamento
que so questionados e estudados
pela tica.
Ser que determinadas culturas e costumes no

contribuem para que os seres humanos sejam
violentados? Por que algumas pessoas aceitam ser
inferiorizadas, exploradas e outras acreditam que isso
normal? Que reflexes ticas podemos fazer sobre a
aceitao da violncia?
O termo violncia nos remete a

algo que foge normalidade, ao
eventual, a um acidente, enfim, a
algo que no estamos acostumados
a ver. Esta seo convida voc
a perceber com mais ateno o
cotidiano. Como a palavra moral
tambm significa costume, muitas
vezes estamos to acostumados
com essa realidade que nem
mais percebemos se h algo de
errado com ela. Voc j deve ter
ouvido que guas calmas no
representam ausncia de perigo,
com o cotidiano a mesma coisa;
superficialmente, tudo parece estar
dentro da normalidade, mas, se
analisamos com mais profundidade,
percebemos que existem grandes
turbulncias.
A tica surge na histria com a
preocupao de conter a violncia
entre as pessoas; cabe a ns, ao
falarmos em tica, aprofundar o
conceito de violncia e perceb-la
no cotidiano dos nossos costumes e
da nossa cultura.
H situaes em que no existe
violncia fsica, mas outro tipo de
violncia, de natureza psicolgica.
Quando, mesmo sem usar o chicote
ou a palmatria, o pai ou o
professor exigem o comportamento
desejado, doutrinando as crianas,
impondo valores e dobrandoas para a obedincia cega e
aceitao passiva da autoridade,
embora no haja violncia fsica,
existe violncia simblica, j
que a fora que exercem de
natureza psicolgica e atua sobre
a conscincia, exigindo a adeso
irrefletida, que s aparentemente
voluntria (ARANHA, 1992, p. 171172).
Como seres sociais, vivenciamos e
buscamos a felicidade em grupo.
Para atingir determinados objetivos,
nos agrupamos em instituies,
imersos em uma sociedade. Para
sobreviver e buscar proteo,
vivemos em um grupo, a famlia.
Preparando-nos para a vida adulta,
entramos na escola, participamos
de um grupo religioso, uma Igreja.
Como vivemos em uma sociedade
organizada com um Estado de
direito, pagamos impostos para
usufruir de servios pblicos,
de sade, por exemplo. Quem de
ns nunca precisou ou precisar
de um hospital? Quando nos
profissionalizamos, entramos no
mundo do trabalho, que tambm
ocorre, na maior parte das vezes,
de forma institucionalizada. A
empresa, uma organizao, as leis
trabalhistas, a relao patroempregado-economia constituem o
cotidiano do trabalho.
Como essas diferentes organizaes que compem nosso

cotidiano se tornam antiticas? Como as diferentes
instituies transformam o ser humano de sujeito em
objeto? Que tipo de violao pode acontecer contra o ser
humano nessas instituies?
Em nossa cultura, a violncia

entendida como o uso da fora
fsica e do constrangimento
psquico para obrigar algum a agir
de modo contrrio sua natureza e
ao seu ser. Ento nos perguntamos:
que relao existe entre cultura e
violncia? Costumes e violncia?
21
22
TICA E SOCIEDADE
A tica faz parte do nosso

cotidiano, nossa vida familiar,
educacional, profissional etc.
Vamos refletir sobre a presena da
violncia na nossa sociedade, em

alguns espaos do nosso cotidiano:
a famlia, a educao, o trabalho, a
sade pblica.
Famlia
TICA E SOCIEDADE
Se voc j precisou sair de casa,

est estudando fora ou morando
distante da famlia, deve sentir
muita saudade e falta de um
aconchego; a famlia vista como
um lugar e espao do bem. Mas,
voc sabe que no precisamos ir
muito longe para nos defrontarmos
com problemas de violncia familiar:
pais que espancam filhos e, ainda
mais grave, cometem abusos
sexuais contra eles, problemas de
alcoolismo, drogas, desemprego,
todos esses fatores desencadeiam
processos de violncia. A reflexo
sobre a violncia traz consigo a
necessidade de discutirmos as
relaes de poder. H abuso de
poder quando uma pessoa reduz a
outra condio de objeto assim
se concretiza a violncia.
Alm dessas formas de violncia
explcitas, procure refletir sobre a
violncia velada, como as relaes
de poder entre os membros da
famlia, que, aparentemente,
consideramos dentro da
normalidade, prprias do cotidiano,

entretanto so formas de violncia.
Uma mulher, dona de casa, acorda
cedo, limpa a casa, leva os filhos
escola, lava a roupa de todos
(filhos, marido), prepara o almoo.
tarde, costura, lava e passa.
noite, o esposo chega em casa, tira
o sapato, deita no sof, pede o
jantar e ainda reclama do atraso e
do barulho. Os filhos chegam da rua,
jogam a roupa e os calados pelo
cho, sujam a cozinha. A mulher
prepara o jantar, lava a loua, ajuda
o filho a fazer a lio de casa, leva
roupa e toalha de banho ao marido,
que, depois, descansado, preparase para deitar. Quando ele deita, a
mulher ainda prepara os alimentos
para o almoo do outro dia, sem
ter sentado um minuto sequer.
Contudo, se perguntassem aos filhos
e ao marido se ela trabalha, eles,
certamente, poderiam dizer que no,
entendendo que o trabalho de casa
no pode ser considerado como tal.
Quais questionamentos ticos poderamos fazer sobre essa

famlia? Quem tratado como objeto? Quem exerce poder
sobre o outro? Como a violncia faz parte do cotidiano, da
normalidade e do costume?
Na cultura ocidental ,
o modelo patriarcal
aquele em que o pai o
chefe de famlia.
Voc lembra que iniciamos nossos

estudos falando sobre a reflexo
tica? Pois bem, ela surge para
questionarmos a moral, os
costumes, mas estes esto no nosso
dia-a-dia, e o que considerado
normal pela tradio e pela cultura

pode ser fonte de violncia contra
as pessoas, aes antiticas
presentes na moral familiar. A
famlia, no mundo ocidental,
essencialmente patriarcal e, por
conseguinte, essa estrutura tem

grande possibilidade de se tornar
machista. Os papis sociais,
definidos desde cedo, contribuem
para que algumas pessoas se
tornem submissas s outras, na
23
estrutura familiar, como acontece

com a menina que faz os servios
domsticos, em relao ao menino
que tem mais liberdade para buscar
uma profisso; assim as relaes de
poder tm continuidade.
Vamos, agora, a outro cotidiano em que passamos

grande parte de nossa vida: a escola, a universidade.
No Brasil, no incio do sculo XX,

era considerado normal professores
baterem em alunos, aplicarem
castigos, enfim, a violncia na
escola era explcita, uma ao que
tambm refletia a moral familiar da
poca. Para as provas, era preciso
decorar todo o contedo e responder
de forma idntica do professor.
Essa metodologia expressava que o
mais importante era o contedo. Se
o aluno o interpretasse, traduzisse
com suas palavras, a resposta era
considerada errada. O aluno no
podia fazer perguntas, era um meio
de passagem entre a lousa e a folha
da prova, era um objeto.
Precisamos, portanto, entender as
formas de violncia na transmisso
do conhecimento. Quantas vezes
o conhecimento cientfico e a
figura do professor so tidos como
superiores ao aluno?
Outra forma de violncia existente

na escola a reproduo da
excluso. Filhos de famlias ricas
tm maiores chances de prosperar
na vida acadmica do que os de
classe menos favorecida. Muitas
crianas, para ajudarem a sustentar
a casa, acabam deixando a escola,
enquanto outras, alm de frequentar
a escola regular, tm condies de
fazer cursos paralelos.
Essa forma de violncia, sofrida no
mbito educacional, muitas vezes
obscurecida pelo simples argumento
de que alguns aproveitaram as
oportunidades e outros, no, uma
lgica de pensamento que busca
naturalizar o processo de excluso
social.
Para enriquecer essa discusso, assista ao filme

Sociedade dos Poetas Mortos, que aborda o conflito
entre a postura do professor e a escola.
Um carismtico professor de literatura chega a um colgio
muito conservador e revoluciona os mtodos de ensino ao
propor que seus alunos aprendam a pensar por si mesmos.
Educao
24
TICA E SOCIEDADE
Fique atento, estamos construindo nossas reflexes dentro de uma

relao entre a violncia e o cotidiano. Outro espao de convivncia o
local em que exercemos nossa profisso, onde as relaes interpessoais
se tornam mais intensas e competitivas.
TICA E SOCIEDADE
Trabalho
Vamos analisar como as relaes
de poder se transformam em
relaes de violncia no trabalho.
necessrio situar o trabalho
dentro de uma sociedade e de um
determinado tempo, por isso nos
deteremos sociedade capitalista
do sculo XX. J que estamos
falando do cotidiano, vamos partir
de expresses do senso comum que
expressam de que maneira o ser
humano tratado como objeto no
mundo do trabalho.
desemprego; muitas vezes,

quando um trabalhador procura
por melhorias salariais, tem como
resposta que precisa aceitar essa
realidade, pois h uma fila de
pessoas esperando por sua vaga.
medida que vamos considerando
isso normal, admitimos uma forma
de violncia contra o ser humano.
Muitos direitos trabalhistas so
ignorados em funo de uma
realidade maior e global, que se
impe sobre as pessoas.
J ouvimos que algumas pessoas

nasceram para mandar e outras,
para obedecer. Essa afirmao
muito reproduzida; foi feita,
inicialmente, pelo filsofo
Aristteles, que acreditava que [...]
uns homens so livres e outros,
escravos por natureza, e que esta
distino justa por natureza.
(VASQUEZ, 1990, p. 31). Na poca
de Aristteles, ningum julgava
antitico uma pessoa escravizar a
outra; hoje, esse pensamento no
diferente. Se um indivduo precisa
se submeter a horas de trabalho sem
um salrio digno, muitos poderiam
afirmar que foi predestinado e que
essa uma realidade social qual
precisa se submeter.
Outra forma de violao liberdade

do ser humano a escolha da
profisso: muitos submetem o seu
desejo, sua empatia por alguma rea
realidade do mercado de trabalho
e, assim, tornam-se objetos de um
sistema maior.
Tambm muito comum o conflito
entre colegas de trabalho na busca
pela promoo profissional, no qual
os interesses particulares se chocam
com o outro.
impossvel responsabilizarmos uma
nica pessoa por essa realidade,
nosso objetivo evidenciar as
formas de violncia, muitas
vezes tidas como algo normal do
cotidiano.
Outra realidade do mundo

do trabalho a ditadura do
Vamos, agora, a outro cotidiano, das
instituies que cuidam de nossa sade.
25
Quem j esteve doente sabe

que um momento em que nos
sentimos fragilizados e carentes
de ateno e cuidado. Por outro
lado, uma situao em que, com
muita frequncia, somos tratados
como objetos. A falncia do sistema
pblico, aliada s relaes de poder,
provoca um descaso contra o ser
humano. As pessoas se acostumam
a essa realidade e no percebem
mais como so violentadas nessas
instituies.
atendido em um hospital, um
indivduo, no tendo conseguido
a sua vaga, declarou que estava
acostumado com isso e que voltaria
no dia seguinte. Esses fatos vo se
cristalizando como uma cultura do
descaso pblico, tornam-se costume
e no so mais questionados.
Nisso reside o papel da tica:
identificar e perceber a violncia
velada nos costumes e na moral das
instituies, nesse caso, a sade
pblica.
H algum tempo, uma reportagem

comprovou o fato de que as pessoas
no percebem mais determinadas
aes como uma forma de violncia:
aps permanecer das 4h s 9h
da manh em uma fila para ser
Todas as instituies exercem, de

uma forma ou de outra, violncia
contra o indivduo; cabe a voc
considerar e perceber a importncia
dessas reflexes, em qualquer
projeto profissional.
Voc percebeu que estamos trabalhando com vrios

conceitos? Se voc no conseguiu compreender a relao
entre tica, moral e cultura, retome seus estudos nas
sees anteriores ou procure seu professor tutor.
SeO 3
preconceito e discriminao:
violncia contra o outro diferente
ossa formao cultural

acontece a partir de
modelos, de princpios
certos e errados, comportamentos
morais e imorais. Vamos nos
deter, especificamente, ao fato
de considerarmos o outro errado,
imoral, por ser diferente, por fugir
aos nossos padres culturais.

Isso est relacionado tica por
dois motivos: primeiro, por no
considerarmos o outro diferente
em sua especificidade e, segundo,
como consequncia, por no
refletirmos sobre o que pensamos
a respeito do outro.
A tica uma reflexo crtica sobre nossas formas

de perceber o outro e agir sobre ele. Assim, nos
fechamos tica quando nos fechamos autocrtica
sobre o que e como pensamos a respeito do outro.
Sade pblica
26
TICA E SOCIEDADE
DOGMTICA:
que se apresenta com carter
de certeza absoluta.
ETNOCNTRICA:
Para Aranha (1992, p. 181),

preconceito (pr-conceito) significa
conceito (ou opinio) formado
antecipadamente, sem adequado
conhecimento dos fatos. Seu perigo
est na recusa em reexaminarmos
as convices, quando se tornam
dogmticas. Desse modo, fonte
de intolerncia e, portanto, de
violncia. O preconceito leva
discriminao, quando o diferente
considerado inferior, excludo
dos privilgios de que os melhores
desfrutam.
que tem a tedncia de

considerar a cultura de seu
prprio povo como medida
para todas as demais.
Os antroplogos nos alertam que, ao

analisarmos os costumes de outros
povos, no devemos avali-los a
partir de nossos valores culturais,
o que significaria uma atitude
etnocntrica. Quando isso acontece,
corremos o risco de procurar neles
o que lhes falta e esquecer de ver,
com clareza, o que so de fato.
Da mesma forma, dentro de cada
cultura, h preconceitos, que levam
discriminao dos pobres, negros,
homossexuais, mulheres, idosos e
tantos outros.
TICA E SOCIEDADE
Um exemplo de preconceito cultural o dos

colonizadores europeus, que consideravam os povos
tribais inferiores; no como uma cultura diferente,
mas, sim, de menor importncia. Aqui, surge a
legitimidade de muitos atos violentos contra povos
indefesos. Sabemos que a populao indgena
brasileira foi praticamente exterminada pelos brancos.
Conforme Aranha (1992, p. 182), a

origem da discriminao, de raa ou
de sexo, geralmente consequncia
da desigualdade social. Desde
a antiguidade grega, em toda a
histria do mundo ocidental, o
poder branco, masculino e adulto.
O Brasil tem uma longa tradio
histrica de rgidas hierarquias
sociais uma sociedade marcada
pelo poder de elites (senhores de
engenho, bares do caf, coronisfazendeiros). Apesar de a sociedade
brasileira apresentar grandes
desigualdades sociais, h uma
camuflagem do preconceito pelo
mito da democracia racial, uma ideia
de que todos so iguais e que neste

pas as pessoas sabem conviver
entre negros e brancos e entre ricos
e pobres. Quando aprofundamos o
assunto, percebemos que isso no
verdade, que existe preconceito e
discriminao, principalmente com
negros, ndios e migrantes.
27
O ndio, o negro e o migrante

Assim como a inferiorizao do
ndio, a origem do preconceito
contra o negro se encontra na
tradio da escravido. Os senhores
acalmaram a conscincia com
a convico de que o negro era
semi-animal, bruto e rebelde, e
exigia pulso forte do dominador.
Por resistirem ao trabalho
escravo, os negros passaram a ser
avaliados por meio de esteretipos:
indolentes, malandros, cachaceiros.
A dominao era justificada por
considerar o negro inferior.
Sabemos que o racismo muito presente em nossa

cultura. A reflexo tica nos convida a analisar como
ele est fundamentado na ignorncia e na falta de
racionalidade crtica.
O preconceito e a discriminao no
atingem apenas o ndio e o negro,
vtimas do estigma da escravido.
Em um pas como o Brasil, com
irregular desenvolvimento nas
diversas regies, o Sul e o Sudeste
constituem o espao do progresso
e da riqueza, onde se instalam as
indstrias. Por motivos histricosociais, amplas regies permanecem
empobrecidas, alm de serem
assoladas pela seca. Essa situao

obriga as pessoas a migrarem, com
a esperana de dias melhores; vm
para os grandes centros, ocupam
funes subalternas, enfrentam o
desemprego e outras dificuldades,
sofrendo preconceitos. As regies
mais ricas acabam aproveitando a
mo-de-obra barata e discriminando
essas pessoas.
Ainda vigente no Brasil a mentalidade de que existem

estados e culturas mais importantes do que outros. Esse
pensamento mais uma forma de exercer violncia sobre o
outro; confunde o diferente com o errado ou inferior.
Na prxima seo, vamos compreender como a cultura e a

moral em que vivemos nos impedem de ser ticos.
ESTERETIPOS:
em que so vistos
todos com um mesmo
modo de ser.
Quando os primeiros jesutas

chegaram ao Brasil, o processo de
cristianizao dos ndios por eles
empreendido facilitou a poltica de
dominao praticada por Portugal.
Mesmo no sendo essa a inteno
dos religiosos, imbudos de ardor
religioso, eles estavam convencidos
da superioridade de sua cultura e
religio. Ao docilizarem os ndios,
adequando-os a padres estranhos,
deram incio desintegrao da
cultura indgena.
28
TICA E SOCIEDADE
SeO 4
stamos falando de cultura;

sabemos que os valores morais
so construdos e legitimados
nela, na relao que temos com a
nossa famlia e com a comunidade,
desde que nascemos.
OS VALORES MORAIS E A
LIBERDADE DE CONSCINCIA
Por que falarmos em liberdade?

