INTRODUCCIN

1. Qu es el Pentateuco?
Pentateuco es el nombre colectivo de los cinco primeros libros de Moiss contenidos en la Biblia.
Esta palabra viene del griego penta: cinco, y teuco: tomo o volumen. Se le conoce tambin como
la Ley o Libro de la Ley, puesto que contiene la legislacin civil y religiosa, dada por Dios a
su pueblo, narrando adems, la forma que utiliz Dios para darla a conocer.

2. Qu opiniones existen en relacin al autor del Pentateuco y la forma en que se escribi?

Existen dos opiniones bsicas que iremos describiendo en las siguientes preguntas:
Opinin fundamentalista: Sostiene que el Pentateuco fue escrito por Moiss, inspirado y guiado
por el Espritu Santo.
Opinin liberal y modernista: Sostiene que tanto el Pentateuco como los restantes libros de la
Biblia, fueron escrito o despus de la poca sealada por la posicin fundamentalista y bblica.
Aaden que no fueron escritos por los mismos autores que los propios libros sealan, sino que
constituyen recopilaciones posteriores de tradiciones orales.
3. Qu argumentos han sostenido los telogos modernistas para defender sus opiniones?3
Durante largo tiempo, sobre todo en el siglo pasado, tanto os telogos modernistas como otros
enemigos de la fe, argumentaban diciendo que era imposible que Moiss o alguno de los
patriarcas hubiera dejado constancia escrita de los relatos narrados en el Pentateuco puesto que
en aquellos tiempos no se conoca la escritura como medio de expresin. Aunque este argumento
ha sido destruido como lo veremos ms adelante, an siguen sosteniendo que el Pentateuco es
una obra compuesta bsicamente por cuatro documentos diferentes compilados por las diferentes
escuelas sacerdotales hebreas rivales y antagnicas, alrededor de los siglos X, VIII y IV a. de C.
Los supuestos documentos son:
a) El Jehovista, que lo codifican con la letra J, porque se refiere al nombre de Jehov. Ha
sido considerado como el ms antiguo. Segn estos modernistas, data del siglo X a. de C. o sea,
delos tiempos de Salomn.
b) El Elohista que lo codifican con la letra E, porque designa a Dios con el nombre de Elohim.
Segn ellos dicen fue redactado hacia fines del siglo octavo (VIII) a. de JC.
c) El cdigo Deuteronmico designado con la letra D, compuestos, segn ellos,
fraudulentamente por los sacerdotes del reinado de Josas para provocar una especie de histeria
religiosa durante las reformas llevadas a cabo por este rey.
d) El cdigo sacerdotal (P). Hace nfasis en la organizacin del culto, del tabernculo y del
sistema de sacrificios. Segn estos seores, vio la luz durante el exilio babilnico y dio la forma
casi final al Pentateuco.
4. Por qu el diablo ha estado tan interesado en negar la antigedad de la escritura como medio
de expresin, y la paternidad literaria de los escritos bblicos?

Porque de esta forma puede negar el verdadero carcter de estos escritos: el carcter divino y
pueden negar la integridad y veracidad de los mismos.
5. Qu es la Arqueologa y qu ha descubierto en relacin a la antigedad de la escritura?
La Arqueologa es la ciencia que estudia las cosas antiguas de las civilizaciones que existieron en
tiempos pasados y que estn guardadas, ya en las capas subterrneas, en el interior de la selva, o
en el mar, o a flor de tierra, pero ignoradas por el hombre. Mediante el trabajo investigativo, el
arquelogo extrae artefactos, objetos, escritos, construcciones, cermicas, etc., las cuales nos
hablan de las costumbres, la religin, la sabidura, su lenguaje, y otros aspectos relacionados con
el pasado de los pueblos. Todas las evidencias arqueolgicas que surgen cada ao en las
excavaciones realizadas en el Oriente Medio y otros lugares del planeta, sealan que la escritura
surgi miles de aos antes que Moiss viviera.
6. Cundo surgi la escritura y cmo se desarroll?
La Arqueologa no ha podido determinar cundo surgi la escritura. La Biblia no lo seala
directamente, pero el comentarista Henry Halley (2) seala que pudo haberse originado cuando
Dios grav sobre la frente de Can una seal que contena una idea definida. Un relato tan
antiguo como el de Job, menciona el uso de la escritura y de los libros (Job 19:23, 24) y
civilizaciones tan antiguas como las que se desarrollaron en Egipto y Mosopotamia, India, China y
Amrica Central dejaron un caudal de documentos considerables tanto en piedra, como en
arcilla, papiro, cuero, etc. Los registros escritos ms antiguos encontrados, se hallaron en Uruk,
en la actual Irak. Son unos sellos cilndricos que representan el nombre de su dueo,
identificaban su propiedad y servan de firma para las cartas, contratos, recibos y otros
documentos.
La forma de escritura ms antigua es la pictogrfica (picto-dibujo; grafa-escritura) que
consistan en dibujos que transmitan ideas. En ejemplo de este tipo de escritura lo podemos ver
actualmente en las sealizaciones del trnsito.
La escritura jeroglfica, utilizada, por ejemplo, por los egipcios es una forma ms avanzada de
escritura pictogrfica, puesto que los dibujos comienzan a representar slabas.
La escritura cuneiforme (forma de cua) es tambin de tipo silbica, puesto que los rasgos
triangulares que componen los signos representan slabas.
La forma ms avanzada de escritura es la alfabtica, donde cada sonido es representado por un
signo: hay signos para sonidos voclicos y para sonidos consonnticos. Por mucho tiempo la
escritura alfabtica utiliz muchos rasgos cuneiforme, pero luego fue evolucionando hasta
alcanzar las formas actuales. El la actualidad persisten formas antiguas de escritura en algunos
idiomas, como el chino, que es ideogrfico. (cada signo una idea).
7. Qu razones dan los modernistas para dar razn de la existencia de supuestos documentos
desiguales que dieron lugar al Pentateuco? Cmo podemos refutar tal teora?
Las razones que dan los modernistas para apoyar su teora son:

a) En algunos pasajes se emplea el nombre de Jehov mientras que en otros se emplea Eloim.
Esto significa que usaron, por lo menos, dos documentos diferentes: Uno que nombraba
especialmente el nombre de Eloim y otro, el de Jehov.
b) La religin hebrea, como las restantes religiones del mundo, fue evolucionando desde formas
simples del animismo (creencia en los espritus) hasta el monotesmo, (creencia en un solo Dios),
por esta razn, los pasajes que, dentro del Pentateuco, presentan una teologa ms avanzada,
son posteriores a aquellos, como los del Gnesis que constituye solamente una coleccin de mitos
cananeos adaptados por los hebreos.
c) La existencia de relatos duplicados sobre el mismo hecho, como por ejemplo Gnesis 1 y 2,
sobre el diluvio sealan la diferencia de fuentes pues ambos pasajes poseen datos
contradictorios.
d) Existen diferencias de estilo entre diferentes pasajes del Pentateuco.
e) Existen referencias geogrficas con nombres y designaciones que corresponden a una poca
tarda. Por ejemplo: Gnesis 14:14 llama Dan a la antigua ciudad de Lais. Dan fue el nombre que
adquiri la ciudad despus d la conquista de Canan. En Gnesis 36:31 menciona al rey de Israel.
Sin embargo estas y otras argumentaciones pueden ser refutadas de la siguiente manera:
a) Los ttulos de Dios no estn distribuidos en el Gnesis de una manera tal como para poder
dividir bajo esta premisa. Por ejemplo no se encuentra el nombre Jehov en 17 captulos
asignados por los crticos modernistas como provenientes del documento Jehovista. No
debemos extraarnos de que Moiss haya designado a Dios con ms de un ttulo. En el Corn
(Libro sagrado de los musulmanes), hay algunos pasajes que emplean el ttulo divino de Al y
otros Rab, y no por ese se le atribuye el Corn a varios autores (Hoff.) (3)
b) La evolucin de la religin hebrea est basada en el presupuesto de que las reglas que rigen
la evolucin biolgica pueden ser aplicadas al desarrollo histrico. Tal y como lo veremos mas
adelante, existen amplias evidencias de la existencia de un monotesmo primitivo como estado
primario en la historia de las ideas religiosas.
c) Los relatos aparentemente antagnicos, que aparecen en el Gnesis, pueden ser explicados
como suplementarios. En el caso de Gen. 1 y 2, el primero presenta la obra general de la
creacin y el segundo, el enfoque sobre el hombre y su ambiente. En el caso de Gnesis 6:19 y
7:2, el primero da el mandato general y el segundo brinda un detalle adicional (Hoff). (3)
d) Las diferencia de estilo son muy pocas en nmero y no tienen mucho significado a la luz de que
las formas literarias antiguas y pueden ser explicadas por dos razones: 1ro. Moiss pudo haber
usado un lenguaje o vocabulario determinado para las secciones legales y otro para las secciones
histricas. (Hoff-adaptado) (3) 2do. Y es el argumento ms importante que Moiss recopil
documentos antiguos legados por sus antepasados y respet el estilo de cada uno cuando todo lo
uni en un solo libro.
e) Los nombres modernos aparecidos en el Gnesis, as como algunas explicaciones marginales
que datan de una poca posterior, puede ser explicado lgicamente. Lo ms probable fue que
Esdras actualiz algunos trminos para la mejor comprensin y ubicacin de los lugares. De la
obra de los copistas dentro de los escritos sagrados hay un sin nmero de casos, pero nada de
esto afecta en nada la integridad y paternidad literaria del Pentateuco
f) Finalmente, la Arqueologa est arrojando mucha luz sobre el relato bblico del Pentateuco, al
desenterrar evidencias confirmatoria de historicidad y antigedad. Un ejemplo, entre otros, es la
evidencia histrica de los Hititas o Heteos. Hasta hace un tiempo atrs los crticos modernistas

decan que ese pueblo nunca existi, hasta que la Arqueologa desenterr las evidencias de la
existencia de la civilizacin Hetea*.
8. Qu bases hay para creer que Moiss escribi el Pentateuco?
a) Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios durante todo el tiempo que
estuvo en el palacio (Hechos 7:22). Esta sabidura inclua la profesin literaria.
b) Probablemente conoca de la historia del mundo de entonces, mas de lo que ningn
hombre de nuestros das de la suya apropia.
c) Era dirigente y organizador de un movimiento que l crea ser de importancia para las
generaciones futuras.
d) Hubiera sido un necio si hubiera confiado los anales y los comienzos de su movimiento a la
tradicin oral solamente.
e) En el Pentateuco hay evidencia interna de que en esos tiempos se haca uso amplio de la
escritura y nos dice que Dios mand a Moiss a escribir en libros los acontecimientos relativos a la
historia de su Pueblo. (xodo 17:14) , en el original dice escribe en el libro lo que indica la
existencia de un documento que estaba en proceso de escritura. (xo. 24:4; Nm. 17:2; 33:2;
24:1-3; 31:119-24)
f) En cuanto al Gnesis, pudo haber usado los relatos heredados de sus antepasados y lo
concerniente a su vida, l mismo lo escribi. (Halley-adaptado)
g) Muchos pasajes del Pentateuco, contienen frases, nombres y costumbres de Egipto que indican
que el autor tena un conocimiento personal de su cultura y geografa, algo que difcilmente
tendra otro escritor en Canan, varios siglos despus que Moiss.
El clebre arquelogo W.F. Albright dice que en xodo se encuentran en forma correcta tanto
detalles arcaicos que sera insostenible atribuirlo a invenciones posteriores. La referencia que se
hacen con relacin a ciertos materiales del Tebernculo muestran que el autor conoca la
pennsula del Sina. El punto de referencia del autor es el de una persona que no ha entrado an
en Canan. (Hoff-adaptado)
*(Para ms informacin vase, bajo Hititas, en el Diccionario Ilustrado de la Biblia Vila-Escuan
de Editorial CLIE)
9. En qu forma fue escrito el Pentateuco?
Probablemente en hebreo arcaico, de uso entre los israelitas de aqul tiempo sobre rollos de
pergamino o de papiro. Pudo haberse escrito en el idioma cuneiforme de Palestina y Siria
(conocido tambin en Egipto)) sobre tablillas de barro y traducido, lugo, al hebreo. (Halley)
De esto se desprende la importancia que tiene el conocer el idioma en que fue escrito, de otra
forma muchas de las palabras, expresiones y relato de costumbres no tienen sentido para
nosotros. La ciencia de la lingstica ha sido capaz de descifrar muchas de esas escrituras
antiguas y ayudada por la Arqueologa le ha dado sentido y veracidad a los relatos bblicos.
10. Qu quiere decir Gnesis?

Gnesis quiere decir principio, nacimiento, origen. Este es el nombre griego del primer
libro de la Biblia y constituye una traduccin del nombre hebreo Breshith en el principio.

Gnesis es el libro de los comienzos:

El comienzo del mundo. 1:1-25

El comienzo de la raza humana. 1:26 y cap. 2

El comienzo del pecado en el mundo. 3:1-7

El comienzo de la promesa de redencin. 3:8-24

El comienzo de la vida familiar. 4:1-5

El comienzo de la civilizacin humana. 4:16-19

El comienzo de las naciones del mundo. Caps. 10-11

El comienzo de la raza hebrea. 12:50

Adn comenz con Dios cay en desobediencia. Gn. 3

No comenz con Dios por va del arca. 6:8-22

Abraham comenz con Dios y fue llamado. Cap. 12

Todos estos hechos significaron comienzos en la raza humana.
11. Por qu a Gnesis se le llama el semillero de la Biblia?
Se le llama as porque en l estn todos los grmenes de las grandes doctrinas concerniente a
Dios, al hombre, al pecado y la salvacin. (Pearlman).

12. En qu dos formas posibles escribi Moiss el Gnesis?

Por revelacin directa de Dios, y
En parte usando anales histricos legados por sus antepasados.
13. De cuntos documentos se vali Moiss para escribir el Gnesis?

Se vali de 11 documentos bien definidos dentro del Libro:

Himno a la creacin. 1-2:3

Generaciones de los cielos y la tierra. 2:4 4:26

Libros de las generaciones de Adn. 5:1 6:8

Las generaciones de No. 6:9 al 9:29

Las generaciones de los hijos de No. 10:1 al 11:9

Las generaciones de Sem. 11:10-26

Las generaciones de Tar. 11:27 al 25:11

Las generaciones de Ismael. 25:12-18

Las generaciones de Isaac. 25:19-35:29

Las generaciones de Esa. 36:1-43

Las generaciones de Jacob. 37:2 50:26

Estos libros pudieron haber sido incorporados ntegros por Moiss, con las indicaciones y adiciones
que Dios le haya movido a hacer, o pudo haber sido compuesto bajo la direccin de los mismos
materiales histricos que haya tenido a su disposicin. (Halley).

14. Qu espacio de tiempo comprende el Gnesis?

Establecer la cronologa del Gnesis se hace sumamente difcil, sobre todo en el tiempo
comprendido entre Abraham y Adn. Durante largo tiempo se utiliz la cronologa utilizada por el
Obispo Anglicano USHER, que contaba los aos entre Adn y el Diluvio y entre el Diluvio y
Abraham sobre las bases de los aos que aparecen en las genealogas de los primeros captulos de
Gnesis. De acuerdo a esta cronologa, el espacio de tiempo que comprende Gnesis es de 2315
aos. Desde la creacin 4004 A. C., hasta la muerte de Jos, el 1689 A. C.. Sin embargo, las
investigaciones histricas y arqueolgicas efectuadas a partir del siglo pasado (Usher vivi en el
siglo XVIII), sealan claramente que el tiempo transcurrido en ese perodo fue mayor.
Si bien no estamos con las cronologas evolucionistas que sealan la antigedad de millones de
aos al proceso histrico y que remontan la existencia del hombre a ms de un milln de aos, se
ha establecido que las huellas ms antigua de la existencia humana sobre la tierra, estn situadas
entre los 10 mil a 12 mil aos A. C. Hacia el 4000 a. C. Fecha supuesta por Usher para el
comienzo del mundo, comenzaron los asentamientos humanos post diluvianos en el valle del
ufrate y el Tigris en la Mesopotamia. De acuerdo a las investigaciones realizadas, el diluvio se
puede colocar entre el 8 mil y 6 mil a. C.
Estas fechas no entran en contradiccin con el texto bblico, por la sencilla razn de que los
primeros captulos del Gnesis son sumamente esquemticos, ya que Dios no se propuso hacer
escribir una historia de la humanidad, sino que su objeto era trazar el perfil de la historia de Su
Plan de Salvacin para la humanidad. Las genealogas solamente presentan los nombres de los
principales descendientes de Adn, por la lnea setita. (3)
15. Cul es el contenido del Gnesis?
Pearlam (A travs de la Biblia) (6) seala 9 hechos sobresalientes que marcan la pauta para
designar el contenido del Gnesis:
1. LA CREACIN Caps. 1-2
2. LA CADA. Cap. 3
3. LA PRIMERA CIVILIZACIN Caps. 4-5
4. EL DILUVIO. Cap. 6-9
5. LA DISPERSIN DE LAS NACIONES. Caps. 10-11
6. ABRAHAM. Caps. 12-25
7. ISAAC. Caps. 17-35
8. JACOB Caps. 25-35
9. JOS. Caps. 36-50
De acuerdo con Hoff (3) los cinco primeros puntos corresponden a la historia primitiva y los
siguientes puntos corresponderan a la historia patriarcal.

CAPTULO 1 LA CREACIN
16. Quin escribi el relato de la creacin?

Indudablemente fue escrito mucho antes de la poca de Moiss. Tal vez por Abraham o
probablemente Enoc. Como explicamos anteriormente el arte de escribir se conoca ampliamente
antes de Abraham. ste viva en una cultura de libros y bibliotecas. No cabe duda de que
Abraham hizo copias cuidadosas de todo lo que le sucedi, incluyendo las promesas de Dios para
l y su descendencia, las cuales fue anotando en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme para
que fuesen conservados los anales del pueblo que habra de salir de sus costillas. Por otra parte l
estaba capacitado para conservar todo documento relativo a su descendencia, pues como hijo
mayor y cabeza de la familia tena acceso directo a las tradiciones familiares, tanto orales como
escritas y a los registros genealgicos e histricos transmitidos de generacin en generacin. As,
como documentos como el canto de Lamec, la profeca de Enoc citada por Judas en el N.T., el
registro de los hechos ocurridos en el diluvio, pudieron pasar de generacin en generacin hasta
llegar a las manos de Abraham, continuando luego, de la misma forma, hasta los tiempos de
Moiss.
Es bueno recordar que todos aquellos patriarcas de la antigedad tenan plena conciencia de los
propsitos de Dios con sus vidas, del papel que estaban jugando dentro de Sus planes y su
responsabilidad de dejar asentada la historia del desarrollo de los acontecimientos que tenan
que ver con ellos y su descendencia. El Espritu de Dios estaba detrs de todo esto preservando
todos estos anales.
17. Cmo comienza el libro de Gnesis?
En el principio cre Dios los cielos y la tierra?
18. Cuntas teora filosficas destruye en primer versculo de la Biblia?
1) El Pantesmo.................................. Todo es Dios
2) Politesmo....................................... Muchos dioses
3) Agnosticismo.................................. No se pude conocer a Dios
4) Materialismo................................... No hay Dios
5) Atesmo.......................................... Sin Dios
El Diablo siente una enemistad especial hacia el libro del Gnesis: ste lo descubre. No es de
extraar que el adversario le haya dirigido tantos ataques. Gnesis lo delata como enemigo de
Dios y el engaador de la raza humana; predice su destruccin, pinta su condenacin.
19. Orden de la creacin tal y como lo relata la Biblia:
1) La luz. 1:2-5 (Luz csmica, no solar)
2) La expansin. 1:6-8. (Cielos)
3) Tierra seca y vegetacin. 1:9-13
4) Los astros: sol, luna y estrellas. 1:14-19
5) Los seres marinos y las aves. 1:20-25
6) Seres terrestres y el hombre. 1:24-35
20. Cundo ocurri la creacin? qu tiempo dur?

No se nos da la fecha de la creacin, ni el tiempo que emple Dios para llevar a cabo su obra. O
sea, la Biblia no declara en qu momento de la eternidad el Seor inici su acto creativo. Por
otra parte, la palabra empleada en el original hebreo que se traduce como da, es yom y se
usa en la Biblia de diferentes formas. No solo para designar el da de 24 horas. El acto creativo de
Dios cae en la dimensin de la eternidad. All un da es como mil aos, o como el da de ayer,
que pas. Esto significa que la medida de tiempo que rige para nosotros no tiene nada que ver
con la eternidad, puesto que ella no tiene medida, ni hay medida dentro de ella. El tiempo, o sea
ese fragmento de eternidad al que se la ha puesto principio y fin, se comienza a contar a partir
de la aparicin del hombre sobre la tierra. El hablar de das de 24 hs. En Gnesis 1 carece de
sentido, puesto que si viviramos en Venus. El problema sera si el mundo fue hecho en 6 das de
6240 hs.. Dios pudo haber hecho el Universo en un segundo de nuestro tiempo, como en millones
de aos de nuestro tiempo, puesto que para el no rige el horario que nos rige a nosotros. (9).
21. Desde el punto de vista bblico, cuntas teoras tratan de explicar la Creacin?
Hay tres teoras bsicas:
a) La teora de la Creacin Original o teora de los Lapsos.
b) La teora de la Creacin progresiva o del Caos Original.
a) La teora de la Geologa Diluviana.
22. En qu consiste la teora de la Creacin Original?
La teora de la Creacin Original sostiene que Gnesis 1 describe una creacin original perfecta y
hermosa en todo sentido, y que Satans (Lucifer en ese tiempo) era su gobernante. Producto del
pecado y rebelin de Lucifer junto con una parte de los ngeles, vino una catstrofe produciendo
el caos en ese mundo original, evento que sucedi entre los vs. 1 y 2, de tal forma que el
versculo 2 describe el estado en que qued el Universo y a partir del versculo 3 comienza a
producirse el ordenamiento progresivo. Los perodos geolgicos a los que alude la ciencia podran
ser explicados bien porque se produjeron en esa poca catica o que fueron producindose en los
lapsos descritos en los restantes versculos de Gnesis. Como es natural, se descarta en este coso
los procesos evolutivos en relacin al surgimiento y desarrollo de la vida hasta llegar al hombre.
23. Qu problemas presenta esta teora?
a) La traduccin que hacen los partidarios de esta teora, del v. 2, es inexacta. Ellos dicen que el
texto hebreo declara: y la tierra se torn desordenada y vaca , sin embargo, la traduccin
correcta es: Y la tierra estaba desordenada y vaca.
b) Existe una dificultad de tipo geolgico, si la catstrofe que ocurri cuando la cada de los
ngeles se relaciona con los procesos geolgicos, cmo se explica que los estratos geolgicos se
encuentren ordenados, y no en forma catica, como debern serlo si hubo un caos. En este caso
solo quedara en pie la idea de que los perodos geolgicos coincidan con los restantes versculos
del captulo 1.
c) Si bien es cierto que en un momento de la eternidad se produjo la cada de Satans y los
ngeles, y que ste fue echado de ese paraso (Edn) mineral que haba sido creado para l
(Ezeq. 28:13-119), no hay pruebas concretas que se produjera un cataclismo de carcter fsico en
la naturaleza. (9).

