FILOSOFA ANTIGUA

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo

exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el
hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
pretica, la cual es fundamentalmente filosofa de lanaturaleza o del mundo. Se
postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acontecer de los
fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad,
nilgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto,
Anaximandro,
Anaximenes,
intentan
fijar
el
ser
ltimo
de
la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente
y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser
inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como
tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preticos posteriores:
Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su
doctrina de lanaturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que
constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda
de la verdad, se siembran los principios de la cienciamoderna. Surge como una
respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de
las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da
una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
POCA
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C.
El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de
laescuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego
Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable,
que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin
proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica,
afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales
ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre
de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de
Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos
difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las
doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que
Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La
filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.
PRINCIPAL PROBLEMTICA
PROBLEMAS INTEMPORALES
Es evidente que muchos de los anlisis que se realizan en filosofa mantienen una
cierta conexin con la sociedad y la poca en la que esos anlisis se han
realizado.

Sin embargo, muchos de los problemas filosficos poseen un carcter general que
sobrepasa el marco histrico y social en el que han surgido. Esto es lo que
explica, en cierto modo, el carcter intemporal de algunas de las cuestiones
filosficas ms relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el
concepto de sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance del
conocimiento.
PRINCIPALES PENSADORES
Los principales pensadores o filsofos de la poca pretica fueron:

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa

griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios deGrecia. Tales lleg a
ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse
de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo
la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones
del universo eran
mitolgicas,
y
su inters por
la
sustancia fsicabsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).

Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido

en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los
primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que
Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana
de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur
de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y
filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a
travs de la obra de sus discpulos.
Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en
los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta
fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la esencia de
todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible y
las ideas.
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)
Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico
un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli
bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por
sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto
la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn
escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores
en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos
de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad
ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para
darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la
forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de

Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de

ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del
filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de
la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino unmtodo de reflexin, la
mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen
analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos
bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.

Relacin Sujeto Objeto y Crtica de la Cultura

La visin crtica de la realidad surge hoy como uno de los componentes
importantes de todo quehacer de las ciencias sociales, la reflexin acerca de los
juicios que emergen y la puesta en duda constante de los saberes fundamenta hoy
los procesos cientficos, la crtica como actividad reflexiva surge en el
conocimiento como pieza fundamental.
De all que la crtica y las relaciones que se pueden establecen con la categora
epistmica sujeto-objeto, surge como tema interesante a trabajar desde la
epistemologa.
El objetivo de este trabajo no va por desarrollar o analizar los juicios o los
discursos con respecto a la sociedad desde un punto de vista tico, sino dar una
mirada al cmo la relacin que dos diferentes enfoques epistmicos
(Racionalismo Lgico popperiano y la Dialctica adorniana) establecen entre
sujeto y objeto determinan juicios y criticas que se plantean con respecto a la
cultura.
RELACIN SUJETO OBJETO Y CRTICA DE LA CULTURA
La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas
establecen y determinan el modo de plantear un juicio critico de la realidad, por
ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha
relacin.
El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de
conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del
lenguaje y genera un juicio. La nocin de sujeto se puede entender en dos
dimensiones, amplio y estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como al
hombre en su entera naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que
compone al hombre en su conjunto, que es el que conoce.
En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su
entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del hombre, es
decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del
hombre, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace
al hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo
El Objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo
que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que
pueda ser conocido. Asimismo el objeto goza para Sierra Bravo de dos sentidos,
amplio y estricto.
En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo
exterior, ste est dotado de una existencia independiente del pensamiento del
hombre. En sentido estricto, el Objeto, no es la cosa o fenmeno parte del mundo
exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser
percibido y captado en el acto de conocimiento.

En cuanto a la relacin entre Sujeto y Objeto, se podra afirmar que est

constituida por el acto cognoscitivo. De all que esta relacin surge como un
problema epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho
problema, pues las lgicas diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas
formas de entendimiento de sta, as mismo la crtica, que se basa en sta
relacin, en tanto se entiende al sujeto como quien establece la crtica y a la
sociedad se le otorga la categora de objeto. Esta concepcin que separa al sujeto
del objeto es visible en los planteamientos de Karl Popper.
Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, Descartes hace
alusin a dos mundos, el mundo de los cuerpos y estados fisicos (mundo1) y el
mundo de los estados mentales (mundo 2), Popper a esta nocin agrega un tercer
mundo que denomina mundo 3 y que en lneas generales es el mundo de los
productos de la mente humana.
La incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la
mente humana, es decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los
objetos abre la posibilidad de establecer nuevas formas de pensar esta relacin de
sujeto y objeto, pues Popper sita as a los objetos, en cuanto tales, en el mundo
1, a los procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en el
mundo 3. Esto lleva a observar que la cultura como producto de la socializacin
humana (y por lo tanto de la mente humana) se ubicara en el mundo 3, pero al
plantear una critica ha de plantearse a la cultura en calidad de objeto.
Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de
Conocimiento Objetivo y Conocimiento Subjetivo, se refiere al conocimiento
objetivo haciendo alusin a la nocin kanteana de objetividad: el conocimiento
objetivo es aquel que ha de ser justificable independiente de los caprichos de
nadie a esta nocin Popper agrega lo siguiente: ...las teoras cientficas no son
nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante,
contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos
descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente, de all
plantea que el conocimiento subjetivo se alimenta del conocimiento objetivo
...aunque el conocimiento objetivo sea un producto humano, rara vez se crea
asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que un hombre primero
adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la publique y
consiga que sea aceptada como una de esas cosas que decimos: <<Es sabido
que...>>. Por lo general, el conocimiento objetivo es el resultado de teoras rivales
que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema conocido
objetivamente.
Popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y
subjetivo, en cuanto al carcter objetivo abre una serie de debates con respecto a
la falsacin o refutacin de los enunciados, plantea que cuando se emiten juicios
terminantes (con afn universalista) stos pueden compararse a vetos o
prohibiciones y por ello son suceptibles de falsear: no afirman que exista algo, o
que se d en cierto caso determinado, sino que lo niegan. Insisten en que no