Porque a liberdade de conscincia
elemento fundamental para o agir
tico; somente quando tomamos
conscincia de nossas aes que
podemos refletir sobre elas.
TICA E SOCIEDADE
Ainda, podemos nos perguntar: o que tm

a ver os valores morais com a liberdade?
Acreditamos que os valores

(concepes de certo e errado)
que aprendemos em casa so o
melhor que trazemos conosco,
os pilares de nossa conduta e de
nossas aes. Chau (2003, p. 311)
afirma que nossos sentimentos
e nossos comportamentos so
modelados pelas condies em que
vivemos (famlia, classe e grupo
social, escola, religio, trabalho,
circunstncias polticas etc.).
Somos formados pelos costumes de
nossa sociedade, que nos educam
para respeitar e reproduzir os
valores propostos por ela como
bons e, portanto, com obrigaes
e deveres. Desse modo, valores e
maneiras parecem existir por si e
em si mesmos, parecem ser naturais
e atemporais, fatos ou dados
com os quais nos relacionamos
desde o nosso nascimento: somos
recompensados quando os seguimos,
punidos quando os transgredimos.
Scrates, filsofo grego de Atenas,
levava os jovens a questionarem
aquilo em que acreditavam
e que repetiam. Foi um dos
primeiros filsofos a estimularem
o questionamento tico, porque
provocava uma reflexo profunda
sobre os valores. A grande

contribuio do pensamento e da
ao socrtica foi demonstrar que o
que entendemos como valor (certo,
errado, bonito, feio) construdo
dentro de um contexto cultural,
geogrfico e num determinado
tempo. Scrates fazia as pessoas
indagarem sobre a origem e a
essncia das virtudes (valores e
obrigaes) que julgavam praticar
ao seguir os seus costumes.
Portanto, no podemos afirmar que
nossos valores sejam vlidos para
todos. Quando voc no consegue
perceber a particularidade dos
seus valores, no consegue pensar
alm da sua cultura e da sua moral.
Assim, seus valores morais limitam
a sua liberdade de pensamento e
reflexo. Muitas vezes, ouvimos:
A minha opinio esta e no abro
mo porque a verdade!; uma
afirmao como essa demonstra
que o sujeito no consegue refletir
alm de seus princpios morais,
tirando-lhe a liberdade de reflexo.
o chamado fundamentalismo ou
fanatismo: o indivduo fica preso
aos seus referenciais culturais de
mundo.
Em nossa vida, quando seguimos o

que dito como correto pela cultura
da sociedade em que vivemos,
29
achamos que estamos no caminho

certo. Scrates nos perguntaria:
Voc est seguindo esses valores conscientemente ou

apenas para atender a um costume, para no sair da
moda?
Como vimos, a moral e os costumes

exercem algum tipo de violncia
quando surge o racismo e o
preconceito, mas, tambm, quando
impedem o indivduo de refletir
racionalmente, ou seja, ser de
fato livre nos seus pensamentos,
ou quando dificultam que isso
acontea.
De acordo com Aranha (1992,
p. 113), desde que nascemos
enfrentamos o problema do
determinismo cultural: ao nascer, o
homem j se encontra em um mundo
constitudo, recebe como herana
a moral, a religio, a organizao
social e poltica, a lngua, enfim, os
costumes, que no escolheu e que,
de certa forma, determinam sua
maneira de sentir e pensar.
Quando no conseguimos perceber
que muitos de nossos valores s
so vlidos para nossa cultura e
para nossa profisso, no estamos
fazendo uso adequado de nossa
liberdade.
Mas por que e como a moral, os costumes podem exercer

algum tipo de violncia contra o ser humano?
30
TICA E SOCIEDADE
Autoavaliao 2
TICA E SOCIEDADE
1 A partir de seu cotidiano cultural e social, cite outros exemplos de prticas silenciosas de
violncia praticadas e obscurecidas pelo costume e pela tradio.
2 Como a cultura pode dificultar o processo de liberdade de pensamento, ou seja, como ela pode
permitir o surgimento de um pensamento fundamentalista?
Nesta unidade, percebemos a importncia da cultura para o estudo da tica, como nossos valores e vises
de mundo so construdos no ambiente familiar e como o costume e a tradio podem abrigar formas de
violncia contra o indivduo. A reflexo tica exige um constante processo de autocrtica, de reviso de
concepes e dos valores morais. Essa reflexo fundamental para o crescimento tico, do contrrio nos
tornamos fundamentalistas, escravizamos nossa capacidade de pensar livremente, nossas ideias ficam
enquadradas em sistemas de pensamento construdos em uma cultura.
A tica imprescinde de um olhar crtico sobre a realidade, por isso, na prxima unidade, buscaremos
compreender a relao entre a filosofia e a tica, j que a filosofia tem como princpio a dvida e a
reflexo.
31
32
Unidade 3
O PENSAMENTO
FILOSFICO E A TICA
identificar os principais fundamentos tericos da tica;
compreender a tica como um ramo da filosofia;
perceber a tica inserida na histria da sociedade e do conhecimento.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
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SEO 3
A filosofia
e a tica
O surgimento da
tica na filosofia
O pensamento de
Aristteles e Marx
SEO 4
SEO 5
Reflexo sobre a
construo da moral
A formao da
conscincia tica
O PENSAMENTO FILOSFICO E A TICA
33

Nas unidades anteriores, percebemos a necessidade de refletirmos sobre
nossas aes, pois nascemos em uma sociedade, estamos no mundo com
outras pessoas, nossas aes ou omisses interferem no contexto social
em que vivemos. Sempre que falamos: Estive refletindo sobre..., Pensei
muito sobre..., Frequentemente me pergunto se correto..., as pessoas
ao nosso redor nos dizem: J est filosofando.... Precisamos, ento,
quando falamos em tica, andar pelo caminho da filosofia ou da reflexo do
homem sobre seus atos, seu contexto, seu mundo e seus iguais. por isso
que, nesta unidade, falaremos da importncia de compreendermos a tica a
partir da filosofia.
A filosofia e a tica
que vem sua mente

quando voc ouve a
palavra filosofia? Por que
falarmos de filosofia? Muitas
vezes, o professor de filosofia
aquela pessoa que sempre faz
reflexes profundas sobre um
tema aparentemente simples.
Por essa razo, numa sociedade
marcada pelo utilitarismo e pela
praticidade, a primeira acusao
sobre a filosofia de que ela
intil. Entretanto, veremos que

para compreendermos a tica
fundamental refletirmos sobre a
filosofia. Mas por qu?
A filosofia nasce na histria
trazendo a dvida para o centro
das discusses sobre a vida. A tica
nada mais do que a sistematizao
de grandes questionamentos sobre
o agir humano e a relao entre os
indivduos.
correto fazer isso? Por que devo agir assim? Que lugar o
outro ocupa nas minhas escolhas e decises? Existe uma
conscincia tica que nasce conosco? Sabemos agir de forma
tica naturalmente ou precisamos aprender?
As questes ticas so, acima de

tudo, questes filosficas. Da que,
para construirmos uma reflexo
tica, precisamos, antes de tudo,
resgatar o papel e o conceito de
filosofia.
Chau (2003, p. 23) discute a
ideia de filosofia como a [...]
fundamentao terica e crtica dos
conhecimentos e das prticas [...]
Com isso percebemos que a filosofia
busca problematizar as prticas e
os conhecimentos j estabelecidos.
Em nossa educao o conhecimento
transmitido atravs dos costumes
e, por isso, no buscamos levantar
dvidas sobre ele, at porque quase
todos pensam de maneira igual,
ento acabamos nos acostumando
com certas ideias e prticas. Para
progredirmos eticamente, contudo,
precisamos colocar em dvida e
em questo os nossos prprios
costumes.
SeO 1
34
TICA E SOCIEDADE
TICA E SOCIEDADE
Tendo como premissa a ideia da

filosofia como base racional de
anlise do real, a definio de Chau
nos leva a um caminho parecido
com o que sugeriu Marx, ao afirmar
que a filosofia ficou muito tempo
refletindo e que deveria agir.
Portanto, ela deve nos conduzir
a uma ao que tenha reflexos
imediatos na sociedade, interferindo
diretamente nas aes dos seres
humanos e nas suas relaes com
o mundo, com os outros e consigo
mesmos.
Assim, precisamos compreender
que o conhecimento filosfico deve
proporcionar uma reflexo sobre
a vida concreta que nos leve a
transform-la para melhor. Essa foi
a busca de muitos filsofos. Marx
pode ser exemplo desse papel da
filosofia na histria. Ele questionava
filosoficamente a desigualdade
de classes, a dominao de umas

pessoas por outras: natural
que existam ricos e pobres?
Como superar o abismo existente
entre patres e empregados?
Perceba que a filosofia surge como
um pensamento que provoca
questionamento e problematizao
para uma transformao social.
A importncia do conhecimento
filosfico evidente, pois a filosofia
no somente abstrata, como
afirmam algumas teorias, mas
possui interferncia prtica. Alguns
tericos ajudam a reforar a ideia de
que o conhecimento filosfico no
mera abstrao. Plato concebia a
filosofia como um saber a ser usado
em benefcio do homem; Descartes
via na filosofia a possibilidade de
se conhecer, conservar e inovar,
quer nas artes, quer no mundo das
tcnicas.
Para saber mais sobre o assunto, leia

A Repblica, de Plato.
A filosofia assume, na histria, uma funo

investigativa, crtica e problematizadora.
Mas o que isso tem a ver com a tica?
Como j vimos, nem sempre

costumamos buscar os porqus de
nossas escolhas, comportamentos,
valores; agimos por fora do
hbito, dos costumes e da tradio,
tendendo a naturalizar nossa
realidade social, poltica, econmica
e cultural.
muito comum ouvirmos: as coisas

no mudam, sempre foi assim e
sempre ser; eu sou assim mesmo,
de minha natureza agir desta
forma. Essas afirmaes refletem
a naturalizao da realidade
humana e social, que acarreta uma
considervel perda da capacidade de
autorreflexo e de problematizao
da sociedade e de nossos prprios
pensamentos; perdemos nossa
capacidade crtica diante da
realidade.
Voc percebe como isso grave?
Em outras palavras, no costumamos
fazer tica porque no fazemos
35
crtica, nem buscamos compreender

e problematizar a nossa realidade
moral. Com isso, podemos
compreender a ntima relao entre
o descaso pela filosofia e, como
consequncia, o abandono da tica.
No possvel sermos ticos sem,
antes de tudo, sermos reflexivos e
crticos.
Temos uma experincia tica quando

conseguimos perceber a diferena entre
Ou seja, quando percebemos que

as coisas podem mudar estamos
vivendo uma experincia tica.
Essa capacidade de questionar
a caracterstica principal do
pensamento filosfico. A filosofia,
historicamente, faz forte oposio
ao pensamento mtico e ao senso
comum.
Mas em que se baseia o pensamento
mtico? Nas crenas, na aceitao
da realidade como algo definitivo e
acabado. O senso comum tambm
se caracteriza por essa adaptao
do pensamento realidade e a uma
ideia comum. Podemos perceber que
a vida em grupos e em comunidade

influencia as aes, as atitudes
e o pensamento das pessoas; a
maioria dos indivduos pensa e
age de forma semelhante e at
mecnica. Nesse agir e pensar
que se manifesta o senso comum,
dificultando o pensamento crtico
e investigativo. Em nossa cultura,
de forte descendncia europeia, o
racismo muito comum, presente
no cotidiano das pessoas, nas
piadas, brincadeiras, de forma to
mecnica e consensuada (em que
todos concordam) que dificilmente
abre espao para um por qu?.
O que voc pensa a respeito desse assunto? Voc questiona

sobre por que, para que e como tem determinadas atitudes,
falas ou pensamentos? Quando conseguimos fazer isso
estamos refletindo sobre nossas aes e consequentemente
nos preparando para mudar nosso modo de agir.
Percebemos, ento, que para fazer

uma reflexo tica precisamos
exercitar o pensamento filosfico,
que nada mais do que o
pensamento crtico diante das
ideias e costumes aceitos em nossa
cultura. Na prxima seo, vamos

compreender como se d a relao
entre tica e filosofia.
aquilo que e o que poderia ser melhor.
36
TICA E SOCIEDADE
SeO 2
o surgimento da tica na filosofia
TICA E SOCIEDADE
rios foram os filsofos que

se preocuparam em entender
e analisar as questes ticas.
Scrates foi um deles, conforme

j mencionamos; foi um dos
primeiros a fazer uma reflexo
tica sobre os valores e as crenas
das pessoas. Props a busca dos
valores universais pela razo e
a ideia de que j nascemos com
o conhecimento dentro de ns.
Quando sugeria: conhece-te a ti
mesmo, Scrates convidava os seus
concidados a voltarem-se para
dentro de si, ignorarem os mitos
e as determinaes das verdades
impostas pelas autoridades; ao
afirmar s sei que nada sei,
convocava os seus companheiros
reflexo constante sobre os
acontecimentos do mundo sua
volta preciso educar-se para no
se deixar manipular pelos outros,
para isso a educao deve cuidar da
alma, ou seja, cultivar a razo.
Perceba como relevante o
pensamento de Scrates para a
tica e, em especial, para a nossa
atualidade. Scrates acreditava
que o conhecimento deveria,
automaticamente, provocar o
autoconhecimento, ou seja, deveria
levar o indivduo a refletir sobre
suas certezas e idias e questionlas. Seu pensamento uma defesa
do dilogo e da compreenso ao
outro e ao novo.
[...] ao indagar o que so a
virtude e o bem, Scrates realiza
na verdade duas interrogaes.
Por um lado, interroga a
sociedade para saber se o que
ela costuma considerar virtuoso
e bom corresponde efetivamente

virtude e ao bem; e, por outro
lado, interroga os indivduos
para saber se, ao agir, possuem
efetivamente conscincia do
significado e da finalidade de
suas aes, se seu carter ou sua
ndole so realmente virtuosos e
bons. A indagao tica socrtica
dirige-se, portanto, sociedade
e ao indivduo. (CHAU, 2003, p.
311).
Vemos, aqui, a manifestao de

um vnculo indissocivel entre
reflexo filosfica e tica. Observe
que Scrates levava as pessoas
a questionarem suas prprias
compreenses e ideias sobre o bem,
o mal, o certo e o errado.
A questo da tica assume uma
primeira sistematizao, um
pensamento mais elaborado
teoricamente com Aristteles.
Teria sido ele o primeiro filsofo
a pesquisar os princpios da
ao humana por meio de uma
reflexo acerca da diferena entre
conhecimento terico e prtico,
pela constatao de que o saber
relacionado s coisas humanas
no poderia ser demonstrado
teoricamente, como na fsica ou na
matemtica.
Aristteles percebeu que seria
necessrio pensar em uma nova
cincia, que se aprofundasse sobre
as aes e intenes do homem.
37
O comportamento humano , muitas vezes,