24. En qu consiste la teora de la Creacin Progresiva?

Sostiene que Gnesis 1:1 dice, en forma general lo que Dios hizo, mientras que los versculos
siguientes van dando detalles del acto de la creacin. Dentro de esta teora existen dos variantes:
una que acepta literalmente la creacin como realizada en 6 das de 24 hs.; y otra que se
denomina la Teora de das-edades, que los das de Gn. 1 son edades que pueden alcanzar
millones de aos como sostiene la ciencia. (9).
25. Qu problema presenta esta teora?
La dificultad que se ha encontrado es la siguiente: Los que sostienen que la creacin fue
efectuada literalmente en 6 das de 24 hs., encuentran, que decir que esos das fueron perodos
de millones de aos, constituye una concesin o afirmacin de la teora de la Evolucin. Los que
sostienen que dia se refiere a edad de millones de aos, mantienen sus argumentos diciendo
que la Biblia y la Geologa no se contradicen puesto que el trmino para da significa poner
espacio de tiempo y no se contradice con la edad que la ciencia actual confiere a la Tierra.
Esta contradiccin entre ambos grupos impide que muchos acepten esta teora. Sin embargo, tal
y como vimos en la pregunta 19, no hay motivo alguno para discutir sobre este asunto. (9)
26. En qu consiste la Teora de la Geologa Diluviana?
La Geologa diluviana sostiene que:
c) Los seis das de Gn. 1 fueron de 24 hs.
d) Que la fecha de la creacin se puede extender hacia 10,000 aos A. C.
e) Que los mtodos radioactivos usados por los gelogos uniformitarios son inexactos y que, por lo
tanto, la tierra no es tan antigua como ellos dicen.
f) Que los fsiles en las rocas y los estratos geolgicos fueron causados por el gran Diluvio de
Gnesis 6 al 8.
Los gelogos uniformitarios afirman que los diversos estratos en las rocas fueron depositados
De manera uniforme y constante el dilatados perodos de tiempo, segn las leyes fsico-qumicas
que rigen la Naturaleza. (9)
27. Qu dificultades presenta esta teora?
Si bien esta teora presenta argumentos convincentes que la respaldan, sus detractores han
presentado dificultades a la misma. Los gelogos uniformitarios esgrimen razones que respaldan
su opinin en relacin a los dilatados perodos de tiempo que los mtodos de datacin radioactiva
le conceden a la Tierra. No podemos entrar aqu en detalles puesto que este no es el objeto de
esta materia, pero recomendamos los siguientes libros: RAZONES: TIENE SENTIDO LA FE
CRISTIANA PARA HOY? (John MacDowell y Don Steward, Edit. Vida) EL DILUVIIO DEL GNESIS
(Morris y Whitcomb .Editorial CLIE) .
28. Cul debe ser nuestra posicin?

a) Debemos entender que todas estas teoras intentan explicar el origen del Universo y de la
Tierra a la luz de la Palabra de Dios y nunca en contra de ella. Sus partidarios no aceptan la
teora evolucionista del origen de la vida, y por supuesto, no menoscaban la integridad del texto
bblico.
b) Debemos adoptar una actitud imparcial y analizar los argumentos a favor y en contra de cada
una de ellas para sacar nuestras propias conclusiones que nos permitan ayudar a otros que estn
sumidos en la duda.
c) Debemos entender que la Ciencia va progresando y lo que hoy son teoras slidamente
basadas, maana pueden caer en el olvido, ya que el conocimiento es infinito puesto que viene
de Dios. No debemos angustiarnos cuando en un momento determinado surjan hiptesis o teoras
que entren en aparente contradiccin con la Biblia, ni debemos apresurarnos a emitir juicio
alguno al respecto. La experiencia ha demostrado que al aquietarse las aguas la verdad ha salido
a flote.
d) Finalmente, no debemos asumir una posicin hostil frente al quehacer cientfico, puesto que
primeramente, no debemos asumir una posicin hostil hacia el quehacer cientfico, puesto que,
primeramente, ste se produce por la capacidad que el Seor le ha dado al hombre para conocer
ms acerca de lo que Dios ha creado. Segundo, porque le hecho de que existan cientficos que
deliberadamente o no ataquen la Palabra, no significa que todos sean as. Hoy existen muchos
cientficos cristianaos que, en las mas diversas esferas cientficas estn dando testimonio del
Evangelio. (9) y finalmente, porque han sido los mismos cientficos, los que a la postre y a travs
de sus descubrimientos han tenido que dar la razn a la infinita de infalible Palabra de Dios.
29. Qu cosas sucedieron antes de la Creacin?
a) Cristo participaba de la gloria del Padre. (Juan 7:24)
b) Fuimos escogidos para salvacin. (Efes. 1:4)
c) Fueron creados los ngeles.
d) La rebelin de Satans . (Is.114:12-20; Ezeq. 25:12-19; 31:2-18).
30. Quin estaba presente participando de la obra de la creacin?
Jesucristo, el Hijo de Dios y Segunda Persona de la Trinidad. (Juan 1:1-3;Col. 1:16-18).
31. Qu teoras existen en la actualidad sobre el origen de la vida?
Existen varias teoras, que pueden clasificarse de la siguiente manera:
a) Teoras Creacionistas:
a. Fe completa en el relato del Gnesis 1 y 2.- La creacin del hombre fue por intervencin
directa de Dios y no producto de la Evolucin. Por lo tanto, el hombre no es un animal
superior, sino la corona de la creacin, creado a imagen y semejanza de Dios
b. El hombre fue creado por Dios, pero algunos retrocedieron en la escala, desevolucionando. A
esto se la llama la teora de la regresin.
c. Hubo una creacin especial: Adn y Eva y los que nacieron antes de la Cada. Estos son los
hijos de Dios. Despus de la cada surgieron los otros hombres. Estos son hijas de los hombres,
mas atrasados que los anteriores.

b) Teoras Evolucionistas:
No cristianas:
(1) Ninguna fe en el relato bblico, sino aceptacin genuina de la Evolucin
Cristianas:
(2) La evolucin guiada por Dios.
(3) Hubo evolucin, pero el hombre fue hecho espritu viviente por la intervencin
providencial de Dios al final. (Evolucin Testa)
(4) La Biblia da dos relatos: El de la evolucin, (Gn. 1) y el de la Creacin Especial (Gn. 2).
Existen dos alternativas: o las dos razas se mezclaron (los hombres-monos y los descendientes de
Adn, o la primera raza desapareci y la segunda tom su lugar.
Otras teoras:
c) La Generacin Espontnea.- Fue sugerida por el filsofo griego Aristteles y sostenido hasta el
siglo pasado. De acuerdo a ella, algunos seres vivos surga espontneamente de materia orgnica
en descomposicin, del roco, etc., elementos que tenan en s mismos elemento vital.
d) La Panspermia.- Surgi entre fines del siglo 18 y principios del siglo 19. Sostiene que la vida
viene del espacio exterior en forma de esporas. Cay en el olvido pero ha resucitado con
bastante fuerza y est siendo promovida por los seguidores de la Nueva Era, por los seguidores de
los estudiosos del fenmeno OVNI y del tema de los extraterrestres. Todas estas personas se
oponen a la teora de la evolucin sobre el origen de la vida y sostienen que seres extraterrestres
muy poderosos trajeron la vida a la Tierra y dirigieron el proceso evolutivo. Como podemos ver,
Dios est desplazado completamente de la esfera creativa, por lo que no debemos dejarnos
engaar por las aparentes similitudes que puedan tener con algunas teoras cristianas. (9)
32. Existe evidencia bblica que permita aceptar la teora de la regresin, la de
la multiplicacin de la raza humana antes de la Cada o las teoras cristianas evolucionistas?
NO. En ninguna parte aparece tal evidencia, al contrario, nosotros encontramos que:
a) La Biblia es bien clara al sealar que la concepcin sexual de la vida humana se efectu
despus de la cada. (Gnesis 4). Pero esto no significa, como sostienen los Mormones, que el
pecado fue necesario para que hubiera unin sexual y procreacin de la raza humana.
b) Si bien es cierto que con el decursar de la historia, a medida que los seres humanos fueron
separndose de los centros civilizados fueron cayendo en un estado de barbarie; esto no significa
que descendieran a una escala de medios hombres o medios bestias.
c)La Biblia descarta por completo la Evolucin, al contrario la rechaza de plano, porque uno de
los pilares sobre los que se asiente esta teora es la de la Seleccin Natural, la cual sostiene que
en la Naturaleza, los seres dbiles murieron (y mueren), quedando, de las especies, aquellos
individuos ms fuertes. Si bien esto es cierto, hasta cierto punto, en el estado actual de las
cosas, la Biblia nos dice que fue despus de la Cada, o sea, cuando estaba ya hecho todo, que se
introdujo la muerte en el mundo. (Rom. 5:12; comparar con Gn. 3).
33. Desde el punto de vista cientfico, es aceptable la Evolucin?

NO. A pesar de que an en la actualidad, la Teora de la Evolucin es tenida como enteramente

verdadera. Existen innumerables pruebas que ella no es cierta. Por razones de espacio no
podemos delinear aqu todas esas razones pero invitamos a que se acuda al libro citado
anteriormente: Razones, tiene sentido la Fe Cristiana en el Mundo de Hoy?, as como al
Estudio de Evidencias Cristianas (Alba Llanes).
34. Por qu al hombre se le llama la corona de la creacin?
Porque Dios coron o concluy su obra creadora formando al hombre a su imagen y semejanza,
ponindolo sobre todo lo creado. (Gn. 1:28-32; Heb. 2:7-8).
35. Qu se entiende por la expresin hecho a imagen y semejanza de Dios?
a) Que el hombre fue formado moralmente recto. (Ecl. 7:29).
b) Que el hombre fue creado con una naturaleza espiritual capaz de comunicarse con
Su Hacedor.
c) Que su naturaleza espiritual est dotada de cualidades personales inherentes tales como: el
intelecto, los afectos y la voluntad.
36. Qu ensea el versculo 26, cuando Jehov habla el plural? (Compare con Gnesis 3:22 y
11:17).
Ensea la pluralidad de personas dentro de la naturaleza constitutiva de la Deidad. En este
versculo est sugerida la doctrina de la Trinidad.
37. Cules fueron los mandamientos que Dios le dio al hombre? Cree usted que eran
suficientes para el estado de impecabilidad en que se encontraban? Lea 1:28-31 Escrbalos y
explique su opinin de acuerdo a la segunda pregunta.
Nota adicional:
TEORIA EVOLUCIONISTA DE LA RELIGIN
ANIMISMO
Creencia en que las cosas creadas estn animadas por espritus que moran y animan las cosas:
espritu de los animales, de las montaas, de los rboles, etc.)
POLITESMO. Creencia en muchos dioses
HENOTESMO. Creencia en que las cosas creadas estn controladas por diferentes dioses
principales
MONOTESMO . Creencia en un solo Dios.

CAPTULO 2
38. Cules son los aspectos fundamentales de este captulo?

a) Relato sinptico de la creacin y descripcin de las caractersticas naturales de la tierra en

aqulla poca remota. (2:4-6).
b) Relato sinptico de la creacin del hombre. (2:7) vea Zac. 12:1.
c) Creacin del Edn y creacin y colocacin del hombre all. (2:8)
d) Colocacin del rbol de la vida y del rbol del bien y el mal. (2:9)
e) Descripcin del primer hogar del hombre. (2:10-14)
f) Mandamientos dados al hombre. (2:15-17)
g) Creacin de la mujer e institucionalizacin del matrimonio. (2:18-25)
39. Describa la creacin del hombre tal y como lo detalla Gnesis 2. Comprela con Gnesis
1.
Algunos tratan de establecer una contradiccin entre el relato de Gnesis 1 con Gnesis 2, sin
embargo, cuando usted lee detalladamente, se dar cuenta que el captulo 2 no es ms que una
ampliacin o complemento del captulo 1, pues presupone ya, la creacin de todas las cosas y va
tomando los detalles a medida de la necesidad.
40. Qu es la ley de la recurrencia?
Es una particularidad de la retrica del Espritu, el autor de la Biblia, de dar dos versiones del
mismo acontecimiento. La primera bosqueja el asunto y la segunda aade datos ampliando el
asunto. Esta ley debe tenerse en cuenta, porque en las Escrituras el orden de la narracin no es
siempre el orden de los acontecimientos, como en el caso de Genesis 1 y 2. (Adaptado cita: J.M.
Gray)
41. Dnde se ubic el lugar primitivo del hombre y qu caractersticas tena?
El sitio aceptado mayoritariamente se encontraba en el actual territorio de Irak, o sea en la
Antigua Mesopotamia., en la parte meridional, a orillas del Golfo Prsico, aunque se desconoce la
extensin mxima que alcanz. Hay indicios que prueban que ese pudo ser el sitio del primer
hogar del hombre. El primitivo nombre dado a la regin fue Edin . Documentos antiqusimos
desenterrados en las ruinas de ciudades mesopotmicas sealan a Erid, ciudad culta y prspera
de la antigedad, como el lugar original del hombre. Erid est situado, precisamente, en la
zona donde se seala al Huerto del Edn. Ha sido difcil identificar a los ros Gihn y Pisn, pero
Halley comenta que en tiempos antiguos posiblemente los Ros Tigris y ufrates, se unan en un
punto para luego dividirse, dando la impresin de que eran cuatro.. Ahora bien, si el rea del
Edn era muy extensa, posiblemente estos dos ros estuviesen situados mas lejos, fuera del
territorio de la Mesopotamia y sus alrededores.
Las condiciones en el Huerto del Edn eran las mejores. La naturaleza no se negaba dar
abundantemente para satisfacer las necesidades materiales del hombre. El pecado no haba
ejercido todava su maldicin sobre la naturaleza.
42. Qu se entiende por la expresin ayuda idnea?
Ayuda apta, completa, capacitada.

43. Cmo se aplica esta frase entre el hombre y la mujer en el marco del matrimonio?
A travs de esta frase se puede comprender, primeramente, el objetivo por el cual Dios instituy
el matrimonio; y segundo, el tipo de relacin que se establece entre los dos sexos en el mbito
matrimonial. El objetivo es doble y est establecido por las siguientes frases: No es bueno que el
hombre est solo... v. 18. ...ms para Adn no se hall ayuda idnea... v. 20. Tal y como lo
seala Hoff, (3) el propsito primordial del matrimonio es el compaerismo y la ayuda mutua. El
segundo objetivo, supeditado al primero, sera responder a las exigencias del mandato divino:
Creced y multiplicaos... (1:28).
En cuanto a las relaciones interpersonales hombre-mujer, podemos sealar lo que el comentarista
Henry Halley escribe: la mujer no fue formada de la cabeza del hombre, para que no ejerciera
dominio sobre l, ni de sus pies para que no fuese pisoteada, sino de su costado para ser igual a
l, y cerca de su corazn para ser amada por l
44. Qu significa la frase y sern una sola carne?
Esta frase tiene un doble significado: Por un lado establece la naturaleza estrecha e indisoluble
del matrimonio; y por otro lado, la monogamia, como un efecto directo del primero. Seala que
el tipo de relacin establecida entre el hombre y la mujer, en el seno del matrimonio, es nico y
exclusivo, pues rechaza la intromisin de cualquier elemento a ajeno en rea de estas relaciones.
45. Qu prefigura la unin del hombre y la mujer?
Prefigura la unin entre Cristo y la Iglesia (Efe. 5:25-22; Apoc. 19:7; 21:2, 9). Halley (9) escribe:
La Iglesia es la esposa de Cristo. La esposa de Adn, Eva, fue hecha de su costado, mientras l
dorma. Esto puede ser un cuadro primitivo de la Iglesia, la Esposa de Cristo, mientras ste
dorma sobre la cruz (Juan 19:34; 1 Juan 5:6-8).
46. Lea Gn. 2:16, 17. En qu consista el mandamiento de Dios y su infraccin? murieron
realmente ellos en el momento en que comieron del rbol prohibido?
El mandamiento de Dios era: De todo rbol del huerto podrs comer: ms del rbol de la ciencia
del bien y el mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn. 2:1617). La infraccin consisti en la obediencia a las instituciones mentirosas del diablo. Ellos
murieron, justamente al ser separados del rbol de la vida y sacados del huerto. En ese instante
perdieron la comunin con Dios. La palabra muerte significa separacin y no extincin

CAPTULO 3: LA CADA
47. Qu escena se present en el captulo 3? Quines son los protagonistas?
En el captulo tres se nos presenta a la a primera pareja gozando de la paz y la armona producto
de la comunin perfecta con Dios y de su presencia en medio de ellos. Esta presencia estaba en
forma continua y se relacionaba con ellos de una forma muy especial. Ver v. 8. Son cuatro los
protagonistas de esta escena: a) La serpiente, en realidad el mismo Satn. Este tienta a la mujer
y por su intermedio al hombre. b) La mujer, tentada por la serpiente y haciendo a su marido

copartcipe del pecado. c) Dios, interviniendo en medio del drama con el fin de manifestar su
perfecta justicia, al castigar, por un lado, a cada uno de los protagonistas anteriores, y por otro,
proveer un medio de escape para el hombre y la mujer, a fin de atenuar los resultados del
castigo.
48. Cmo se produjo la tentacin?
En ocasin de estar Eva sola, pasendose por el Edn, el Diablo, aprovechndose de la soledad de
la mujer, se le acerc para utilizarla como vehculo de sus malvados deseos. De esa forma,
encontrndola sin la compaa protectora de alguien que pudiera respaldarla en dicha
circunstancia, el diablo lanza un ataque, no frontal, sino sutil y astuto.
49. Cul fue la pregunta clave que hizo Satans y cul fue la reaccin de la mujer?
La pregunta clave fue: Conque Dios ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. Observamos
que el diablo tergiversa la Palabra de Dios con el fin de llamar la atencin a la mujer.
Simultneamente introduce sutilmente una duda acerca de la bondad de Dios: Cmo es posible
que un Dios tan bueno les niegue a ustedes el derecho a comer del fruto de los rboles? Si l todo
lo hizo bueno por qu esa prohibicin?
La reaccin de la mujer es inmediata, el tentador ha logrado captar la atencin de ella, ha
logrado incitarla a una observacin mentirosa. Ni corta ni perezosa la mujer contesta: Del fruto
de los rboles del huerto podemos comer... (cmo se atreve a decir semejante cosa?, quin
dice que no podemos comer de los frutos de todo rbol?). Del fruto del rbol que est en medio
del huerto, dijo Dios: NO comeris de l NI LE TOCARIS, para que no muris (3:2-3). Aqu est,
justo, el segundo paso de la cada. Eva ha aadido la frase: Ni le tocaris.
Dio el primer paso: prestar atencin a las palabras capciosas de la serpiente; ahora da el
segundo,: en su afn de vindicar la causa de su Creador, Eva altera las palabras del Seor.
50. Qu leccin sacamos de este hecho sacado de la leccin anterior?
Una doble leccin: primero, con el diablo no se dialoga, se reprende. Segundo: ni el ataque mas
demoledor que lance Satans contra la Palabra del Dios nos da derecho a nosotros para alterarla
o acomodarla. Recuerda que ella es poderosa.
51. Qu indican los versculos 2 y 3 en cuanto al conocimiento que Eva tena?
Indican que ella no ignoraba el mandamiento expreso de Dios, an cuando no lo haba recibido
directamente de l, sino a travs de Adn, quien se lo haba explicado bien.
52. Cul es el segundo paso que da el tentador?
Despus que ha introducido una duda, ahora el diablo niega la veracidad de las palabras dichas
por Dios, introduciendo a su interlocutora en el escabroso terreno de la incredulidad: NO
MORIRIS!. Pero va an ms lejos. Para reforzar sus palabras aade un argumento que ya no slo
hace dudar a la mujer acerca de la bondad de Dios, sino que la convence de que el Creador no

est jugando limpio con ellos. l es egosta, pues no quieren que ellos compartan el
conocimiento con l.
53. Cmo reacciona la mujer?
Ahora sus ojos han sido desviados al rbol. Ella ha aceptado las palabras del tentador. No ha
meditado en toda la bondad de Dios manifestada hacia ella, sus ojos se han encandilado ante la
brillante argumentacin de la serpiente. Y, sobre todo, ante el objeto de la tentacin: el fruto
prohibido.
54. Analizar los vs. 5 y 6 a la luz de 1 Juan 2:116 y de la tentacin de Jess.
Tal y como lo describe Juan, en relacin a las tcticas satnicas de la tentacin, el diablo utiliz
los mismos principios tcnicos, tanto con Eva, como con Jess. Primero describamos los trminos:
Mundo.- Sistema terrenal bajo el cual Satans ha organizado a la humanidad cada sobre
principios opuestos a Dios (Unger)
Carne.- Naturaleza humana cada, asiento de nuestros impulsos e inclinaciones pecaminosas que
nos enemistan con Dios (Idm)
PRINCIPIOS "TCNICOS" APLICADOS A EVA Y A JESS:
Los deseos de la carne... Son los deseos que tienen su asiento u origen en la naturaleza
pecaminosa del hombre y en algunos casos constituyen degene-raciones de instintos y
necesidades corporales
A EVA: Y vio la mujer que era bueno para comer
A JESS: Di a estas piedras que se hagan pan...
Los deseos de los ojos... Son los deseos o inclinaciones en nuestra naturaleza pecaminosa que
son activados a travs del sentido de la vista.
A EVA: Y era agradable a los ojos...
A JESS: Le mostr todos los reinos del mundo.
La vanagloria de la vida... Es el ostentoso despliegue de impiedad (UNGER) que activa la
naturaleza egosta y rebelde, la soberbia y las pretensiones de grandeza del hombre"
A EVA: Y codiciable para alcanzar sabidura...
A JESS: Le mostr... la gloria de ellos y le dijo: Todo esto te dar...
Observamos tambin, que tanto Eva como Jess estaban solos fsicamente. An cuando las
tentaciones pueden venirnos cuando estamos acompaados, la soledad es propicia para que el
diablo trate de hacernos dao. El diablo siempre ha aplicado los mismos principios tcticos con el
hombre, ya que estos se adaptan perfectamente a la naturaleza cada y pecaminosa del hombre,
o sea las satisface.
55. Por qu Dios hizo al hombre con susceptibilidad a pecar?
Halley (2) escribe: Bueno, y de qu manera poda haberlo hecho salvo como una mquina o
como un animal guiado solamente por su instinto? Pudiera haber un ser moral si no tuviera

libertad para elegir? . La libertad para escoger es el don de Dios para el hombre; libertad para
pensar y elegir; libertad de conciencia; an cuando el hombre use esa libertad para rechazar o
desobedecer a ese Dios que se la dio
56. Saba Dios que el hombre pecara?
Halley escribe: S, y saba las funestas consecuencias, pero saba tambin el resultado final.
Sufrimos y padecemos, pero un da entenderemos del por qu de todos nuestros sufrimientos
presentes, cuando juntamente con todos los redimidos cantemos un canto de victoria al que nos
salv y lav con su sangre. Lo que ahora no entendemos, lo entenderemos despus.
57. Qu se entiende por la expresin libre albedro?
Libre determinacin. Facultad de obrar por reflexin y eleccin.
58. Analizar el v. 17, qu indica este conocimiento?
Implica mayor responsabilidad delante de Dios. Al que ms se le dio, mas se le demand
59. Haga una diferencia entre lo que es miedo y temor de Dios.
Miedo es la expectacin que produce la inseguridad y falta de comunin con Dios cuando hemos
pecado.. Produce desasosiego y falta de paz. El temor de Dios es el respeto reverente que nos
sirve de cerco para no pecar contra l. El miedo se produce despus de haber pecado, el temor
de Dios es un sentimiento que nos acompaa cuanto ms cerca estamos de Dios.
MIEDO: Cuando estamos lejos de Dios
TEMOR DE DIOS: Cuando estamos cerca de Dios.
60. Qu nos ensean los vs. 12 y 13 en cuanto a la justificacin propia?
Se cumple el dicho comn: las culpas nunca caen a tierra. Esto nos ensea que el hombre
siempre trata de evadir su responsabilidad moral delante de Dios.
61. Dnde se encuentra la primera promesa de salvacin y redencin y qu nos ensea este
pasaje?
Se encuentra en Gnesis 3:15, pasaje al que se le ha llamado, con mucha propiedad el proto
evangelio. Con las palabras expresadas en este versculo, Dios quiso decirle al hombre que
habra una guerra sin igual y constante entre la simiente del diablo (el mundo inconverso) y la
simiente de la mujer, los hijos de Dios, representados por el Hijo del Hombre, quin
obtendra la victoria final sobre Satans. (Hechos 10:38; Juan 3:8) ...y t le herirs en el
calcaal, implicando con esto que el diablo no saldra triunfante por ms que hiciera sufrir a
Jesucristo. La victoria vendra por medio del sacrificio: la cruz.
62. Qu ensea el v. 21? Qu doctrina est implcita aqu?

La redencin por sangre. Gn. 3:21 es un cuadro en miniatura de todo el plan de redencin del
hombre, por medio de la sangre derramada de un sustituto. La tnicas de pieles no se hubieran
podido conseguir si no hubiese mediado el sacrificio y muerte de una vctima inocente. Este
versculo arroja luz sobre Hebreos 9:27; Juan 1:7. No hay forma de cubrir el pecado si no es por
medio de sangre.
63. En qu se diferencia el conocimiento del bien y el mal que adquirieron Adn y Eva, con
el conocimiento del bien y el mal que tiene Dios?
Hoff describe el conocimiento de ellos como una experiencia pecaminosa contaminada. Sin
embargo Dios conoce el mal como el mdico conoce el cncer y el paciente lo conoce como su
propia enfermedad
64. En qu sentido se establece la maldicin cuando Dios le dijo a la mujer: y tu deseo ser
para tu marido y l se enseorear de ti?
La sujecin de la mujer al hombre fue establecida antes de la cada. El hecho de que el hombre
fue formado primero y la mujer sacada del costado del hombre posteriormente, implica de por s
una relacin de sujecin de la mujer hacia el hombre pero en estado de igualdad. El pecado vino
a degenerar estas relaciones por medio de la sumisin degradada y ejercicio autoritario de la
autoridad del hombre como cabeza. Tanto es as, que Pablo compara las relaciones correctas del
hombre y la mujer redimidos con la que la sujecin que la Iglesia le debe a Cristo. Si leemos los
pasajes siguientes, 1 Cor. 11:3; Efe. 5:22-24; observamos sujecin establecida aqu no es
humillante.

CAPTULOS 4 Y 5 ORGENES DE LA CIVILIZACIN

65. Cules son las tres partes sobresalientes del cap. 4?
a) La tragedia de Can y Abel. Gn. 4:1-16
b) El surgimiento de la lnea Cainitita y las manifestaciones ms primitivas de la civilizacin
humana. Gn 4:17-24
c) El establecimiento de la lnea mesinica a travs de Set, sustituto de Abel. (Gn. 4:2526)
66. Cmo se llamaron los dos primeros hijos de Adn y cules fueron sus ocupaciones?
Can fue el mayor y se dedic a la agricultura. Abel fue el segundo y se dedic a la ganadera.
67. Quin ense a Abel y a Can en relacin a la necesidad de un sacrificio?
Sus padres le ensearon, habindolo aprendido primeramente de parte de Dios cuando ste
sacrific dos corderitos a fin de descubrir su desnudez.
68. En qu consistan ambos sacrificios? por qu uno fue aceptado y el otro rechazado?

Can trajo del fruto de la tierra , Abel, de las primicias de sus ovejas. El sacrificio de Abel fue
aceptado porque se ajustaba al principio divino establecido originalmente por Dios y ratificado
ms tarde por las leyes sacrificiales del libro de Levtico, que tuvieron su cumplimiento definitivo
y perfecto en el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Sin derramamiento de sangre
no se hace remisin de pecados. La otra caracterstica del sacrificio de Abel, fue su fe*
respaldada por una vida piadosa y justas (Hebreos 9:22; 11:14;1 Juan 3:12). Es sacrificio de Can,
en cambio, no se ajustaba al plan divino. La fe produce excelencia en el sacrificio ofrecido.
(Hebreos 11:4).
*LAS DOS RELIGIONES TIPOS
EL SACRIFICIO DE CAN
1. Smbolo de la falsa religin.
2. Smbolo de la falsa adoracin.
3. Religin establecida por las obras de justicia humana.
3. Religin humanista: se centra en el hombre. (Judas 11) El camino
de Can.

EL SACRIFICIO DE ABEL
1.
2.
3.
4.

Smbolo de la religin verdadera.

Smbolo de la adoracin verdadera.
Religin establecida sobre los principios divinos de redencin por sangre y justificacin por fe.
Divina: Se centra en y para Dios.