existen ciertas cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las

excluyen. Y precisamente por esto son falseables...
Popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la
nocin de validez, ya que la validez de un enunciado pasa por someterlo
previamente a un juicio crtico esto sucede (...) porque decir que una teora es
verdadera o falsa significa someterla a un juicio critico de modo que Popper
reconoce en la crtica un procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado.
De lo antes dicho con respecto a Popper, se puede plantear una relacin con la
critica, en ella el sujeto se separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el
primer mundo y el conocimiento objetivo se sita en el tercer mundo, pues el
conocimiento es resultado la mente humana, en tanto del proceso de racional y
metdico de contrastar los enunciados, el problema que surge en la lgica de
Popper es que la cultura tambin es resultado de la mente humana y no alude a
un objeto del mundo 1, por lo tanto, la interpretacin que surge desde la divisin
de mundos planteada por Popper es que la cultura pertenece exclusivamente al
mundo 3 sin tener un significante en el mundo 1 (el mundo de los estado y lo
procesos fsicos).
Pero en el caso de la cultura que, en esta lgica de pensamiento, sera el objeto,
la divisin o separacin de sujeto y el objeto se torna problemtica, ya que el
sujeto est inmerso o forma parte del objeto, o, dicho de otra forma el sujeto se
constituye por el objeto y el objeto se constituye por el sujeto, adems Cmo se
apuntara a la verdad a travs de la crtica cuando es la misma cultura quien da los
parmetros de veracidad?.
La paradoja que se da en este caso es abordada por Adorno, quien plantea la
necesidad de repensar la critica tradicional en un sentido dinmico que pueda
sobrepasar la divinizacin que los crticos plantean de la cultura, para ello es
necesario no escindir sujeto y objeto, pues el sujeto (inmerso en el objeto y
constituyente de ste) debe reconocerse como parte del todo y moverse con el
objeto pues ste es dinmico.
Adorno reconoce en primer trmino, que no es posible situar al sujeto (el critico)
separado del objeto (cultura) y que todo critico que se supone por sobre o
separado de la cultura la mayora de las veces est inmerso en ella y justificando
su existencia desde su critica: la actitud del critico cultural, gracias a la diferencia
o distancia a que se coloca del mal y el desorden imperantes, le permite pasar
teorticamente por encima de stos, aunque a menudo no consiga sino quedarse
tras ellos.
De esta forma Adorno plantea que sujeto y objeto estn en una relacin dialctica,
es decir, el sujeto es y no es, a la vez que el objeto lo es y no lo es, plantea que el
sujeto no puede separarse del objeto, pues ello lleva a totalizaciones que hacen
perder de vista la critica, la crtica que se contenta con llamar ante su tribunal a
una cultura separada de todo, o bien hace responsable de todo mal a la supuesta
negatividad de la cultura. En cuanto que la cultura se acepta como un todo, se la
priva del fenmeno de su propia verdad, que es la negacin (...). El umbral que

separa de la crtica dialctica, que la separa de la crtica cultural, se encuentra en

el lugar en que levanta a sta hasta la supresin del concepto de cultura. A partir
de esto Adorno hace una distincin entre la crtica cultural (que busca separar
sujeto y objeto) y la crtica dialctica (que mantiene la tensin entre sujeto y
objeto),
La nocin adorniana de crtica ideal es la que se funda en la tensin y tiene un
carcter dinmico, Adorno la denomina Critica Dialctica expresada as: La crtica
dialctica se mantiene en movimiento respecto de la cultura, comprendiendo su
posicin en el todo. Sin esta libertad, sin que esa conciencia rebase la inmanencia
de la cultura, no es imaginable ni siquiera la critica inmanente: slo es capaz de
seguir el automovimiento del objeto aquel que no est totalmente arrastrado por
ese movimiento. Pero la exigencia tradicional de una crtica de la ideologa est
tambin ella sujeta a una dinmica histrica.
Adorno plantea que la forma de mantener la crtica, lo cual es fundamenta en el
conocimiento, es mantener la tensin y no caer en posicionamientos binarios,
pues con vacas categoras se divide el mundo en blanco y negro y se dispone
para el dominio contra el cual se concibieron inicialmente los conceptos. Ninguna
teora, siquiera la verdadera, est segura de no pervertirse nunca el da que se
prive de la relacin espontnea con el objeto