inexplicvel pela cincia, e no podemos subordin-lo
ao conhecimento cientfico. O ser humano um ser
com muitas dimenses, imaginao, sonhos, iluses,
Sabemos, tambm, que em cada

ambiente cultural e social e em
distintos momentos da histria
humana podemos perceber uma
gama de valores voltados a discutir
os procedimentos do homem sob
o ponto de vista do certo e do
errado, do justo e do injusto. A
especificidade da reflexo filosfica
sobre a tica est no fato de que
os princpios ticos no podem
partir de princpios exatos, como
em outras reas do conhecimento.
As aes do homem podem ser
consideradas boas em um momento
e ruins em outro; em cada
perodo histrico elabora-se uma
determinada reflexo sobre a tica.
Essas reflexes vo construindo
o campo especfico da tica e
nos ajudando a entender que ela
no pode se preocupar em definir
de forma exata e definitiva os
modelos de aes e comportamentos
humanos; precisa se fundamentar
numa anlise sociolgica e
antropolgica, identificando as
caractersticas de cada perodo
histrico e de cada modelo de
sociedade.
Na Idade Mdia, por exemplo, a
sociedade organizava-se em torno
da Igreja, a grande detentora do

poder poltico, social e religioso.
Os princpios ticos da poca
eram alicerados na tica crist,
na revelao dos Livros Sagrados;
o Pai, o Filho e o Esprito Santo
determinavam as normas de
conduta. Jesus tornou-se o grande
mensageiro de uma nova tica,
do amor ao prximo. Porm, essa
tica foi conspurcada pelos juzos
de valores de seus representantes,
que distorceram a pureza do
cristianismo primitivo: o amor ao
prximo presente nos discursos de
Cristo foi sufocado pela ganncia,
pelo poder que a manipulao da
f proporcionava aos ocupantes
dos altos cargos religiosos. O
sculo XVI sofreu a presso do
protestantismo, em que alguns
catlicos reagiram s determinaes
da Igreja de Roma. Foram chamados
de protestantes por questionarem
alguns procedimentos, decises e
determinaes da Igreja romana.
Para os protestantes, a tica
baseada nos valores ticos; a base
para o agir tico est nas relaes
com o mundo e com as pessoas que
nele esto, e no na relao com o
divino ou o sagrado.
Se quiser ampliar seus conhecimentos,

assista ao filme Lutero. Voc poder
convidar seus colegas para uma discusso
sobre as reflexes dos personagens!
CONSPURCADA:
manchada, corrompida,
pervertida, maculada.
que fogem exatido da cincia.
38
TICA E SOCIEDADE
TICA E SOCIEDADE
Atente para o fato de que as

mudanas de poder na sociedade
tambm alteram as concepes
morais (do que certo e errado, de
onde esto as fontes da verdade,
do bem). O catolicismo difere do
protestantismo, mesmo ambos
sendo cristos.
Os tericos da modernidade
buscaram substituir uma reflexo
crist por uma reflexo mais
racional. No perodo moderno, surge
Kant (apud SANTOS, 1965), para
quem a tica autnoma, e no
heternoma, isto , a lei ditada
pela prpria conscincia moral, e
no por qualquer instncia alheia
ao Eu. Kant deu prosseguimento
construo de uma moral prpria,
que no espera algo de fora aquilo
que o homem procura est dentro
dele. Na concepo de Kant, uma
sociedade mais tica no precisa
de regras e normas, mas, sim,
do progresso e da ampliao da
conscincia tica presente em cada
indivduo.
Durkheim, ao contrrio, voltouse compreenso do fato social

enquanto produo coletiva e
histrica e, portanto, fenmeno
sobre o qual deveriam recair
preocupaes ticas. Durkheim
parte do pressuposto de que, por
natureza, as pessoas so portadoras
do mal, cabendo sociedade
encontrar mecanismos que as forcem
ao exerccio do bem.
importante percebermos que
esses filsofos influenciaram muitos
outros tericos e estudiosos de
vrias reas, da sade, da economia,
da sociologia, da psicologia etc.
Observe que Kant defende a ideia de
que cada indivduo possui condies
de estruturar seus prprios valores
ticos, no precisando de normas,
regras e leis; j Durkheim acredita
que as pessoas so ms por natureza
e que a sociedade deve torn-las
boas.
O que voc acha disso? As pessoas tm condies de saber o que certo

e errado? Ou precisam da sociedade?
Observe que os fundamentos da tica no

so simples, precisam de muita investigao.
Com tanta diversidade cultural, no podemos
deixar de buscar a harmonia social, desejada
por todos, mas praticada por poucos.
39
Nenhum homem uma ilha. O que essa frase quer dizer para voc?
comunitria, que ele se descobre

e se realiza como um ser moral e
tico.
E na relao com o outro
que surgem os problemas e as
indagaes morais:
O que devo fazer? Como agir em

determinada situao? Como me
comportar perante o outro?
A tica se preocupa, portanto, com

as formas humanas de resolver as
contradies entre necessidades
e possibilidades, entre tempo e
eternidade, entre o individual e
o social, entre o econmico e o
moral, entre o corporal e o psquico,
entre o natural e o cultural, entre
a inteligncia e a vontade (VALLS,
2003, p. 52).
Quando voc se pergunta O que
devo fazer?, ou, Esta deciso ir
prejudicar algum?, quando voc
pensa como deve agir diante de uma
situao concreta, emprica, real,
que obriga uma tomada de deciso,
voc sempre pensa nos resultados
dessa deciso, no ?
s vezes, diante dessas questes,
parece que, qualquer que seja
a deciso, favorecer algum e
prejudicar algum. assim que
nos tornamos ticos, porque
ns no apenas vivemos com os
outros, ns convivemos, e nesse

conviver que nos descobrimos
ticos e morais, ou seja, s
possvel respeitarmos os princpios
mximos da tica (vida, liberdade,
privacidade, etc.), as leis e as
normas de conduta, se estivermos
com outras pessoas, o que exige um
comportamento tico e moral.
Nesta seo, voc estudou
sobre a construo do campo de
conhecimento da tica ao longo
da histria da filosofia. Agora,
vamos estudar alguns filsofos que
contriburam para a reflexo tica.
Essa famosa frase, do filsofo

ingls Thomas Morus, ajuda-nos a
compreender que a vida humana
convvio. Para o ser humano,
viver conviver. justamente
na convivncia, na vida social e
40
TICA E SOCIEDADE
SeO 3
o pensamento de aristteles e marx
esta seo, voc conhecer

as concepes de Aristteles
e Marx sobre a tica; esses
tericos ajudaram a construir os
fundamentos da moral ocidental.
Aristteles concebeu uma ordem

socioeconmica como sendo a
natural, em que a relao entre os
seres e as coisas determinada por
uma hierarquia:
TICA E SOCIEDADE
Deus Esprito Alma Razo Homem Emoo Mulher

Animais Vegetais Minerais Matria Caos Diabo
Na concepo aristotlica, Deus

a fonte de toda a autoridade e
o legitimador dessa estrutura de
superioridade-inferioridade. Cada
ser deve cumprir sua finalidade
de acordo com sua natureza e
sua posio nessa hierarquia, que
fixa. Qual a implicao tica
disso? A inferioridade da mulher
em relao ao homem concebida
como algo natural; entende-se que
o escravo escravo por natureza e
deve desenvolver sua escravitude,
sendo aquilo que a sua condio
determina. Nessa hierarquia, cada
ser ocupa um lugar nas relaes
sociais ou naturais e o ser humano,
para ser bom, deve no apenas
cumprir sua tarefa, sua parte no
desenvolvimento dessas relaes,
mas cumpri-la bem.
Para Aristteles, o homem um ser
racional e cumpre sua finalidade
de acordo com essa natureza. A
tica conduz a ao humana a ser
realizada de acordo com a natureza
racional. O fim ltimo, ou seja,
a finalidade do ser humano a
felicidade, e a razo deve trabalhar
para que a alcance.
Em resumo, perceba que Aristteles
apresenta um modelo de relaes
sociais que se transforma,
posteriormente, em cdigos
morais: o escravo, por exemplo, na
sociedade antiga, no tinha direitos

iguais aos do homem livre. Veja
como um filsofo tinha o poder
de influenciar toda uma forma de
pensamento e de aes!
A concepo aristotlica foi,
tambm, o alicerce sobre o qual se
assentou a tica crist, divergindo
no que diz respeito ao alcance
da felicidade para Aristteles,
deveria ser alcanada pelo homem
entre seus iguais e, segundo a
tica crist, a felicidade estaria na
vida futura, depois da morte, no
cu. O pensamento de Aristteles
influenciou fortemente a tica
crist com relao questo
da aceitao do sacrifcio e
da submisso Igreja e ao Rei
ou Imperador, acreditando que
expressavam a vontade de Deus.
Um pensador moderno que tambm
abordou as questes ticas foi Marx.
Em contraposio ao cristianismo,
apresentou a religio como o pio
do povo, ou seja, um mecanismo
de fuga da realidade. Diante
das contradies da realidade
socioeconmica, evidenciou que
as estruturas econmicas que
determinam as relaes sociais.
Assim, a situao de superioridadeinferioridade entre as pessoas
no ocorre atravs da natureza,
como afirmava Aristteles, mas em
Para Marx, uma sociedade sem

conflitos e mais igualitria
resultaria da luta de classes entre
capitalistas e proletariado. Por
isso, o homem pode agir sobre a
realidade, e o conhecimento e a
cincia devem ser uma construo
coletiva e histrica, a partir
da realidade socioeconmica,
com vistas transformao
dessa realidade. Um fator tico
importante do pensamento de Marx
que ele substituiu a ideologia
do individualismo, como fator
decisivo no processo civilizatrio,
pela construo coletiva da
sociedade; desconstruiu a ideia
de naturalidade, de tradio, de
SeO 4
nobreza; apresentou a sociedade

como resultado de um processo
coletivo.
Voc j percebeu como os tericos
foram trazendo e construindo novos
elementos para a reflexo tica.
Mas por que apresentamos todas
essas teorizaes? Justamente para
entendermos que a tica exige
reflexo aprofundada. No devemos
pensar que sobre ela no podemos
discutir porque cada um tem a sua,
isso uma viso simplista da tica
e responsvel pela sua banalizao
(minimizao de sua importncia) na
sociedade. A discusso aprofundada
e filosfica sobre as ideologias e as
crenas que fundamentam as nossas
aes nos ajuda a possibilitar um
progresso tico na sociedade. Para
isso, vamos compreender como, em
cada espao e tempo histrico, a
tica retrocedeu ou avanou.
REFLEXO SOBRE A CONSTRUO DA MORAL
tica uma reflexo sobre a

moral, por isso precisamos
conhecer a construo
da moral na histria. Todos os
filsofos que adentraram no
campo da tica comearam suas
discusses e reflexes indagando
sobre o ser humano, sobre a

origem do agir humano e, ainda
mais, sobre a relao desse agir
com a sociedade. Os tericos
da tica fundamentaram suas
reflexes sobre a natureza social
do homem.
A moral acontece quando o homem supera sua

natureza puramente natural, instintiva, e passa a
possuir uma natureza social, que surge quando ele
passa a ser membro de uma coletividade.
Para compreendermos essa relao
social entre os homens, tambm
precisamos entender a relao do
homem com a natureza, ou seja,
com a realidade material.
Na sociedade primitiva, a luta pela

sobrevivncia exigia a construo
de uma coletividade. Assim,
surgiu uma srie de normas a
fim de beneficiar a comunidade.
razo do papel ocupado no sistema

econmico da sociedade. O rico
superior ao pobre devido ao sistema
econmico capitalista, e isso no
algo natural.
41
42
TICA E SOCIEDADE
A moral nasceu para assegurar a

concordncia do comportamento
de cada um com os interesses
coletivos: o que bom ou ruim
definido em funo da comunidade,
ou seja, tudo o que venha a reforar
os interesses da coletividade passa
a ser bom, enquanto tudo o que a
ameace passa a ser ruim; surgem
alguns deveres a todos os membros
de uma tribo (todos so obrigados
a lutar contra os inimigos da tribo,
por exemplo).
TICA E SOCIEDADE
Essa moral coletivista, caracterstica

das sociedades primitivas que no
conhecem a propriedade privada
nem a diviso de classes, uma
moral nica e vlida para todos os
membros da comunidade.
Isso parece constituir um modelo de
sociedade tica, mas que problema
reside nessa construo?
Essa moral nica para todos os
membros da tribo limitada pelo
prprio mbito da coletividade:
alm dos limites da tribo, seus
princpios e suas normas perdem
a validade; as outras tribos so
consideradas inimigas e, por isso,
no lhes so aplicadas as normas
e os princpios vlidos no interior
da comunidade. Na sociedade
primitiva, h uma absoro do
individual pelo coletivo, no
havendo espao para uma autntica
deciso pessoal e, por conseguinte,
uma responsabilidade pessoal. A
coletividade se apresenta como
um limite da moral, por isso uma
moral pouco desenvolvida, cujas
normas e princpios so aceitos,
sobretudo, pela fora do costume
e da tradio. Observe que uma
moral coletivista no contribui para
o desenvolvimento da conscincia
tica; as pessoas cumprem as regras
porque as recebem da tradio,

no porque tm conscincia desses
valores e normas. O ser humano
somente tem valor se pertence
tribo; os membros de outras tribos
podem ser mortos e escravizados,
so considerados inferiores.
Perceba que uma comunidade
aparentemente sem problemas de
violncia nem sempre pode ser
considerada eticamente avanada.
Veremos que houve mudanas no
decorrer da histria...
Com o aumento da produo
(decorrente, em grande parte, da
transformao dos prisioneiros de
tribos inimigas em escravos), surge
o excedente e a desigualdade de
bens. A decomposio do regime
comunal (tribal) e o aparecimento
da propriedade privada acentuam a
diviso entre os homens livres e os
escravos. O trabalho fsico passa a
ser indigno para homens livres; os
escravos tornam-se coisas, podem
ser vendidos como objetos e ser
mortos, quando no servem mais ao
trabalho.
Essa diviso provocou a separao
da sociedade em duas morais: uma,
dominante, dos homens livres a
nica considerada verdadeira e a
dos escravos. A moral dos homens
livres era legitimada nos escritos da
poca e por muitos filsofos.
Perceba que houve uma significativa
mudana na forma de as pessoas
se relacionarem: j no h mais
separao entre o bem e o mal a
partir de quem pertence ou no
tribo, mas, sim, entre quem
escravo ou livre.
Com o desaparecimento do
mundo antigo, assentado sobre
a escravido, nasce a sociedade
promessa de uma vida melhor aps a

morte, j que no mundo terreno sua
felicidade era negada pelo fato de
nascerem servos.
Observe que, na sociedade
feudal, h certa continuidade
da separao entre os homens
livres e os escravos, mas surge o
papel fundamental da Igreja na
legitimao da desigualdade e da
hierarquia.
No interior da velha sociedade
feudal ocorreu a gestao de uma
nova classe social, a burguesia,
que possua o poder da produo
e comprava a mo-de-obra dos
assalariados.
Nesse novo sistema econmico,
que alcana sua expresso
maior em meados do sculo
XIX, na Inglaterra, vigora,
como fundamental, a lei do
lucro. O operrio considerado,
exclusivamente, um homem
econmico um meio e
instrumento de produo.
O trabalho, para ele, algo
totalmente sem significado, a
no ser como fonte de renda. A
economia regida pela lei do
mximo lucro, e esta possui uma
moral prpria.
Com efeito, o culto ao dinheiro e tendncia de se

obter mais lucro constitui o terreno propcio para
que, nas relaes entre os indivduos, floresam o
esprito de posse, a ganncia, o egosmo.
Cada um confia nas suas prprias
foras, desconfia dos demais,
busca seu prprio bem-estar, ainda
que tenha de passar por cima dos
outros. A sociedade se converte