69. Qu razn tena Can para enojarse con su hermano? Tena l la misma posibilidad de su
hermano para ofrecer un sacrificio correcto?
No tena razn alguna, primero: Porque l no estaba ignorante de lo que Dios peda y segundo,
porque l tena las posibilidades de conseguir de manos de su hermano, el cordero requerido para
el sacrificio. Fue la rebelda de su corazn la que le impidi ajustarse al plan de Dios.
70. Qu tipo de carcter representa Can, de acuerdo a su reaccin?
Un carcter orgulloso. Obstinado, caprichoso, impenitente y rebelde a Dios.
71. En qu forma describe la Biblia que surgi la primera civilizacin?
Civilizacin: Grado de evolucin y desarrollo que alcanza una sociedad en sus mltiples
expresiones: tcnica, poltica, cultural y econmica.
Busquemos en Gnesis 4:16-22 y veamos lo que dice acerca de esta civilizacin:
a) Era una civilizacin pastoril, Y Ada dio a luz a Jabal, el cual es padre de los que habitan en
tiendas de campaa y cran ganado (v. 20).

b) Era una civilizacin que desarrollaba la construccin: Y conoci Can a su mujer la cual
concibi y dio a luz a Enoc, y construy una ciudad (v.17)
b) Era una civilizacin manufacturera., que tena una incipiente industria metalrgica: Y Zila dio
a luz a Tubal Can , artfice de toda obra de bronce y de hierro (v. 22)
c) Era una civilizacin que desarrollaba las artes: Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual
es padre de todos los que tocan arpas y flautas. Vase tambin vs. 23 y 24: manifestacin
artstica primitiva.
Existen amplias huellas en la historia de la humanidad, que este tipo de actividades se
desarrollaron con mucha celeridad entre los primitivos moradores de la Mesopotamia, incluyendo
la actividad metalrgica del hierro, Por ejemplo, se deca que esta actividad databa de 1200 aos
A. C., sin embargo, puede ser fechada mucho ms atrs, pues su uso, en menor escala, data de
5000 aos A. C.
La civilizacin que fund Can pudo haber sido como la de Grecia, o Roma, pero el juicio de Dios
cay sobre ella, pues se caracteriz por la degeneracin moral, la violacin a la ley del
matrimonio y por el espritu de violencia. (4:19-24).
Nota: La antigedad del uso de los metales.
1.- 1933 Dr. H.E. Frankfort (Inst. Oriental) AMAR a 160 Ks. Al norte de Babilonia. Se encontr a
hoja de hierro, de cerca del 2,7000 a. C.
2.- El Dr. Frankfort seala la lista de reyes y ciudades antediluvianas dadas en el prisma de Weld,
que menciona en 3 o ms lugares diferentes el nombre de Badgurgurru que quiere decir:
ciudad de trabajadores en bronce.
3.- Las inscripciones primitivas demuestran que Babilonia jams ha sido habitada por gentes que
no hayan conocido el uso de los metales.
4.- Se han encontrado huellas del uso del cobre de una antigedad de 7,000 aos ( 5,000 a. C.) y
del hierro meterico de 5,000 aos (3,000 a. C.) . Inclusive, en la colina de Garakepele, en la
regin de Fiaul (Azerbaidaham) se encontraron puntas de hierro meterico de 7,000 aos de
antigedad. (5,000 a.C.).
OJO.- Prisma dinstico de Weld.- De cerca de 2170 a. C. Escrito por el escriba Nurninsubur, a
fines de la dinasta Isin . El bosquejo conocido mas antiguo de la historia mundial. Da una lista
completa de reyes desde el comienzo de la raza humana hasta sus propios das. Es de excelente
barro cocido. Fue hallado por la expedicin Weld-Blundell en 1922 en Larsa, a unos pocos
kilmetros al norte de Ur y depositado en el Museo de Oxford en Inglaterra.
72. Qu pas con la promesa de redencin?
La promesa de redencin pas a Set, quien se constituy en el puente por medio del cual el hilo
de la descendencia santa, la lnea mesinica, habra de continuar.
73. Qu significa el v. 26b cuando dice: ...entonces los hombres comenzaron a invocar el
nombre de Jehov?
Este versculo seala la originalidad del monotesmo, o sea, la creencia en un solo Dios como
forma primitiva de religin. Aunque diferentes historiadores de tendencia materialista han

sostenido, que el monotesmo, como forma de adoracin, constituye el estado ms avanzado en

desarrollo evolutivo de la religin; existen huellas entre las religiones primitivas, de un perodo
prstino en el cual se adoraba a un slo Dios. Lea Romanos 1:18-25
Nota: MONOTESMO PRIMITIVO.
1. Dr. Stephen Langdon (Universidad de Oxford) . Encontr escritos babilnicos antiguos que
sugieren el monotesmo primitivo.
2. Sr. Finders Patric opina que la religin primitiva de Egipto fue monotesta.
3. SAYCE (1898) anunci que haba descubierto en tres tablillas diferentes del tiempo de Amurabi
las palabras Yahv es Dios) (Museo Britnico).
4. Se ha demostrado que los escritos mas antiguos religiosos de China evidencian un mono- tesmo
con la ausencia de cualquier tipo de idolatra.
5. Las huellas de un monotesmo primitivo aparecen en casi todos los pueblo del mundo.
6. Tablillas de Ebla.- Dr. Pettinatto.- Huellas de henotesmo y de un monotesmo primitivo
(aunque Pettinatto apunta hacia un monotesmo en estado de formacin. Tableta con el himno AL
DIOS CREADOR. Dice Pettinatto: Quin, de hecho es el Seor del Cielo y de la Tierra?.
Ciertamente no es Dagin, ni Rasap, ni Sapis, sino DIOS en mayscula?
Desarrollo de la religin:
Concepto histrico: 1) Animismo 2) Politesmo 3) Honotesmo 4) Monotesmo.
Concepto Bblico: 1) Monotesmo 2) Henotesmo 3) Politesmo 4) Animismo.
74. Cmo se llama el documento utilizado por Moiss para continuar con el cap. 5?
Libro de las Generaciones de Adn.
75. Comprelo con las genealogas de 1 Crnicas 1 y de Lucas 3:23-28. qu nos ensea esto?
Que el rcord de las genealogas eran llevadas y guardadas celosamente por los siervos de Dios de
las diferentes pocas para que nadie pudiera usurpar el derecho y los privilegios familiares y
divinos.
76. Qu nos ensean los vs. 22-24 en cuanto a la vida de Enoc? Segn la Biblia, quin tuvo
una experiencia similar? Qu significaron estas experiencias de las traslaciones?
La Biblia nos ensea que en medio de aquella generacin que estaba en proceso de degeneracin
y corrupcin, Enoc mantuvo una vida ntegra en el tiempo en que vivi en la Tierra, delante de
los ojos de Dios. Por esta razn Dios le premi trasladndole al cielo sin ver muerte. Elas se
menciona como otro siervo de Dios que fue trasladado al cielo sin ver muerte. Estas traslaciones
tipifican lo que Cristo har con su Iglesia cuando l venga a buscarla. (11 Tes. 4:10).
77. Qu posible relacin se encuentra entre el pasajes de Judas 11-15, relativo a Enoc, y
su traslacin al cielo?

Indudablemente, Enoc recibi una revelacin de parte de Dios en relacin a ese gran Da de la
Segunda venida de Cristo. Como confirmacin de esta profeca y para testimonio a aquella
generacin, Dios lo levant y traslad vivo.
78. Qu explicacin se le da a la longevidad de los hombres primitivos?
La longevidad de los hombres primitivos no solo aparece en la Biblia, sino en diversos documentos
antiqusimos de la civilizacin mesopotmica, china e india. La explicacin que se le da a la
misma es que, por un lado, el pecado todava no haba hecho muchos estragos en la constitucin
fsica del hombre. Ellos vivieron todava bajo la influencia cercana de la bendicin ednica, lo
que fueron perdiendo a medida que el tiempo los alejaba de aquella bendicin. Por otra parte, la
forma de vida y el clima favorecan a la longevidad. En la actualidad, muy lejos de aquella poca
y cuando el pecado, como el cncer, ha hecho metstasis en la sociedad, los hombres sufren los
efectos de la cortedad de vida. El pecado, los vicios, las drogas el mal vivir, etc. han producido
efectos desastrosos en la vida fsica y squica del hombre acelerando velozmente su muerte. Slo
la vuelta a Jesucristo, el restaurador de la vida, el hombre puede revertir su situacin. Yo he
venido para que tengis vida y vida en abundancia (Jess).
79. Qu familia sobrevivi en medio de aquella generacin?
La familia de No, el cual tuvo tres hijos: SEM, CAM Y JAFET

GNESIS: CAPTULOS 6-9. EL DILUVIO.

80. Qu dos lneas genealgicas principales se hayan vigentes en los tiempos de No?
En aqul tiempo existan dos grandes grupos de familias: el linaje de Can y el linaje de Shet.
81. Quines son los hijos de Dios y quines son los hijos de los hombres mencionados en
el versculo 2? Qu pas con ellos?
Existen dos opiniones fundamentales en relacin a este versculo:
La primera opinin, ms conservadora, seala que los hijos de Dios se refiere al linaje shetita y
que los hijos de los hombres se refiere al linaje cainita. La unin desigual de del linaje elegido
por Dios con el linaje pecador de la descendencia de Can, trajo como resultado la depravacin
de toda la raza humana manifestada a travs de todos estos hombres poderosos y valientes, de
esos gigantes que llenaron la Tierra de violencia con sus acciones malvadas.
La segunda opinin sostiene que la frase hijos de Dios (en el original hebreo Beni-Eloim) se
refiere a un grupo de seres anglicos que, de acuerdo a Judas 6 y 7, abandonaron
voluntariamente su primitiva condicin, cometiendo actos en contra de su propia naturaleza
anglica. Estos se unieron a las mujeres de aquella poca, dando lugar a una raza degradada cuya
caracterstica fsica mas sobresaliente era su elevada estatura. Por eso se le llaman gigantes
(nefilim).

Al respecto de esta opinin se declara que esta no tiene base de veracidad puesto que el propio
Jess declar que los ngeles son asexuales por ende, no pueden procrear. Sin embargo, los
partidarios de esta opinin sostienen que las palabras de Jess no desplazan esta conclusin.
Primero, Judas declara que un grupo de ngeles cometieron pecados de fornicacin, lo cual es
contrario a su naturaleza anglica asexual, despus de haber abandonado su primera morada y
no haber guardado su dignidad. La evidencia de relaciones sexuales entre demonios y seres
humanos, ya sea mediante la posesin de los primeros en cuerpos humanos o mediante la
corporizacin de aquellos, est probada ampliamente a travs de la historia. El problema est en
si estos seres estn en capacidad para procrear.
Lo ms probable es que el producto de estas relaciones surgiera como consecuencia de
posesiones demonacas que traeran consecuencias similares a las que producen el alcohol y las
drogas. De acuerdo a investigaciones realizadas, existe un nexo entre el gigantismo post-diluviano
y ciertas prcticas satnicas misteriosas en los cultos idoltricos de aquella poca. De cualquier
forma, cualquiera de las dos opiniones que se acepten no altera en nada la descripcin de los
orgenes de la profunda degradacin espiritual y moral de los hombres de aquella poca. En
cualquiera de los dos casos, fue el pecado y la accin satnica directa los que produjeron toda
esa situacin catica.
No hay que olvidar tambin, que en las prcticas de la hechicera se utilizan una serie de drogas y
que su uso pudieran influir y alterar el material gentico.
82. A quin se le dio el privilegio de ser el sucesor a travs del cual se perpetuara el linaje
santo (o linaje mesinico) que dara cumplimiento al advenimiento del Mesas?
El privilegio pas a No, quien, a travs de su hijo Sem, perpetu la lnea mesinica a punto de
desaparecer, debido a la creciente y profunda corrupcin reinante.
83. Qu se entiende por la expresin y se arrepinti Dios? Ver: Malaquas 3:6 y Santiago
1:17.
Dios es inmutable, pero para adaptarse a la comprensin humana en cuanto a algunas actitudes
asumidas por l y que como humanos somos incapaces de entender o interpretar, l apela a
nuestro lenguaje limitado y, apareciendo ante nosotros como otra persona se describe a s mismo
como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder; y de paciente y misericordioso fuera a
transformarse en un Dios de Juicio. Como aquella generacin haba llenado la copa de su
paciencia, l estaba para hacer una demostracin de su terrible justicia. (Ecle. 8:11) Esto puede
ser explicado de la manera siguiente: Estamos recorriendo el permetro de una edificacin. A
medida que vamos bordeado vamos observando diferentes aspectos de la misma, pero la
edificacin est esttica. De igual forma, Dios no cambia, pero de acuerdo a la posicin en que el
hombre se site en relacin a Dios recibir de l la influencia de uno de los aspectos: o la
bendicin de su misericordia o los efectos terribles de su justicia. Dios es amor, pero tambin es
fuego consumidor. No es Dios el que cambia, somos nosotros los que cambiamos en nuestra
relacin con l.
84. Cmo se llama el cuarto documento usado por Moiss para relatar la historia de No?

Se llama Libro de las generaciones de No (6:9). Contiene la historia del diluvio contada y
quizs escrita por el mismo No, o quizs Sem y trasmitida ntegramente a Abraham.
85. Describa el carcter de No.- Es posible que, en circunstancias similares y especialmente
hoy en da, se pueda vivir una vida como la de No?
La Biblia dice que era justo. Su fe en Dios acreditaba su justicia, porque Dios justifica al
hombre por la fe. Su vida justa testifica de su posicin justa. Se habla de l como que era
perfecto. Aunque el el sentido absoluto el nico perfecto de Dios, sin embargo todo aqul que
camina en el camino de la perfeccin es considerado como perfecto delante de l. La otra
caracterstica que se seala es que camin con Dios, o sea, anduvo ntegramente segn los
mandamiento y preceptos divinos. Finalmente la Biblia recalca su obediencia : Hizo conforme a
todo lo que le mand Jehov (6:22; 7:5).
86. Descripcin de los hombre de los das de No. Descripcin bosquejada de la poca.
Se describe a los hombres de aquellos das y a la poca en que vivieron como aquejados con tres
males:
a. Corrupcin moral (Ver: 6:5, 11-12)
b. Corrupcin religiosa. (Desprendida del punto anterior)
c. Violencia y rebelin. (6:11b)
Pero en medio de aquella generacin perversa se conserv un remanente fiel a Dios . Un pequeo
grupo de ocho personas que supieron obedecer a Dios y anunciar el mensaje del Seor a pesar de
las crticas, las burlas y la opresin.
87. Qu trajo como consecuencia el pecado del hombre?
La intervencin directa de Dios enviando juicio sobre aquella nacin impa.
88. En qu consisti el diluvio?
Existen dos opiniones fundamentales en cuanto a la naturaleza y extensin del Diluvio.. Una
sostiene que el Diluvio fue universal, en relacin a la tierra habitada en aquellos das. La otra
sostiene que fue universal en el ms amplio sentido de la frase, o sea, que abarc a todo el
mundo. Existen muchas huellas en la corteza terrestre que sealan la existencia de un cataclismo
de carcter mundial que no solo consisti en el crecimiento de las aguas, sino en movimientos de
la corteza terrestre, maremotos, etc.. La descripcin bblica de que se abrieron las fuentes del
abismo y las cataratas de los cielos (7:11) indican una conmocin catastrfica de gran
magnitud.
89. Cmo mostr No su gratitud a Dios y cul fue la reaccin de Dios? (Ver: Gn. 8:20)
Cules son las bases del Pacto de Dios con No?
El Pacto Nonico se caracteriz por la obediencia que deban tener entre una serie de
mandamientos que el Seor les dio. Estos mandamientos son:
a) Fructificad, multiplicaos y henchid la tierra. V. 2

b) En vuestras manos son entregados . Autoridad del hombre sobre lo creado. V. 2

c) Sustento diario en el uso de toda clase de animales o plantas. (v. 3)
d) Prohibicin de comer sangre. (v. 5)
e) Se concede autoridad al hombre para hacer juicio sobre el hombre. (v. 6)
90. Cul es la seal del Pacto de Dios con No? (ver. Vs. 12-17)
91. Cmo se cumpli la profeca de No concerniente al futuro de sus hijos? (9:25-27).
La profeca anunciaba que los descendientes de Cam seran sujetos a servidumbre; los semitas
conservaran el conocimiento del Dios verdadero y la raza jaftica tendran parte dominante en
el mundo y suplantaran a los semitas en ensear acerca del verdadero Dios.
Esta profeca ha tenido cumplimiento en la historia. Los descendentes de Canan fueron
destruidos completamente. De la lnea de Sem vino Abraham y la nacin israelita a la cual se le
confi la Palabra de Dios. Los descendientes de Jafet prosperaron y se convirtieron en naciones
que, en mayor o menor medida han jugado un papel importante en el gobierno mundial. A las
naciones jafticas ha llegado la Palabra de Dios y muchos de sus integrantes se han convertido en
los verdaderos voceros del Evangelio.

GNESIS: CAPTULOS 10 Y 11 DESDE EL DILUVIO

HASTA ABRAHAM
92. Cul es el nombre de los documentos que utiliz Moiss para escribir la historia de estos
dos captulos?
Los nombres del documentos quinto y sexto, respectivamente, son: Las generaciones de Sem.
Hacia finales del Cap. 11, utiliza otro documento: Las generaciones de Tar (documento
sptimo). El documento quinto fue transmitido, posiblemente, por Sem (que lo prepar) a sus
descendientes.
93. Qu aspectos se deben tener en cuenta al estudiar estos dos captulos?
Primero, No estn en orden cronolgico. NO responden a un orden estricto. La historia de la Torre
de Babel ocurri antes de la dispersin de las naciones sealada en el cap. 10. La genealoga del
11:10-26, corre paralelamente al relato anterior.
Segundo: El nmero de aos contenidos en esta genealoga y la contenida en el cap. 5 no deben
tomarse al pi de la letra para sacar una fecha exacta, pues el carcter bosquejado de estas
genealogas hacen que estas genealogas solo contengan los nombres de los personajes ms
importantes dentro de la ascendencia genealgica. Adems, esos nmeros son traducciones del
hebreo antiguo, cuyo sistema numrico es difcil de traducir.
Tercero: El proceso de formacin de las naciones de los hijos de No llev cientos de aos; por
esto, el captulo 10 ofrece un bosquejo muy general y abarca un perodo histrico muy amplio de
todos los acontecimientos.
Cuarto: La clasificacin tnica de jaftico, semtico y de camtico es de carcter general.
En muchos casos, el ncleo primitivo de algunas de esas naciones, descenda de uno de los hijos

de No pero con el tiempo se sumaron a ste, elementos de pueblos descendientes de otro de los
hijos de No dando una nueva fisonoma a una etnia determinada.
94. Describa los hechos bsicos esquematizados en estos dos captulos.
1ro. Existencia de un primitivo asentamiento humano que constituy el ncleo de la primitiva
poblacin post-diluviana. (11:2). Este asentamiento estuvo originalmente en Armenia, en las
inmediaciones del Ararat, pero luego se dirigi a la Mesopotamia. Esto ha sido comprobado por
algunas investigaciones arqueolgicas.
2do. Multiplicacin de la raza humana . (Cap. 10)
3ro. Existencia de una lengua comn. (Gn. 11:1) Investigaciones lingsticas sealan. La
existencia de una lengua de donde derivaron las familias de las lenguas euroasiticas.
4to. Primera migracin post-diluviana. (Gn. 11:2)
5to. Establecimiento del primer gobierno o reino antediluviano en flagrante rebelda contra Dios.
(Gn. 10:9-12; 11;3-4)
6to. Restauracin de ciudades antediluvianas (Gn. 10:9-12, 11:13).
7mo. Origen de la adoracin idoltrica post-diluviana. Aunque el texto bblico no lo seala
explcitamente, el propsito de aquellos hombres de hacerse un nombre parece indicar la
intencin de formar un culto que desplazase a Dios. La torre que levantaron era un Zigurat, o
sea, un templo dedicado al culto astrolgico. Ninrod y su esposa Semramis establecieron un
culto, el culto babilnico que se extendi a toda la tierra y que forma parte sustancial del culto
catlico romano.
8vo. Origen de la diversidad de lenguas y de la dispersin de la raza humana. (5)
95. En sentido general a qu grupo de naciones dieron origen los hijos de No?

JAFET.
PERSAS

ESCITAS

GRIEGOS

ESLAVOS

CELTAS

GERMANOS DE EUROPA

ETNIAS RIAS QUE CONQUISTARON LA INDIA.

CAM.
LOS AFRICANOS

PRIMITIVOS HAB. DE CANAN.

LOS DRVIDAS DE LA INDIA.

LOS SUMERIOS DE LA MESOPOTAMIA.

PUEBLOS NEGROIDES QUE SE EXTENDIERON POR LA FAZ DE LA TIERRA.

SEM
ELAMITAS
ASIRIOS

ARAMEOS

RABES

HEBREOS, ETC.

96. Qu personaje sobresale en la familia de No? qu se dice de l?

NIMROD.- Fue el caudillo ms sobresaliente despus del Diluvio y hasta los tiempos de Abraham.
No debe confundirse con Sargn de Acadia que fue un renombrado emperador mesopotmico.
Ninrod es el Nino de la mitologa Asira. Fue descendiente de Cam y fund un imperio en la
Mesopotamia. Su fama de vigoroso cazador implica que fue protector del pueblo en una poca
en que las fieras eran una amenaza continua por ser reducida la poblacin. Era un hombre
ambicioso que trat de controlar la poblacin mundial de la poca. Posiblemente fue caudillo de
la rebelin de la torre de Babel y luego de la dispersin comenz a restaurar las ciudades
antediluvianas. Su esposa instaur la religin misterio babilnico que fue extendida por las gentes
despus de la dispersin. En la poltica de Nimrod, an cuando estableci un imperio
relativamente reducido, est implcito el embrin del imperialismo.
97. Qu descripcin hace la Biblia en cuanto a la condicin de los hombres despus del
diluvio? Cmo manifestaron su rebelda?
La raza humana se haba multiplicado mucho. Tena un solo lenguaje y el pecado haba llevado al
ser humano a enorgullecerse, de tal forma, que produjo un estado de rebelda contra Dios. Esta
situacin indujo a Dios a intervenir directamente para evitar los malos designios de aquella
generacin.
98. En qu forma manifestaron su rebelda?
Edificando una torre (al parecer un santuario religioso) que los defendera de una posible
intervencin divina, a causa de su pecado.
99. Qu doctrina se encuentra sealada en 11:7?
La doctrina de la pluralidad de personas en la Deidad y queda implcita la doctrina de la Trinidad.
100. Cmo se explica que las tradiciones y leyendas de muchos pueblos antiguos y modernos
se encuentren relatos relacionados con la Creacin, la Cada, la Torre de Babel, y de la
confusin de las lenguas?
La explicacin es sencilla. Tal y como nos ensea la Biblia, Dios se ha revelado desde un principio
a los hombres utilizando diferentes medios. La verdad de Dios y los hechos ocurridos en el
proceso del trato de Dios con la humanidad han sido distorsionados por el ser humano, a medida
que se ha alejado de su Creador, y tambin de los centros de civilizacin donde Dios mantuvo un
remanente fiel que conserv la verdad. (Ver Rom. 1:18-26)

GNESIS CAPTULOS 12 AL 15: ABRAHAM

102. Por qu la Biblia dedica ms tiempo a la historia de Abraham desde el captulo 12 al 25
que el tiempo que comprende desde la creacin del mundo hasta el llamamiento de Abraham?
Es interesante notar que el espacio de tiempo cubierto por los dos primeros captulos del Gnesis
es mucho mas largo del que ocupa el resto de la Biblia. El Espritu Santo se apresura a pasar por
alto los eventos de la alborada de la historia, porque es, precisamente, a la historia de la
redencin del hombre a la que Dios pone nfasis e inters y la historia de las naciones es tocada
incidentalmente. El Espritu se apresura a pasar por alto todos los eventos hasta llegar a la
persona de Abraham, dedicndole ms tiempo a ste que a la historia humana precedente,
porque l desempea un papel importante en la historia d la redencin del hombre. l es el
padre de todos los creyentes, el padre de la fe (Pearlman-adaptado).
103. Qu significado tiene el llamamiento de Abraham dentro de los planes de Dios?
Con Abraham se da inicio a una nueva etapa dentro de los planes de Dios. Por medio del
llamamiento de Abraham. Dios confirmaba su promesa de redencin hecha a nuestros primeros
padres. Ahora, despus de cientos de aos transcurridos desde el Diluvio, en medio de un mundo
envuelto en la idolatra y la maldad, Dios llama a Abraham para que fuera el fundador de un
movimiento que tendra por objeto restaurar y redimir al hombre.
104. Cules eran las condiciones de la poca de Abraham?
Abraham nace y crece en Ur de los Caldeos, Ciudad situada en la Mesopotamia Meridional, un
centro cultural y comercial en aquella poca. La civilizacin habas comenzado a desarrollarse,
alcanzando un grado relativamente alto de avance. La poca de Abraham coincide con el Primer
Imperio Babilnico y con una figura muy destacada: Hamurabi, que dej un cdigo de leyes muy
avanzado para la poca, el cual rigi por largo tiempo en todo el Cercano Oriente. Por otra parte,
una de las caractersticas mas relevantes de aquellos tiempos era la idolatra, la cual se haba
desarrollado impetuosamente a partir de la rebelda de los post-diluvianos en la torre de Babel.
Ur, especficamente, era un centro de adoracin a los dioses lunares SIN y NINGAL o NANNAR, al
igual que la ciudad de Harn, donde fue a parar Abraham. El culto a Ningal (que es la Istar
babilnica, la Isis egipcia, la Astatrt o Asporet cananea, la Diana de los antiguos efesios y la
Afrodita o Venus de los griegos y romanos) deificaban al sexo; tenan como prctica habitual la
prostitucin sagrada, que estableca que, por lo menos una vez en la vida toda mujer
mesopotmica deba prostituirse en honor a la Deidad. Los templos de Ningal, Sin, Aastart y
otras deidades similares contaban con sacerdotes y sacerdotisas encargadas de practicar las
prcticas sexuales de diferentes tipos, incluyendo el homosexualismo. En medio de esa poca y
en medio de esa ciudad, naci Abraham, uno de los pocos que en su tiempo retenan la creencia
del monotesmo primitivo.
105. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ABRAHAM.
a. Sus orgenes. 11:27-31
1) Su ascendencia.
2) Su Familia

3) Su matrimonio.
b. Su llamamiento. 12:1-3
c. Su partida de Ur. 11:31
d. Su partida de Harn hacia Canan. 12:5-6
e. Su estada en Cann:
1) La primera promesa divina. 12:7
2) El primer altar a Jehov. 12:8
3) La marcha hacia el Neguev. 12:9
4) El Hambre en Canan. 12:10
f. El intermedio egipcio: 12:10-20
Se pone en peligro la promesa de redencin.
g. El regreso a Canan: Cap. 13
Separacin de Abraham y Lot. 13:1-3
Se reitera la promesa. 13:14-17
El segundo altar a Jehov. 13:18
h. La cautividad y la liberacin de Lot. 14:1-16
i. Abraham y Melquisedec. 14:17-24
j. El Pacto Abrahmico: 15:1-21
1) Reiteracin de la promesa. 15:1
2) La promesa de un hijo. 15:4
3) Reiteracin de la promesa del surgimiento de una gran nacin. 15:5; Cap.
12:2 13:16.
4) Reiteracin de la promesa de dominio sobre la tierra de Canan. 15:7;
cap.12:7; 13:14, 15.
5) La justificacin por fe. 15:6
6) El establecimiento del Pacto. 15:8-12
7) La profeca de la cautividad egipcia. 15: 15-16
8) El Pacto confirmado. 15:18-21
k. Agar e Ismael. Cap.16
l.La circuncisin: Seal del Parco. Cap.17
m. La promesa del nacimiento de Isaac. 18:1-5
n. Sodoma y Gomorra. 18:16-19:38
. La intercesin de Abraham. 18:16-33
o. El juicio sobre Sodoma y Gomorra. Liberacin providencial de Lot. 19:1-30
p. El destino de Lot. 19:30-38
q. Abraham y Abimelec. Cap.20
r. El nacimiento de Isaac. 21:1-7
s. Agar e Ismael son echados de la casa de Abraham. 21:8-21
t. Pacto entre Abraham y Abimelec. Abraham habita en la tierra de los filisteos. 21:2-34
u. El ofrecimiento de Isaac. Cap. 22
v. Muerte de Sara. Cap. 23
w. El matrimonio de Isaac. Ca. 22
x. El nuevo matrimonio de Isaac. Cap.24
y. Muerte de Abraham. 25:7-11
106. Cuntos aspectos tena la promesa la promesa de Dios a Abraham?

