PAULO freire: pedagoga del oprimido

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), presenta lo
que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor
u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la
educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos
para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. En su introduccin al libro, Primeras palabras
(pginas 21-27), Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos
lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los
hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario (24).

El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga del oprimido; La
contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de opresin y los opresores; La
situacin concreta de opresin y los oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres
se liberan en comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la
humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la
deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin
conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los
oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de
ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la
necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el
significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34).

El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a
identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que
quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en
propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y los
oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo
de asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir (37). Freire reconoce que la
liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso, nos dice, pero el hombre
nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad
donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39).

Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el
hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues
terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire: El opresor slo
se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter
individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una
designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados
de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Slo en la
plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41)

Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los oprimidos tienen que ser
agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario no puede dictar mandatos en una manera
paternalista a los oprimidos. Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en
dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de
los oprimidos (46). Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas
veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores,
egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y
encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin (47).

La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla, pero Freire
explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos trabajos
educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la
praxis, con su transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la
accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin (48). No es ajeno
a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios, pero Freire seala que
es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor
(48), porque les restauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo,
cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de
violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire
enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo
importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que
esta superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberndose
(50).

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en una cultura
de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir
significa la opresin (51). La raz de su problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas
(52). La violencia opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una cultura de dinero
y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana. Es por esto por lo que, para los
opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener
menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como
clase poseedora. (53)

Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, escribe Freire, y lo justifica
con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54). En este contexto cita al psicoanalista y escritor
Eric Fromm para sealar el estado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los
oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma del
impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecnolgicas sirven para mantener el
orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55). Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores
no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que
se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden
natural del mundo.

Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo para superar su
dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo
hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos. No son pocos los
campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de algunos momentos de
discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al
educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe,
nosotros lo que no sabemos. (59) Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor
dentro de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:

Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su
liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este
descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar
asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. (61) Liberarse de un estado oprimido exige la
accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero
activismo(62). Sin embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda
liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos educativos del opresor. Es necesario que
se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace
la propaganda (64).

Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la
revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias
conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en
hombres (65). Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo:
Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea
en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el
acto de recrear este conocimiento. (67) El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La
concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La
concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin bancaria y la
contradiccin educador-educando; La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin
educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con
la mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente
movimiento tras la bsqueda del SER MS.

En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores.
En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza fundamentalmente, narrativa,
discursiva y disertadora (71): El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya
tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71). Clasificando este
sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los
recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto
mejor educandos sern (72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico
margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el
dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto
los educandos sern siempre los que no saben (73).

Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se
compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser
agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una
vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que
estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados
cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar
autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste
advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80).
Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo
implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada,
funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico, aadiendo que tal
persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida (81).

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autntica es la
humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84). Usar el sistema de la
educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una
funcin ms activa. En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y
los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el
proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores.
stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en
dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin
problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de
descubrimiento de la realidad (88).

Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y
deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la
manera como estn siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la
pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la primera niega
el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor
de la realidad (91): La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como
seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la
historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como seres
inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos.
(91)

En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no tiene
sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores:
Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin
de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista: Esta
bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la
solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre
opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms,
una forma de ser menos. (94)

El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica
de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico; Las
relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La
investigacin de los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la investigacin
de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya desarrollada su crtica de la educacin
bancaria, en este captulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga
del oprimido. Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del
mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los
hombres (101). En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una
manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En
este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero, y, antes de todo,
seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos
dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor:

Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la
revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no
se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el
amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin.
(102) Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean
permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el pueblo: fe en su poder de
hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la
importancia de la confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los
sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo
segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en
permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar
que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106).

Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades inherentes en el
dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos acaban actundose como el
educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con
las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren, escribe Mao
Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo.
Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar
con l sobre su visin y la nuestra (111). Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado
intelectual que cree una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de
conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen
dialcticamente (112). Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero
escribe de las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto, Freire las define como
el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser y el ser ms (116). El
ambiente de esperanza y confianza creado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la
superacin de estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los
hombres (117).

Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre llega a superar las situaciones lmites, que
implican la existencia de aquellos a quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y
frenan (121). En referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa: La situacin lmite del
subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependencia, como tanto otros, es una connotacin
caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de la situacin lmite, que es una
totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la del desarrollo. (122) La bsqueda por un tema generador
envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo, escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del
pueblo con l, tanto ms nos educamos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal
investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana.

Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna asociacin
popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio
y socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es indispensable que la visiten en horas de
descanso, que presencien a sus habitantes en actividades deportivas; que conversen con las personas en sus
casas, registrando manifestaciones en torno a las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna
actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensin del rea. (135-36) Al concluir esta fase inicial
del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los
resultados. En la pedagoga de Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el
proceso.

La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama la conciencia
real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se refiere a los obstculos percibidos por el pueblo
que no le permiten ir ms all en cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una
situacin. La conciencia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la
conciencia real del pueblo. De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los
investigadores preparan imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo y
descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al contenido de la
codificacin: los campesinos solamente se interesaban por la discusin cuando la codificacin se refera,
directamente, a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar
al presentar estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez
ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por otro, las propias respuestas que
van dando aqullos a lo largo del dilogo (145).

En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del pueblo
descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando los temas explcitos o
implcitos en los comentarios y observaciones con la libertad de aadir temas bisagras, cuales son temas no
mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas
inherentes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta reunin las
personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre los que les gustara hablar. Por medio de
este sistema horizontal de la educacin, los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su
pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de
sus compaeros (154). El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas
propuestas en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire sirve a
la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin.

El captulo tiene tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural
antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin; La teora de la accin antidialgica y
sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural, y La teora de la accin
dialgica y sus caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural. Freire escribe
que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin (157). Este quehacer de los
hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin
radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas
oprimidas hombres reducidos al mero hacer (158).

Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico
camino hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que cuanto ms
pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las masas la participacin como sujetos de
la historia el pueblo se encuentran dominadas y alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos
vienen de un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del
liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y denunciar el
mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un encuentro de los
hombres para la pronunciacin del mundo (174).

Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica / dialgica. El primer
tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema tradicional de la educacin (bancaria), los
opresores se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo.
Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo (177). Debido
a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resolver, los hombres se ajustan a
l sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos
por los dominadores del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos:

El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres para trabajar
donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este orden
respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos
pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que
vende por las calles, gritando: dulce de banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de
una gran fbrica. El mito del derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste
irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada pas y aquellos
que logran el acceso a las universidades.

El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est hablando? es an una pregunta de
nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que encarna la
civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden de la barbarie materialista. El mito de su caridad, de
su generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el
mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII.

El mito de que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las promotoras del pueblo,
debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin
del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarrollo
de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo a los opresores. El mito de la
dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad
ontolgica de stos y el de la superioridad de aqullos. (178-79) La funcin de estos mitos es para asegurar
la conquista de los oprimidos y para garantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos. Luego
Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las
mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la
continuidad de su poder (180). La visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una
sociedad, o el mundo, en su totalidad (181).

Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades locales, en los trabajos de
desarrollo de comunidad, sin que estas comunidades sean estudiadas como totalidades en s, siendo a la
vez parcialidades de una totalidad mayor (rea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el
pas, como parcialidad de la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto ms
alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181) Freire argumenta que esta divisin para
mantener el orden existente es un objetivo fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica
(186). Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez poltica de las
masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de los mitos ya expuestos aqu los
dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la manipulacin, seala el
autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad
de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188).

La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de
conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su contrario, que es
la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin. (189-90) Otra caracterstica de la
accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultural consiste en la penetracin que hacen los
invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida
misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el pueblo
requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la superioridad de los invasores (196). El
estado de pasividad e inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe
apoyo por las estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar.

Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el tiempo y
en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en
gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores. Las
relaciones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones objetivo-culturales de la
totalidad de que participan. Y si stas son condiciones autoritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los
hogares que incrementan el clima de opresin. (198).

La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en la produccin

de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico
necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de
informacin, con una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201). En la
pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos enfrentar estos
miedos y racionalizaciones. En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va
profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las
supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad. (204-5) En
la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario.

Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado solidarizarse con la
clase oprimida (210). El camino hacia los oprimidos debe ser espontneamente dialgico(211), con el lder
buscando los verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente. Comunin en el
sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la realidad opresora que lo torna oprimido
(214). Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin dialgica
es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, sta no puede prescindir de la comunin
con las masas populares (221). El esfuerzo por una unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera
esloganizacin ideolgica (224), sino el resultado de la accin dialgica con l. Una verdadera revolucin
social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los opresores. Si para la lite dominadora la
organizacin es la de s misma, para el liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas
populares (230). La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el
liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el
aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialgico. (231)

Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura dominante, donde los
privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis cultural, donde no
existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de
la accin de los actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidialgica de la
accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis
sirve a la organizacin y sta a la liberacin (239).

En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero ello no le
imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina sealando que si nada queda de estas pginas,
esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y
en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este libro siga siendo
estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos qued mucho ms de lo
que Freire esperaba.

Bibliografa citada
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970.