em um campo de batalha, numa
guerra de todos contra todos, tal
a moral individualista e egosta
feudal, dividida em duas classes:

senhores feudais e camponeses
servos. Os homens livres da cidade
(artesos, pequenos comerciantes)
estavam sujeitos autoridade do
senhor feudal, que, por sua vez,
estava sempre em situao de
dependncia em relao a outro
senhor feudal, mais poderoso.
Nesse sistema hierrquico, o Rei ou
Imperador, atravs da fora de seu
exrcito, garantia seu domnio e
explorao econmica. Com o papel
preponderante da Igreja, a moral
estava impregnada de contedo
religioso. A religio assegurava
certa unidade moral sociedade,
pois ditava as normas, baseada em
um sistema de obedincia a Deus,
cujas exigncias e determinaes
eram interpretadas pelo clero da
poca, considerado representante
e tradutor de Deus no mundo. Na
diviso da sociedade havia, tambm,
diversos cdigos morais: dos
nobres ou cavaleiros, dos monges.
Somente os servos no tinham uma
formulao dos seus princpios
morais. A moral cavalheiresca e
aristocrtica partia da premissa de
que o nobre, por motivos de sangue,
possua uma srie de qualidades
morais que o distinguia dos servos
e plebeus. Estes aceitavam sua
condio social inferior, com a
43
44
TICA E SOCIEDADE
que corresponde s relaes sociais

burguesas.
Atualmente, a explorao do homem
pelo homem no se faz mais por
mtodos brutais, mas o trabalho
mecnico, repetitivo, submete
milhes de pessoas em funo
da sobrevivncia. O trabalho na
sociedade capitalista privado
de criatividade e de conscincia;
prolifera a ideia de pertencimento
do operrio empresa, sem
incentivo cooperao e
colaborao. A explorao, longe
de aparecer, no faz seno adotar
formas mais astuciosas para manterse como fonte de lucro. A moral

construda no sistema capitalista
de produo ajuda a justificar e a
reforar os interesses do sistema
regido pela lei da produo. A moral
burguesa busca, ento, regular as
relaes entre os indivduos numa
sociedade baseada na explorao
do homem pelo homem. As relaes
interpessoais so pautadas por
valores econmicos; o ser humano
passa a ser visto unicamente na sua
dimenso econmica, e no humana.
Como percebemos, a moral vivida na

sociedade muda historicamente de acordo
com as reviravoltas fundamentais verificadas
TICA E SOCIEDADE
no desenvolvimento social.
Observamos as mudanas decisivas
que ocorreram na moral, com a
passagem da sociedade escravista
feudal e desta sociedade
burguesa. Notamos que, numa
sociedade baseada na explorao
de uns homens pelos outros
ou de uns pases por outros, a
moral se diversifica de acordo
com os interesses antagnicos
fundamentais, em que um grupo
quer explorar e o outro no quer
ser explorado. A superao desse

desvio social e, portanto, a abolio
da explorao do homem pelo
homem e da submisso econmica
e poltica de alguns pases a outros
constituem a condio necessria
para construirmos uma nova
sociedade, na qual vigore uma moral
verdadeiramente humana, universal,
vlida para todos os seus membros
(VASQUEZ, 1990, p. 40-53).
Voc acredita ser possvel uma reestruturao social,

para que no ocorra a explorao do homem pelo
homem? Como isso ocorreria? O que voc estaria
disposto a fazer por essa sociedade? Voc est
construindo a sua profisso, na universidade, pensando
nessa universalidade ou tentando levar vantagem nos
trabalhos em grupo, colocando o nome de algum colega
sem que ele participe, passando cola etc.?
Com essa anlise histrica da moral,

percebemos a complexidade de uma
reflexo tica, quando esta busca
estudar e compreender os princpios
morais. No decorrer da nossa vida,
nem sempre nos damos conta de
que aquilo que consideramos bom
ou ruim para ns, certo ou errado
no comportamento humano foi
construdo historicamente. Estudar
os fundamentos tericos e sociais
45
da moral nos ajuda a compreender

melhor as aes humanas e o
comportamento dos indivduos.
Uma anlise tica nos convida
sempre a contextualizar a ao
individual. A historicidade da moral
nos ajuda a refletir sobre nossa
forma de pensar os valores vigentes
na sociedade em que vivemos.
Porque, em nossa sociedade, vigora

uma moral individualista, que culpa
o indivduo pela situao em que
vive. Porque o sistema de mercado
assenta-se sobre a mxima querer
poder. Ento, ao analisar a
situao de um miservel, na moral
do mercado globalizado, diramos:
se ele quiser sair da situao, ele
pode. A moral vigente (ideologia)
no nos permite olhar alm e
perceber que milhes de pessoas
passam fome no mundo, e isso no
um problema apenas pessoal, no
o resolvemos somente com empenho
individual.
O estudo da contextualizao da
moral nos ajuda a perceber que a
nossa forma de ver o outro e nos
relacionarmos com ele pautada e
fundamentada em valores morais,
construdos na sociedade onde
vivemos, atravs das instituies
(famlia, escola, universidade,
mdia).
Se voc absorver todos os valores
morais da sociedade capitalista
de mercado, poder ficar
tranquilo, acreditando que cada
um responsvel pelo sucesso ou
insucesso, buscando sua riqueza

pessoal e erguendo muros ao
redor de sua residncia; poder
legitimar sua ao com a ideia
de que, simplesmente, a vida se
resume a obter sucesso individual,
e que sucesso sinnimo de ficar
rico. Quando estamos absortos
por essa ideologia, ficamos cegos
complexidade social, poltica e
econmica do mundo.
A atitude e o agir humano so
objetos da tica, considerada a
arte da reta conduo da vida, que
se ocupa com a garantia de temas
universais, ou seja, com o que todos
desejam possuir: vida, liberdade,
autonomia, conscincia etc. Cabe
a cada um encaminhar-se para esse
viver tico, independentemente das
aes dos outros posso observar
as aes do outro, mas so as
minhas aes que devo modificar;
no posso reprovar uma ao
alheia, mas posso observar e no
agir da mesma forma. Lembre-se
de que somos autnomos, porm
no sozinhos, estamos no mundo
com outros seres e uma ao pode
modificar o contexto, mas no
cabe a ns esperar o agir tico
s vezes, achamos normal que determinado indivduo

no tenha boas condies financeiras ou passe fome.
Por que achamos isso normal?
46
TICA E SOCIEDADE
dos demais, fazemos parte da

construo do mundo. Como voc
est participando dessa construo?
SeO 5
Voc costuma refletir, pensar

sobre suas atitudes? Pondera suas
decises?
A FORMAO DA CONSCINCIA TICA
De onde vem a preocupao tica, to

necessria convivncia entre as pessoas?
N
TICA E SOCIEDADE
esta seo, vamos conhecer

argumentos que possam nos
despertar para a busca de
alguns dos principais fundamentos
cientficos, associados filosofia,
que acompanham as reflexes ticas.
Buscaremos criar um campo de
lucidez em torno da problemtica
que envolve a incapacidade
do homem contemporneo em
aproximar-se de forma responsvel
dos fundamentos ordenadores da

tica em sua extenso terica e
prtica.
As abordagens sobre os princpios
tericos que norteiam a tica
cumprem uma tarefa primordial,
ao estabelecer distines pontuais
entre o que fazemos cotidianamente
e os juzos de valor que
estabelecemos para deliberarmos por
prticas centradas na tica.
De que forma os estudos cientficos e

filosficos sobre a tica podem nos auxiliar
a descobrir os melhores caminhos para uma
vida regrada por valores que nos aproximem
da verdade e da justia?
Estamos em um mundo em
construo, que necessita
de pessoas com um perfil
diferente, capazes de responder,
simultaneamente, aos apelos morais
e ticos e a processos sociais cada
vez mais complexos, dinamizados,
de modo particular, pela tica
competitiva do mercado.
A articulao dessas duas
realidades, no contexto de nosso
tempo, passou a constituir um
grande desafio frente necessidade
de respondermos satisfatoriamente
ao dever dos seres humanos de
estabelecerem um campo de
responsabilidade para as suas aes.
Tudo indica que os afazeres de um
homem responsvel requerem a
reconfigurao de propsitos, diante
de um universo social exigente,
que induz o sujeito a cuidar de
sua eficincia tcnica e faz disso
primazia sobre o resto das prticas
dirias.
Essa realidade torna-se um jogo
desafiador, mas, ao mesmo tempo,
desgastante, por levar as pessoas a
um esforo redobrado para atingirem
um grau de eficincia satisfatrio,
segundo os critrios delimitados

pelos organismos sociais.
O empenho das pessoas nessa
direo cria um quadro curioso,
pois, paradoxalmente, na
proporo em que percebemos
uma legio de homens e mulheres
esbanjando habilidades para
responderem a todas as exigncias
que se apresentam no campo
profissional, tambm notamos uma
ineficincia assustadora no campo
comportamental.
47
A falta de preocupao em trabalhar

de forma associada a eficincia
profissional com o desenvolvimento
de responsabilidades subjetivas
alojadas no campo da moral e da
tica faz com que nossa gerao
apresente pessoas desarmnicas
na relao entre profissionalismo
e comportamento tico,
comprometendo o desempenho no
exerccio dos diferentes papis
sociais de nosso tempo.
O descompasso entre as aes sociais e a falta

de tica um tema incmodo e est presente no
cotidiano das pessoas. Por essa razo, h uma
queixa universal denunciando o crescimento de um
estado de relativizao das fronteiras que separam
dois importantes polos da vida social e cidad, o da
conduta tica, dos princpios que valorizam o respeito
e a dignidade humana e o polo do comportamento
irresponsvel, centrado no egosmo pessoal.
No centro desse debate tico
surgem intelectuais que estudam os
diferentes processos de interao
social, procurando delimitar a
importncia da vivncia tica no
cotidiano, com o propsito de
minimizar os impactos negativos de
atitudes inadequadas, do ponto de
vista tico, para o bom andamento
comunitrio.
Essa preocupao no recente.
Em todos os momentos da reflexo
filosfica ocidental encontramos
pensadores que dedicam um tempo
considervel questo tica, no
sentido de instigar o homem para o
que se costumou chamar de conduta
ortodoxa.
Lima (1999) lembra-nos de alguns

dos principais filsofos e pessoas
que, com sua reflexo e prtica,
buscaram redimensionar o olhar
do homem para os valores ticos.
Podemos destacar quatro grandes
linhas de preocupao com a tica:
1 A primeira poderia ser
personificada em Aristteles
e se caracteriza por um vis
terico destinado a apresentar
argumentos pontuais que
justifiquem o saber tico e
sua validade para as aes do
homem. Outros intelectuais,
como Kant e Nietzsche,
seguiram o mesmo caminho,
porm abordando a questo
O termo ortodoxo
origina-se de ortodoxia,
que representa o cumprimento fiel
dos ensinamentos de uma religio,
opinio ou ideia poltica, cientfica
etc. (MICHAELIS, 2008). No sentido de
nossa abordagem, deve ser aplicado ao
comportamento social do indivduo,
associado a padres ticos e regras
morais, em um determinado
perodo histrico.
48
TICA E SOCIEDADE
TICA E SOCIEDADE
dentro dos pressupostos

tericos que lhes conferiram
originalidade no trato do
tema: Kant nos leva a crer
que quando pautamos nossas
aes pelos impulsos e desejos
perdemos a autonomia tica;
Nietzsche sugere o oposto,
entendendo que os valores
ticos esto relacionados
emoo associada capacidade
humana de no sucumbir ao
demagogismo moral.
2 Na segunda, podemos indicar
Carl Gustav Jung, que, em
seu responsvel estudo sobre
as religies orientais, criou
a teoria do Inconsciente
Coletivo, cujo resultado mais
extraordinrio est na tese de
que os exerccios meditativos
praticados pelos orientais
constituem um fator importante
no fortalecimento de princpios
ticos no sujeito.
3 Na sequncia dos argumentos,
emerge o nome do General
ingls Robert Stepherson, Baden
Powell, que procurou
[...] dotar meninos e meninas
de um comportamento baseado
em valores ticos. Criou os
escoteiros (boyscout) e ensinavaos que todo o escoteiro deveria
fazer ao menos uma boa ao por
dia. (LIMA, 1999, p. 7).
A ideia de boa ao est

centrada no entendimento de
que todo indivduo deve criar o
hbito diuturno de deliberar por
fazer coisas que promovam o
ajuste do sujeito na sociedade,
pela via da conduta tica.
4 A ltima referncia de ordem
terica que podemos fazer
tica e sua importncia no

cotidiano das pessoas est
associada preocupao do
general Stepherson; tratase da tica presente nas
profisses. A esse tipo de
preocupao tica chamamos
Deontologia, que representa
o protocolo de procedimentos
corretos, estabelecidos por
uma instituio ou categoria
profissional e que o indivduo
deve seguir no momento em que
desempenha a sua atividade
profissional.
Essas quatro linhas de preocupao
com a tica nos levam a considerar
a profunda ligao entre ela, a
filosofia e o desenvolvimento
histrico-cultural da humanidade,
pois problematizam a validade dos
juzos morais que somos levados a
construir, a fim de desenvolvermos
uma percepo de valores que
ultrapassa o senso comum. Podem
representar um sinal de referncia
a quem deseja superar a atual crise
tica para conhecer o outro e chegar
a uma convivncia socialmente
harmnica.
Seguindo nossa linha de
abordagem, poderamos identificar
a necessidade da tica em outros
setores importantes da sociedade,
como, por exemplo, a comunicao
e a sade, que cumprem um papel
incomparvel na garantia do bemestar das pessoas. No entanto, esses
setores tambm vm se mostrando
cada vez mais ridos de referncias
ticas, o que refora a necessidade
de propormos argumentos que
direcionem o olhar das pessoas para
a necessidade do entendimento da
tica no cotidiano da vida social.
49
Autoavaliao 3
1 Faa uma reflexo socrtica (de acordo com Scrates) sobre a sociedade atual. Que indagaes
voc faria sobre a sociedade atual?
2 Que diferena bsica existe entre a sociedade tribal e a sociedade capitalista?
Nesta unidade, voc estudou sobre os fundamentos da moral e percebeu que em cada perodo histrico
ela assume diferentes caractersticas. O pensamento de alguns tericos e a organizao econmica
e social ajudam a estruturar e legitimar modelos de relacionamento entre as pessoas. Voc tambm
compreendeu que a tica imprescinde de uma atitude investigativa sobre a moral, por isso emerge da
filosofia, que tem como eixo norteador a dvida.
Na prxima unidade, faremos uma reflexo tica sobre o fenmeno da globalizao.
50
Unidade 4
a globalizao
e a tica
compreender a relao entre poltica, economia e o avano tecnolgico
no processo de globalizao;
identificar as consequncias ticas do capitalismo global;
refletir sobre o modo de ser e de pensar das pessoas diante da

hegemonia da globalizao.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
Querer poder:
as consequncias
ticas desse modelo
de sociedade
SEO 4
O avano tecnolgico
e a tica
SEO 2
SEO 3
O fenmeno da
globalizao
O fundamentalismo
da globalizao
econmica
A GLOBALIZAO E A TICA
51

Fazendo uma reflexo filosfica sobre a tica e os valores morais,
percebemos que eles mudam com o decorrer do tempo.
A globalizao um fenmeno que est modificando a configurao cultural
e a relao do homem com o outro e com o meio em que vive. Esse ser o
tema de discusso desta unidade.
SeO 1