Tres aspectos:
1. PERSONAL: Te bendecir, engrandecer tu nombre; bendecir a los que te bendijeren, y a los
que te maldijeres, maldecir
2. NACIONAL: Y har de ti una nacin grande
3. UNIVERSAL: Sern benditas en ti todas las familias de la tierra
Esta promesa es el pensamiento bsico que se desarrolla a travs de toda la Biblia. (12:2-3;
22:18). Dios llam a Abraham, primeramente en Ur. (Gn. 11:31; Hech. 7:21), luego en Harn
(12:1-4), luego en Siquem (12:7), en Betel (13:14-17), dos veces en Hebrn (15:5-18; 17:1-8). La
promesa fue renovada a Isaac. (26:2-4) y a Jacob (28:13-14; 35:11-12; 46:3-4) (Pearlman)
107. De qu manera Dios prob la fe de Abraham?
Hoff (3) seala algunas pruebas, que analizaremos a continuacin, teniendo en cuenta las
diferentes reacciones que tuvo Abraham frente a las mismas:
a) Primera prueba: separacin de su patria y de su familia.- Abraham tuvo que renunciar a las
comodidades de una vida civilizada, primeramente en Ur y despus en Harn. Tuvo que romper
con el pasado idoltrico de su familia para tener comunin con Dios. Hoff seala: La vida de fe
comienza con la obediencia y la separacin. O nuestra fe nos separa del mundo o el mundo nos
separa de nuestra fe. La respuesta de Abraham fue la OBEDIENCIA. (Ver Hebreos 11:8-19)
b) La segunda prueba: El hambre en Canan. Ante esta prueba, Abraham sale por primera vez de la
voluntad de Dios. Hoff seala que Dios no lo haba mandado a salir de Palestina. A consecuencia
de este mal paso se produjeron algunos tropiezos a corto y largo alcance: a) se vio obligado a
mentir o, al menos, a ocultar parcialmente la verdad, en relacin al parentesco de Sara. Su
previa falta de confianza en la provisin de Dios para su manutencin en medio de la hambruna,
lo llev a desconfiar en la provisin divina y su integridad fsica. b) Puso en peligro el plan de
redencin al exponer a Sara a una relacin sexual adltera (y esto lo volvi a repetir en el caso
de Abimelec). c) El aumento de riquezas que le trajo consigo el viaje, deterior sus vnculos
familiares con Lot. d) De Egipto trajo Abraham a Agar, la esclava que luego sera madre de
Ismael.
c) Tercera prueba: La contienda sobre los pastos. (Cap. 13) Esta prueba vino a poner de realce la
fe y la humanidad de Abraham. Como patriarca, l tena todo el derecho a elegir las mejores
tierras. Por otra parte, tena el derecho divino de ejercer esa autoridad, en base a la promesa
que Dios le haba dado. Sin embargo, cedi a ese privilegio a Lot. Dios premi su actitud y ratific
la la promesa hecha en un principio.
d) Cuarta prueba: La demora en el nacimiento de Isaac. La impaciencia de Sara y de Abraham los
llev a cometer un acto que puso nuevamente en peligro los planes redentores de Dios y trajo
nefastas consecuencias posteriores: la relacin de Abraham con Agar que trajo a la vida a Ismael.
e) Quinta prueba: la prueba suprema. El sacrificio inconcluso de Isaac. Puso de manifiesto que a
pesar de sus debilidades humanas, Abraham era un hombre que confiaba absoluta y plenamente
en Dios y que estaba dispuesto a obedecer a Dios an cuando no entendiera absolutamente lo que
le peda . Su fe sali victoriosa y la recompensa no se hizo esperar..
109. Qu lecciones prcticas extraemos del relato en que se narran las relaciones entre
Abraham y Lot?

Todos estamos de acuerdo, y es obvio, que Lot representa al hombre, que motivado por instintos
carnales se inclina a buscar bienestar material y perdiendo de vista las riquezas de la bendicin
de Dios, pierde lo material y lo espiritual. (Hay un dicho que dice El que deja a Cristo por algo,
pierde al algo y pierde a Cristo ). Anlisis de la eleccin de Lot:
a) Eleccin motivada por la vista de sus ojos.
b) Eleccin motivada por un espritu egosta.
c) Eleccin oportunista.
d) Eleccin sin direccin divina.
Es evidente el desenlace, la misma Biblia expone claramente las consecuencias de este tipo de
elecciones: a) Prdida de bienes, b) Ruina familiar, c) Relajacin moral. D) Descendencia maldita.
Hoff define en pocas palabras el carcter espiritual de Lot: Lot es el hombre carnal que procura
ganarse al mundo pero quiere retener lo espiritual.(3)
110. MELQUISEDEC Y ABRAHAM.
El relato del encuentro entre Melquisedec y Abraham tiene varios aspectos que esbozaremos
brevemente:
a) No se sabe a ciencia cierta quin fue Melquisedec, pero la Biblia lo presenta como un reysacerdote de la antigua Salem (hoy Jerusaln). La Biblia lo seala como un tipo de Cristo, el rey
sacerdote por excelencia. Melquisedec significa rey de justicia. Salem significa paz. l
simboliza el sacerdocio perpetuo.
b) La superioridad en rango espiritual de Melquisedec queda establecida en el hecho de que fue
el que bendijo a Abraham (el mayor bendice al menor), y en que Abraham le dio el diezmo a
Melquisedec. Como se puede ver.
c) El diezmo no es una orden de la ley Mosaica, sino un prctica que data de mucho antes, an de
antes del pacto abrahmico. Esta disposicin se ratifica en la Ley de Moiss y en el Nuevo
Testamento. En este ltimo se da por entendido al establecer el derecho de los ministros del
culto a la manutencin por parte de ste, de acuerdo a lo establecido en el A. T. (1 Cor. 10:118;
9:13-14)
111. Qu nos muestra el trato de Dios con Agar e Ismael?
Nos muestra a un Dios justo. Ni Agar ni Ismael eran culpable de la accin daina de Abraham y
Sara. Ellos fueron vctimas de las leyes injustas de la poca: Agar, como esclava y mujer no tena
derecho sobre su persona. La ley exiga que una esclava ocupase el lugar de su ama cuando sta
era estril. La misma ley le quitaba el derecho sobre el hijo nacido de aquella relacin. La nica
ley que la amparaba no fue respetada por Abraham, que la expuls de su casa. Dios mir la
afliccin de Agar y le hizo promesas hermosas para su hijo
Por otro lado, nos muestra a un Dios que no rompe con el principio de la sujecin. Dios le orden
a Agar que se sometiera a su ama, an cuando esta la maltrataba. La sumisin de Agar trajo
consigo la posterior bendicin de Dios.
112. Cules fueron los hijos de Abraham? a quin pas la promesa?

Abraham tuvo 8 hijos: 1 con Agar, 1 con Sara y 6 con Cetura. Los dos principales fueron: Ismael de
Agar e Isaac de Sara.

CAPTULOS 25 AL 27: ISAAC

113. NOTA INTRODUCTORIA A LA VIDA DE ISAAC.
La historia de la vida de Isaac comienza en el cap. XXI de Gnesis, con su nacimiento. Sin
embargo, hasta la muerte de Abraham l permaneci sujeto a su padre y su vida est
estrechamente vinculada a la de aqul. A partir del cap. 25 vemos a Isaac como patriarca, o sea,
como Jefe de familia, con toda la autoridad, las obligaciones y las prerrogativas inherentes a su
condicin. Debemos observar tambin que el relato de la vida de Isaac se entremezcla con el
relato de los descendientes de Ismael y con el relato de la vida de sus propios hijos, Esa y
Jacob. Es recin, al final del captulo 35, y despus de un largo silencio, que se habla de su
deceso.
114. BOSQUEJO DE LA VIDA DE ISAAC.
a) La promesa de su nacimiento. (Gnesis 14:14; 117:19)
b) Su nacimiento. (21:1-7)
c) Su experiencia en el altar del sacrificio. (Cap.22)
d) Su matrimonio con rebeca. (Cap. 24)
e) La prueba del nacimiento de sus hijos. (25:19-26)
f) Dios renueva su Pacto. (Cap. 26)
g) Hambre en la tierra. Prohibicin de ir a Egipto. Isaac entre los filisteos. (Cap. 26)
h) Ratificacin del Pacto. (26:24-25)
i) Engaado por Jacob. (Cap. 27)
j) Enva a Jacob a Harn, luego de transmitirle la bendicin de Abraham. (2228:1-5)
k) Su muerte. (35:28-29)
115. Cmo revela la Biblia el carcter de Isaac?
La vida de Isaac es quieta y sosegada y solo parece ser un eco de la de su padre; sin embargo, lo
mismo que su padre es un hombre de fe y un conducto de bendicin. Ntese que la promesa le es
repetida a l. (Pearlman).
116. Qu papel juega Isaac en el proceso de redencin?
Hoff seala que si bien Isaac desempea un papel secundario en el libro de Gnesis, sin embargo
fue un hombre de fe y obediencia que cumpli con el propsito de Dios para su vida siendo
guardin de sus promesas y transfirindolas a Jacob. Fue un eslabn necesario para cumplir el
pacto hecho a Abraham
117. Cuando estudiamos la vida de Abraham observamos que su fe fue puesta a prueba
en varias formas, de qu modo fue probada la fe de Isaac?

Hoff seala que el captulo 26 se establecen las tres pruebas o tentaciones por las que tuvo que
pasar Isaac:
a) La primera prueba.- Abandonar la tierra prometida al enfrentarse con el perodo de hambre
similar al que enfrent su padre. La tentacin de dirigirse a Egipto fue muy fuerte (compare el
caso de Abraham y Jacob). Dios le impidi que diera este paso. Su fe fue puesta a prueba:
Rechazara Isaac la perspectiva de beneficiarse con las abundancia de Egipto para alcanzar las
invisibles bendiciones del lejano futuro? estara dispuesto a perder las riquezas que su padre
haba acumulado? asignara valor supremo a lo espiritual?. Isaac demostr que tena la misma
ndole de fe que Abraham...(Heb. 11:9-10). Indudablemente perdi muchas riquezas. Pero Dios
emple estas prdidas para ensearle lecciones espirituales. Despus de la prueba, Jehov lo
enriqueci... y lo bendijo (26:12-13) Hoff.
b) La segunda prueba: simular que Rebeca no era su esposa, en momento de peligro. Isaac, al
igual que su padre, cedi a esta tentacin. Sin embargo, su posterior descuido fue usado por Dios
para guardarla a ella. (adaptado). (3)
c) Tercera prueba: la tentacin a reaccionar violentamente a la provocacin de los filisteos. Esta
prueba vino a revelar el carcter de Isaac. Dios premi su mansedumbre, como muchos aos
antes, en circunstancias similares, haba premiado la fe de Abraham.
Hoff concluye: As el relato nos ensea que Dios permite que sus hijos sufran prdidas para
darles algo mejor y para que resalte su carcter en los suyos.
118. Haga algunas comparaciones entre Isaac y Cristo. Por qu se dice que Isaac es
un smbolo o tipo de Cristo?
1. Su nacimiento prometido y anunciado de antemano. (comp.. 18:9-15 y Mateo 1:20)
2. Las circunstancias de su nacimiento. Los nombres de ambos: quin y cundo se los puso?
(Gnesis 17:19 compare con Mateo 1:21)
3. Ambos fueron llevados al Monte de Moriah (Calvario) para ser sacrificados. (comp.. Gn. 22 y
Mateo 27).
4. Ambos fueron ofrecidos por sus propios padres. (comp.. 22:9-10 y Juan 3:16 e Isaas 53:10).
5. Ambos eran hijos nicos. (Compare 22:2 y Juan 3:16)
6. Ambos asumieron una actitud de sometimiento y mansedumbre ante el sacrificio. (Ver: Isa. 53;
Heb. 10:5-7; Luc. 22:42)
7. Ambos fueron rescatados de la muerte. Isaac no lleg a ser sacrificado, aunque en la mente y
propsito de su padre estaba el ofrecerlo de verdad si se haca necesario. Cristo fue levantado de
la tumba y venci a la muerte. La liberacin de la muerte Isaac y la devolucin a su padre se
toma como figura de la resurreccin de Cristo. (Ver Hebreos 11:17-19 y Rom 1:4)
8. El casamiento de Isaac con Rebeca es un tipo de Cristo con la Iglesia. (Gn. 24; y 2 Cor. 11:2;
Apoc. 21:2; Juan 6:44; Efe. 1:3-4; Juan 15:26; 16:13-15).
119. Qu doctrina estaba implcita en el sacrificio del carnero, en lugar de Isaac?
Se haya implcita la doctrina de la sustitucin. Al igual que en el caso de Adn y Eva cuando Dios
sacrific unos animales para cubrirlos en su desnudez, en el caso de todos los sacrificios
sangrientos del A. T., la idea de un cordero sustituto que mora por el pecado del mundo se
halla en este pasaje. La fe de Abraham se hace mayor al creer que Dios poda proveer un
sacrificio sustituto para su hijo (22:8), pero si an si tena que sacrificarlo, Dios podra levantarlo
de los muertos. (Hebreos 11:18).

120. De los dos hijos de Isaac, a quin pas la promesa?

A Jacob, que si bien no era el primognito, fue elegido en lugar de su hermano Esa

LIBRO DEL XODO

1. Qu quiere decir xodo? Por qu este libro fue llamado as?
xodo viene de una palabra griega que significa salida. Este fue el nombre
que adquiri el libro en la versin griega del A. T. porque relata el gran
acontecimiento que fue la liberacin y salida del pueblo de Israel, de Egipto.
2. Cul es la relacin de este libro con los dems libros de Moiss?
De acuerdo a Hoff (3), xodo constituye el eslabn indispensable para unir inseparablemente el
Pentateuco. Esto se debe a que ste contina con la historia comenzada en Gnesis y abre el
camino para los relatos que aparecen en los otros libros.. Por eso, al xodo se le llama el
corazn del Pentateuco.
3. Cul es el tema del libro?

En relacin a la historia del plan de redencin, podemos decir que el tema del libro es El
progreso de la redencin. Su pensamiento central est basado en el hecho de la redencin por
sangre, y teniendo ACCESO a Dios por medio de la sangre.
4. Cul es el propsito y mensaje del libro?
El propsito de este libro es el de relatar la formacin de la nacin elegida por Dios para llevar a
cabo sus planes de redencin, de acuerdo al pacto que Dios haba establecido con Abraham.
El mensaje del libro es un mensaje de redencin, de liberacin y apunta hacia un hecho superior
al de la liberacin de Israel. Este hecho es la redencin efectuada por la persona de Cristo, donde
se ha formado un pueblo elegido, sacado del mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la
Tierra prometida (la Canan Celestial).
5. Qu espacio de tiempo comprenden los eventos registrados en este libro?
Abarcan un perodo de tiempo de 135 aos desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con
un pueblo esclavizado en medio de la idolatra Egipcia y termina con un pueblo redimido morando
en la presencia de Dios.
6. Cul es el contenido de xodo?
1.
2.
3.
4.
5.

ISRAEL EN CAUTIVERIO. Caps.1-2

ISRAEL REDIMIDO. Caps. 3:1 al 15:22
ISRAEL VIAJANDO A SINA. 15:23 al 19:15
ISRAEL RECIBIENDO LA LEY. Caps. 20 al 23
ISRAEL EN ADORACIN. Caps. 24 al 40 (Pearlman)

7. Qu razones tenemos para creer en la inspiracin divina del libro?

Existe una auto reclamacin de inspiracin divina. Existen innumerables pasajes, dentro del libro
que sealan una revelacin de parte de Dios a Moiss, y rdenes pertinentes para que pusiera por
escrito dicha revelacin. Por otra parte, Cristo dio su sello de aprobacin a todo el Pentateuco,
incluyendo el xodo; tambin los Apstoles.
8. Breve resea del fondo histrico del libro:
Un vistazo a la historia egipcia en esos momentos arrojar que hacia 575 a.C. aproximadamente,
el ltimo rey de la nativa dinasta XVIII, Amosis, se revel contra los hicksos y los expuls del
pas. Este nuevo rey nacionalista dio inicio a lo que se conoce como el Imperio Egipcio Moderno,
que se extendi hasta la XX dinasta. Muchos lo han identificado acertadamente con el Faran
que no conoci a Jos (xodo 1). Algunos de sus descendientes descollaron por sus obras y
campaas militares. como Totmen Y (Tutmosis), Totmes III y la reina Hashepsut, que reinaron
sucesivamente desde el 1540 a.C. hasta 1450 a.C., aproximadamente bajo Totmes IV (hacia 1420
a.C.) el Imperio alcanz su mximo esplendor.

Sin embargo, su sucesor, Aminotep o Amenofis IV, mas conocido por Iknatn, llev al pas a una
crisis tal, que ha pasado a la historia con el nombre de Amarna. Ms que un buen administrador y
gobernante, Iknatn fue un reformador religioso que indujo a Egipto a la religin monotesta, en
la figura del Dios solar Atn. Posiblemente estuviera influenciado por el monotesmo hebreo. Al
menos fue respaldado por los sacerdotes de On, centro religioso de importancia en Egipto, al
cual, cientos de aos antes estuviera vinculado Jos al tener el privilegio de casarse con la hija
de uno de sus sacerdotes. Es posible que de esa forma fuera que el monotesmo hebreo
comenzara a penetrar dentro de determinados crculos sacerdotales egipcios. En la muerte de
Iknatn, sus reformas cayeron en el olvido, se restaur el antiguo culto u la antigua capital que
haba sido trasladada a Amarna. Dos gobernantes dbiles lo sustituyeron: Semenkara y
Tutankamn (famoso por el descubrimiento de su tumba intacta en el ao 1922). Hacia el 1340,
luego de la muerte de tutankamm, comienza a gobernar a Egipto una nueva dinasta, en la que
descoll Ramss II (13000 aprox.), sealado por algunos como el Faran del xodo, en
contraposicin con los que sostienen que fue Tutmosis III. Bajo esta vigsima dinasta, Egipto
sufre la invasin de los llamados Pueblo del Mar que se lanzaron sobre Egipto, Palestina y Asia
Menor huyendo, probablemente a la destruccin de la civilizacin creto-mecnica., a manos de
invasores europeos. Esto sucedi hacia el 1200 A. C.. Al terminar esta dinasta, el imperio egipcio
comienza a declinar y no se habra de levantar jams con el mismo espritu y fuerza de antao.
As es que, hacia el perodo bblico de los Jueces, aunque nominalmente Egipto era el dueo de
Canan, en realidad su influencia era nula (Geografa Histrica Bblica. EDISUB, Alba Llanes).
9. En qu condiciones dejamos a la familia de Jacob en Egipto y cmo la vemos ahora?
Cuando terminamos de leer el Gnesis, vemos a una familia empobrecida colocada en lugar
prspero y frtil, bajo la proteccin de Jos. Ahora vemos, en vez de 70 personas, a 3 millones,
oprimidas, vejadas y esclavizadas por Faran, viviendo en condiciones infrahumanas.
10. Por qu cree usted que Faran esclaviz a este pueblo? Lea xodo 1:7-10.
Escriba usted mismo la respuesta a esta pregunta de acuerdo a la Biblia
11. Cules fueron las medidas utilizadas por Faran para reprimir al pueblo? Cmo se
manifest la misericordia de Dios hacia ellos?
Faran utiliz dos mtodos de exterminio masivo para Israel: a) Trabajo forzado, b) la
aniquilacin de todos los nios varones que iban naciendo. Dios, en su misericordia us a dos
egipcias parteras: Zifra y Fa, para librar a los nios de una muerte segura. Su actitud valiente
trajo sobre ellas grandes bendicin por del Seor.
12. Lea Gnesis 15:1-16. Por quin fue profetizada la esclavitud en Egipto?
El alumno deber contestar con sus palabras y por escrito esta pregunta.
13. A qu contribuyo la esclavitud de Israel y que result de todo esto?
La esclavitud en Egipto fue por permisin divina y contribuy a que este pueblo olvidado ya casi
de su Dios y de las experiencias del pasado, acomodado quizs, ya, a la tierra de Gozn,

disfrutando de las comodidades y riquezas de la misma, y olvidados, parcialmente de su herencia

en Cann, clamaran y reconocieran a Dios (2:23), provocando su liberacin nacional.
En este relato hay un gran simbolismo espiritual: Egipto es el tipo del mundo, e Israel, que haba
comenzado a mezclarse con la idolatra egipcia (Josu 24:14; Ezeq. 20:7-8); es un tipo del
hombre no regenerado. (Hoff ).
14. Cul es la figura ms relevante del libro de xodo?
La figura ms relevante del libro de xodo fue Moiss. De l se dice: Y hablaba Jehov a Moiss
cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. xo. 33:11 Y nunca ms se levant profeta
en Israel como Moiss, a quien haya conocido a Jehov cara a cara. Deut. 43:10.
15. Lea xodo 2:1-10. Narre la circunstancias del nacimiento y liberacin de Moiss?
El Faran imperante en Egipto, junto con el trabajo extremadamente pesado impuesto a los
israelitas, dio orden a las parteras para matar a todo varn que naciera de las mujeres hebreas y
a las nias fuera conservada la vida. Todo esto, encaminado al exterminio masivo del pueblo de
Dios. En medio de estas circunstancias naci Moiss, cuya vida fue salvada por las parteras
egipcias, quienes por temor a Dios no se atrevieron a cometer semejantes crmenes.
Su madre, Jocabed, se lo entreg a Mara hermana mayor quien lo coloc en una arquilla de
juncos y echndolo en un carrizal del ro fue visto por la Hija de Faran, quien se paseaba en esos
momentos por la orilla, vindolo y oyndolo llorar...tuvo compasin de l y lo prohij. As fue
liberado Moiss de una muerte segura.
Detrs de todas estas circunstancias podemos ver la mano providente de Dios para llevar a efecto
sus planes redentores con Su pueblo.
16. Lea xodo 2:11-15: Hacia dnde huy Moiss? Cul fue el motivo de su huida?
Moiss huy para la tierra de Madin, donde conoci a Sfora su esposa y donde, a la vez, tuvo su
primer hijo, Gersn.
El motivo de su huida a Madin se debi al salir en defensa de un israelita, mat al Egipcio que
abusaba de l. Al otro da, dos de sus hermanos israelitas estaban peleando y al salir a separarlos
lo rechazaron y descubrieron su crimen. Atemorizado huy a Madin.
Acerca de este incidente, Esteban, el primer mrtir de la Iglesia, dice acerca de Moiss: Pero l
pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya, mas ellos no
lo haban entendido as (Hechos 7:25). Moiss quiso adelantrsele en el tiempo a Dios y atras
40 aos Su plan.
17. Lea xodo 2:20-3:1 : Cul es el destino de Moiss en Madin?
Emparent con el rey de Madin casndose con una de sus hijas y estuvo cuarenta aos
apacentando ovejas de su suegro en el desierto.
18. Qu le ensearon a Moiss los cuarenta aos de estada en el desierto?