QUERER PODER: AS CONSEQUNCIAS

TICAS DESSE MODELO DE SOCIEDADE
sociedade em que vivemos,

chamada globalizada,
resultante da hegemonia
capitalista no mundo. Como j
vimos, essa sociedade construiu
e legitimou uma moral, uma
forma de relao entre as pessoas
pautada na mxima querer
poder. O progresso cientfico e
econmico dos sculos XIX e XX
esteve ancorado nos paradigmas
da conquista e da dominao.
Na histria do progresso econmico
da humanidade, o homem buscou
gerar riquezas por meio da
conquista e domnio da natureza
e de outros homens. Segundo Boff
(2003c), conquistar povos e dilatar
a f e o imprio foi o sonho
dos colonizadores. Conquistar os

espaos extraterrestres e chegar s
estrelas a utopia dos modernos;
conquistar o segredo da vida e
manipular os genes; conquistar
mercados e altas taxas de
crescimento, conquistar mais e mais
clientes e consumidores; conquistar
o poder de Estado e outros poderes,
religioso, proftico, poltico;
conquistar e controlar os anjos e
demnios que nos habitam. Enfim, a
mxima querer poder tornou-se
ao longo da histria um paradigma
(estrutura de pensamento, modo de
ver o mundo). At mesmo o sonho
e a felicidade so vistos como
conquistas, insacivel a vontade
de conquista do ser humano.
Boff (2003c) afirma que, depois de

milnios, o paradigma-conquista
entrou, em nossos dias, em grave
crise. J conquistamos 83% da
Terra e nesse af a devastamos de
tal forma que ela ultrapassou em
20% sua capacidade de suporte e
regenerao.
Sofremos, hoje, as consequncias
desse paradigma da conquista.
A conquista de novos espaos,
de novos mercados, de sonhos
de consumo, de grandes taxas

de lucro, do avano tecnolgico
que alcanamos responsvel
pelos grandes desafios ticos
que enfrentamos. Na sociedade
atual, globalizada, sofremos as
duras consequncias de um poder
sem limites de conquista, de um
consumismo exagerado que gerou
grandes problemas ambientais.
A busca desenfreada pelo lucro
e pela expanso dos mercados
Quais as consequncias ticas desse paradigma?
52
TICA E SOCIEDADE
gerou, tambm, um alto ndice de

excluso social. Pochmann e Amorin
(2003) apontam que a excluso
social no Brasil cresceu 11% entre
1980 e 2000, revertendo tendncia
verificada entre os anos 60 e 80,
quando houve queda de 13,6%. No
incio de 1960, o pas tinha 49,3%
de excludos. A taxa caiu para
42,6% em 1980, mas retornou para
47,3% em 2000.
Muitos acreditam que a razo da
misria o aumento populacional,
mas o problema est no consumo
excessivo, na busca desenfreada por
maior poder de conquista.
Segundo os pesquisadores, entre
1960 e 1980 os excludos no Brasil
eram, em sua maioria, imigrantes
da zona rural, com grandes famlias,
pessoas de baixa escolaridade,
baixa renda, mulheres e negros.
Entre 1980 e 2000 os excludos
so aqueles nascidos nos grandes
centros urbanos, excludos do
mundo do trabalho e da cidadania.
Aps os anos 80, a excluso passou
a atingir tambm setores da antiga
classe mdia brasileira.
TICA E SOCIEDADE
Esses dados nos fazem compreender

que a sociedade em que vivemos
foi estruturada a partir de uma
dimenso individualista de
conquistas e de posses. Alguns
SeO 2

autores apontam como causa

fundamental da crise tica o
individualismo, argumentando
que a preocupao desenvolvida
pelas pessoas em cuidar de seus
interesses permite o descuido com o
outro e com as regras determinadas
pela sociedade que garantem um
relacionamento saudvel, um
comportamento tico.
O individualismo associado ao
corporativismo tem se constitudo
em uma barreira limitadora do
desenvolvimento tico dentro da
sociedade. As pessoas buscam
conquistar melhor qualidade de vida
para si ou, quando muito, para seu
grupo; surge, com grande evidncia,
o problema da corrupo. A cada
momento, nos deparamos com
escndalos envolvendo pessoas cuja
tarefa deveria ser a de garantir a
ordem tica, em funo da posio
que ocupam.
As principais consequncias ticas
do querer poder recaem sobre
a excluso social e a degradao
ambiental. A busca pela conquista
acontece numa perspectiva infinita
que no conhece limites, quando
se trata de ganhar dinheiro ou
consumir. E, quando se torna um
processo global, com isso se agrava?
o que vamos estudar na prxima
seo: o fenmeno da globalizao.
O FENMENO DA GLOBALIZAO
uando falamos em
globalizao, logo nos vem
mente apenas a questo
econmica; porm, a globalizao
um processo em que surgem
questes polticas, sociais e
culturais. Nesse processo de
interao global encontramos

a mudana de valores ticos e
morais da sociedade.
Vamos, inicialmente, entender
como e onde se percebe esse
fenmeno. De acordo com Ramos
(2004), existem quatro importantes
fatores que tm contribudo de

forma diversa para configurar
o processo de globalizao nos
ltimos vinte anos: a globalizao
nas comunicaes, a econmica, a
poltica e a dos valores presentes
no convvio em todos os nveis,
pessoal, social, nacional e mundial.
Mas h alguma relao entre eles?
A ligao entre esses quatro
fatores demonstra que a revoluo
nas comunicaes favorece e
permite a integrao econmica;
o fator econmico, por sua vez,
tem implicaes no cenrio e
no relacionamento poltico; e
o elemento poltico, em ltima
instncia, est presidido por valores
e princpios. A presena ou ausncia
de valores ticos e princpios
morais nas pessoas que comandam
a cultura, a poltica, a economia
e as comunicaes fundamental
para compreendermos a evoluo
da humanidade e o processo de
globalizao em curso.
importante percebermos que o
processo de globalizao aparece
como uma continuidade das
grandes conquistas realizadas pelas
principais potncias mundiais.
A aliana entre poder poltico,
econmico e meios de comunicao
53
possibilitou, com maior facilidade, a

formao de monoplios. Isso tudo
facilita o surgimento de um nico
modelo de sociedade, de grupos
financeiros e de mdia.
A globalizao, segundo Branco
(2003), contribuiu para determinar
um modelo de sociedade que atende
aos interesses do individualismo
e do consumismo, portanto no
se trata apenas de globalizao
econmica, mas sim de um processo
social.
Branco (2003) afirma que a
globalizao vem sendo empregada
em diversas ocasies, mas nem
sempre com o mesmo significado.
Poderamos conceituar esse termo,
de forma bsica, como o conjunto
de transformaes na ordem poltica
e econmica mundial que vm
acontecendo nas ltimas dcadas,
em que o ponto central da mudana
a integrao dos mercados numa
aldeia-global, explorada pelas
grandes corporaes internacionais.
Economicamente, estamos vendo
crescer uma poltica que visa sada
parcial do Estado da economia,
deixando o mercado livre, por isso
que vemos o grande nmero de
privatizaes existente hoje.
Significa que o privado comea a

ganhar superioridade em relao ao
pblico, que o interesse financeiro
se sobrepe ao interesse social. Essa
lgica do privado sobre o pblico
se intensifica com o processo de
globalizao, em que os grandes
investidores procuram pases e
economias que paguem os melhores
juros, para o maior rendimento

do dinheiro. O direito sade,
educao, transporte, alimentao
acaba ficando em segundo plano
na ao poltica dos governantes,
que busca proteger esse capital
financeiro com altos juros para que
permanea no pas. Voc se lembra
dos perodos de eleio, em que os
O que significa essa sada parcial do Estado da economia?
54
TICA E SOCIEDADE
candidatos no podem falar nada

que afete a lgica de mercado,
que prejudique a lgica do capital
financeiro?
A globalizao tambm ultrapassa
os limites da economia e da poltica,
comea a provocar uma certa
homogeneizao cultural, por meio
da crescente popularizao dos
canais de televiso por assinatura
e da internet. Percebemos isso
na forte influncia da cultura
americana em todo o mundo.
No contexto atual, as preocupaes

so generalizadas entre todos
aqueles que buscam uma vida
melhor. Um ponto de grande
importncia que vem se destacando
na globalizao a questo do
meio ambiente; empresas, cidados,
instituies e ONGs se dedicam cada
vez mais a conserv-lo e restaur-lo.
Vemos isso nos diversos debates de
alcance mundial que acontecem em
torno desse assunto.
O que precisamos compreender nessa relao entre tica

e globalizao que todo esse processo de interligao
e interdependncia entre os pases que positivo
ocorreu a partir de uma lgica capitalista, que provocou
o amento da concentrao de renda e da excluso
social. Alm dessa questo, alguns autores apontam
que a globalizao imps um certo fundamentalismo;
aprofundaremos isso na seo seguinte.
SeO 3

TICA E SOCIEDADE
O FUNDAMENTALISMO DA
GLOBALIZAO ECONMICA
globalizao econmica
uma faca de dois gumes;
de um lado, descortina
novos horizontes para a economia
mundial, de outro, entretanto,
pode abrir o fosso que separa
pessoas e pases, aumentando o
abismo entre os beneficiados com
o processo e os desfavorecidos da
fortuna. De acordo com o Relatrio
do Desenvolvimento Humano
(1999), publicado pelas Naes
Unidas, 20% dos pases mais
ricos detm 86% do PIB mundial,

enquanto os 20% mais pobres
participam apenas com 1% da
produo mundial.
H um claro divisor de guas
entre aqueles que defendem os
aspectos positivos da integrao
econmica e aqueles que somente
vem as mazelas do processo, que
so consequncias, mesmo que por
vezes involuntrias, da integrao
econmica mundial.
Lembre-se de que a reflexo tica

essencialmente investigativa: quais os benefcios
da globalizao, para quem e como so buscados?
Para as empresas, a globalizao

facilitou o acesso s novas
tecnologias, financiamento,
trabalho e difuso dos produtos
e servios, ao mesmo tempo,
acelerou o processo de fuso e
incorporao de empresas. Alm
disso, observamos uma concentrao
do capital e uma expanso das
empresas multinacionais; novas
marcas mundiais, com know-how
(conhecimento) e tecnologia
prpria, avanam na maioria dos
pases.
A abertura econmica promovida
pela globalizao ampliou a
competio entre as empresas,
55
mas tambm valorizou o mercado

de trabalho, o fator educacional,
as habilidades tcnicas dos
trabalhadores e a experincia
profissional, ou seja, o fator capital
humano adquiriu maior importncia
com a globalizao. Em funo desse
diagnstico, a combinao entre
abertura econmica e uma fora de
trabalho bem-treinada e educada
produz, em especial, bons resultados
para a reduo da pobreza e o
bem-estar humano. Portanto, um
bom sistema educacional, que
providencie oportunidades para
todos, decisivo para o sucesso
neste mundo globalizado.
preciso entender o
fundamentalismo como uma forma
de ver o mundo, agir e pensar em
torno de um nico fundamento. Boff
(2003c) afirma que a globalizao
provoca uma primeira manifestao
de fundamentalismo: da ideologia
poltica do neoliberalismo, do
modo de produo capitalista
e de sua melhor expresso, o
mercado mundialmente integrado,
apresentando-se como a soluo
nica para todos os pases e para
todas as carncias da humanidade
(todos precisam de um necessrio
choque de capitalismo, dizem
fundamentalisticamente). A
lgica interna desse sistema,
contudo, ser acumulador de bens
e servios, por isso criador de
grandes desigualdades (injustias),
explorador ou dispensador da fora
de trabalho e predador da natureza.
Surge, ento, a construo de uma
cultura capitalista, uma cosmoviso
materialista, individualista e
sem qualquer freio tico. Tal
cultura provoca uma certa
homogeneizao da sociedade: um
s pensamento, um s modo de
produo (capitalista), um s tipo
de mercado, um s tipo de religio
(cristianismo), um s tipo de msica
(rock), um s tipo de comida (fast
food), um s tipo de executivo, um
s tipo de educao, um s tipo de
lngua (ingls) etc. Boff (2003a)
apresenta um questionamento tico
para a globalizao, quando esta
se torna uniforme e quando h a
imposio de um nico modelo de
vida para o planeta.
Com a negao da heterogeneidade,
da diferena, a sociedade-mundo
atual se coloca em contradio com
a tica. Essa atitude perversa tem
como consequncia a m qualidade
de vida atual em todos os mbitos
sociais, culturais e ambientais.
Mas como se caracteriza o fundamentalismo na globalizao?
56
TICA E SOCIEDADE
Nesse processo de globalizao,

o desenvolvimento tecnolgico
assume grande importncia,
influenciando o modo de ser e de
SeO 4

O avano tecnolgico e a tica
TICA E SOCIEDADE
odemos dizer que o mundo

tecnolgico contempla dois
horizontes contrapostos.
De um lado, a internet e todas
as maravilhas trazidas pelo
mundo computadorizado, que
deram ao homem uma capacidade
criativa nunca vista; no campo
da informao, os recursos
tecnolgicos asseguraram
ao homem uma mobilizao
sintonizada com tudo o que ocorre
em nosso planeta. De outro lado,
percebemos que a mesma ao
que coloca todas as pessoas
em sintonia escraviza e cria
fundamentos ideolgicos tambm
de natureza global; com isso,
homogeneza, limita a capacidade
criativa e desenvolve uma lgica
cega que tem como norte conduzir
as pessoas a uma forma de
consumo irracional.
CIO CRIATIVO:
significa libertar-se da idia
tradicional do trabalho como
obrigao e ser capaz de apostar
numa atividade em que o trabalho
se confundir com o tempo livre e o
estudo, isto , quando trabalhamos,
aprendemos e nos divertimos
ao mesmo tempo.
pensar das pessoas, provocando o

surgimento de grandes questes
ticas.
no embate competitivo provocado

pelo mercado. A capacidade
cientfica do homem, associada
ao desenvolvimento tecnolgico,
garantiu humanidade o
desenvolvimento de grandes
projetos sociais. Foi com base no
conhecimento cientfico que as
distintas sociedades em nosso
planeta passaram a estruturar o
trabalho de forma a facilitar o
desenvolvimento.
As mudanas protagonizadas pelo
mundo tecnolgico passam a:
Na anlise tica da sociedade

atual, vemos entrar em cena
o conhecimento cientfico
e tecnolgico, que assume
vital importncia na vida de
cada pessoa e passa a ser um
diferencial de grande relevncia
[...] exercer profundas influncias

no modo de ser e de pensar de
cada um de ns, assim como na
forma de organizao econmica,
poltica e cultural das sociedades
contemporneas. As mquinas,
os robs, a reduo do tempo de
execuo do trabalho, o aumento
do tempo de lazer, j no so
mais temas de fico cientfica,
mas fatos que hoje permitem
humanidade sonhar em libertarse definitivamente do trabalho
montono e em construir uma
civilizao baseada no cio
criativo. (CORDI, 2000, p. 228).
Nas ltimas dcadas, a integrao econmica

mundial foi impulsionada pela revoluo das
comunicaes, que, por sua vez, foi favorecida
pelos avanos na tecnologia.
O avano das comunicaes, na

dcada de 90, foi surpreendente,
como mostram os indicadores de
comunicao global divulgados pela
International Telecommunication
Unit (ITU). De 1990 a 2000,
a receita do mercado de
telecomunicaes mais do que
duplicou.
Esse crescimento vertiginoso das
comunicaes, entretanto, no
est ocorrendo de modo simtrico
no mundo. O mercado da indstria
de tecnologia est concentrado
nos pases industrializados. De
acordo com o European Information
Technology Observatory (1998), a
Europa (30%), os Estados Unidos
(35%) e o Japo (14%) concentram
79% do mercado mundial das
tecnologias de comunicao e
informao, restando aos outros
pases apenas 21% do mercado.
O Relatrio do Desenvolvimento
Humano (1999), publicado pelo
Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento, divulgou dados
em que os pases que se encontram
no topo da pirmide da riqueza
mundial os 20% mais ricos
concentram 93,3% dos usurios da
internet. De acordo com o mesmo
relatrio:
[...] nos ltimos anos da dcada
de 90, o quinto da populao
mundial que vive nos pases
de renda mais elevada tinha
[...] 74% das linhas telefnicas

mundiais, meios bsicos de
comunicao atuais, enquanto
que o quinto de menor renda
possua apenas 1,5% das linhas.
Alguns observadores previram
uma tendncia convergente.
No entanto, a dcada passada
mostrou uma crescente
concentrao de renda, recursos
e riqueza entre pessoas,
empresas e pases. (RELATRIO
DO DESENVOLVIMENTO HUMANO,
1999, p. 5).
Temos testemunhado uma

corrida eufrica em busca do
saber tecnolgico aplicado ao
mundo do mercado. Procuramos
freneticamente pelo conhecimento
da ltima tcnica, do mais novo
produto, elaborado com a mais
sofisticada tecnologia. Contudo,
essa uma realidade que no se
universaliza, pelo contrrio, passa a
ser privilgio de alguns.
O gegrafo Milton Santos (2001, p.
222) apresenta-nos uma reflexo
sobre a tecnologia:
A desigual difuso da
tecnologia provocou diferenas
considerveis, algumas vezes
extremas, nos preos dos
produtos industrializados de
diferentes pases.
Uma das grandes questes ticas

levantadas em torno do avano
tecnolgico diz respeito questo
teleolgica. Uma reflexo tica
sobre o avano tecnolgico reside,
portanto, nas questes: para
quem se destina esta inveno
tecnolgica? Que tipo de relao
humana esta inveno vai
proporcionar? Enfim, que modelo de
sociedade o progresso tecnolgico
buscar construir? So questes,
TELEOLOGIA:
a discusso e o estudo das
finalidades, dos objetivos de
determinada ao.
A revoluo nas comunicaes tem

demonstrado que a tecnologia
busca a cada dia encurtar
distncias e apressar a transmisso
de informaes, que determina
a importncia dos meios de
comunicao para o processo
de integrao social, poltica e
cultural.
57
58
TICA E SOCIEDADE
essas, que colocam o progresso

cientfico sob o crivo da tica. No
decorrer da histria, percebemos
diversos acontecimentos que
tiveram fundamentao cientfica
e tecnolgica, porm trouxeram
drsticas consequncias para a
humanidade, como foi o caso do
holocausto (morte de milhares de
judeus) na Alemanha, da bomba
atmica no Japo e da guerra no

Vietn.
A reflexo tica nos faz perceber
que o progresso tecnolgico pode
no significar um avano para a
sociedade, porque a evoluo da
cincia nem sempre contribui para
a soluo dos grandes desafios
sociais, como a excluso social e a
degradao ambiental.
Autoavaliao 4
Estudo de caso
Leia com ateno o texto Promessa dvida, de Denys Monteiro, e responda s questes.
Aspiraes individuais e as organizaes: realidades incompatveis?
Em pocas difceis, nas empresas, comum, infelizmente, que os gerentes, para no perder seus
funcionrios, faam promessas de dias melhores: no se preocupe, assim que aumentarmos as
vendas, iremos promover voc. Ou, ento: se conseguirmos atingir as metas, distribuiremos um
percentual maior de lucro este ano. E, l se vai o gestor desferindo golpes certeiros no bolso e no
ego de sua equipe.
TICA E SOCIEDADE
Nesse momento, a reao na empresa vigorosa. Todos se do as mos e vibram como se fossem
a seleo brasileira entrando no Maracan aps a palestra do treinador, todos confiantes de que o
ttulo j est no papo. Soa o apito e o jogo comea, com tudo dando certo: as reas se falam mais e
resolvem suas diferenas em benefcio do cliente, e no mais baseadas nas rixas entre elas; um novo
servio implementado, com reduo de custos para a empresa; os memorandos param de circular
vagarosamente pela empresa e as decises so tomadas on-line; as equipes de venda convertem
mais vendas. Algumas faltas cometidas, pequenos erros e retrabalhos... mas, tudo bem, faz parte da
tenso e ansiedade pelo resultado positivo.
Ao apito final, no h mais nada a fazer. O ano acabou, as entregas foram feitas. Vendas, s no
prximo ano. Todos com o sentimento de dever cumprido: ganharam market share, reduziram gastos
em publicidade, contratos de longo prazo foram estabelecidos com clientes estratgicos. S o que se
v pela empresa so pessoas cansadas, mas felizes por terem corrido sem parar durante os 90 minutos
do jogo.
Eis que as reunies de avaliao de desempenho comeam. Todos na expectativa de ganhar a
recompensa pelo bom desempenho. Uma grande reunio convocada e os nmeros da partida
so apresentados. O discurso comea com um agradecimento pelo desempenho de todos e
comprometimento de cada um nos ltimos meses. Em seguida, iniciam-se as surpresas: como vocs
podem ver neste grfico, apesar de as vendas na regio Sul estarem maiores, em compensao,
as da regio Norte ficaram abaixo da expectativa e, com isso, houve uma pequena queda no
resultado global da companhia em relao ao esperado. Surgem os primeiros olhares, incrdulos,
59
e o zumzumzum percorre a sala. E, o discurso continua: graas s redues de despesas que

conseguimos, as margens por produto aumentaram num primeiro momento, mas, como grande parte
dos componentes so importados, a oscilao do dlar fez com que a margem operacional diminusse
em aproximadamente 30%. Alguns j comeam a entender o recado de que o juiz no viu a mesma
partida de futebol que os atletas jogaram.
Mais meia hora de grficos, tabelas, justificativas, recomendaes e surge um novo desafio para
o prximo semestre. Se atingido, pode recuperar os resultados deste perodo e a tudo volta
normalidade, com o crescimento da empresa e da economia. Mas, como essa foi apenas a coletiva
para a imprensa, os funcionrios aguardam ansiosos as suas avaliaes individuais. Afinal, todos
tinham metas bem definidas e a confiana reina nos craques.
Os feedbacks comeam. Aqueles que tiveram desempenho ruim recebem pouco mais do que uma
cobrana mais rgida e uma avaliao no muito animadora para o prximo ano. Chega a hora dos
confiantes e... e... l vem o discurso de novo: Pedro, voc foi um lder durante todo o processo,
sem voc no teramos conseguido nem este resultado, as pessoas confiam em voc e no seu
potencial. Na sua regio, voc superou os objetivos, inclusive. Agora, com relao promoo que
eu havia lhe prometido... no vou poder fazer ainda. Veja bem, no fique preocupado, s at as
coisas melhorarem. Eu no tenho como justificar para a matriz uma promoo e aumento com este
resultado ruim.
Ainda h uma tentativa de argumentao, um incio de discusso, que no leva a nada, alm de
outras promessas ainda mais audaciosas: veja bem, estou te preparando para o meu lugar, preciso
maturidade nesta hora. E d-lhe blblbl...
A frustrao imensa. Quantas horas de sono perdidas, viagens constantes, o tempo que voc no
ficou com os seus amigos e filhos. No existe coisa pior no mundo corporativo do que prometer
em vo. O tiro sai pela culatra, o time perde a confiana em tudo o que vem pela frente. preciso
que os gestores e o papel do RH fundamental na orientao de sua postura joguem limpo,
conhecendo e esclarecendo a situao e as possibilidades da empresa. Mencionar s ao final fatores
dos quais ningum tinha conhecimento (como a variao do dlar) imperdovel.
Portanto, pense bem na importncia de debater esse assunto com a cpula da empresa e com os
responsveis por equipes. Ajude sua empresa a evitar surpresas desagradveis, como a perda dos
seus melhores talentos para a concorrncia.
Duas so as opes dos funcionrios nessa hora: fazer uma nova aposta para a prxima temporada
ou colocar o currculo no mercado e sair em busca de novas oportunidades. Se a experincia ajuda
a refletir, tenho visto a segunda opo com mais frequncia do que a primeira. Uma vez abalada, a
confiana, premissa indispensvel entre funcionrio e empregador, jamais ser a mesma.
60
TICA E SOCIEDADE
Questes sobre o texto:

1 Qual o problema tico percebvel na empresa?
2 Como a vida dos funcionrios teve relao com o fenmeno da globalizao?
TICA E SOCIEDADE
Voc percebeu que uma sociedade que foi construda e ancorada no modelo querer poder produz
srias consequncias ticas? Ter sucesso, hoje, ter dinheiro e, talvez, conhecimento. Os caminhos para
obtermos esse sucesso, at agora, foram muito centralizados no indivduo; uma sociedade que busca
sempre acumular dinheiro e conhecimento, de forma ilimitada e individualizada, conduz as pessoas a
olharem sempre para si mesmas, deixando de reconhecerem a importncia e a dignidade do outro. Isso
representa uma grave consequncia tica.
Nesta unidade, refletimos sobre as decorrncias ticas de um modelo econmico; capitalismo,
globalizao e progresso tecnolgico so faces da mesma moeda, que compem a estrutura de nossa
sociedade. Percebemos que a busca pela conquista de novas terras, de novos espaos de mercado, de
maiores taxas de lucro foi um eixo norteador da organizao da nossa sociedade, que perpassou os vrios
sculos da nossa histria. A reflexo tica sobre a globalizao nos ajuda a compreender melhor e de
forma interligada as aes no campo da poltica, da economia e da cincia, nos faz entender que as aes
esto inseridas em um processo global que possui uma lgica de funcionamento.
Na prxima unidade, voc observar quais so os grandes desafios ticos da modernidade.
61
62
Unidade 5
OS CONFLITOS TICOS
DA SOCIEDADE ATUAL
caracterizar os desafios ticos da sociedade atual;
compreender a relatividade e a limitao da moral na explicao do comportamento humano;
compreender a construo da moral brasileira;
analisar eticamente a sociedade brasileira.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
SEO 2
SEO 3
Grandes questes
ticas da
contemporaneidade
A construo de
valores morais na
sociedade brasileira
Caractersticas da
sociedade brasileira
capitalista
SEO 4
SEO 5
A legitimao da
concentrao de renda e
da corrupo no Brasil
Esperana tica
OS CONFLITOS TICOS DA SOCIEDADE ATUAL
63

O processo de globalizao trouxe grandes transformaes para a sociedade
em que vivemos. Nesta unidade, vamos refletir sobre o impacto das
mudanas globais no campo da tica.
Diante do avano tecnolgico, da queda e do descrdito das grandes
instituies famlia, Igreja e Estado , surgem algumas consequncias
para o campo da tica, surgem novas formas de compreendermos o certo
e o errado, novos valores morais, tanto na vida pessoal, quanto social,
econmica e poltica. Esse ser o tema da prxima unidade.
grandes questes ticas da

contemporaneidade
oc j observou que vivemos

em um tempo de mudanas?
Que o progresso tecnolgico
avana quase sem podermos
acompanh-lo? O que certo ou
errado fazer? Cada um deve fazer
o que melhor para si? E como
fica a sociedade? Deus ir punir
aqueles que agirem errado? E a
certeza sobre a existncia de
Deus? Se no vou ser castigado
depois da morte, por que devo
respeitar o outro?
A eutansia, o aborto, a engenharia

gentica podem ser aprovados
legalmente? Unir-se com uma pessoa
do mesmo sexo certo ou errado?
Por que certo ou errado? Onde
vamos buscar fundamento para
condenar ou aprovar o casamento
entre homossexuais? Nos Livros
Sagrados? Mas verdade o que est
escrito neles? E como fica o respeito
liberdade de escolha de cada um?
Voc percebe como surgem
grandes questionamentos ticos
na atualidade? H algum tempo
esses questionamentos no
eram to intensos, em razo da
autoridade que era conferida a
grandes instituies como a Igreja,
a famlia, a escola. medida que
o pensamento cientfico substituiu

as crenas nas instituies e as
pessoas passaram a perceber a
autoridade como algo no-sagrado,
tm evidncia a racionalidade
individual, o questionamento e a
crtica. Assim, sem a crena em uma
autoridade que define o que certo
ou errado, as pessoas comeam
a se perguntar: mas certo ou
errado? Depende de cada um? Enfim,
surgem dilemas ticos que antes no
existiam porque as pessoas seguiam
fielmente os cdigos morais que
estavam nos Livros Sagrados, na
tradio da famlia, da cultura...
Iniciaremos nossa reflexo sobre
os grandes desafios ticos da
contemporaneidade pensando sobre
como podemos compreender o
perodo em que vivemos. Uma das
caractersticas principais da nossa
era a falta de perspectivas.
SeO 1
64
TICA E SOCIEDADE
A falta de perspectivas
A sociedade atual, marcada
por um acelerado processo de
empobrecimento, de diminuio
das oportunidades, de desemprego,
acaba contribuindo para a
construo de um esprito
de pessimismo diante do
futuro. Surgem, assim, muitos
questionamentos que evidenciam
esse esprito.
Vale a pena estudar? Vou fazer

um investimento, mas qual ser o
retorno?
Vivemos na sociedade do
conhecimento, ento,
imprescindvel a busca pela
formao acadmica. Contudo,
como o indivduo vai conciliar essa
formao com uma vaga no mercado
de trabalho?
Voc concorda que esses so grandes motivos da falta de perspectivas que

toma conta de muitas pessoas? Que outras coisas voc acredita que tambm
contribuem para que as pessoas no possuam perspectivas?
TICA E SOCIEDADE
A diminuio de oportunidades
de emprego e o consequente
empobrecimento da populao, a
desigualdade de renda...
Em nenhum momento de sua
existncia a humanidade contou
com tamanha riqueza. Essa riqueza,
como evidenciamos, produzida
pelo avano tecnolgico, que surgiu
com a finalidade de proporcionar
ao homem maior comodidade.
No entanto, o monoplio que se
estabeleceu sobre as tecnologias
serviu para ampliar riquezas e,
consequentemente, a distncia
entre quem possui e quem no
possui acesso s tecnologias e
s estruturas que asseguram o
ordenamento material da vida de
cada pessoa, indicando que houve
uma real limitao na participao
de todos os indivduos nos mais
variados benefcios produzidos
pelos avanos tecnolgicos.
A crise de perspectivas mais

evidente na sbita retirada dos
meios materiais de subsistncia
da populao desprovida de um
capital cultural e econmico
que lhe permita acompanhar
o desenvolvimento do mundo
tecnolgico. Isso provoca
frustrao e desinteresse, diante da
necessidade de uma sociedade de
convivncia solidria.
A falta de perspectivas tambm
contribui para a relativizao
do valor da vida, no avano da
criminalidade e do uso de drogas.
Cada um busca resolver as coisas da
maneira que considera conveniente,
surge o problema da intolerncia.
65
A intolerncia
militarizados, o povo foi vtima de
um franco processo de violncia,
cujas consequncias at hoje se
fazem sentir.
Dentre os perigos da intolerncia,
podemos ressaltar o seu poder
de obstruir o desenvolvimento
democrtico de uma sociedade,
tornando invivel a convivncia,
resultando, assim, em uma
constante quebra da alteridade.
Evidncias da intolerncia se
percebem no fundamentalismo
religioso e tambm no
fundamentalismo tnico e cultural.
Os Estados Unidos, por exemplo,
considerando-se os defensores da
liberdade e da democracia, criam
polticas intolerantes contra os
rabes, iraquianos, mexicanos. A
intolerncia contra o diferente
torna-se um agravante tambm no
que se refere sexualidade humana.
O casamento entre pessoas do mesmo sexo