Moody escribi que Moiss pas: 40 aos en Egipto pensando que era alguien.
40 aos en Madin aprendiendo que nada era.
40 aos en el desierto descubriendo lo que Dios
puede hacer con ALGUIEN QUE NO ES NADA.
19. Anlisis de algunos detalles relacionados con la vida de Moiss:
a) De qu forma prepar Dios a Moiss?
1o. Aproximadamente, en los primeros 10 aos de su vida fue educado en un hogar piadoso, por
una madre piadosa que supo inculcarle las verdades de su fe en el verdadero Dios. Estas verdades
quedaron tan indeleblemente grabadas, que a pesar de los aos y las circunstancias que
posteriormente rodearon a Moiss, ste nunca las olvid. (Lea Exo. 2:9b; Heb. 11:24-26)
2o. Fue educado posteriormente en el palacio del faran, recibiendo la educacin ms completa
de aquella poca. Una educacin en Egipto en aquellos tiempos equivala en lo que en la
actualidad es ser educado en una Universidad como la de Yale, Harvard, Oxford, Cambridge o la
Sorbona. (Ver Hechos 7:22)
3o. Adquiri la experiencia que necesitaba durante su estada en el desierto, donde aprendi a
confiar en Dios y no en su propia fuerza o en sus conocimientos. (Hoff, adaptado). Es interesante
notar que Dios permiti que Moiss fuese preparado intelectual y fsicamente, pues la obra que l
iba a realizar, requera estas caractersticas, pero a esa preparacin preliminar haba que agregar
una experiencia espiritual profunda que sera la que hara efectivo todo el caudal de
conocimientos que haba adquirido anteriormente.
b) Qu simboliza la zarza ardiendo?
Hoff dice que la zarza ardiendo simboliza la presencia y santidad purificadora de Dios (Gn.
15:17; Deut. 4:24). Conjuntamente con esta idea, el fuego simboliza ejecucin del juicio de Dios.
(Gn. 3:24; 19:24-25; Apc. 20:29; 21:8, etc.). Las dos ideas se conjugan, porque un Dios santo
obra a travs de hombres santos y se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad (Rom. 1:18) cuando se manifieste el Seor desde el
cielo...en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios... 2 Tes. 1:6-10).
La liberacin de Israel implicaba juicio contra un imperio que, en su impiedad tena subyugado y
maltratado al pueblo de Dios.
20. Lea el cap. 3 y estudie, tanto las excusas de Moiss como las respuestas de Dios.
Moiss apel a cinco excusas para evadir su responsabilidad ante Dios:
1o. Falta de representatividad: 3:11-12 .
Excusa: Quin soy yo?
La respuesta de Dios: V. 12 V porque yo estar contigo, porque Yo estar contigo.
2o. Falta de garantas: 3:13-14
Excusa: Falta de respuestas ante el pueblo y ante Faran. V. 13
Respuesta de Dios: As dirn a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros

3o. Falta de credibilidad. 4:1-5

Excusa: No me creern. V. 1
Respuesta y solucin de Dios: Capacitacin sobrenatural. 4:2 y 4
4o. Incapacidad fsica. 4:10-12
Excusa: Su deficiencia para hablar Ay, Seor, nunca he sido hombre de fcil
palabra! porque soy tardo en habla y torpe de lengua. V. 10
Respuesta y solucin de Dios: vs. 12 y 15. Ahora, pues, v, y yo estar con tu boca, y te
ensear lo que hayas de hablar (lea v. 14).
5o. Falsa modestia para realizar el trabajo.Excusa: Enva por medio del que debes enviar (Alude indirectamente a Aarn)
Respuesta y solucin de Dios: vs. 14-16
Qu nos ensea la actitud de Moiss?
1o. Que nuestra responsabilidad ante Dios es intransferible e insoslayable.. Dios espera que le
respondamos positivamente para poder utilizar nuestras vidas como l quiere.
2o. Nuestra impotencia y aparente incompetencia son compensadas por la provisin y
capacitacin de Dios, tanto en el orden espiritual como en el orden fsico.
3o. Dios busca gentes decididas y comprometidas para grandes realizaciones.
4o. Los errores del pasado no deben prejuiciarnos ni deben ser un obstculo que le impida a Dios
poder hacer cosas nuevas con nosotros.
5o. Que a pesar de nuestros errores e infidelidad, Dios permanece fiel a su propsito.
6o. Dios ha prometido darnos su respaldo en toda obra a la cual l nos haya llamado a hacer.
21. Lea xodo 2:24: Qu result del clamor del pueblo de Dios?
El clamor del pueblo produjo la atencin positiva de Dios y su disposicin para intervenir en su
liberacin. Qu nos ensea esto?. Esto nos ensea:
1o. Que Dios no obra por arte de magia. Dios siempre elabora un plan en el cual incluye a
hombres para llevarlo a efecto. Todo esto requiere la preparacin del instrumento humano y la
cooperacin de ste para hacer realidad Sus planes para con el hombre o especficamente con su
pueblo.
2o. Que Dios responde al clamor de su pueblo, al clamor desesperado de sus hijos, cuando estos
le reconocen en medio de sus angustias y pruebas. El es fiel. (Jer. 33:3).
22. Qu conclusiones saca usted del clamor de Israel y del llamamiento de Moiss?
a) Dios tiene presente sus promesas para ponerlas por obras en el momento oportuno.
b) Dios no excluye al hombre para hacer Su obra a favor del hombre.
23. Quin era Aarn y qu signific para Moiss?
Aarn era hermano de Moiss y le sirvi de portavoz. Tal parece que Moiss era tartamudo, o sea,
tena dificultades en el habla.

25. Quin fue el Faran ante el cual se present Moiss, o sea el Faran del xodo?
Debemos aclarar que el Faran del cap. 1 no es el mismo que se menciona en los caps. 5 en
adelante. Hubo, por lo menos, tres faraones en el perodo de tiempo que va desde el surgimiento
del faran que no conoci a Jos, hasta el Faran con quien se enfrent Moiss. A su regreso de
Egipto y que, despus de tantas plagas, permiti as los Israelitas salir de Egipto. Inclusive, no
puede decirse que el faran de 1:8, sea el mismo del 2:15. Esto lo podemos deducir estudiando
del texto bblico y la historia de Egipto.
De esta forma, llamamos el Faran del xodo a aqul que estaba reinando en el momento en
que se produjo este evento. Se le llama tambin el Faran de la opresin, al faran que mand
a matar a los primognitos hebreos. Existen dos opiniones en cuanto a quin fue el Faran del
xodo:
La primera dice que el Faran de la opresin fue Tutmosis II y que el del xodo fue Anmenofis II
(1450-1420).
La segunda sostiene que el Faran de la opresin fue Ramss II y el del xodo fue Mernepth.
Aunque ambas opiniones cuentan con buenos argumentos, desde el punto de vista bblico, la
primera es ms aceptable.
Si aceptamos la primera opinin encontramos que podemos estructural cronolgicamente el
relato del xodo de la siguiente manera:
Amosis I (1580-1560 aprox.) fue el rey que no conoci a Jos, que expuls del pas a los semitas
hicksos. Sus sucesores Amenofis I, Tutmosis I, y Tutmosis II, oprimieron a Israel, sobre todo este
ltimo que mand a matar a los nios hebreos. Su esposa Hatshepsut, Hija de Tutmosis I (y
hermanastra de su esposo) fue la virtual gobernante de Egipto durante el reinado de su esposo y
durante la minora de edad del otro hermanastro suyo: Tutmosis III. Esta sera la princesa egipcia
que prohij a Moiss. Un estudio de la vida de esta gran mujer, seala que si ella fue la madre
adoptiva de Moiss, entonces su carcter influy notablemente en la vida de Moiss. Al morir
esta, Tutmosis III, que la odiaba, hizo borrar la huellas del gobierno de Hatshepshut, y es posible
que haya sido el faran que tratara de dar muerte a Moiss, cuando ste tena cuarenta aos.
Amenofis II, sera entonces el faran ante el cual se presentaron Moiss y Aarn.
Si el xodo fue bajo Mernephtah (1253-1220), entonces Ramss segundo, que gobern durante 65
aos sera el faran que oprimi a Israel, habiendo perseguido a Moiss.
26. Lea xodo 4:1-10 y 7:8-13. Responda:
a) Qu seal le dio Moiss para presentarse ante Faran?
b) A qu apel Faran ante las seales de Moiss?
27. Hasta que punto puede el diablo imitar la obra de Dios?
Hasta el punto que Dios quiera permitirlo y con un propsito determinado, no mas. El diablo tiene
poder para imitar algunos milagros de Dios, pero su poder es limitado. La obra de Dios es real,

mientras que la del diablo es una mala imitacin de las obras de Dios. La superioridad de los
milagros que Dios hace son de tal magnitud y tan evidentes, que el hombre no tiene excusa para
ampararse detrs de la mentira.
28. Nombre y describa las diez plagas de Egipto.
29. Contra quines iban dirigidas estas plagas y con que propsito?
Estas plagas iban dirigidas directamente contra las deidades paganas de los egipcios para
demostrar la superioridad de Jehov, el Dios de los hebreos, sobre sus dioses. Segn Hoff, una de
las palabras hebreas que se traduce como plaga significa dar golpes o herir. Realmente
Jehov asest un golpe mortal a las creencias politestas de los egipcios.
Analicemos:
Plaga. #1.- El Nilo se convierte en sangre.- (7:14-21) El Nilo era sagrado. Su Dios, Hapi, era el
Dios de las inundaciones del Nilo.
Plaga #2.- Las ranas cubren la tierra.- (8:1-15) Estos eran animales sagrados. Estaba prohibido
darles muerte, so pena de correr la misma suerte. Estaban relacionados con dos dioses: Hapi y
Ect.
Plaga #3.- Piojos. (8:16-19). Fueron formados del polvo de la tierra, que los egipcios consideraban
como sagrado. En esta ocasin los hechiceros tuvieron que desistir de sus encantamientos debido
a que se sintieron impotentes ante el hecho de que no podan crear vida.
Plaga #4.- Moscas. (8:30-32) De acuerdo a diversos comentaristas, esta plaga estuvo compuestas,
mayormente, por tbanos, tipo de mosca muy comn en Egipto y por otros insectos, entre ellos
escarabajos. A todos estos se les llamaba, genricamente, moscas. Tanto las moscas como los
escarabajos, eran sagrados. El escarabajo es el smbolo egipcio de la vida.
Plaga #5.- El ganado. (9:1-7) El ganado: carnero, macho cabro, y el becerro o toro, fueron
animales relacionados con el culto Amn-Rah, la principal deidad egipcia.
Plaga #6.- lceras.- (9:8-15) Fueron provocadas por cenizas, consideradas como auspiciadoras de
bendiciones cuando eran esparcidas pos sus sacerdotes.
Plaga #7.- Truenos, rayos y granizos. (9:13-15) Destruccin de plantas y animales. Este tipo de
tormenta fue muy extraa entre los egipcios, ya que no es caracterstica de esa regin. Ocurri
en el momento en que el fruto d la tierra estaba en pleno desarrollo.
Plaga #8.- Langostas.- (10:1-20) Lo que qued de la tormenta fue destruido por las langostas, y
las dos deidades protectoras de Egipto no pudieron hacer nada.
Plaga #9.- Las tinieblas.- (10:21-29) Estuvo dirigida directamente a Amn-Rah, el dios del sol, la
deidad suprema de Egipto, as como contra las deidades de los diferentes astros, incluyendo la
luna, que no podan penetrar con su luz la densa oscuridad.
Plaga #10.- La muerte de los primognitos.- (11:29-36) Hoff seala que Israel era el primognito
de Jehov, y los egipcios se haban atrevido a oprimirles. Ahora Dios toma venganza contra los
primognitos egipcios, incluyendo el primognito de Faran, a quien se le atribua deidad. De
acuerdo a los egipcios el Faran era hijo de Amn-Rah. Sigue comentando Hoff, las plagas...
demostraron que Jehov es el Dios supremo...tanto (a) los israelitas como (a) los
egipcios...derrocaron las deidades de Egipto...castigaron los egipcios... y efectuaron la
liberacin de Israel...
30. Qu iba a representar para los judos la muerte de los primognitos?

Para los judos iba a significar la consagracin de todos los primognitos de forma perpetua, como
un recuerdo de su rescate, mediante la muerte de los primognitos de los Egipcios.
31. Lea xo. 12, describa con sus palabras la preparacin que tuvieron que hacer los
hebreos, por mandato divino, antes de su salida de Egipto.
32. EL SIMBOLISMO DE LA PASCUA:
a) Qu le recordara comerse el pan sin levadura?
Siempre que lo comieran estaran recordando que l representaba la urgencia y la precipitacin
de la noche de rescate. La salvacin que Dios ha provisto para el hombre es siempre de carcter
urgente e inmediato: So oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones, Hoy es el da
de salvacin...
b) Qu simbolizaba el cordero?
El animal asado para realizar el sacrificio pascual fue un cordero macho de un ao, es decir, en
toda la plenitud de su vida. Deban ser sin tacha, y para esto, los israelitas lo tendran durante 4
das en su casa. Como sabemos, el simbolismo de este se encuentra explicado en Jess: El
Cordero de Dios, que fue sacrificado en la plenitud de su vida (33 aos aproximadamente). l
fue impecable: fue probado en el desierto durante 40 das; fue probado durante sus tres aos y
medio de ministerio terrenal y, finalmente, luego de su entrada triunfal, estuvo cuatro das
siendo probado por todos, tal y como lo vemos en el relato bblico. Por otra parte, el cordero
deba ser sacrificado a la tarde. Jess muri a las tres de la tarde hora novena.
c) Qu significacin tendra el rociar la sangre y aplicarla al dintel?
No bastaba que el cordero fuera muerto. La sangre bastaba, pero no era eficaz a menos que
fuera aplicada. Al aplicarla al dintel, los israelitas estaban haciendo un acto de profesin
personal de fe, al aceptar y creer firmemente en la palabra salvadora del Seor: Yo ver la
sangre y pasar por alto. De igual forma, de nada vale creer nominalmente que Jess muri por
nuestros pecados en la cruz, si no hacemos efectivo ese sacrificio al pedirle a Dios que nos limpie
con la sangre de Jess, la cual nos limpia de todo pecado.
d) Qu significaba comer el cordero?
La carne del cordero que ellos deban de comer deban ser asada completamente, lo cual
simboliza el completo sacrificio de Cristo, aceptado complemente por su Padre. (Ver, Juan 19:33,
36). Luego de derramar la sangre y rociarla, fueron dadas instrucciones pertinentes para la forma
que habran de comerla. De igual forma, despus de haber recibido nuestra salvacin, mediante
la aplicacin de la sangre de Cristo en nuestras vidas, vienen las instrucciones para nuestra
alimentacin espiritual, nuestra adoracin, nuestra forma de andar y de servir. El acto de comer
la carne no los salvaba, pero l representa espiritualmente la fuerza que ellos tendran que tener
durante su peregrinaje. De igual forma, el creyente debe alimentarse mediante la comunin
diaria con Cristo. (Juan 6:54-58).

e) Qu significaban las yerbas amargas?

Significan las amarguras que pasaran los israelitas, pero tambin eran un tipo de las aflicciones
que Cristo tendra que sufrir y tambin de nuestras propias aflicciones (Heb. 12:11).
f) Por qu las gentes tena que quedarse dentro de la casa? (Lea Heb. 2:3 y compruebe).
g) Por qu los Israelitas deban comer la pascual de pie y vestidos como viajeros?
Porque la salida era inminente. De igual forma el creyente debe estar preparado para la venida
de Cristo. Compare con la parbola de las vrgenes de Mateo 25.
h) De qu es smbolo la liberacin de ellos?
Es smbolo de nuestra salvacin. Cristo nos libert del yugo del pecado y de Satans. La Pascua
es, segn el Nuevo Testamento un smbolo proftico de la muerte de Cristo, de la salvacin y del
andar por fe a partir de la redencin (1 Cor. 55:6-8) (3) El trmino Pascua significa pasar de
largo porque el ngel de Jehov pas de largo frente a la casa de cada uno de los que aplicaron
la sangre del cordero en los dinteles. De igual forma, Dios pasa por alto sobre aqul que ha
aplicado la sangre de Cristo a su vida, cuando se ejecuta juicio contra el pecado, porque
mediante la sangre de Jesucristo, hemos sido libertado de la opresin del pecado que trae
consigo el juicio de Dios.
33. RESUMEN DE LA SIMBOLOGA DE LA PASCUA APLICADA A LAS VERDADES ESPIRITUALES DEL
EVANGELIO:
a) Egipto smbolo del mundo.
b) Opresin smbolo de la esclavitud del pecado.
c) Faran smbolo de Satans
d) Las plagas poder convincente del Espritu
e) La sangre del cordero pascual la sangre de Jesucristo.
34. EL XODO. (Ver mapas correspondientes)
a) Por qu Dios no los llev por la lnea costera mediterrnea hacia Palestina?.
Porque ellos todava no estaban preparados para enfrentar las fuertes guarniciones filisteas y
cananeas que se encontraban en la ruta. Ellos necesitaban organizarse como nacin disciplinarse
como pueblo, para poder enfrentar la ingente tarea de conquistar la tierra. Por otra parte, ellos
necesitaban una experiencia genuina en Dios, como la que ocurri en Sina, una legislacin
nacional: de ndole social, poltica y religiosa, que regulara su existencia y marcara las pautas de
vida, que tenan que ser muy diferentes a la de los pueblos idlatras que iban a conquistar.
b) Qu significacin tiene la columna de humo y de fuego?
El cuidado y la proteccin de Dios. (14:19, 20; 33:9-10; 40:34-38).

c) Qu pudiera simbolizar el cruce del mar Rojo?

Hoff escribe: Un estudioso observa, que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvacin, la
redencin y el juicio de Dios, todo en un mismo acto. Es smbolo del bautismo en agua (1Cor.
101-2) como smbolo de la separacin del creyente del mundo y la sepultura de sus pecado. Los
cadveres de los egipcios representan la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre.
Adems, el Mar Rojo representa la lnea divisoria bien establecida entra la vida del mundo y la
vida cristiana. Es imposible estar en los dos lugares al mismo tiempo. Jess lo ense claramente
cuando habl de dos puertas y dos caminos, andar en la luz y andar en las tinieblas, no podemos
servir a dos seores, pasamos de muerte a vida, de esclavitud a libertad, etc.
d) Hacia qu punto Dios les gui y con qu propsito?
Dios los llev hasta el Monte Sina con el propsito de revelarse a su pueblo de una forma
definida, o sea, revelar su carcter y su justicia y llevar al pueblo a una experiencia que le
capacitara para afrontar las vicisitudes de la travesa del desierto.
35. DEL MAR ROJO AL SINA. EXPERIENCIAS.
a) MARA. Lecciones espirituales:
1ro. En ocasiones, despus de grandes victorias sobrevienen experiencias amargas.
2do. Pero luego, en experiencias amargas, viene el refrigerio de parte de Dios.
3ro. Dios se manifest a Israel como Jehova-rafa, (el sanador) y hoy se manifiesta a nosotros en la
persona de Jesucristo como aqul que llev todas nuestras enfermedades.
b) EL HAMBRE Y EL MAN. Lecciones espirituales:
1o. Dios provee diariamente nuestras necesidades, esta realidad debe eliminar todo espritu de
ansiedad y afn por el da de maana
2o. En todo lo que Dios hace a favor del hombre, ste tiene siempre su participacin y Dios
espera que hagamos nuestra parte.
3o. Dios nos ensea a cernirnos estrictamente a lo que l nos ordena, no debemos ni agregar ni
disminuir a sus mandamientos.
4o. El man se constituy en un smbolo proftico de Cristo.(Juan 6:32-35). As como el man
vino del cielo y cada uno tena que recibir su porcin, as, Jesucristo, vino del cielo y cada uno
tiene que recibir de l. personalmente y a tiempo, la salvacin que l ofrece a todos. (xo.
16:21; 2 Cor. 6:2). El man era blanco y dulce, as Cristo es puro y dulce para el alma (Hoff).
Como smbolo al fin, Jess, el cumplimiento, suple incomparablemente lo que el smbolo es
incapaz de suplir: El man sostuvo durante cuarenta aos a la nacin, pero Jesucristo sostiene
eternalmente a los que permanecen en l.
c) LA SED Y LA PEA DE OREB. 17:1-7
La Pea de Oreb es una figura proftica de Cristo (1Cor. 10:4). Jess dijo: Si alguno tiene sed,
venga a mi e beba... (Juan 7:37-39). l es el nico que puede satisfacer la sed espiritual de cada

individuo en particular y de la humanidad en general. La actitud del hombre hacia Dios, hacia el
llamado que hace Cristo de venir a saciar la sed es comparada en la Biblia con cavar cisternas
rotas que no tienen agua o de acudir a fuentes de aguas contaminadas).
d) LA GUERRA CONTRA AMALEC. 17:8-16
Fue la primera experiencia militar que tuvo el pueblo. Dios permiti que la afrontara a fin de que
estuviera preparado para las siguiente batallas que iba librar. Hay algunas enseanzas espirituales
que se desprenden de este hecho histrico:
1o. No fue Moiss el que encabez el ejrcito, sino Josu. Moiss solo dio el respaldo espiritual.
Esto muestra que la obra de Dios no la hace uno solo, sino que Dios ha repartido diferentes
capacidades, funciones, ministerios y trabajos.
2o. Moiss permaneci con los brazos en alto y la vara levantada en seal de autoridad divina e
intercesin, mientras dos colaboradores sostuvieron sus brazos. Hoy los siervos de Dios necesitan
colaboradores, que mancomunadamente intervengan en toda lucha espiritual: unos encabezando
acciones determinadas y otros apoyando y respaldando en otras formas al siervo de Dios.
Precisamente, cuando Jetro visita a Moiss y observa el enorme trabajo que haba sobre sus
hombros (xodo 18) le aconseja que se sirva de hombres idneos que le puedan ayudar a dirigir al
pueblo
36. EL SINA Y LA LEY.
a) Qu le entreg Dios a Moiss en el Monte? Qu representaba esto para el pueblo judo?
Dios le entreg la Ley que significaba la voluntad expresa de Dios a la cual ellos le deban
obediencia y respeto.
b) Cul fue el propsito por el cual Dios le dio la Ley?
Dice Hoff: El Pacto de la Ley no tuvo intencin de ser el medio de la salvacin. Fue concertado
con Israel despus de su redencin mediante poder y sangre.. Dios ya haba restaurado a Israel a
la justa relacin, por con l por medio de la gracia. Israel y era su pueblo. Jehov deseaba darle
algo que lo ayudara a seguir siendo su pueblo y a tener un a relacin ms ntima con l. El motivo
que llevara a cumplir la ley era el amor y la gratitud hacia Dios por haberlos redimido y haberlos
hecho hijos suyos (3) . Siguiendo esta idea, podemos decir que la ley proporcion una norma
moral para que los hijos de Israel vivieran de acuerdo a esa relacin filial. Demostr que Dios es
santo y que exige una vida santa de sus seguidores. Ense su pecaminosidad e insuficiencia para
salir de la situacin.
Al instaurar el sistema ceremonial y sacrificial, Dios dio a entender que esa ley que esa ley no era
suficiente para obtener la salvacin, sino que se necesitaba de la gracia de Dios manifestada a
travs del sacrificio del cordero de Dios, Jesucristo.
c) En cuntos aspectos puede clasificarse la ley? Qu nos ensean?
La Ley puede clasificarse en tres aspectos:
1o. Ley moral: enseaba a los israelitas cmo agradar a Dios.
2o. Ley ceremonial: les enseaba a los israelitas cmo acercarse a Dios.

3o. Ley social o civil: enseaba a los israelitas cmo deban vivir juntos.
d) Cul es la ley moral?, qu dos reas comprende?
La Ley moral alude al Declogo (xd. 20:1-17). Comprende dos reas: el rea de la
responsabilidad hacia Dios (los cuatro primeros mandamientos) y el rea de la responsabilidad
hacia el prjimo (los seis ltimos mandamientos).
e) En cuntos mandamientos los resumi el Seor Jesucristo?
En dos: El primero y ms grande mandamiento es: amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
de toda tu alma, de toda tu mente y de todo tu entendimiento...(Marc. 12:29-30); y el segundo
es semejante a ste: ...y a tu prjimo como a ti mismo.
f) Qu aspectos ms importantes se destacan en los diez mandamientos?
Ellos sealan una serie de aspectos que deben ser tenidos en cuenta en cuanto son ratificados en
otras partes de la Biblia, y sobre todo, en el Nuevo Testamento: la unidad de Dios, la
espiritualidad de Dios, la santidad de Dios, y la soberana de Dios.. Todo esto en relacin de las
relaciones de Israel con su Seor. Con respecto a las relaciones con los dems, seala: respeto a
los representantes de Dios, respeto a la vida humana, respeto a la familia por su carcter
sagrado, respeto a las propiedades de los dems, la prctica de la justicia y el control de los
deseos. (Hoff, adaptado)
g) Con quin fue hecho el pacto de la Ley?.- Con Moiss e Israel. Ver: xodo 34:27-38 y
comparar con 2 Cor. 3.
h) Qu significa la ley para el Cristiano?
La ley fue un paso ms dentro del proceso de revelacin para el hombre. Se le describe como
figura y ayo para llevarnos a Cristo. (Heb. 9:8-9; 10:1; Gl. 3:24).
EL FIN DE LA LEY ES CRISTO PARA SALVACIN A TODO AQUL QUE CREE
Es necesario entender que existen varios aspectos contemplados en la Ley que ya no tienen
vigencia, pero otros fueron ratificados por Cristo y los Apstoles, porque trascienden a las simples
regulaciones de la vida nacional israel y se relacionan con normas de conductas aplicables a
todos los tiempos. Esto podemos compararlo a la aprobacin de una nueva Constitucin de un
pas. Se anula la anterior, pero se recogen los elementos funcionales dentro de la nueva y quedan
ratificados. Esos elementos rescatados no dan vigencia a la anterior, porque la nueva anula la
anterior y la nueva es puesta en vigor. As tambin la ley en relacin la Gracia.
i) Qu podemos decir acerca de las leyes civiles o ceremoniales?.- Esas leyes fueron dadas en
base al contexto en que ellos se desenvolvan. Fueron adaptadas a un pueblo que era
bsicamente pastoril y que posea solo una cultura muy rudimentaria. Estuvieron contempladas
aquellas que estableceran una diferencia entre determinadas prcticas idoltricas, antihiginicas
y sociales que caracterizaban a las naciones de aquella poca

37. EL TABERNCULO.
a) Qu era el tabernculo?
Era una carpa o tienda de campaa hechas con pieles de cabra, madera, metales y piedras
preciosas, la cual iba a ser dedicada como lugar de encuentro entre Dios y el pueblo. De all se
manifestara Dios al pueblo y all el pueblo se encontrara con Dios. El Tabernculo significaba la
presencia de Dios entre ellos.
b) Qu era el atrio exterior?
Era el lugar donde se encontraba el altar de bronce y en el cual se sacrificaban las ofrendas
quemadas. All tambin estaba el lavacro y era el lugar donde se reuna el pueblo para adorar y
sacrificar a Dios.
c) Que era el altar d los sacrificios?
Era tambin el altar de los holocaustos o altar de bronce y estaba colocado entre las puertas del
atrio y las del tabernculo. El israelita que entraba en el atrio lo primero que se encontraba era
con el altar, lo cual les recordaba sus pecados y la necesidad de un sacrificio para el perdn de
ellos.
d) Qu era el lavacro?
El lavacro en el segundo objeto que se vea en el atrio exterior. Estaba situado exactamente a la
puerta del Tabernculo, del Lugar Santo. Estaba lleno de agua para la limpieza del sacerdote
(38:8). El lavacro nos ensea sobre la necesidad de limpieza constante despus del perdn y nos
ensea la provisin que hace Dios para estos efectos. Es smbolo d la accin purificadora de la
palabra de Dios cuando es aplicada al corazn por el Espritu Santo.- (Tito 3:5).
e) Qu era el Lugar Santo?
Era la parte del Tabernculo donde se encantaba el candelabro, la mesa de los panes de la
proposicin y el altar del incienso. Despus que el Sacerdote sacrificaba en el altar de bronce,
iba al lavacro y all se lavaba los pies. Luego pasaba al Lugar Santo y quemaba el incienso en el
altar del incienso mientras la congregacin, afuera, oraba.
f) Qu era el altar del incienso?
Era el lugar donde se quemaba el incienso mientras el pueblo oraba. El humo suba a la presencia
de Dios como seal de que la oracin del pueblo era recibida y aceptada por Dios.
g) Qu era el candelero de oro candelabro?