O casamento entre pessoas
do mesmo sexo tem sido muito
discutido no mundo contemporneo.
Essa questo surgiu na Europa, nos
pases de tradio democrtica,
intimamente ligada ao respeito
individualidade humana. No
entanto, de uma realidade
polmica, pois vai de encontro aos
pressupostos de ordem moral que
imperam na cultura ocidental. De
forma objetiva, vai contra a moral
religiosa, que compe um dos
substratos da viso de mundo do
homem ocidental.
H, tambm, a questo da
igualdade jurdica, comparada
s relaes heterossexuais.
uma questo importante, para
a qual muitos pases deram
encaminhamento distinto, ou seja,
a instncia jurdica foi superior
aos ordenamentos de ordem
moral, assegurando que as pessoas
pudessem constituir uma unio
estvel, sendo ambas do mesmo
sexo.
Muitos argumentos contrrios
fundamentam-se ou na questo
da natureza humana ou nos Livros
Sagrados. Por que surge um dilema
tico? Por que um Livro Sagrado
deve ser superior liberdade
humana? Ou, tambm, ser que a
A intolerncia tem sido a

grande responsvel pelo estado
de violncia que acompanha
o cotidiano da humanidade.
Os avanos tecnolgicos e a
aproximao das pessoas, motivados
pela globalizao, no foram
suficientes para reduzir o ndice de
violncia; pelo contrrio, parecem
ter acentuado as diferenas.
Convivemos com diferentes formas
de violncia: a violncia no campo,
em funo do problema agrrio que
vivem os pases ditos perifricos;
tambm, nos grandes centros
urbanos, provocada pelo estado de
misria vivido por um considervel
contingente populacional, por
questes de fundo religioso ou
desentendimentos polticos etc.
Ainda, h outra forma de violncia,
institucionalizada: a represso.
A Amrica Latina viveu por um
longo tempo essa realidade;
com a instalao dos regimes
66
TICA E SOCIEDADE
natureza humana esttica, ela

no evolui, no muda? Por que o
casamento deve ser apenas entre
homem e mulher?
Esse torna-se um grande dilema
tico, que os cdigos morais, as
leis no do conta de responder, e

a pessoa que se apega a um nico
cdigo moral pode acabar sendo
fundamentalista, apegando-se a
uma nica fonte de verdade.
A pena de morte
Por muitos anos, alguns pases
ou estados vm adotando a pena
de morte como alternativa para a
soluo dos problemas sociais. Da
forca at a cadeira eltrica, vrios
instrumentos foram criados para
esse fim. No Brasil, muito se discute
sobre a adoo da pena de morte.
As pessoas que refletem o senso
comum levantam essa bandeira,
defendida por alguns parlamentares,
como uma medida redentora da
situao catica que vivemos em
funo da violncia urbana.
TICA E SOCIEDADE
Ao trazer essa reflexo para o campo

da tica, devemos formular uma
nova argumentao, acompanhada
de muitas perguntas: assumir a
pena de morte como forma de
coibir a violao das normas

elementares de uma convivncia
social representa a soluo para o
problema? Em que proporo ela
no representaria a instituio da
prpria violncia? Tirar a vida do
assassino no contraria a prpria
lei que condena o assassinato como
crime? A pena de morte inibiria
outros assassinatos? O assassino
teria medo de ser morto? Quem tem
o direito de tirar a vida de algum?
Enfim, essas e outras questes
contribuem para que a pena de
morte transforme-se em um dilema
tico.
E a eutansia? uma pena de
morte justificada pela doena?
A eutansia e a morte assistida

Quando esse problema aparece
na sociedade, sempre polmico.
Por diversas vezes em que a
eutansia foi autorizada pela
justia americana, imediatamente
a polmica instalou-se, dentro e
fora do pas. Isso demostra que as
pessoas esto divididas, sobre o
direito que temos de interferir no
curso da vida do outro.
Nesse campo, surgem algumas
questes referentes eutansia e
morte assistida: podemos decidir
por outra pessoa a hora em que
deve morrer? Como fica o caso
das pessoas dadas como mortas

clinicamente que voltaram vida
aps uma dcada de coma? Esses
argumentos so suficientes para
deliberarmos por uma atitude
extrema ante a vida de quem no
pode decidir nada?
A eutansia, ao ser liberada, abre
um caminho para a discusso
sobre a morte assistida. Muitas
pessoas, no af de abreviarem seu
sofrimento, podero desejar acabar
com a vida. Como a sociedade
deve reagir a essa situao? O que
justifica, de fato, a opo pelo
67
fim da existncia de uma pessoa?

Podemos decidir sobre a vida e a
morte de uma pessoa?
A engenharia gentica
As naes, atravs de seus

representantes cientficos, vivem
um grande dilema: precisar qual
deve ser o limite nas buscas
humanas para desvendar o universo
da gentica, deixando em alerta os
pensadores das cincias humanas e,
tambm, intelectuais das cincias
jurdicas.
No h como negarmos que
a engenharia gentica tem
apresentado grandes resultados,
que apontam para a soluo de
srios problemas no campo da sade

humana. H uma grande euforia por
parte dos cientistas que defendem,
de forma irrestrita, a manipulao
da gentica; cumpre a ns o papel
de inquiridores.
Quem sero os grandes beneficiados
com essas pesquisas? Elas
representaro, de forma efetiva,
um momento de incluso das
pessoas carentes na rea da sade?
Em que proporo e de que modo
a clonagem representa ou no
a violao da moral e da tica?
Devemos impor limites a quem tem
se dedicado a essas pesquisas? Ao
condenar as aes dos cientistas
que atuam na rea, no estaramos
reprimindo o processo de evoluo
da cincia?
Nossas reflexes sobre a

engenharia gentica podem ser
vistas no plano da biotica,
que [...] estuda a moralidade
da conduta humana na rea das
cincias da vida. (NALINI, 1999,
p. 120). Como ramo do saber,
associado filosofia e biologia,
a biotica procura argumentar em
torno dos elementos que configuram
a biomedicina, que, no mundo
ps-moderno, avanou de forma
espetacular, protagonizando coisas
somente cogitadas na fico.
Observe que a reflexo tica parte

de uma viso mais ampla sobre
a questo; no podemos apenas
analisar o tema na tica da cincia
ou da moral religiosa, precisamos
analisar se as decises podem
beneficiar ou prejudicar as pessoas.
O problema ambiental
Os gegrafos que refletem sobre
as questes ambientais afirmam
que dois teros dos ecossistemas
estudados at agora sofrem de
forma implacvel as aes exercidas
pelo homem nestes ltimos
anos; que algumas regies esto
irremediavelmente comprometidas
pela ao irrefletida do homem.
Essa situao nos faz pensar sobre
um novo conceito de cidadania,
a cidadania ambiental, que [...]

vai mais longe ao estabelecer uma
viso holstica sobre o problema da
preservao [...] (HUMBERG, 2002,
p. 65).
Uma viso holstica sobre o meio
ambiente nos ajuda a fazer uma
reflexo mais ampla sobre o
problema ambiental, entender que
a preservao do meio ambiente
HOLSTICA:
em sentido
amplo ecolgico,
econmico, social,
poltico.
68
TICA E SOCIEDADE
depende, alm de uma conscincia

individual, tambm de uma nova
concepo de sociedade, de
um modelo econmico que no
tenha o lucro como eixo central
do desenvolvimento. Uma viso
holstica de cidadania ambiental nos
ajuda a compreender que fazemos
parte do meio ambiente.
O consumo dos recursos ambientais
chegou a tal ponto que discutimos
a capacidade dos ecossistemas
em garantir recursos para as
prximas geraes. Sem dvida,
o aumento da atividade humana
sobre a natureza afetou de forma
profunda o contexto biolgico de
animais e plantas, muitos dos quais
foram extintos sem que tivssemos
a possibilidade de detectar sua

verdadeira propriedade ou sua real
funo na biodiversidade.
Os benefcios sociais provenientes
da agricultura e da explorao
direta de minrios ajudaram o
homem a protagonizar um estado de
riqueza e bem-estar que at ento
no havamos visto, entretanto,
o custo desse processo deve nos
levar a refletir sobre as aes que
desenvolvemos.
Sem dvida, a forma predatria
com que o homem tem explorado os
recursos naturais fere os princpios
da tica e nos leva a pensar em
um plano global de ao conjunta
voltado a garantir o futuro da
humanidade.
TICA E SOCIEDADE
Essas so algumas questes que causam grande

inquietude s pessoas, que afetam todos os
segmentos da sociedade. Mas o que fazer para
superar esses desafios?
Nenhuma cincia poder responder

individualmente a essas questes,
por serem mltiplas e complexas
em suas origens. necessria
a construo de um campo
multidisciplinar, que possibilite uma
maior aproximao dos problemas
sugeridos pelas indagaes. A
SeO 2

unio dos diferentes campos das

cincias permitir respostas mais
significativas.
Ao falar de conflitos ticos da
sociedade atual, importante
refletirmos sobre eles na sociedade
brasileira.
A CONSTRUO DE VALORES MORAIS

NA SOCIEDADE BRASILEIRA
emos grandes desafios ticos,

que possuem particularidades
e somente so compreendidos
por meio de uma contextualizao
histrica da formao tnica e
cultural do pas. A forma como o
Brasil foi colonizado responsvel
pela construo de valores
e concepes de mundo que
perpassam a histria e chegam at

nossos dias.
Revisando nossa histria,
observamos que, quando chegaram
ao Brasil, os portugueses
encontraram a terra de muitos
bons ares e tentaram catequizar
os ndios para o servio Coroa
O incio da colonizao ocorreu

por meio de trs etnias: branca
(portugueses), amarela (ndios)
e negra (africanos). O domnio e
a superioridade eram reservados
ao branco, fidalgo, colonizador,
sinnimo de cultura. A subjugao
do ndio e do negro marcou todo o
perodo colonial (1500 a 1822), o
perodo imperial (1822 a 1889) e
boa parte do perodo republicano
(1889 em diante).
Os portugueses alimentaram uma
viso capitalista sobre negros e
ndios que perpassa o sculo XXI. Os

ndios viviam na selva, em grupos
seminmades, no tinham trabalho
regular, no valorizavam os metais
preciosos, no tinham preocupaes
com o futuro, eram facilmente
enganados no escambo (troca de
mercadorias) e, ainda, analfabetos.
Os negros, acostumados ao
trabalho, eram tratados como peas,
no como pessoas.
A insero do capitalismo no Brasil
assenta-se sobre uma violenta
dominao do branco sobre o ndio e
o negro. Uma dominao no apenas
fsica, mas tambm ideolgica, com
consequncias ticas: o ndio e o
negro vistos como inferiores ao
branco, vistos como objetos.
O problema tico gerado pela formao

populacional brasileira que o ser humano
(principalmente o ndio e o negro), na sua
diversidade, passa a ser valorizado apenas
como instrumento de gerao de riqueza.
O ndio foi subjugado e tratado
como animal selvagem, tanto
que, em linguagem corrente da
poca, os jesutas amansavam os
ndios, o mesmo tratamento dado
aos animais no-acostumados ao
trabalho servil. Os negros, por sua
vez, eram tratados pela poltica
dos trs ps (pau, pano e po),
ou, numa linguagem mais branda, o
escravo era as mos e os ps de seu
amo.
O negro amansou as terras,
produziu o acar (o ouro branco da
poca), cavou as minas. Quando, no
por circunstncias humanitrias,

mas mercantilistas, a crescente
economia inglesa passou a ver no
escravo um potencial consumidor
dos seus produtos, a Europa deixou
de admitir a escravido negra e
exigiu o fim do trfico negreiro.
Veja que at mesmo a Abolio
da Escravatura, que nos parece
um avano no campo da tica, foi
uma ao necessria ao sistema
econmico. A liberdade no veio em
respeito aos negros, mas para gerar
consumidores. Novamente, nesse
estgio da sociedade brasileira,
portuguesa. A catequese dos

jesutas servia para a cristianizao,
mas tambm para o trabalho servil,
o qual no fazia parte da cultura
indgena, que, por isso, foi vista
como preguiosa e indolente.
69
70
TICA E SOCIEDADE
os seres humanos so meios e

instrumentos de um sistema de
mercado que beneficia a poucos.
Com a necessidade de operrios,
o Brasil, novamente, torna-se
um espao de explorao e de
escravido; o que acontece com
a imigrao europeia no Brasil. Os
imigrantes, que se encontravam em
condies de pobreza na Europa,
obrigaram-se a partir em busca de
sobrevivncia.
Perceba como a sociedade brasileira,
historicamente, contribuiu para a
SeO 3

cARACTERSTICAS DA SOCIEDADE
BRASILERIA CAPITALISTA
ara fazermos uma anlise

sobre a sociedade brasileira,
no podemos esquecer
que se trata de uma sociedade
estruturada sobre a lgica
capitalista.
TICA E SOCIEDADE
violncia contra o ser humano. Toda

vez que o homem inferiorizado
na sua condio de humano, a
tica considera isso uma forma de
violncia. O Brasil foi uma colnia
de explorao em que os habitantes
se dividiam entre exploradores e
explorados. No foi constitudo
como uma nao que se preocupa
com suas pessoas, que se preocupa
em formar um povo, em trat-lo
com dignidade; foi um pas que se
caracterizou como um terreno de
explorao. E, hoje, como e onde
percebemos isso?
O capitalismo adotado pela

sociedade brasileira, conforme
Nickelle (2005), tem no pobre a
mais obscena prtica de obter desse
segmento social ganhos, lucros,
vantagens, expropriao jamais
imaginada por qualquer terico
desse sistema social. Procure
lembrar, da seo anterior, a
questo do ser humano como meio
de gerao de riquezas. No Brasil,
o processo capitalista concentra
de forma exponencial o capital nas
mos de poucos. A concentrao
de renda , hoje, um dos maiores
causadores dos problemas sociais
do pas. Altos salrios para uma
minoria favorecem um consumo
sofisticado, que aumenta a
importao e o turismo para fora do
pas, inibindo a produo de bens
e servios internos pelo gradativo

empobrecimento dos demais
trabalhadores.
Uma das consequncias da
sociedade brasileira, capitalista,
o crescimento da misria e a
busca de solues imediatas pelos
que fazem parte da classe mais
pobre da populao. De acordo com
Nickelle (2005), os que recorrem
aos bas da felicidade, loteria
ou mesmo f religiosa, como
forma de aceitar tal esperana, so
iludidos por verdadeiras quadrilhas
de espertalhes que, em nome
da sorte e de Deus, enriquecem
custa da ignorncia e ingenuidade.
As esperanas, de fato, esto
comprando redes de televiso,
manses e enviando milhes de
reais no mais para o cu, mas sim
para o paraso fiscal.
uma caracterstica dos pases
mais pobres a busca por uma vida
melhor por meio da religio ou de
solues imediatas, como loterias
Os prprios meios de comunicao

contribuem para induzir as pessoas
a resolverem sua situao de forma
individualizada; basta vermos
a quantidade de programas de
auditrio que premiam pessoas
com carros, casas, inclusive cujos
apresentadores so considerados
pessoas que colaboram para uma
sociedade melhor. A mdia tambm
legitima o individualismo quando
busca criminalizar os movimentos
sociais; toda a forma de organizao

da sociedade pelo povo e como
classe vista de modo negativo.
Comece a perceber a cobertura
dos veculos de imprensa sobre
as manifestaes e protestos
sociais; geralmente, ressaltam
os aspectos negativos, como o
congestionamento do trnsito, as
depredaes, brigas, levam-nos a
concluir que cada um deve trabalhar
individualmente, fazer sacrifcios
sozinho para obter o sustento. Ou
seja, ao assistir TV, voc chega
concluso de que se voc pobre
a culpa sua, se quer comprar
uma casa ou um carro voc deve
trabalhar em dois empregos, e no
lutar pelo aumento do seu salrio.
A tica torna-se artigo de luxo

no Brasil. A sociedade vai
estruturando-se sobre a excluso de
uma grande maioria e o privilgio
de uma pequena elite consumista.
SeO 4

A LEGITIMAO DA CONCENTRAO DE
RENDA E DA CORRUPO NO BRASIL
sucesso no para
todos, se fulano
rico, foi por seu prprio
mrito; essas expresses nos
indicam que a desigualdade de
renda e a concentrao de riqueza
so vistas como algo natural no
Brasil.
Segundo Pochmann (2004), o Brasil
um dos pases mais desiguais do
mundo, o nmero de ricos no pas
dobrou de 1980 a 2000. Em 2000,
existia 1.162 milho de famlias
ricas no pas, o correspondente a

2,4% da populao brasileira. Vinte
anos antes, havia 507 mil famlias
ricas, 1,8% da populao na poca.
Esse 1.162 milho de famlias ricas
dono de 75% do PIB do pas; desse
total, 5.000 famlias detm 45% do
PIB. Alm disso, a participao dos
ricos sobre a renda nacional subiu
de 20% para 33% nesse perodo.
Mesmo com esses dados alarmantes,
ainda vigora entre os brasileiros
a ideia de que a riqueza ou a
e premiaes milionrias. Nisso

percebemos a fora da ideologia
do capitalismo, do cada um
por si e Deus por todos, que
vai dificultando a formao da
cidadania, da democracia, da
conscincia da coletividade.
71
72
TICA E SOCIEDADE
pobreza so um problema pessoal.