Era una lmpara con siete brazos y una columna central, la cual serva para alumbrar el interior
del Tabernculo. El candelabro representa el testimonio del creyente, el cual proclama el
mensaje de luz porque somos luz del mundo.
h) Qu era la mesa de los panes de la proposicin?
Era una mesa donde se colocaban semanalmente 12 panes horneados sin levadura y de los cuales
coman los sacerdotes. Esto nos habla de Cristo como el pan de vida y la mesa nos habla de la
comunin que podemos tener con l.
i) Qu era el Lugar Santsimo?
Era el lugar del Tabernculo donde se encontraba el Arca del Pacto que contena las tablas de la
Ley, una vasija con man y la vara de Aarn que reverdeci. A este lugar solo poda entrar el
Sumo Sacerdote una sola vez al ao.
j) Qu era el Arca del Pacto o del Testimonio?
Era una caja rectangular hecha de madera de acacia y cubierta con oro. El Arca estaba
constituida por dos piezas: la caja propiamente dicha y una tapa de oro macizo, llamada
propiciatorio sobre la cual haba dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el
propiciatorio el cual era cubierto con sus alas extendidas. All moraba especialmente la presencia
de Dios. Entre los hebreos y los cristianos primitivos le llamaban la SHEKINA (habitacin). All Dios
estaba morando y habitando entre los hombres. El Arca es smbolo de Cristo, el cual es la
propiciacin por nuestros pecados.
k) Qu era el velo?
Era una cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Cuando Cristo muri, este velo,
que estaba en el Templo, se parti de arriba hacia abajo, indicndonos que el camino la
presencia de Dios estaba libre.
l) Qu era la tienda?
Era un conjunto de cortinas de diferentes materiales, puestas unas sobre otras, las cuales
resguardaban los mobiliarios del Tabernculo.
m) Para la construccin del Tabernculo qu hizo Dios?
Llamar y capacitar a hombres para la realizacin de esta gran empresa (cap. 31). Por regla
general, Dios siempre utiliza al hombre cuando l se dispone a hacer algo por el mismo hombre.
Dios lo hice partcipe de Sus labores, pero antes, lo capacita plenamente para la labor a la cual
los ha llamado.
n) Leer xodo 35. Quin provey para la construccin del Tabernculo?

El pueblo, que con un corazn generoso trajo toda clase d metales, piedras preciosas, alhajas,
objetos, pieles, etc.; o sea todo el material necesario para la construccin de la casa de Dios.
38. EL DINERO DEL RESCATE.-30:11-16
Era el dinero consistente en medio ciclo de plata (1 ciclo=14.4grs. de plata) que pagaban todos
los hombres que arribaban a los 20 aos de edad, como rescate de sus personas para ser
redimidos o comprados. Solo a los redimidos se les permita rendir culto a Dios. Esta verdad
quedaba implantada en la mente de los israelitas mediante el pago del dinero del rescate. El ser
numerados los hombres hebreos de 20 aos arriba tenan que pagar este dinero que no era una
contribucin obligacin.
El dinero del rescate demostraba las siguientes verdades:
a) Que todo hombre es, por naturaleza, digno de ser contado como pueblo de Dios y disfrutar de
las bendiciones divinas, as que cada uno debe ser redimido (Rom 3:23)
c) Todos eran redimidos por la misma suma (medio ciclo de plata), poniendo toda la humanidad a
un mismo nivel.
d) Nos habla acerca del verdadero rescate. La cifre dada era smbolo minsculo del verdadero
valor del rescate (1 Pedro 1:18-19)
39. EL ACEITE DE LA UNCIN.
Estaba compuesto de aceite de oliva puro al cual se le aadan especies finas y aromosas,
diferentes hojas y cortezas de rboles aromticos para saca aceite de alta calidad con fines
santos y sagrados. Con este aceite se ungan todos los objetos relacionados con el culto (Ex.
30:26-29); a los sacerdotes (28:41); los reyes y a los profetas (1 Rey. 19:16).
40. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO. 31:18; 34:35
a) Cul es la reaccin del pueblo ante la tardanza d Moiss en bajar del Monte? Qu
responsabilidad tuvo Aarn?
Se desesperaron y le pidieron a Aarn que les hiciera dioses que los dirigieran. Aarn tuvo temor
del pueblo y en vez de colocarse como lder dentro del terreno de Dios, accedi a las exigencias
del pueblo, lo que provoc la ira de Dios y la de Moiss
b) Cul fue la actitud de Moiss frente a la rebelin?
De indignacin e intercesin. Indignacin que lo llev a exigirle a Aarn por el pecado del pueblo.
Recuerde que la responsabilidad es del que dirige, no de los dirigidos. De intercesin, por cuanto
se puso en medio de Dios y del pueblo para preservar a ste del justo juicio de Dios.
c) Cul fue la reaccin de Dios ante la intercesin de su siervo y el arrepentimiento del
pueblo? (ver 34:6-7)
d) Qu advertencia hace Dios al pueblo y por qu? (34:11-17)

Les advierte de la idolatra. Las naciones que ellos iban a conquistar eran paganas e idlatras,
cosas que Dios abominaba, por lo cual ellos, como pueblo de Dios, deban de guardarse de tales
prcticas. l les mand a destruir sus dioses y altares.
41. SEAL DEL PACTO. 31:12-16
El SHABAT o da de reposo, das especial consagrado netamente a la adoracin de Dios.
42. LAS FIESTAS ANUALES. 34:18-26
Se les mand a celebrar tres fiestas:
a) La fiesta de los panes sin levadura., que estaba con la celebracin de la pascua y haba el ao
sagrado, con el mes de Abib o Nisn.
b) La fiesta de las Semanas o de las Primicias, conocida tambin como la fiesta de
Pentecosts, por celebrarse 50 das despus de la Pascua.
c) La fiesta de las cosechas, hacia el otoo del hemisferio norte (octubre-noviembre)

LIBRO DE LEVTICO
1. Por qu se llama as este libro?

El libro de Levtico se llama as en la versin griega porque trata de las leyes relacionadas con los
ritos , sacrificios y servicio del sacerdocio levtico. No todos los hombres de la tribu de Lev eran
sacerdotes, pero el libro traba tanto de los trabajos que hacan los laicos dentro del
tabernculo, y las leyes que los regan, como las leyes concerniente al sacerdocio.. La expresin
que a menudo se encuentra es: Habla a los hijos de Israel, nos muestra que tiene muchas
enseanzas para el pueblo tambin, por lo que su inters es general.
2. Comparacin entre los libros de xodo, Levtico y Nmeros:

El Libro de xodo nos narra la historia de un pueblo en cautiverio, Levtico nos dice como este
pueblo, despus de redimido puede allegarse a Dios. La revelacin que se encuentra en Levtico
fue entregada a Moiss cuando todava Israel estaba acampando en el Monte Sina (27:34).
Levtico sigue el hilo de la ltima parte del xodo que describe la construccin del Tabernculo.
Luego el Libro de Nmeros contina con lo que describe Levtico. As, los libros forman un
conjunto estrechamente eslabonado.
3. Cul es el mensaje central de Levtico?
El mensaje central de este libro es el siguiente: EL ACCESO A DIOS ES SOLAMENTE POR MEDIO DE
LA SANGRE, Y STE DEMANDA SANTIDAD DEL ADORADOR.
4. Cul es el propsito del Libro?
Ensear a Israel a ser un a nacin santa; separada en modos y costumbres de las naciones que le
rodeaban y consagrada al servicio del nico Dios verdadero y viviente. (1 Pedro 2:9).
5. Cul es la demanda mxima de Dios para su pueblo?
SED SANTOS PORQUE YO SOY SANTO Lev. 19:2
6. Cul es el contenido del Libro?
Segn Myer Pearlman el libro puede dividirse de la siguiente forma:
I. Leyes concernientes a las OFRENDAS. Caps. 1-7
II. Leyes concernientes al SACERDOCIO. Caps. 6-10
III. Leyes concernientes a la PURIFICACIN. Caps. 11 al 22
IV. Leyes concernientes a las FIESTAS. Caps. 23-24
V. Leyes concernientes al PAS. Caps. 25-27
LAS OFRENDAS
7. Cuntos tipos de ofrendas menciona Levticos?
Menciona cinco tipos de ofrendas: Estas son: EL HOLOCAUSTO, LA OBLACIN, EL SACRIFICIO DE
PAZ, LA EXPIACIN POR EL PECADO, Y LA EXPIACIN POR EL YERRO .
8. EL HOLOCUSTO. Cap. 1
Las ofrendas comienzan con el holocausto y terminan con la expiacin por el yerro. El holocausto
es similar al acto mediante el cual nosotros, a travs de la sangre de Cristo, nacemos de nuevo y
nos convertimos a Dios. El holocausto es una provisin para el pecado original y es figura tambin
de Cristo ofrecindose sin mancha a Dios. Haba holocaustos diarios a Dios, pero Cristo se
ofrecan una sola vez en lugar del pecador. (Levtico 1:4 comp. Con Hebreos 7:14-28). Esta era
una ofrenda de dedicacin. Por qu vena primero?. Porque Dios demanda el sacrificio primero.

Nadie puede comenzar con Dios mientras no le haya entregado todo a Dios. (Lev. 1:3). Ester era
el sacrificio mas comn en el templo antiguo. El Holocausto era una ofrenda encendida de olor
grato a Dios.
9. LA OBLACIN. Cap. 2
Consista en ofrendas de harinas, vinos, sal, florees, etc., en las cuales non estaba implicado el
derramamiento de sangre.. Algunas se presentaban junto con los sacrificios. Era el sacrificio de la
devocin diaria. Como el Holocausto era figura de Cristo en su muerte, la oblacin era figura de
Cristo en su vida. La flor de harina nos habla de la perfeccin de Cristo en dichos y hechos, nos
habla de su carcter perfecto.
Debemos alimentarnos diariamente con esa oblacin perfecta. Primero tenemos que venir a l
como un holocausto, santo y total. Luego seguimos viniendo a l incesantemente con la oblacin
de nuestras vidas, como la mejor ofrenda para l.
10. EL SACRIFICIO DE PAZ. Lev. 3
Esta ofrenda representaba la intimidad y comunin con Dios. Era una ofrenda de accin de
gracias. Cristo se muestra en al Nuevo Testamento como nuestra paz (Efesios 2:14). Dios ha
hecho la paz mediante la sangre de Jesucristo. (Colosenses 1:20)
11. LA EXPIACIN POR EL PECADO. Levtico 4-5
En esta ofrenda se nos muestra a Cristo en la cruz en lugar del pecador. En ella vemos el
reconocimiento del pecado: Cuando alguna persona pecare... ofrecer... (Lev. 4:2-3) En la otra
ofrenda, el oferente se acercaba como adorador, pero aqu como un pecador condenado. Dios nos
hace responsable de nuestro pecado. Somos criminales que hemos sido juzgado, declarados
culpables y condenados a muerte. La nica forma de ofrecer todos los sacrificios que anteceden
es efectuando el sacrificio nico de Su Hijo., el sacrificio del que todos los sacrificios son figuras.
12. LA EXPIACIN POR EL YERRO. (5:14)
La sangre de la expiacin por el yerro limpia la conciencia y lleva al que ha errado hasta el
ofendido, no solo para restituir el dao, sino para aadir una quinta parte mas. (6:5). El que ha
perjudicado es perdonado y el perjudicado sale ganando. Ninguno de estos sacrificios tenan
eficacia en s mismos, solo miraban al futuro, al verdadero sacrificio, hacia el Hijo de Dios.
(Hebreos 10) Los oferentes tenan que ejercitar su fe, de lo contrario, de nada les serva. NO solo
era el acto externo de ofrecer un sacrificio, sino creer en la palabra dada al respecto, de que ese
sacrificio estaba cumpliendo una funcin especfica. Cristo se ha ocupado de los pecados que
cometemos contra otros, lo que no quita nuestra responsabilidad de restituir el dao. Las
ofrendas que se traan en este sacrificio estaban compuestas por becerros, vacas, palomas,
trtolas. Todo esto de acuerdo con la capacidad del que ofreca. Lo que nosotros traemos ahora
es el pecado; lo que trae Cristo es la ofrenda y la expiacin por el pecado.
EL SACERDOCIO
13. El sacerdote.

Venimos estudiando el gran tema del sacrificio, pero ningn hombre poda presentar su propio
sacrificio ante Dios. Deba drselo al sacerdote y este a su vez lo ofreca a Dios. Dios eligi a una
de las doce tribus para que cuidase del Tabernculo. Esta era la tribu de Lev . Una de las familias
levitas , la de Aarn, deba hacer provisin de los sacerdotes. Estas estaban a cargo de los
sacrificios y reciban para su sostn el diezmos del pueblo. El sacerdote acuda a Dios en el
nombre del pueblo con las operaciones y las alabanzas de ellos. Se ponan delante de Dios e
imploraban el favor de ellos. El atribulado israelita que necesitaba allegarse a Dios presentaba su
animal en el atrio del Tabernculo. En el altar del holocausto colocaba su mano sobre la cabeza
del animal para manifestar su penitencia y consagracin. El animal era degollado y su sangre era
derramada sobre el altar. Despus, el sacerdote, que representaba al adorador, se acercaba a la
fuente en que se lavaba las manos como indicacin de la vida de pureza que deba proceder del
perdn del pecado. El sacerdote, entonces, entraba en el Lugar Santo, pasaba frente al
mobiliario sagrado (el candelero y la mesa de los panes de la proposicin) y llegaba al altar del
incienso donde se ofreca la oracin.
Hoff seala que las funciones de los sacerdotes eran, bsicamente cuatro: a) Servir como
mediadores entre el pueblo y Dios, interceder por el pueblo y expiar el pecado mediante el
sacrificio y as reconciliar al pueblo con Dios. b) Consultar a Dios para discernir la voluntad divina
para el pueblo (Nm. 27:21; Deut. 33:8), c) Ser los intrprete y maestros de la ley y ensear al
pueblo los estatutos de Jehov (Lev. 10:11; Ezeq. 44:23), d) Ministrar en las cosas sagradas del
Tabernculo.(3) Por otra parte, existan toda una serie de requisitos para ser sacerdote. (Leer
Levtico 21:1-8 y extraer estos requisitos).
14. EL SUMO SACERDOTE.
Era el mas importante de todos los sacerdotes. Tena la obligacin de entrar solamente una vez al
ao en el Lugar Santsimo., atravesando el velo y detenindose frente al propiciatorio con la
sangre de la expiacin para interceder por el pueblo. Solamente a l le corresponda llevar el
pectoral con el nombre de las tribus, y en ese acto de entrar una vez al ao en el Santuario,
actuaba de mediador entre la nacin y Dios. A l solamente le corresponda consultar a Jehov a
travs de Urim y Tumin. El Sumo Sacerdote prefigura a Cristo (si bien los sacerdotes pueden
tipificar a los creyentes en general. 1 Pedro 2:5 Heb. 2:17; 4:14). CRISTO ES EL GRAN Y SUMO
SACERDOTE. En la actualidad los sacrificios de animales no son necesarios, porque todos estos
smbolos tpicos profticos han sido todos cumplidos en Cristo. De igual manera ya no hacen falta
los Sumo Sacerdotes para mediar entre Dios y los hombres, porque Cristo, el Gran Sumo
Sacerdote se ha constituido en el nico mediador. (Heb. 2:17: 4:15 1 Tim. 2:5). En la actualidad,
todos los creyente, en cierto sentido, son hechos reyes y sacerdotes (1 Pedro 2:15) y pueden
allegarse confiadamente ante el trono de la gracia para hallar gracia para el oportuno socorro
(Heb. 4:14; 10:12; 7:15 y Juan 14:16). Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote y ahora est
sentado a la diestra del Padre intercediendo por cada uno de nosotros.
15. Las vestiduras sacerdotales. xodo 28
La tnica blanca representaba el deber de llevar una vida limpia y consagrada a Jehov. Las
restantes vestiduras ponan de manifiesto la hermosura la hermosura y dignidad de un ministerio
sacerdotal, tal como mediar entre Dios y los hombres. El Sumo Sacerdote, en su turbante, deba

llevar una lmina de oro puro con una frase: SANTIDAD A JEHOV, lo cual proclamaba que la
santidad era esencial dentro de la naturaleza de Dios, en el culto a l, en los ministros del culto y
en los adoradores.
16. El sostn del ministerio sacerdotal. Nmeros 18:8-32
Dios estableci que los ministros del culto debera ser sostenidos por el pueblo mediante los
diezmos, las primicias, loas primognitos de los animales, lo consagrado a los votos y la carne de
ciertos sacrificios. Por otra parte, los levitas y sacerdotes reciban una heredad en medio de cada
tribu de Israel. Aunque el diezmo aparece en la Biblia mucho antes, cuando Abraham se lo ofrece
al sacerdote Melquisedec, es en la legislacin mosaica donde se establecen sus parmetros, los
cuales son corroborados por la enseanza neotestamentaria. Precisamente, haciendo alusin a la
ley de Moiss, es que Pablo escribe: No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas comen
del templo?...As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio.
17. Nadab Y ABIU. Cap. 10
a) Por qu Dios envi juicio sobre estos dos sacerdotes?
La Biblia dice solamente que ofrecieron fuego entrao que (Dios) nunca mand.... Se han dado
varias explicaciones sobre este hecho:
1o. Posiblemente tomaron en sus incensarios fuego comn y no el fuego del altar del holocausto.
Las obligacin era tomar fuego del altar, pues este haba sido encendido por el propio Dios (Lev.
16:12; Nm 16:46).
2o. Quizs estaban embriagados, y esto, precisamente, los llev a ofrecer el fuego extrao. Esta
explicacin no contradice la anterior, sino que agrega las causas. Esto se desprende le las
posteriores indicaciones que da Dios acerca de tomar y beber bebidas alcohlicas antes de
ministrar. (Lev,. 6:13; 9:24; 5:9).
3o. Tambin se ha indicado que bien pudo haber sido una rivalidad entre ambos de ofrecer los
dos, simultneamente el fuego que, al parecer lo haca un solo oficiante. Por ejemplo, en Lucas
1:9, era un sacerdote, Zacaras, el que oficiaba en el altar.
4o. Se sostiene que posiblemente ellos trataron de tomar o usurpar el lugar del Sumo Sacerdote,
aunque por el ejemplo de Zacaras vemos que, al parecer, el encender el fuego no era
prerrogativa absoluta del Sumo Sacerdote.
b) Fue muy severo el castigo?
NO. Debemos entender que los sacerdotes estaban investidos de una autoridad y tena una
responsabilidad demasiado grande para darse el lujo de fallar, porque en su acto sacrlego ellos
estaban involucrando a la nacin que representaban. Dios quiso ensear que l es santo y que no
podemos jugar con su santidad.
c) Qu lecciones prcticas se extraen de este hecho?
Hoff. Seala:

1) Se le ensea a los ministros a tener reverencia y cuidado al cumplir las instrucciones y

requisitos divinos. Ni el oficio divino en s, ni el xito ministerial son una excusa para descuidar la
vida espiritual.
2) Queda ilustrada la relacin entre privilegio y responsabilidad. Lucas 12:48
3) Se seala cuan grave es a la vista de Dios sustituir (o mezclar) las cosas sagradas con las
carnales. A lo largo de la historia de la Iglesia, los hombres has sustituido el Evangelio con la
tradicin, el culto de corazn con los ritos, el evangelio de salvacin con el evangelio de buenas
obras y el fuego del espritu con el fuego de la pasin religiosa.
4) El puesto sagrado est por encima de las relaciones humanas mas ntimas. Aarn deba dejar
toda seal de luto para demostrar su lealtad a Dios.
5) Ninguna persona es indispensable. La mitad de los sacerdotes de aquel tiempo fueron quitados
pero segua el culto del Tabernculo.
18. LEYES SOBRE LA PURIFICACIN. Caps. 11-12
a) Resumen de las leyes:
Leyes sobre alimentos santos. Cap. 11
Leyes sobre cuerpos santos- Caps. 21:1-14:32
Leyes sobre hogares santos. Cap. 15
Leyes sobre hbitos santos. Cap. 15
Leyes sobre culto santo. Cap. 17:1-16
tica santa. Cap. 18
Costumbres y vestiduras santas. Caps. 19-22
19. Qu propsito tena Dios al establecer estas leyes referentes a la pureza e impureza?
Hoff seala dos propsitos fundamentales:
1o. Dios quera ensear a su pueblo la santidad La pureza o impureza de los elementos, objetos
y acciones estaba en dependencia de si separaba o acercaba a Dios, y apuntaban sobre todo, al
mbito de la pureza espiritual, de la santidad. Qu significa esto? Que Dios tom cuestiones de
carcter materiales y las regul mediante legislacin, con el fin de ensear y ejemplificar su
verdadero propsito. Que Su pueblo adquiriera el verdadero concepto de la santidad moral y
espiritual. En el Nuevo Testamento observamos que los intrpretes de la Ley haban perdido el
verdadero objetivo de toda esta legislacin. Se haban quedado solamente con la letra, sin
destacar el Espritu de la ley. Para ellos, lo que atentaba contra la santidad de Dios, era las
manos fsicas sucias y no las actitudes pecaminosas del corazn, tal y como Jess lo ense en
reiteradas ocasiones.. Pero por otra parte, Dios quera ensear a su pueblo que todo creyente
deba proteger toda su persona: su cuerpo, su alma y su espritu, de todo aquello que poda
atentar contra ella, que lo poda contaminar. En el N.T. se reitera esta enseanza cuando nos dice
que nuestro cuerpo fsico es templo del Espritu Santo y no debe ser contaminado con vicios, ni
hechos ni actitudes impuras e inmorales.
2o. El segundo propsito era que Dios quera conservar la salud de su pueblo. Un estudio de las
costumbres de los pueblos de aquella poca arroja luz para entender el contexto histrico de la
legislacin mosaica den relacin a costumbres y reglas higinicas. Los pueblos de aquellas lejanas
pocas tenan prcticas y costumbres asquerosas, cuidaban poco de la higiene y la salud. Existe

un famoso documento Egipcio conocido con el nombre de Papiro de Ebers que posee de cientos y
cientos de recetas de belleza, de medicina y de higiene, basada en el uso de excremento humano
y animales y sustancias extradas de animales e insectos portadores de parsitos. Las costumbres
alimentarias dejaban mucho que desear y existan enfermedades relacionadas con la desnutricin
y la mala vida que llevaban. Dios quera que Su pueblo fuera formado por hombres y mujeres
saludables, fuertes, tanto en lo fsico como en lo moral y espiritual. Quera que ellos no se
conformaran con las costumbres antihiginicas de las costumbres impuras de los pueblos vecinos,
sino que aprendieran a glorificar y santificar a Dios en todos los mbitos de su vida. Todo lo que
fuera una amenaza para la salud deba ser evitado. Sabiendo nosotros que en que en aquella
poca no existan un a serie de sustancias desinfectantes podemos entender por qu Dios fue tan
exigente en algunas reglas determinadas de la higiene personal y del pueblo.
20. Cul es la forma por medio de la cual todas las cosas son santificadas hoy da?
Bajo la dispensacin de la gracia, Dios ha provisto la oracin de fe para la santificacin de todo
lo que se come (Rom. 14:20). En lo referente a los tipos de comida, hoy no tenemos que tener
prejuicio alguno, sino que debemos comer de todo lo que se vende en la carnicera y todo lo
que se nos ponga delante. En relacin a la limpieza e higiene de nuestro cuerpo y del lugar
donde habitamos o nos encontramos, existe un principio general que se desprende de toda la
legislacin mosaica. Un principio que seala que somos templo del Espritu Santo y que, por
respeto, por honor a la santidad de Dios, nosotros debemos cuidarnos, pues todo lo que atente de
una u otra forma contra nuestro cuerpo, est atentando contra el templo de Dios . As que no
vamos a permitir que las condiciones higinicas personales que nos rodean sean tales que nuestra
salud sea afectada. Debemos ser un pueblo sano, vigoroso, ejemplo de limpieza en todos los
aspectos (fsico, espiritual y material), con el fin de estar enteramente preparados para la tarea
y labor que Dios nos ha puesto en nuestras manos. La diferencia que hacemos entre este principio
general y la legislacin sistemtica y especfica del A. T. Es que muchas cuestiones no tienen
aplicacin en el da de hoy, porque las circunstancias son diferentes y porque as ha sido
establecido en el N.T, y que una determinada violacin a este principio, por causa ajenas a
nuestra voluntad, no va a hacernos perder la comunin con Dios, ni su salvacin, ni su bendicin.
LAS FIESTAS
21. Cuntas fiestas guardaba o celebraba Israel por mandato divino?
Ocho fiestas:
a) Fiesta del sbado (sabath: cesacin, descanso.) Lev. 23:1-3
b) Fiesta de la pascua o de los panes sin levadura. Lev. 23:4-4
c) Fiesta del Pentecosts (cincuenta das despus de la Pascua (23:15-22)
d) Fiesta de las Trompetas (23:23-25)
e) Da de la Expiacin (26:23-25)
f) La Fiesta de los Tebernculos. (23:33-36)
g) El Ao Sabtico. (Cap. 25)
h) El Ao del Jubileo. (25:824)
22. Cul era el propsito de estas fiestas solemnes?

Hoff seala:
a) La fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios:
Algunas convocaciones coincidan con las estaciones del ao agrcola y as hacan recordar
a los hebreos que Dios les provea continuamente su sostn. Tambin les brindaban la
oportunidad de devolver a Dios una porcin de lo que l les haba dado. Otras fiestas
celebraban grandes eventos en la historia de Israel en los cuales Dios haba intervenido para
librar o sostener a Su pueblo.
b) El propsito principal de las fiestas: Lograr que los Israelitas tuvieran presente que
eranpueblo santo de Dios. Se encuentra la palabra santo diez veces en el cap. 23, recalcando
el propsito de las fiestas. As las fiestas solemnes deban contribuir a que la santidad penetrase
en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebracin de las fiestas solemnes demandaba
67 das del aos, en los cuales los israelitas deban dejar sus trabajos y entregarse al culto a Dios.
As tenan oportunidad de ponerse en contacto con su creador.
Ross observa que probablemente es mas difcil darle nuestro tiempo que cualquier otra
cosa: Le robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto pblico, del servicio a la
humanidad. No es de extraar, pues, la falta de santidad en nuestras vidas. Dios nunca quiso que
las con vocaciones llegasen a ser un rito formalista y vaco. En varias ocasiones los profetas
reprendieron a los israelitas por celebrarlas as. EL GRAN PROPSITO DIVINO DE LAS FIESTAS ERA
ESPIRITUAL : LA REUNIN GOZOSA DE LANACIN CON SU DIOS JEHOV.
23. El significado de las fiestas solemnes.
a) El Sabath. Cap. 23:3.
Era una fiesta que se observaba durante todo el ao, el da sptimo de cada semana. Era un da
de adoracin y descanso en que se celebraba la obra terminada por Dios en la creacin. ( Gn.
2:2-3). Hoff aade que tambin les haca tener presente que Jehov los haba libertado de la
esclavitud Egipcia y que ahora podan dedicar un da a la Semana a l (Deut. 12:15). Los
cristianos, bajo la dispensacin de la gracia celebran el primer da de la semana como da de
descanso y adoracin en conmemoracin de la resurreccin de Cristo. Esto ha sido un prctica
que data de los primeros das de la Iglesia primitiva (Luc. 24:1; Hech. 27:7; y 1 Cor. 16:2)
b) La fiesta de la Pascua o de los panes sin levadura. (23:5-8)
Como hemos visto anteriormente era una de las tres convocaciones anuales en la que todo el
pueblo se reuna en un lugar para adorar a Dios. Durante su permanencia en Canan, los hebreos
deban subir a Jerusaln en esa fecha. La fiesta de la Pascua en s duraba un da y se celebraba el
da 14 de Aviv (Nisan) el primero del calendario hebreo. Pero al da siguiente comenzaba la fiesta
de los panes sin levadura o panes cimos, que duraba una semana. Tanto la pascua, como la
festividad posterior tena como objeto recordar la liberacin de Egipto. Esta fiesta se daba el
comienzo de la cosecha de la cebada, que duraba tres semanas antes que el trigo. En ella los
hebreos reconocan, no solo el poder libertador de Dios, sino el sustentador tambin. Un da
importante en esta fiesta era el da de la gavilla mecida ante Jehov. Que constitua la primicia
de la cosecha. Se celebraba el primer da de la semana despus del da de la Pascua. Esta
ofrenda constituy un smbolo proftico de Cristo primicias de los que durmieron, que resucit

el primer da de la semana. Recuerde que Jesucristo fue sacrificado durante la pascua y

resucitado y re4sucitasdo el primer da de la semana siguiente.
c) La fiesta de Pentecosts.- Se celebra cincuenta das despus de la Pascua. (23:15-21).
Esta designacin de Pentecosts proviene del griego y se usaba en los tiempos de Jess. En ella
se celebraban los primeros frutos del final de la cosecha de trigo, que servan como base para el
sustento del pueblo. Precisamente, cincuenta das despus de la resurreccin de Jess el Espritu
Santo vino sobre los 120 discpulos y comenz la era de la Iglesia: 3000 almas constituyeron la
primera cosecha de ese nuevo Pentecosts. A esta fiesta se le llam tambin fiesta de las
semanas.
d) La Luna Nueva y la fiesta de las Trompetas. Lev. 23:23-25; Nm. 28:11-15; 29:1-6.
Cada mes del ao comenzaba el da de la luna nueva, y se hacan sonar trompetas de plata
ofrecindose tambin sacrificios y holocaustos acompaados de oblaciones. Ahora bien,, la
Fiesta de las trompetas, que comenzaba un da de luna nueva, se celebraba en el sptimo mes
del calendario religioso, pero marcaba el primer mes del ao civil. El nombre de ste era Tisri.
Este mes marcaba el fin de la cosecha y se celebraba con gran festividad y gozo. Al celebrar esta
fiesta, se comenzaba a preparar al pueblo para la celebracin de las dos prximas fiestas: la de
la Expiacin y la de los Tabernculos. Esta fecha sealaba hacia delante, hacia la futura reunin
del pueblo disperso de Israel. (Zac. 14).
Hoff seala: para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el co-mienzo
de la fiesta perpetua de los redimidos (1 Tes. 4:16,17; 1 Cor. 15:52). Al fin de la cosecha de
almas, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, vendr de Sin el Libertador (Rom.
11:25-26)
e) El Da de la Expiacin. (Cap. 16; 23:26-31)
Era la celebracin mas importante del calendario judo. En hebreo se llamaba yoma. En l
culminaba todo el sistema sacrificial del A. T. Ese era el da en que el Sumo sacerdote ministraba
en el Lugar Santsimo y haca expiacin por el pecado de todo el pueblo, cometido durante el
ao. Se utilizaban dos animales: uno se sacrificaba (tipificando la muerte de Cristo por nuestros
pecados); el otro era llevado a un lugar desierto (azazel), tipificando el alejamiento de nuestros
pecados de la memoria de Dios.
f) La fiesta de los tabernculos. (Cap. 23:33-43)
Constitua la ltima fiesta del ao sagrado.. Duraba ocho das, en el fin de la poca de la
cosecha. El objetivo era recordarle a los israelitas que haban sido extranjeros y peregrinos en
tierra extraa, donde Dios los haba sustentado, preservado y guiado. Esta fiesta tiene un
aplicacin espiritual a nuestras vidas ya que, como bien seala Hoff es un deber cris-tiano
regocijarse en el Seor recordndonos siempre la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro
peregrinaje.
g) El ao sabtico. (25:1-7)

Este era un ao dedicado al descanso de la tierra. Los israelitas deban confiar en la pro-visin de
Dios, en forma abundante, para el sexto ao con el fin de no trabajar en la tierra para el
sptimo. Loas frutos que crecieran en ese ao sera para todos por igual: animales y hombres. Se
ordenaba a perdonar a los deudores y poner en libertad a los esclavos (Deut. 15:1-11; Ex. 21:2-6).
De esta forma los israelitas nunca olvidaran que haban sido esclavos en Egipto y que Dios los
haba libertado. No era un ao dedicado al ocio, sino que, por el contrario, haba que dedicarlo a
la enseanza e instruccin de la Palabra de Dios por parte de los sacerdotes y al aprendizaje por
parte del pueblo. (Deut. 31:10-13). Al parecer, la nacin nunca celebr esta fecha.
En 2 Crnicas se seala que una de las causas del exilio babilnico y del descanso de la tierra
durante 70 aos, fue, precisamente, que los israelitas no haban cumplido con este
mandamiento.
h) El ao del jubileo. (25:8-22)
El ao del jubileo deba celebrarse cada 50 aos. El ao siguiente al ao sabtico,
correspondiente al ciclo de 49 aos. Por lo que en esa fecha seran 2 aos consecutivos de
reposo. Tena el objetivo, al igual que al ao sabtico, cancelar las deudas y poner en libertad a
los esclavos. En esa fecha, las propiedades regresaban a manos de sus amos y dueos originales
con lo que se conservaban bien definidas las fronteras de cada tribu y las propiedades de cada
uno. Esta medida apuntaba a frenar el desarrollo del exceso de riquezas por parte de algunos y
de pobreza, por parte de otros. Era una de las leyes mas hermosas del A. T., en relacin a las
relaciones sociales: para Dios todos eran iguales y dentro de la sociedad todos deban serlo. Tanto
el ao sabtico, como el del jubileo constituyeron, junto con otras leyes, los primeros pasos
dados por Dios para arrancar de la conciencia humana la aberrante prctica de la esclavitud. Un
anlisis de la legislacin mosaica al respecto nos seala a un Dios justo, no solo con los hebreos,
sino an con los extranjeros, que quera ensear a su pueblo el amor por su prjimo puesto en
prctica a travs del perdn y la restitucin. Por otra parte, este ao se dedicaba exclusivamente
a la adoracin de Dios y la lectura de la Ley. Un pueblo, con ese aprendizaje intensivo y
sistemtico de la Palabra, generacin tras generacin, deba ser sano y fuerte espiritualmente.
EL PAS.
Los ltimos captulos de levtico contienen una serie de legislaciones y advertencias hacia el
pueblo, las cuales estaban relacionadas con su estada en la tierra hacia la cual ellos se
encaminaban. Hemos visto el establecimiento de las fiestas del ao sabtico y el jubileo y el
profundo significado que estas tenan en cuanto a las relaciones del pueblo de Dios en la nueva
tierra. Relaciones sociales, relaciones entre los integrantes de esa nacin. El cap. 26 est
dedicado a establecer las condiciones sobre las cuales descansara la bendicin de Dios y el 27,
hace nfasis en el respeto absolutos a todo aquellos que ha sido santificado y consagrado a Dios.
24. Lea 26:3: Sobre qu concepto basaba Dios la bendicin para ellos? Cree usted que este
concepto es aplicable en la actualidad, en relacin a la recepcin de las bendiciones de parte
de Dios? Usted debe analizar cuidadosamente versculos del N.T. que traten sobre este
asunto y no confundir el hecho de que somos salvos por gracia, con nuestros deberes para
con Dios.

25. Lea 26:28-29 y cp. Luc. 21:20-24. Cundo fueron cumplidos estos versculos?
26. Lea el v. 20 del cap. 26: Cundo Dios volver a tornarse a Israel? Cundo suceder esto?
Leer Zacaras 12:10 y Apocalipsis 20:1-10
27. Est Israel desamparado por el hecho de estar bajo el juicio y tratamiento de Dios?
Ver versculos 44-45. y comparar Romanos 11.

LIBRO DE NMEROS
1. Por qu este libro se llama as?

El ttulo de este libro proviene de la traduccin griega de los Setenta o Septuaginta, porque
contiene el registro de los dos censos que se llevaron a cabo en el pueblo de Israel antes de
entrar a la tierra prometida. En el hebreo se conoce con varios nombres pero el mas importante
es Bed midbbar (en el desierto)., pues relata las circunstancias que rodearon a la peregrinacin
de Israel en el desierto, sobretodo, una vez salidos de Sina.
2. Qu espacio de tiempo de tiempo abarca?

Abarca un lapso de alrededor de 39 aos en el que Israel vag en el desierto y, como seala, su
narracin constituye el eslabn entre el libro de xodo y Josu.
3. Haga una comparacin entre los libros estudiados anteriormente y el libro de Nmeros?
Pearlman seala que en el Gnesis vemos al hombre arruinado; en xodo, al hombre liberado; en
Levtico, al hombre adorando; y en Nmeros, al hombre sirviendo. Todo esto representado en la
figura del pueblo Hebreo.
4. Caractersticas y contenido del libro:
Nmeros contiene tres tipos de registros entremezclados entre s, pero que pueden ser
delimitados: El registro de los acontecimientos histricos de este perodo; el registro de una serie
de leyes permanentes que Dios daba al pueblo y el registro de leyes transitorias surgidas de
acuerdo a necesidades especficas de la vida nmada, pero que no tendran aplicacin posterior:
El contenido del libro puede ser resumido as:
a) El trayecto de Sina a Cades- Barnea.
b) La estada en Cades-Barnea
c) El trayecto de Cades a Moab.
Tal y como se ha sealado, todo el contenido o mensaje del libro puede ser resumido en 4
palabras claves: SERVICIO - ORDEN - FRACASO - EXTRAVO
Cinco figuras importantes resaltan en toda la narracin: MOISS, el gran conductor; AARN,
hermano de Moiss y Sumo Sacerdote; MARA, hermana de Moiss y Aarn, y a la vez profetiza;
JOSU y CALEB, los dos espas que se atrevieron a confiar en Dios y los dos nicos hombres de su
generacin que pudieron entrar en la tierra prometida.
5. Eventos ms importantes que se desarrollan a travs del Libro:
(El estudiante debe compenetrarse bien con el contenido por medio de su lectura consciente y
comparacin con el bosquejo. Debe tomar tiempo para esto).
Eventos:
1. Censo y organizacin del pueblo. Cas. 1-4
2. Se establecen leyes diversas destinadas a mantener la santidad del
la vida en el campamento. Caps.1-4
3. La primera celebracin de la Pascua. 9:1 al 10:10
4. Partida del Sina hacia Cades Barnea. 11:11-36
a) Tabera. 11:1-3
b) Kibrot-hataava. 11:4-35
c) Hazerot. 12:1-16
d) El desierto de Parn:
Misin de los doce espas. Cap. 13
La rebelin del pueblo. (cap. 14)

 La derrota del Horma, 14:39-45

Establecimiento de leyes sobre las ofrendas. cap.15
Lapidacin de un violador del da de reposo. 15:32-36
Legislacin sobre las franjas de los vestidos. 15:37-41
La rebelin de Cor. Cap.16
La vara de Aarn florece. Cap. 17
Legislacin para el sostenimiento del ministerio del tabernculo y
la purificacin de los inmundos. Caps. 18-19
5. Llegada a Cades-Barnea. Cap. 20
a) Rebelin del Pueblo. 20:1-13
b) Edom se opone a Israel. 20:14-21
c) Muerte de Aarn. 20:22-29
d) El ataque Cananeo. 21:1-3
6. La partida de Cades-Barnea:
a) La serpiente de bronce. 21:4-9
b) Hacia la tierra de Moab:
Guerra contra los amorreos. 21:10-35
Balac y Balaam. caps. 22-24
7. En Moab. caps. 27-36
a) La apostasa de Israel. cap. 25
b) El nuevo censo. cap. 26
c) Josu, sucesor de Moiss. 27:12-23
d) Legislaciones variadas. caps. 28-30
e) Guerra contra Madan. Legislaciones de guerra. cap. 31
f) Rubn y Gad se establecen en la Transjordania.
8. Un resumen del Libro: Leyes y regulaciones. 33-36
6. Con qu propsito fue hecho el censo y quienes fueron excluidos del servicio militar?
Cap. 1-3
El propsito del censo fue:
a) Escoger varones aptos para la guerra.
b) Conservar los registros del linaje familiar
c) Organizar en forma efectiva al pueblo.
d) Separar a la tribu de Lev para el ministerio del Tabernculo.
Fueron excluidos del censo militar los integrantes de la tribu de Lev, los cuales se encargaran
netamente de las cosas espirituales y del servicio del Santuario.
7. Por qu se dice que la tribu de Lev fue escogida en lugar del primognito?
En Nmeros 3:12, se nos dice que la tribu de Lev fue escogida en lugar del primognito de Israel.
Como hemos visto anteriormente, en los tiempos patriarcales, el hijo primognito gozaba de
muchos privilegios; uno de los cuales es el de ser cabeza y sacerdote de la familia. Despus de la
muerte de los primognitos de Egipto, el Seor haba ordenado que se apartasen para l todos los
primognitos de todas las tribus para su servicio. Pero escogi especialmente a la tribu de Lev, y

de la tribu de Lev, especialmente los primognitos de la misma. Aquellos que excedan el

nmero requerido deban ser redimidos pagando cierta cantidad de dinero.. De esta forma, al
elegir a los primognitos levitas, se estaba sustituyendo a los dems primognitos, en el servicio
a Dios. Las tres divisiones en que estaba formada la tribu salidas de los tres hijos de Lev, tenan
sus deberes especficos en el servicio del Tabernculo.
8. Lea 8:19 : Cul era el propsito de Dios con los Levitas?
El ministerio de la reconciliacin.
9. Cul era la edad que comprenda el ministerio levtico?
Desde los 25 hasta los 50 aos.
10. Lea 5:1-4.- Qu propsito tena la separacin del campamento de todas las personas
contaminadas por alguna causa?
Esta separacin inclua a los leprosos, a los que padecan de secrecin anormal corporal y a los
que tuvieron contacto con personas muertas. El propsito de esta disposicin era la prevencin
de las enfermedades por contagio. En el desierto caliente, con la secases de agua, viviendo en
grandes grupos, las enfermedades podan propagarse fcilmente y contagiar a otros.
Una de las caractersticas de Israel, que lo diferenciaban de las otras naciones era su limpieza y
la secases de casos de enfermedades contagiosas. Las leyes preventivas de Israel fueron nicas en
su tiempo. A las naciones paganas les caracterizaba la poca higiene, la suciedad.
Dios siempre se ha preocupado por la salud de su pueblo. En Hebreos 10:22 se insta a los
hermanos a baarse frecuentemente para que no solo su alma y espritu fueran limpios, sino su
cuerpo tambin, ya que ste se constituye en templo del Espritu.
Ese acto antiguo testamentario es simblico de la necesidad de excluir, quitar y eliminar toda
contaminacin de la carne, del alma y del espritu (2 Cor. 7:1) de la vida del creyente para que
Su Espritu pueda habitar en nuestros corazones.
11. La ley de la restitucin. 5:5-10
Esta ley tiene que ver con la regulacin tica de los componente del pueblo de Dios. El pecado
cometido contra el prjimo es igual que si se hubiera cometido contra Dios, por lo cual deba dar
pasos restauradores: a) confesin el pecado, b) completa compensacin del dao y c) adicin de
la quinta parte del costo del dao.
Lamentablemente dentro del pueblo de Dios se falsea el concepto de la buenas relaciones.
Atenidos a que somos hermanos, pecamos contra ellos y no restituimos el dao. (Lea Lucas 19:8 y
Mateo 5:23-26)
12. Juicio por adulterio. 5:11-31

Segn Unger, este juicio no poda compararse con las ordalas o juicios entre los pueblos
antiguos cuyas prcticas supersticiosas conducan a la injusticia e impiedad. El tipo de prueba a
que se someta a la mujer acusada era algo sencillo, estipulado por Dios y donde la intervencin
de Dios iba a ser efectiva en el caso de la parte inocente.
13. En qu consista la Ley de los Nazareos? Cap. 6
La ley de los nazareos nos expone un hermoso tipo de consagracin. La palabra nazareo quiere
decir separado. Una persona poda consagrarse a Dios temporalmente o por toda la vida con
votos especiales. Los nazareos no beban vino (smbolo de la abstinencia de los goces naturales);
usaban el cabello largo (disposicin de recibir reproches por Jehov; y no se les permita tocar
cuerpo muerto, ni an el de sus familiares mas allegados (separacin de los lazos familiares). Lea
Jueces 13:15; 16:17 y diga cul fue la cada de Sansn?.
14. En qu consista poner el nombre de Jehov sobre los hijos de Israel. 6:22-27.
La bendicin sacerdotal, como se le llama comnmente a la accin del sacerdote al proferir su
bendicin sobre Israel, tena por objeto hacer real toda la gracia y bendicin de Dios sobre Su
pueblo. Esta bendicin cubra todos los aspectos necesarios para un respaldo cabal y completo de
parte de Dios. Estos aspectos son:
1. La bendicin de Dios, propiamente dicha, sobre ellos.
2. El cuidado permanente de Dios en todos los aspectos de la vida nacional.
3. Ellos seran portadores de la lumbre del conocimiento del verdadero Dios
ante las naciones paganas.
4. Experimentaran la misericordia de Dios en medio de sus necesidades.
5. La misma presencia de Dios estara sobre ellos, para defenderlos del enemigo.
6. La paz de Dios en la vida nacional, familiar y personal.
La bendicin sacerdotal, era una transmisora proftica de la bendicin de Dios sobre sus vida.
Esto era poner el nombre de Jehov sobre ellos.
Este es un principio que rige en todas las poca: Jess nos ense a bendecir a todos, an a
nuestros enemigos; sin embargo hay una frmula apostlica de bendicin permanente sobre la
Iglesia: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo, sean
con todos vosotros. Amn (2 Cor. 13:14).
16. Qu clusula fue aadida a la ley sobre la Pascua?. Lea Nm. 9:1-14
Qu significado puede tener esto?. Que no hay razn alguna que excluya a la persona de su
responsabilidad moral ante Dios. La Pascua era obligatoria y determinadas circunstancias
especiales no poda impedir que el israelita la comiera. La salvacin solo se obtiene mediante el
sacrificio de Cristo, el cordero pascual, como ya hemos visto anteriormente. No existe forma de
evadir nuestra responsabilidad de ser salvos mediante la sangre de Cristo. Cualquier otro rito o
forma no procede de Dios.
17. Cul era el objetivo de la nube sobre el Tabernculo?. Ver. 9:15-23

Guiar y dirigir al pueblo de da y de noche, permanentemente. Simbolizaba la morada

permanente de Dios dentro del pueblo. La promesa de Dios para Su pueblo en todos los tiempos
se resume en las palabra de Jess: He aqu, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo.
18. Qu significado tena para ellos cuando las trompetas de plata tocaban? 10:1-10
El v. 2 nos da la clave: 1ro. Convocacin, 2do. Movimiento.
El significado del sonido de las trompetas se diferenciaba de la forma y cantidad de veces que se
tocaba. Por ejemplos:
1. Cuando se tocaba una sola vez, convocacin de los jefes principales. v. 4
2. Cuando se tocaba en forma de alarma una sola vez , movimiento de los campamentos ubicados
en la parte oriental del tabernculo. v. 5
3. Cuando tocaban la alarma la segunda vez, movimiento de los campamentos ubicados en la
parte sur. v. 6
4. Cuando se tocaban no con sonido de alarma, reunin de la congregacin de Israel.
5. Cuando salan a la guerra, tocaban alarma con las trompetas para ser recordados por Dios y
salvar a su pueblo v. 9
6. En medio de la alegra de sus fiestas, tocaban sobre las ofrendas, holocaustos y sacrificios de
paz, para memoria delante de Dios. v.10
En el Libro de Apocalipsis se ven a los diferentes ngeles tocar sus trompetas anunciando el juicio
de Dios sobre el reino del Anticristo y en el da final, a la venida de Jess, se tocar la final
trompeta momento en que Dios convocar definitivamente y todos sus redimidos, de todas las
pocas, para que estn eternamente con l. (1 Cor. 15:51-55; 1 Tes. 4:13-18).
19. De 10:11 al 36 se narra el movimiento de Israel desde Sina, qu enseanzas espirituales
podemos sacar de esta experiencia?
1o. El movimiento de Israel fue sumamente ordenado, tal cual Dios lo prescribi en los caps. 1 al
10. La direccin y guianza del Espritu Santo no excluye en principio del orden y la organizacin,
al contrario, la exige. Dios es un Dios ordenado.
2o. La intervencin del factor humano en la direccin y guianza del pueblo no excluye el factor
divino, ni la intervencin del factor divino excluye el factor humano. Los dos aspectos se unen
para una perfecta direccin. (vs. 29-36). Aunque Dios ha prometido la intervencin de Su Espritu
en todo el quehacer de su Iglesia y en la vida personal de sus hijos, sin embargo l ha colocado
lderes, dirigentes humanos a travs de los cuales l lleva a efectos esta direccin.
LAS REBELIONES.
Es interesante hacer un anlisis de las diferentes rebeliones ocurridas en el trayecto del desierto,
puesto que estas tuvieron causas y efectos muy similares a las que se producen an dentro del
pueblo de Dios en la actualidad. La rebelin fue, bsicamente, contra Dios, pero se manifest en
diferentes sentidos o reas, entre los cuales se puede observar el dela rebelin contra la
autoridad delegada de Dios.
20. a) Las rebeliones de Tabera y Kibrot-hataava: Cap. 11.