No apenas brasileira, mas essa
concepo no contribui para uma
reflexo tica mais aprofundada
sobre a gerao de riqueza na nossa
sociedade. Essa superficialidade
e falta de profundidade reflexiva
tambm colabora para uma certa
tolerncia corrupo e ao
famoso jeitinho brasileiro que,
na grande maioria das vezes,
corresponde a uma habilidade para
trapacear e tirar vantagens. Isso
toma conta da esfera pblica e
privada, passando por caixa dois,
desvio de dinheiro, propina e
compra de votos.
Toda essa realidade de desigualdade
social, corrupo e analfabetismo
poltico acaba esquecida e tolerada
sob o argumento de que vivemos
num pas maravilhoso e de que
Deus brasileiro. A beleza das
mulheres, a riqueza natural, o
carnaval e o futebol parecem
desempenhar um papel de viseira
tica diante de uma realidade

violenta e injusta.
Rega (2004) afirma que O jeito, ou
o jeitinho brasileiro, a imposio
do conveniente sobre o certo. a
filosofia do se d certo, certo;
desde que, claro, dar certo
signifique resolver meu problema,
ainda que no definitivamente.
Assim o brasileiro: d jeito em
tudo. Sua versatilidade abrange um
sem-nmero de situaes: o pralama do carro amarrado, em vez de
soldar; so os juros embutidos no
valor da prestao fixa; matar a
av pela quinta vez para justificar
a ausncia a uma prova na escola.
Mas o jeitinho , tambm, pedir
a um mdico amigo para atender
uma pessoa carente ou para fazer
uma cirurgia pela Previdncia;
o revezamento dos vizinhos para
socorrerem uma pessoa doente;
conseguir um emprego para um pai
desempregado.
TICA E SOCIEDADE
Voc viu que o brasileiro foi criando uma cultura

prpria para lidar com os seus problemas?
A surgem alguns dilemas diante

do jeitinho, apresentados por
Rega (2004): que dizer, ento, do
jeitinho? Podemos fazer uso dele
para resolvermos as questes do
dia-a-dia? Ser que todo jeito
desmoralizante, ilegal, burlador,
inconveniente? Ou ser que ele
tambm pode ser criativo, solidrio,
benevolente?
Segundo o autor, a mdia tornou
o jeitinho algo negativo, mas ele
revela o desejo do ser humano de
no se prender s normas, e sim de
super-las, subjug-las. Suspendese temporariamente a lei, cria-se
a exceo e depois tudo volta ao

normal; primeiro se d um jeitinho
na situao, resolvendo o problema,
e depois se v como fica...
Se o jeitinho busca suspender a
lei, a regra oficial, o brasileiro
seria, ento, um anarquista, um
fora-da-lei? Para Rega (2004), O
brasileiro no nega a existncia da
lei, o que ele nega a sua aplicao
naquele momento. Justifica-se: se
podemos pagar menos imposto de
renda a um governo que no retribui
adequadamente em benefcios
sociais para seus contribuintes,
por que faz-lo? Por que pagar uma
multa de trnsito altssima se

podemos dar um jeito de cancel-la?
Voc percebe que a cultura do
jeitinho vai se fundamentando na
ideia de que o pas no cuida de
seu povo? E podemos perceber que,
historicamente, de fato, foi isso
73
que aconteceu. As pessoas eram um

meio de gerar riquezas, tanto para
Portugal, quanto s elites nacionais,
e sabemos que isso se repete at
hoje. Ento o jeitinho busca uma
ao que faa protesto a isso.
Mas ser que isso no contribui para

alimentar a cultura da corrupo?
O jeito no se contenta apenas

em transgredir a norma. s vezes,
pela prpria transgresso da
norma, preciso dar um jeito
para no haver punio. Neste
caso h a unio incestuosa entre
o jeito e a corrupo. (REGA,
2004).
claro que no podemos condenar

a cultura do jeitinho, pois nem todo
jeito negativo. Para Rega (2004),
a inventividade e a criatividade so
algumas das facetas mais relevantes
do lado positivo do jeito. Inventar
e criar so habilidades do brasileiro
na sua capacidade de adaptao a
situaes inesperadas, como a falta
de dinheiro.
O jeitinho busca encontrar uma
soluo possvel para uma situao
que a princpio seria impossvel.
Rega (2004) cita o caso do operrio
que cobre o outro em seu turno
enquanto aquele participa de um
curso no supletivo, para recuperar o

tempo perdido.
Diante disso, voltamos
especificidade da tica que como
parte da filosofia busca sempre
fazer uma anlise mais global do
assunto. Devemos condenar o
jeitinho brasileiro como uma ao
antitica? O desemprego no uma
situao individual; ento, algumas
aes encontradas para superar
essa problemtica social precisam
ser analisadas de forma global e
profunda.
Observe a situao dos vendedores
ambulantes; muitos esto em
situao ilegal, deram um jeitinho
para sobreviver. O operrio que faz
curso supletivo e conta com uma
ajuda do colega para isso tambm
faz parte de uma situao que deve
ser analisada dentro de uma tica
global.
Segundo Rega (2004), enquanto
o lado negativo do jeito
gera situaes delicadas e
comprometedoras da conduta
tica, o lado positivo muitas vezes
alivia o brasileiro da vida oprimida
que precisa vencer, e ento se
estabelecem os dilemas ticos do
jeito.
De acordo com Rega (2004), a

corrupo, tema diariamente
discutido na mdia escrita e falada,
est presente naquele jeito de
conseguir uma concorrncia, ou no
jeito de ajudar o fiscal a esquecer
determinada lei, ou mesmo no jeito
de apressar um processo numa
repartio pblica.
74
TICA E SOCIEDADE
O dilema tico surge quando

analisamos essa realidade do
jeitinho numa perspectiva social,
poltica e econmica. Rega (2004)
afirma que a inconsistncia da ao
governamental em reas como a
segurana pblica, a fiscalizao e o
planejamento da poltica tributria
e financeira conduz o cidado a uma
situao tal que sua nica sada no
momento o jeito, a escapada,
sob pena de perder o emprego ou
inviabilizar sua empresa.
Em suma, o descaso generalizado
das autoridades pblicas quanto s
reais necessidades do povo gera o
salve-se quem puder, que, por sua
vez, alimenta o jeito e incentiva a
transgresso das normas. Disso
corrupo apenas um passo; to
logo se estabelea, a corrupo
generalizada acolhe a impunidade, e
assim fecha-se o crculo.
TICA E SOCIEDADE
Observe a frase a seguir, de autoria

desconhecida:
Em Roma, ela se chama bustarela;

em Moscou, vzyatha; em Berlim,
tink gel; e, em Braslia, pode
ser jeitinho, mas em qualquer
lugar do mundo e a qualquer
poca ser sempre corrupo,
uma prtica to antiga quanto a
existncia do homem. Sua arma
predileta a dissimulao, e
seu instrumento mais eficaz, o
suborno, desde o mais clebre da
Histria, o de Judas Escariotes,
ao do empreiteiro que paga
comisso ao homem pblico.
Ela mostra que em todos os espaos

da vida social impera a preocupao
com procedimentos que fluam
isentos de mazelas humanas como a
corrupo.
De acordo com Rega (2004),
percebemos que o jeitinho
brasileiro possui contexto dentro
de um crculo vicioso que envolve o
cidado brasileiro. Torna-se negativo
quando usa de justificativas para o
ato corrupto, para a negligncia.
O jeitinho tambm o hbito de

simplificar a realidade com afirmaes
reducionistas, como: Ah!, todo mundo
faz, ento farei tambm.
Essas expresses so as
responsveis pela corrupo crnica
que assola o pas e o impede de
encontrar sadas sustentveis. O
jeitinho brasileiro aliado lgica do
capitalismo individualista dificulta
a construo de uma sociedade mais
justa e tica.
ESPERANA TICA
reflexo tica na
universidade no tem
outra funo seno a de
provocar em ns a necessidade de
construo de um novo projeto
de vida. O sculo XXI exige
que mudemos as concepes de
felicidade e realizao pessoal,
at ento assentadas num plano
individual, para um plano social e
comunitrio. Em nossa sociedade,
no cabe mais o desejo de
escolhermos uma profisso para
ficarmos ricos e desfrutarmos
individualmente de todos os
prazeres oferecidos pelo progresso
econmico e tecnolgico.
Os desafios ticos deste sculo
exigem de ns o despertar de uma
nova inteligncia, a inteligncia
social. A modernidade, como j
vimos, legou-nos uma racionalidade
egocntrica, centrada na ideologia
de que querer poder. Precisamos,
urgentemente, substituir essa
racionalidade pela lgica da
sensibilidade, da alteridade e da
solidariedade. A sociedade em
que vivemos precisa fazer parte
de nossas vidas, e no mais ser
somente o lugar no qual buscamos
realizar nossos sonhos individuais.
O outro precisa ocupar maior espao
nas nossas decises e nas nossas
escolhas.
Mas isso precisa acontecer depois de

nos formarmos, quando estivermos
no mercado de trabalho?
No! Precisa comear agora, na
nossa vida acadmica. Precisamos
compreender que o conhecimento
que buscamos na universidade deve
contribuir para a resoluo dos
problemas sociais e para a melhoria
da qualidade de vida no lugar onde
vivemos.
Essa inteligncia tica pressupe,
necessariamente, uma mudana de
crenas e de concepes, um olhar
mais profundo sobre a realidade
em que vivemos, que no se limite
ao senso comum, legitimado
pelas instituies, pela cultura
e pela grande mdia. Por isso,
a inteligncia tica um saber
que ultrapassa o conhecimento
especfico que adquirimos em
nossos cursos. Alm de sermos bons
em nossa funo, em nossa rea,
precisamos ser sbios.
O que ser sbio? A palavra
sabedoria origina-se do grego,
sophos, que significa totalidade.
Uma pessoa sbia , portanto,
algum que olha o mundo na sua
totalidade, alm de sua realidade
individual, ou, poderamos dizer,
alm de seu prprio umbigo.
A esperana tica na sociedade atual

se concretiza medida que mudamos
nossas concepes e atitudes sobre a
realidade em que vivemos.
SeO 5
75
76
TICA E SOCIEDADE
Mas como fazer isso?

Teremos um progresso tico
medida que nos abrimos a
novas ideias, a novas reas do
conhecimento, a novas pessoas,
dispostos a vivenciar experincias
diferentes. Portanto, para sermos
mais ticos, antes de mais
nada, precisamos abandonar a
autossuficincia e a intolerncia.
Uma sociedade tica precisa partir
do pressuposto de que nenhuma
rea do conhecimento, nenhuma
ideologia consegue, sozinha,
resolver problema algum. Assim,
voc estar buscando construir uma
inteligncia tica, aberta ao novo,
ao diferente, ao dilogo.
Uma sociedade mais tica no uma

utopia, mas uma construo humana
e social, necessria e vivel!
Autoavaliao 5
1 A partir dos casos apresentados, procure escrever sua opinio, fundamentada numa reflexo
tica.
Eutansia/Morte assistida
TICA E SOCIEDADE
Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a
mquinas que o conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No
seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os
aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta?
Aborto
Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda no esto
preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoi-la, to jovem
e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela
gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Esto desorientados e no sabem se podero
contar com o auxlio de suas famlias (se as tiverem).
Se ela for apenas estudante, ter de deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar o parto e arcar
com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que
perder o emprego, porque vive numa sociedade em que os patres discriminam as mulheres
77
grvidas, sobretudo as solteiras. Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, deseja a
criana, sonha com ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu
para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo?
Nesta unidade, refletimos sobre grandes questes ticas da nossa atualidade, que perpassam todas as
profisses e reas do conhecimento. Na sociedade brasileira, algumas questes ticas assumem maior
evidncia; so exemplos disso a corrupo e a concentrao de renda.
Como a tica uma reflexo sobre o costume e a cultura, percebemos que esses grandes desafios ticos
de nosso pas imprescindem de uma mudana cultural, que necessita de atitudes e posturas profissionais
comprometidas com o bem comum.
78
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RODRIGUES, Carla; SOUZA, Herbert de. tica e cidadania. So Paulo:

Moderna, 1994. 72 p.
80
Respostas das atividades

de autoavaliao
Autoavaliao 1
1 Procure perceber a tica no meio onde vive. Cite exemplos sobre a relao da
tica com o seu meio social, focados na sua comunidade local.
2 F; V; F; V
Autoavaliao 2
1 Voc deve citar outros exemplos de violncia (que no sejam de violncia
fsica) percebveis no seu cotidiano, como a prtica da coao, da
inferiorizao de pessoas, da opresso silenciosa.
2 A cultura o espao onde se formam e se legitimam valores morais; assim,
um indivduo que se fecha nos valores morais de sua cultura pode se tornar
fundamentalista, ou seja, analisar a realidade fundamentado somente no seu
ponto de vista.
RESPOSTAS DAS ATIVIDADES DE AUTOAVALIAO
Autoavaliao 3
1 Voc deve levantar questionamentos sobre a moral da sociedade em que
vivemos, como, por exemplo: A riqueza provm somente do trabalho? Ser que
quem no trabalha porque no tem vontade? Existe uma religio verdadeira?
2 Na sociedade tribal, as atitudes so pautadas por valores coletivos e, na
sociedade capitalista, as atitudes se pautam em valores individuais.
Autoavaliao 4
1 O problema tico que os funcionrios foram elementos essenciais para
a rentabilidade da empresa e, no final do ano, no foram reconhecidos pelo
trabalho. As expectativas deles no foram reconhecidas.
2 A relao ocorre na dependncia da empresa oscilao do dlar. As
expectativas e sonhos dos funcionrios esto depositados na empresa, mas a
frustrao dessa expectativa parece vir de fora da empresa.
81
Autoavaliao 5
1 Voc deve manifestar sua opinio fazendo uma reflexo sobre os dilemas
ticos na deciso: por exemplo, se desligssemos, estaramos respeitando a
liberdade de escolha da pessoa?
2 No caso do aborto, quem tem mais direito felicidade, a me ou o filho?

Quais os critrios que sustentam uma deciso?
82

Ética Sociedade 2013

Caricato da

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tica, moral e cultura

respostas das atividades

Ancelmo Pereira de Oliveira

2013 Unoesc virtual direitos desta edio reservados Unoesc virtual

tica e sociedade / Ancelmo Pereira de Oliveira... [et al.].

universidade do Oeste de Santa catarina unoesc

Secretaria executiva e logstica

Reviso lingustica e metodolgica

coordenaes locais da unoesc virtual

Unidade 2 tica, moral e cultura.................................... 16

Unidade 3 o pensamento filosfico e a tica................... 32

Unidade 4 a globalizao e a tica ................................ 50

Unidade 5 os conflitos ticos da sociedade atual........... 62

A disciplina tica e Sociedade tem fundamental relevncia para a reflexo

Desejamos que voc tenha muito sucesso nesta disciplina e em todo o

Equipe Unoesc Virtual.

Apresentamos a voc, aluno da Unoesc Virtual, o material didtico da

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

PARA INICIAR NOSSOS ESTUDOS

Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo

seus sentimentos? Se as condies

Um bem material muito importante para voc:

Um sonho que almeja:

Um local para onde gostaria de viajar:

Uma pessoa ou grupo de pessoas muito importantes na sua vida:

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

A vida em sociedade exige que reconheamos a importncia do outro,

Se voc precisar se desfazer de um

Enfim, o que restou?

Voc imaginaria a sua vida isolada

Mas quem o outro?

O outro pode ser a pessoa que

analisamos nossas prprias ideias

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

A necessidade que temos de nos

Boff (2003a) nos leva a perceber que

A todo momento, estamos em

O que essa dimenso moral?

nossa dimenso relacional, o

eram consideradas demonacas,

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

Percebemos, assim, que o outro faz

Observe como a cultura e a moral

Como a sua relao com o outro? Com o outro

Boff (2003a) nos alerta: O outro

(2003a) afirma que nossa sociedade

Se voc quiser aprofundar suas percepes sobre a

Antes de tentarmos entender o que seja a tica,

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

A tica e a vida social

Consigo compreender que minha vida pessoal est

recisamos discutir a tica

no h como negarmos essa

Mas o que isso tem a ver com a tica?

Basicamente, a ligao da sociedade

Ilustrao 1: Tio Patinhas

Fonte: Um Mundo Mgico (2005).

dinheiro e pelo sucesso. Se voc tem

A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE

estabelece normas de convivncia.

Por esses e outros motivos, no podemos discutir tica

sociedade em que vivemos.

humanas. As pessoas temiam ir alm