Estas tuvieron un origen comn: la insatisfaccin del pueblo en relacin al alimento que estaban
recibiendo. En vez de orar a Dios para que variara la dieta, comenzaron a murmurar y a extender
su conjura contra Moiss. Algo muy interesante en estas dos rebeliones es que fueron provocadas,
especialmente, por aquellos extranjeros que habiendo salido Egipto, se sumaron a las filas de
Israel, pero nunca se convirtieron verdaderamente a Dios. Estaban dentro del pueblo, pero no
formaban parte de l, en el sentido espiritual. Como los mundanos en la Iglesia -Dice Hoff- los
extranjeros todava codiciaban las cosas de Egipto, porque su corazn estaba all. Les pareci
insulsa y poco apetitosa la provisin de Man y comenzaron a pensar en los alimentos de Egipto,
cuando Dios, rico y generoso, poda darle mucho mas de lo que ellos coman en Egipto, con solo
rogarle humildemente. Cuando en cada uno de los casos, Dios envi juicio contra los rebeldes.
21. b) La rebelin de Aarn y Mara: Cap. 12.
El problema del matrimonio de Moiss solo fue un pretexto que esconda la verdadera intencin.
Aarn y Mara ocupaban los puestos ms allegados a Moiss, eran sus colaboradores ms cercanos,
pero no estaban satisfechos con esto y deseaban intervenir en forma mas activa en la conduccin
del pueblo. Su deslealtad los llev a murmurar contra la autoridad delegada de Dios. Los
resultados podan haber sido peores: el pueblo acababa de pasar dos grandes rebeliones y ahora
dos de sus mximos lderes comenzaban a rebelarse tambin. Dios intervino con mano dura. Este
hecho tiene muchas lecciones espirituales para la vida dentro de la Iglesia. Observe que: Primero:
La murmuracin fue infundada; segundo: tena una doble intencin; tercero: se hizo a espaldas
del siervo de Dios; cuarto: se descont con el principio de sujecin. Si hubiera habido alguna
queja fundada, su actitud debi ser la de haber ido delante de Moiss y de Jehov y planear la
situacin y no murmurar a espaldas del lder.
22.c) La rebelin a raz del informe tendencioso de los espas: Cap. 13 y 14.
Hoff seala: Los israelitas prefirieron aceptar el criterio de los diez espas, antes de depositar su
fe en Dios. (3). Olvidaron todo lo que Dios haba hecho con ellos y, una vez ms, trataron de
regresar a Egipto. Podemos ver seguramente a ese elemento extranjero, espiritualmente
hablando, influyendo en la bsqueda de la solucin carnal del asunto; Para qu seguir adelante,
si en Egipto no tenamos que enfrentarnos a tantos problemas?. El castigo de Dios fue justo. Si
ellos teman entrar en la Tierra, desconfiando de las promesas de Dios, entonces quedaran en el
desierto. Cuntos hay que estando an en la Iglesia, suspiran por el mundo y tienen su corazn
en el mundo!. Para ellos est la advertencia del apstol Pablo: 1 Cor. 10:1-13.
LEYES SOBRE LAS OFRENDAS.
El captulo 15 viene a ser como un parntesis que narran asuntos y hechos interesantes:
1o. Leyes sobre las ofrendas. vs. 1 y 17. Son dos prescripciones. Unger seala lo siguiente: Son
notables porque aparentemente ocurrieron en momentos en que el pueblo se alejaba de la tierra
de la promesa en incredulidad. Qu consoladora seguridad de que en Su fidelidad, Dios los habra
de hacer entrar... en la posesin de su herencia, a pesar de su incredulidad e infidelidad. Dios
hara entrar un remanente, si bien la gran masa de gente habra de morir en el desierto. Ellos
habran de ofrecer los sacrificios mencionados, como ya estaba indicado en Levtico.

2o. Violacin del da de reposo. vs. 32-36. Por mandato expreso de Dios, un hombre que recoga
lea en el da de reposo fue lapidado. Quizs se juzgue a Dios de muy severo, pero hay que
entender que Dios estaba tratando con un pueblo rebelde y contumaz y pasar por alto la
violacin a una ley expresa que tena que ver con la relacin del hombre con Dios, implicaba la
posibilidad de una rebelin masiva e incontrolable. En la actualidad esa ley no est vigente, pero
s un principio invariable: La paga del pecado es muerte. El pecado separa de Dios y esa
condicin de separacin la Biblia le llama muerte espiritual.
3o. Mandamiento de hacerse franjas en los bordes de los vestidos con un cordn azul en los
bordes. vs. 37-41. Estas franjas eran recordatorias: 1ro. Para que os acordis de todos los
mandamientos de Jehov para ponerlos por obra. Esto tena un significado profundo, ya que Dios
apela, ms que al ejercicio de la letra de la Ley, apela a la disposicin interna del hombre para
servirle. v. 39
23. d) La rebelin de Cor. Cap. 16.
Esta fue la crisis climtica del ministerio de Moiss. Fue una rebelin directa contra la autoridad
delegada de Dios. Fue una rebelin poltica y religiosa: Cor era un levita que codiciaba el sumo
sacerdocio. (16:10). Datn y Abiram eran rubenitas que aspiraban a la conduccin poltica de la
nacin. Existen algunas lecciones prcticas que se desprenden de este acontecimiento: primero,
Dios dio su justo merecido a los rebeldes, pero no castig a sus descendientes inocentes, muchos
de los cuales llegaran a ser siervos e Dios (Los hijos de Cor). En segundo lugar, existen ciertas
aplicaciones prcticas en la vida de la Iglesia como pueblo de Dios. Hay muchos que sostienen
que como cada creyente es rey y sacerdote, no necesitamos del ministerio pastoral especfico
dentro de la Iglesia e, inclusive, llegan a disolver la idea de la organizacin y funcionamiento de
la Iglesia. La actitud de Moiss frente a esta crisis seala que el verdadero siervo de Dios nunca
utilizar la astucia, ni la violencia, ni ningn arma de tipo carnal para enfrentar estos problemas.
Dice Hoff que si bien es cierto que hay casos en que el siervo de Dios hace mejor en retirarse que
causar una divisin mayor, sin embargo, en muchos casos l tendr que permanecer firme en su
puesto y enfrentar a los rebeldes con el fin de salvar a los inocentes. El amor de Moiss, la
compasin mostrada y su continua intercesin revelan claramente el carcter manso y humilde,
pero firme del siervo de Dios.
24. e) La rebelin en Horeb. Cap. 20.
Fue la ltima de las rebeliones contra la autoridad y la ltima de las murmuraciones dentro del
pueblo. Desgraciadamente Moiss fall tambin. No obedeci la voz de Dios y aquel hombre tan
manso, tan humilde, en un acto de reaccin carnal golpe la roca, en vez de hablarle a la roca.
Fue Dios injusto con el castigo que le impuso?. No, recuerde que el pueblo estaba mirando a
Moiss, si el fallaba en la obediencia a Dios, ellos se sentiran con derecho tambin.
25. f) La apostasa de Israel. Cap. 25.
Esta rebelin fue netamente religiosa. O sea, ahora ellos no murmuraron contra la autoridad, no
se revelaron; pero hicieron algo abominable, se revelaron contra las ordenanzas de Dios,
mezclndose con los moabitas, con los madianitas. Lo interesante es que la rebelin no surgi de
repente, ni parti directamente del seno del pueblo, sino que los moabitas y los madianitas

comenzaron a hacer una labor de captacin dentro de Israel para atraerlos a los ritos idoltricos
de sus propios cultos.
26. La vara de Aarn que floreci.Cap. 17
Propsito: Ratificacin de la autoridad de Aarn como Sumo y de Moiss como profeta y dirigente.
Este incidente est contextualizado en el marco de la rebelin de Cor. El milagro del retoo y
florecimiento de la vara de Aarn iba encaminado a hacer cesar las quejas de los hijos de Israel
que murmuraba contra ellos.
27. Sacrificio de la vaca alazana. Qu significado tiene este sacrificio? cap.19
El propsito de este tipo de sacrificio se encuentra revelado en los vs. 14 y 16: Esta es la ley
para cuando alguno muera en la tienda: cualquiera que entrare en la tienda, y todo aqul que
est en ella, ser inmundo siete das. Cualquiera que tocare un muerto a espada sobre la faz
del campo, o algn cadver, o hueso humano, o sepulcro, siete das ser inmundo.
A causa de la mortandad casi continuada que se produca en el desierto en su peregrinar a la
tierra prometida, se estipul este sacrificio para mantener al pueblo en pureza y
descontaminado.
Qu simbolismo tiene este sacrificio?
La vaca: smbolo del sacrificio de Jesucristo como la base slida sobre la cual se asienta nuestra
esperanza de limpieza y purificacin del nuestro pecado. (1 Juan 1:7; 2:2 y Juan 13:3-10).
El color rojizo: simboliza el pecado. Nuestros pecado siendo descargados sobre el sacrificio
sustitutivo de Cristo.
Su perfeccin: significa la perfeccin del sacrificio de Jesucristo. Su sacrificio es insustituible e
inalterable. El nico y perfecto aceptado por Dios para la remisin de todos nuestros pecados.
(Heb. 9:13-14).
No haya sido puesto yugo sobre el animal: El yugo es smbolo de imposicin y control. Cristo se
entreg completamente a la voluntad de Su Padre por Su propia voluntad. (Mateo 26:39).
El acto de rociar la sangre siete veces es smbolo de la perfeccin del sacrificio. Satisface todas
las demandas de la justicia divina.
28. Ratificacin vocacional de los Levitas y ratificacin de la responsabilidad del pueblo en el
sostenimiento del ministerio. Cap. 18
Era tal la importancia del ministerio espiritual de los levitas, que Dios elige a una tribu entera
para que ejerzan dentro del resto de las tribus el ministerio dela reconciliacin. La vocacin del
trabajo levtico se revela en los siguientes hechos:
1o. En relacin a su vocacin:

En la eleccin y llamamiento de Dios para la realizacin de un trabajo que solo ellos

podan realizar: Porque he aqu, yo he tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos
de Israel v. 6

Porque fueron dados como regalo de Dios para el pueblo: Dados a vosotros en Don de
Jehov.

2o. Por la naturaleza del trabajo que iban a realizar:

Servir.- T y tus hijos contigo serviris delante del tabernculo. vs. 2, 4 y 6
Cuidar.- Y tendris el cuidado del Tabernculo y el cuidado del altar v. 5 Ministrar....guardaris vuestro sacerdocio en todo lo relacionado con el altar... y ministraris v. 7
Llevar la iniquidad.- v. 23 O sea reconciliarn a la nacin con su Dios. (Lev. 9:7)
3ro. Por la responsabilidad del pueblo en su sostenimiento. v. 19 al 21
Todo esto se proyecta en el ministerio pastoral en el Nuevo Testamento y en los otros ministerios,
que al igual que en el A. T. son los regalos o dones de Dios para la edificacin de la Iglesia y hacia
los cuales el pueblo tiene que asumir la responsabilidad de su mantenimiento. (Efe. 4:7-11 y 1
Cor. 9:13-14).
29. El episodio de Balaam. Cap.22-25.
Quin era Balaam?
Al parecer era un profeta que tena conocimiento del verdadero Dios pero que en la prctica
haba sincretizado con las prcticas y creencias idoltricas. Dios permiti que Balaam. Dios
permiti que Balaam llegara hasta frente a su pueblo, aunque su voluntad absoluta no era esta;
sin embargo lo permiti para glorificarse. Quin se crea ser Balaam?. Poda l manipular la
voluntad del nico y verdadero Dios como acostumbraba a hacerlo con las deidades paganas
mediante sortilegios y hechizos?. Dios es inmutable. Cuando l habla, cumple. Balaam no pudo
hacer y decir otra cosa sino lo que Dios quera, a pesar de que estaba en juego su reputacin ante
el rey. Sin embargo, si bien Balaam no tuvo xito en manipular a Dios si lo tuvo al manipular a
Israel. Fue que, bajo su instigacin, los moabitas y madianitas atrajeron a los israelitas a la
apostasa de Baalpeor, que hemos visto anteriormente. (31:16).
Qu lecciones prcticas sacamos de este episodio?
Hoff seala:
a) Balaam representa al creyente que cumple la letra de la ley pero viola su espritu. No
hablara lo que Dios no le dijera, pero no vivira como Dios quisiera.
b) Balaam es una muestra del profeta asalariado, que quiere negociar con su Don: am el
premio de la maldad (2 Pedro 2:15).
c) Balaam en su trato con los madianitas ilustra la mala influencia de los maestros insinceros que
procuran adelantar la causa de la Iglesia aconsejndole hacer alianza con el mundo y los
mundanos. (Nmeros 31:16; Apoc. 2:14).
d) El relato de Balaam ilustra cuan vaco es en una persona el conocimiento de Dios si no est
acompaado del sincero deseo de obedecerle. Balaam deseaba morir la muerte de los rectos,
pero no vivir la vida recta.
e) Nos ensea que nada puede prevalecer contra los propsitos de Dios, ni contra su pueblo.
Adems, hace que la ira del hombre le alabe (Salmo 76:10)

30. Lea el captulo 30 y diga como se establece el principio de autoridad en relacin con el
matrimonio.
Dios no viola este orden. Cuando la esposa, por obediencia al esposo, era obligada por ste a
violar sus votos a Dios, ella quedaba libre y el marido asuma la responsabilidad. Estaba bajo
autoridad.
31. Cap. 31 Por qu Dios manda a Moiss a destruir a Madin?
Antes, es necesario saber que Madin, padre de todos los madianitas fue hijo de Abraham con
Cetura y di nombre a la tribu que sali de l. Junto con sus hermanos de madre, fueron enviados
lejos, al oriente (Gn. 25:1-6). Jetro, el suegro de Moiss y rey de Madin, tal parece que fue
convertido (xo. 18), pero los madianitas, como pueblo se constituyeron en enemigos de Israel.
En 25:17-18 se nos revela la causa: Hostigad a los madianitas y heridlos, por cuanto ellos os
afligieron a vosotros con sus ardides, con que os han engaado en lo tocante a Baal-peor, en lo
tocante a Cozbi hija del prncipe de Madin, su hermana, la cual fue muerta en el da de la
mortandad por causa de Baal-peor (Vase cap.25). Fue, por consejo de Balaam, que las mujeres
de Madin hiciesen prevaricar a los hijos de Israel a fornicar y adorar a dioses falsos.
32. Cap.32. Cul fue la peticin de la tribu de Gad y Manass y qu lecciones positivas y
negativas podemos sacar de su actitud?
La abundancia de ganado (v. 1) indujo a estas dos tribus a pedirle a Moiss la posibilidad de
quedar de esa parte del Jordn y no pasar a Canan ya que la tierra era de pastos y amplia para
ellos asentase. (v. 5) Sin embargo, Moiss pudo advertir las verdaderas razones por la cuales ellos
quera permanecer al otro lado del Jordn. (vs. 6-15). Las palabras de amonestacin de parte de
Moiss produjo una actitud diferente en ellos, los cuales se comprometieron con Moiss en ayudar
al resto de las tribus a asentarse de la otra parte del Jordn, y entonces regresaran a sus casa y
familias. (v. 18). Moiss accedi al pedido de ellos, advirtindoles las consecuencias que vendran
sobre ellos si faltaban a su palabra. (v. 23). El v. 31 revela una decisin solemne de parte de ellos
a hacer lo que Dios haba planeado.
Lecciones negativas. Dios conoce las intenciones del corazn humano, porque l escudria la
mente y el corazn (Apoc. 6:23). A la postre ellos cosecharon las consecuencias de su eleccin
parcializada y de conveniencia, como en el caso de Lot. (1 Crn. 5:25-26).
Lecciones positivas. La decisin positiva de ellos nos ensea:
1. Slo un espritu diligente permite el logro de nuestros proyectos. v. 17
2. Slo la unidad del pueblo de Dios permite obtener resultados seguros. (v. 18)
3. Slo cuando hay resolucin firme para hacer las cosas, lograremos la victoria. (v. 18)
4. No solamente Dios espera promesas de nosotros, sino accin y obediencia. (v. 21)
5. Es necesario un compromiso firme para acometer grandes empresas.
6. Y sobre todo, nuestra obediencia a Dios, ser lo que asegurar la victoria. (v. 31).

33. Cap. 33. Desde los vs. 1 al 49 se describe la trayectoria de Israel desde su salida de Egipto
hasta las orillas del Jordn. Se hace un parntesis para narrar la muerte de Aarn en el monte
de Hor en Edom.
(Nota.- El alumno debe confeccionar, en un mapa aparente la ruta de Israel, localizando y
marcando los lugares don de acamparon).
Lea Nmeros 33:50-56: cul fue el mandamiento expreso de Dios a Israel en relacin a las
naciones que l iba a conquistar?
Tenan que ser destruidas para evitar que la idolatra y las prcticas religiosas paganas altamente
contaminadas por actividades criminales y sexuales fueran adoptadas por Israel constituyndose
en aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestro costado, y os afligirn sobre la tierra en
que vosotros habitareis (v. 55) Vase Josu 23:13.
34. Qu eran las ciudades de los levitas y las ciudades de refugio? Cap. 35
Ciudades de los levitas. Como los levitas se les quit el derecho de recibir herencia en la
reparticin de la tierra, se le designaron 48 ciudades distribuidas dentro de las diferentes tribus
de Israel. Seis de estas ciudades estaban incluidas en las ciudades de refugio. El propsito era
ellos que pudieran estar al alcance de todo el pueblo para ensear en la Ley de Dios y
ministrarles en el rea espiritual, pues los levitas haban sido designados por Dios para efectuar la
reconciliacin del pueblo con Dios. (Lev. 25:32-34; Josu 21; 1 Crn. 6:54-81).
Ciudades de refugio. Eran ciudades asignadas para aquellos que haban cometido homicidio
involuntario, con el fin de que pudieran asilarse librndose del vengador de la sangre, o sea,
del pariente ms cercano a la vctima. Despus que el culto fue centralizado en Jerusaln, se
declararon seis ciudades de refugio, fcilmente asequibles al homicida involuntario.
ste tena que permanecer all durante la investigacin de los hechos. Si resultaba inocente,
poda quedar hasta la muerte del Sumo Sacerdote oficiante.
Las ciudades de refugio ofrecen una ilustracin de Cristo protegiendo al pecador del juicio.
(x. 21:13; Dt. 19:2:9; Sal. 46:1; 142:5; Rom. 8:1; Filp. 3:9). (Unger)
35. A qu se debi el pedido de la tribu de Manass? 36:1-13
Este pedido tena el sentido de impedir que la herencia de la tribu pasase a manos de otra tribu
al casarse la heredera (Vase cap. 27). Moiss aprob el pedido. El v. 13 se refiere a todos los
estatutos o modificaciones que dio a conocer Moiss en la llanura de Moab. (Caps. 27-36).
(Unger).

LIBRO DE DEUTERONOMIO
1. Por qu este libro se llama as?

Deuteronomio proviene de dos palabras griegas que significan segunda ley. Se llama as por el
hecho de que registra la repeticin de las leyes dadas en el Sina, aunque es bueno observar que
en esta segunda declaracin se aaden algunas pequeas clusulas y explicaciones.
2. Por qu fue necesario escribir el libro? Cul fue el propsito para lo cual fue escrito?
Se haca necesario escribir y volver a repetir todas las cosas ocurridas, porque en la estada en el
desierto haba surgido otra generacin que no haba conocido las obras y maravillas realizadas por
Dios, ni haba escuchado directamente las leyes que l haba dado. Recordemos que la generacin
que sali de Egipto muri en el desierto. Es por esta razn que Moiss vuelve a repetir los
preceptos y leyes del Sina, rememorando tambin el trato de Dios con ellos a travs del
desierto. Con esto apuntaba a cuatro fines especficos: Hoff seala que los cuatro propsitos del
libro eran:
a) Preparar al pueblo para la conquista de Canan animndolos con la promesa y el mandato:
35 veces. Jehov tu Dios te ha entregado la tierra y 34 veces: Entrad y poseed la tierra.
b) Presentar los preceptos de la ley en trminos prcticos y espirituales para ser aplicados en la
nueva vida en Canan.
c) Dar a Israel instrucciones y advertencias en cuanto a detalles de la conquista los requisitos de
los futuros reyes, como distinguir entre los verdaderos y falsos profetas, las bendiciones que trae
la obediencia y las consecuencias de la desobediencia.
d) Estimular lealtad a Jehov y a su ley. Se puede decir que la enseanza de Deuteronomio es la
exposicin del gran mandamiento Amars a Jehov tu Dios de todo corazn y de toda tu alma, y
con todas tus fuerzas (6:5)
3. Cmo se resumen las exhortaciones y amonestaciones contenidas en este libro?
Primero: Moiss exhorta al pueblo a recordar el amor de Dios hacia ellos durante las
peregrinaciones en el desierto para que puedan estar seguros de la continuidad de su cuidado
cuando entren en Canan.
Segundo: Les amonesta a que lean y recuerden siempre la ley, a fin de que puedan gozar siempre
de paz y prosperidad.
Tercero: Les recuerda las apostasas y rebeliones pasadas y los amonesta en relacin a las
consecuencias de estas en el futuro.
4. EL CONTENIDO DEL LIBRO:
a) Repaso de la historia de la peregrinacin en el desierto. 1:1-4 al 4:43
b) Re-exposicin de la Ley. 4:4 al 26:19
c) Exposicin de las profecas relativas al futuro de Israel. Caps. 27 al 30
d) Da finales de Moiss. Caps. 31-34
5. EL PRIMER DISCURSO: UN REPASO DE LA HISTORIA DE LA PEREGRINACIN EN EL DSIERTO. 1:1
al 4:39

En este primer discurso Moiss hace nfasis en la providencia y fidelidad de Dios, en su bondad y
amor e implora al pueblo a que sea fiel.
Algunos detallitos dignos de mencionar se agregan en esta seccin. Vamos a analizarlos, pues los
crticos malsanos de las Escrituras los esgrimen para acusar a la Biblia de contradicciones.
Busquemos, antes, Nmeros 13:2 y Compare con 1:22. No existe contradiccin alguna. Dios habl
a travs de la voz del pueblo en este caso. l le dijo a Moiss que lo escuchara para sacar a luz lo
que haba en el corazn del pueblo.
En 9:20, Moiss explica algunos detalles extras sobre el problema del becerro de oro. En cambio,
no menciona a Cor en el caso de la rebelin de Datn y Abiram probablemente porque algunos
de los hijos de Cor fueron perdonados y permanecan en la congregacin. Su pecado haba sido
alejado y no sera recordado ms (Hoff)
6. SEGUNDO DISCURSO: LA RE-EXPOSICIN DE LA LEY. 4:44 al cap. 26
Esta es la porcin principal del Libro pues las leyes eran de mayor importancia y Dios haba
ordenado explcitamente que fuesen repetidas vez tras vez. El contenido de este discurso puede
ser resumido de la siguiente forma:
a) La Ley moral y la idolatra. (4:44 11:32)
b) Leyes relacionadas con la vida en Canan. (Caps. 12 13)
c) Israel, un pueblo apartado. (14:1-21)
d) El Ao Sabtico. (14.22 al 16:17)
e) Medidas judiciales, civiles y polticas. (16:18 al 25:19)
f) La naturaleza del Pacto de Dios. (Cap. 26)
Es interesante observar la constante reiteracin que se hace sobre el problema de la idolatra y,
de igual forma, como Dios establece las pautas para actuar contra ella. Un anlisis interesante es
el de las clusulas que establece el Seor para determinar la naturaleza del verdadero profetismo
que, en gran medida depende de su apego a la Palabra de Dios, sobre todas las cosas, y no solo
por el mero cumplimiento de una profeca.
Todas estas advertencias venan a prever el gran peligro que corra el pueblo de Israel al ponerse
en contacto con los pueblos que habra de conquistar.
Se hace nfasis en los deberes religiosos y filiales que deban estar limpios y exentos de toda
practica pagana y ser observados cuidadamente en todos sus detalles. Como hemos repetido
varias veces, todo iba encaminado a que Israel fuera un pueblo verdaderamente santo.
7. TERCER DISCURSO: LA RENOVACIN DEL PACTO. Cap. 10
En este discurso de Moiss, Dios renueva el pacto, donde Dios se compromete a bendecidlos,
ayudarlos y prosperarlos tanto en el orden material como en el espiritual si ellos se sometan
obedientemente a l.

El acto simblico que Dios ordena para recordarles el pacto era el de la proclamacin de la Ley
desde los montes Gerizim y Ebal. Las bendiciones desde uno y las maldiciones desde el otro, en
caso de desobediencias. Estas instrucciones fueron mas tarde aplicadas por Josu. (Jos. 8:35)
Incluida en esta renovacin del Pacto, hay toda una serie de visiones profticas del futuro
desobediente de Israel. Esta anticipacin de la historia trgica del pueblo judo se ha cumplido
literalmente.
8. CUARTO DISCURSO: EL NOMBRAMIENTO DEL SUCESOR DE MOISS: JOSU. Cap. 31
Para dejar grabado en el corazn del pueblo toda la verdad contenida en este discurso, Moiss
compuso un cntico que prendi rpidamente dentro del pueblo. El ltimo discurso de Moiss es
una bendicin. Moiss amaba a su pueblo. l los sac de Egipto y los gui travs del desierto.
Intercedi por ellos, repetida veces, en cada una de las crisis nacionales, inclusive, cuando tuvo
la oportunidad cuando su estirpe se perpetuara en un nuevo pueblo que Dios habra de crear.
9. LOS LTIMOS DAS DE MOISS.
Moiss no pudo entrar en la tierra, pro le fue dado verla, sin embargo, ms tarde, en un triunfo
mayor, Dios le dio la gloriosa oportunidad de entrar en ella durante la transfiguracin (Mat. 17:14).
Moiss es un smbolo o tipo de Cristo, tal y como se indica en 18:8. Es notable que la mayora de
los textos utilizados por el Seor fueron tomados de Deuteronomio, especialmente la respuesta a
Satans en el desierto.
Por otra parte, Moiss representa la Ley como forma de traer al pueblo a su heredad . POR UN
SOLO ACTO DE DESOBEDIENCIA (32:51-52) Fue descalificado como representante de Israel y as
qued para Josu, contra quien no poda levantarse acusacin de fracaso, al guiar al pueblo
escogido. El hombre pecador no puede dar obediencia completa la Ley; pero Cristo, que fue
tentado en todo como nosotros, pero sin pecado, debe llevarnos a travs del Jordn de la muerte
a la herencia celestial que queda para los hijos de Dios.